過程神學,進程有神論

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過程神學是當代神學運動誰教,上帝是偶極,或有兩種性質,他是全面參與無休止的過程中世界。

上帝有一個“原始”或超然的性質,他的永恆完美的性格,他有一個“因此”或內在性質的,他是宇宙的進程本身。

這一進程是“時代” ,即不按照運動的原子或不變的物質,而是由事件或單位的創造性經驗,互相影響的時間序列。

該方法的過程神學是哲學比聖經或confessionally基礎,但它的許多支持者使用過程中思想作為當代的方式表達傳統的基督教教義或尋求與聖經的主題進程的概念。

該方法還強調了科學在神學的提法。

因此,進程神學一般站在傳統的自然神學,尤其是與神學的傳統經驗在美國( Shailer馬修斯,直流Macintosh上,亨利尼爾森維曼) ,其中倡導的歸納,科學方法,在自由神學。

神學進程也有一些哲學的親屬關係的進化思想的H.柏格森,美國亞歷山大角勞埃德摩根和P.德日進。

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的影響,懷特黑德

阿爾弗雷德北白石( 1861年至1947年) ,著名的數學家,哲學家,尋求一套形而上學的概念,將能解釋一切個別人,來自上帝的最微不足道的事情。

通過投機哲學與科學的互動,他制定了顯著的模型的基本單位的現實,他所謂的“實際場合”或“實際的實體。 ”

所有的事情可以被解釋為進程的實際情況下,相互關聯的,在不同的複雜程度。

每一個實際場合是一時的事件,部分是自我創造和部分受其他實際情況。

每一個實際場合或實體偶極後,身體和精神的功能。

憑藉其身體極實體的實際感覺或“ prehends ”物理現實的其他實際的實體,並與心理極有prehends的“永恆的物體”的實際實體的概念定性。

永恆的對象是抽象的可能性的宇宙,實際實體有別於對方按照他們的方式實現或實現這些可能性。

白石使用“ prehend ”來指一種感覺或把握的物理和概念上的數據的實際實體。

據prehending對方的實際實體國內有關(而不是外部相關的,如在機械唯物主義或哲學) 。

這意味著實體並非是孤立或獨立的人,但目前在其他實際實體相互關聯的時刻,一個持續的過程。

這一特徵的理解或感覺不是一個自覺的行為或智能除具有較高形式的生命,但偶極結構和綜合功能有一定程度上在每一個實際的實體,但小學或複雜程度的存在。

創新是另一種懷特海的普遍概念;每一個實體實際的措施是自由表達個人的“主觀目的。 ”

自我創作過程中的實際實體實現其主觀目的包括統一它的許多prehensions過去和增加他們的東西是新的實體自身的創造性貢獻,宇宙的進程。

當實際的實體,實現了其主觀目標,達到“滿意” ,並在其後不再存在作為一個經歷議題,而不是成為對象或數據的prehensions隨後的實際實體。

因此, “生命”的一個實際的實體完成的時刻,並過程中,世界必須被視為一個有機繼承有關場合或瞬間的經驗。

因此,如何將傳統哲學呼籲持久的物質,白石呼籲繼承或“路線”的實際場合與一個共同的特點。

變化是解釋了創造性的貢獻,每一次的系列,和耐力的原因是共同的素質是前期遺留下來的場合。

通量與穩定的一切事物都是在解釋這種方式,無論是電子,石頭,植物,哺乳動物,或男人。

人是一個極其複雜的路線或“關係”的場合與記憶,想像,並提高概念性的感情。

上帝是最高的實際實體,這樣,他完美的展品全部職能的實際實體。

懷特黑德說,形而上學的連貫性不能看到了上帝作為一種例外的規則,相反,他是主要體現在形而上的原則,所有的東西要加以解釋。

因此,上帝完美prehends所有實體在宇宙中是prehended部分由他們。

他還擁有最高的影響力對所有實際實體,設置的限制他們的創造力和影響自己的主觀目的是提供每一個有理想的“初始目標。 ”

上帝,這憑藉他的精神極或“原始性” ,他設想的所有永恆的物體及其分級的價值觀有關的實際的世界。

在主張上帝存在,懷特黑德說,沒有永恆的物體就不會有一定的合理可能性,或者價值被現實,而只是說這是實際能夠影響企業實際的實體。

因此,必須有一些實際的實體把握和valuates所有永恆的物體,可以作為普遍的代理人和超然的來源秩序和價值的世界。

對於懷特黑德,然後,沒有上帝的宇宙進程將不會是一個有秩序的,創造性的過程,但只有混亂。

上帝,他的原始性質,充當“原則的限制”或“凝固” ,使世界成為具體的目標確定在一定的價值觀,神給予限制的自由。

上帝,作為偶極,也有身體極,或“由此性質” ,其中他覺得現狀完成每一次。

(請記住, “實際”並不意味著身體的實質內容,如在唯物論。 )他確實完整的實體到他的神聖的生命的物體,他完美的理解,使他們“客觀永生”在他由此被他的估價取得的成就。

(沒有實際的實體除外主觀永生上帝;有限活生生的人主觀上只有繼續憑藉不斷繼承的實際情況。 )此外,上帝“使回”到世界的數據實體對象,他prehended使世界進程將繼續下去,並得到豐富和過去。

因此上帝,由prehending和正在prehended ,互動與每一個正在世界上,在每一個瞬間的事件繼承場合表示,構成了“生命”的福祉。

這樣,上帝是根本的內在世界過程本身,它的主要走向更大的價值和審美的強度,而不是強迫,而是由同情說服力。

雖然上帝在他的原始性質超越了世界,他作為實際的實體包括世界內,因此本人和生長患與它一起通過的創造力,他和世界的擁有。

的貢獻哈茨霍恩

雖然懷特海的哲學已經達到成熟的出版過程和現實於1929年,只有少數用白石作為一個來源的神學思想在20世紀50年代。

大多數神學的干預幾年忙於崛起的新的正統,這往往拒絕自然神學和區域化的神學和科學。

一個突出的例外是查爾斯哈特( 1897年-) ,誰制定了神學的影響懷特海的思想和行動作為主要催化劑的過程神學運動的6 0歲到7 0歲。

白石一樣,哈特很感興趣,形而上學作為研究這些一般原則,其中的所有細節的經驗,要加以解釋。

但是,哈特更理性的研究。

對於他的形而上學涉及什麼是外部必要的,或與“先驗聲明存在” ,即聲明,必然是真正的任何國家的內政不論情況。

哈特了懷特海的形而上學系統,並作一些修改,維護它的最連貫和可行的替代辦法。他同意白石的首要成為(這是被包容,而相比之下,古典哲學) ,他更強調白石比類的感覺作為一個質量的每一個實體( panpsychism ) 。

根據“極性法”哈特發達國家認為他的偶極上帝,但略有不同的白石。摒棄懷特海的概念,永恆的物體,哈特所謂的心理極上帝的“抽象性”上帝,這是根本的性質所有的延伸時間。

由此性質哈特所謂的上帝“的具體性質, ”這是上帝在他的實際存在任何具體國家,所有的財富積累價值的世界行動,目前的狀態。

屬性上帝的抽象性質是神聖的素質,永遠,不一定真正的上帝不論情況如何,而品質的上帝具體的性質是那些細節的上帝被他獲得了他的互動與世界按照情況。

在他的上帝具體的現狀是一個“活生生的人, ”在進程;他的生命是由一個永恆的神聖的繼承事件或場合。

(這裡再次哈茨霍恩不同於白石,誰認為上帝作為一個單一永恆的實際實體。 )

兩極對立的上帝,因此,上帝的意思是必要根據他的抽象的性質,但有根據他的具體性質,並再次說,他是獨立的在他的抽象的性質,但在他的依賴的具體性質。

上帝是獨立的,即沒有任何東西可以威脅到他的存在,或使他停止行動根據他的愛好和正義的性質,但上帝是在這取決於什麼動物做會影響他的反應,他的感情,和內容,他神聖的生命。

據哈特,上帝的完美不應該被看作僅僅方面的絕對性,必要性,獨立,至無限遠,和不可改變完全相反,相對,應急,依賴有限,而且變性的動物。對於哈特,這是偉大的錯誤古典有神論(這種神學的托馬斯阿奎那) ,導致各種問題的矛盾,像上帝的必要的知識特遣隊的世界,或上帝的永恆的行為,建立和管理的世界是時間,或上帝的愛的人而據稱涉及上帝在歷史上還沒有辦法使他相對或依賴於男子。哈特說,如果時間進程和創造力的最終真實的,那麼上帝本人必須在進程在某種意義上,必須依賴於自由決定動物。

在反對古典有神論,那麼,哈特開發他的“新古典主義”有神論的完善是指,上帝是無法超越的社會關聯性。

如果上帝真的是完美的愛情,那麼他完全感覺或總同情和理解每一個動物和適當地回應每一個動物在每一個活動。

因此,上帝是超級絕對在他的抽象的性質,但超級相對在他的具體性質。

沒有人能超過他的至高無上的社會關聯的每一個動物。

但是上帝能超越自己,即他能夠而且確實“成長” ,而不是成為道義上更好或更完美的,但成長的喜悅和感覺的世界,在知識的實際活動,並在經驗值所創造的世界。

(注意,哈特,上帝不能預知未來的特遣隊事件,所以他的知識,這是完成什麼可眾所周知,然而,持續增長的過程中世界。 )因此,上帝是“自我超越所有surpasser “ 。

上帝不僅僅是世界的整體(禁忌泛神論) ,因為他有他自己的transcedent自我認同,但上帝包括在自己的世界(禁忌古典有神論) ,他的知識和愛,這僅僅是他的完美理解,或採取在創造性活動的世界。

這種觀點的上帝,因此稱為“ panentheism ” (全上帝主義) 。

隨著panentheistic鑑於上帝,哈特已經成為一個主要的主角在二十世紀中重申本體論的論點。

他說,中世紀的安瑟倫的東西真的發現這是基本的有神論的證據,即提出“完善”和它的獨特性之間的概念。

但是,安瑟倫的論點缺乏說服力,因為它依賴於古典有神論的意見完善。

在新古典主義觀點的完善,哈特爭辯,克服了反對現代哲學家的完善不能一貫的界定。

一言以蔽之,哈特的說法,那麼,是完善或“最完美的”的定義也存在一定或一定是不存在的,因為只有自我矛盾的必然是不存在的,完美的,如果是自洽的發言例如,在現實中是必然存在的。

大多數哲學家仍然認為,這種論點是確定上帝存在的混亂與邏輯的必要性存在的必要。

但是哈特認為,邏輯關係的存在是獨一無二的情況下完善,即完善,如果真的是完美的,存在著一定的邏輯需要地面的所有存在和思考。

在這裡人們可以看到哈特的aprioristic辦法非常形而上學的工作,以及哲學辯論這個問題上繼續進行。

然而哲學家(例如,即使是像江南nontheist芬德雷)承認,哈茨霍恩了的概念,完善合理的設想,並已重新開放了本體論的論點,似乎之前關閉。

基督教思想進程

1960年後,隨著影響的新的正統的減弱,越來越多的神學轉向白石和哈特作為新的哲學來源的當代表達的基督教信仰。

從理論的上帝,這樣的神學家約翰科布,舒伯特奧格登,丹尼爾威廉姆斯,和諾曼Pittenger試圖表明,這一進程認為上帝是更符合聖經認為上帝(如動態與人權有關的歷史)比是更傳統的基督教的古典檢視有神論。

他們認為,單極概念的上帝作為永恆的,不可改變的,恝,並在每一個獨立的意義更希臘比聖經。

威廉姆斯分析聖經,基督教主題的愛和認為,懷特海的形而上學的神學有助於解釋上帝的愛的行動不可能的方式與經典概念的上帝作為本身或絕對predestinator 。

奧格登說, “新有神論”思想的過程,其世界肯定的重視,表達了相關的基督教信仰的世俗的人,誰需要一個最終為他的“不可磨滅的信心”的最後價值,人類的生存。

科布顯示懷特海哲學如何才能根據新的自然基督教神學,而神學的哲學手段表明,特殊遠見的基督教社區的信念照亮的一般人類的經驗。

過程神學然後開始集中於基督,特別是在70年代,儘管Pittenger領導以書面方式若干作品的主題從一個過程來看,首先於1959年。

對於Pittenger的獨特性,基督是出現在他的神聖現實的目標是他的生命。

黃大仙是“偏離目標” ;男子在他的主觀目的是歪曲或背離上帝的初步目標。

在他的主觀目的是基督現實的理想目標是上帝(如宇宙的情人)等強度基督成為人類的最高體現“愛在行動中。 ”

在耶穌的神並不意味著他是一個永遠preexistent人,而是指上帝的行為,並通過耶穌的生活,體現和誰改變了整個以色列的宗教,並成為傑出的例子,上帝的創造性的愛,是在工作普遍。

大衛格里芬談到同樣,這表明耶穌現實上帝的決定性的啟示,即在“願景的現實”表現在他的言辭和行動的最高表達上帝的永恆的性質和宗旨。

科布強調一種理性的基督。

該徽標的原始性質的上帝是本(化身)在一切事物的形式,最初的目標是動物。

但是,耶穌是充分體現了理性,因為他沒有任何關係緊張的神聖最初的目的是和他自身的目的過去。

耶穌使prehended上帝,上帝的內涵是“ coconstitutive ”耶穌自我。

科布因此建議(而不是其他進程的思想家) ,耶穌不同於他人在他的“結構的存在”而不僅僅是程度,但實物。

劉易斯福特將重點放在復活為基礎的基督。

據他講,什麼第一弟子經歷既不是身體上出現的基督,也不只是一種幻覺,而是一個理想,或遇到了“ nonperceptual現實”了知覺的“幻覺的手段。 ”

因此,復活的是一種精神上的一種,它是一種新出現的現實, “基督的奧體”中,人類變成一個有機統一的新的生活基督精神。福特也表明一個過程鑑於三一;父親是至高無上的上帝的團結,誰的創意“ nontemporal行為”產生的徽標(原始性) ,作為永恆的表達神聖的智慧和估價,以及精神,因而自然意義上的幸福和內在天賜神的力量。

目前,工程進程繼續比比皆是,處理各種基督教的概念和問題:罪孽和邪惡,一個theodicy ,教會牧靈工作,生態環境,解放和神學的關係的科學,哲學和文化。

雖然過程神學尚未成為主要力量的教堂長凳,這是非常有影響力的知識世界的神學院和研究生院,並毫無疑問是最可行的形式的新自由主義神學現在在美國。

其他一些作家的基督教神學從一個進程的觀點是伯納德Meland ,伊恩巴伯,彼得漢密爾頓,尤金彼得斯Delwin布朗,威廉比爾茲利,沃爾特斯托克斯, Ewert表兄弟,體育塔薩和伯納德李。

雖然發達國家的進程神學主要新教,但現在已經影響還與羅馬天主教思想家(如是顯而易見從過去四年的名字剛才提到的) 。

天主教進程的思想家已經來對付不僅與懷特黑德,而且與德日進,其思想是歷史上分開,但有一些哲學與親和力,在懷特海的傳統。

評價

由哲學或合理的標準進程神學有幾個值得稱道的點。

首先,它強調形而上學的連貫性,即它試圖表達的設想上帝和世界的一致和明確界定的一套形而上學的概念。

其次,它集成了科學和神學,反之亦然;他們是在同一領域的普遍話語,即形而上學的進程。因此,在第三位,過程神學提供了一個站得住腳的答案,費神的語言是沒有意義的。

這個過程神學爭辯說,如果這些描述的形而上學的一般概念或原則,所有細節都加以解釋,如果上帝是主要體現這些原則,那麼談論上帝是非常有意義的和基本的意義的一切。

第四,過程神學雄辯地冠軍自然神學。

第五,過程神學給予明確和可信的形式,以一個動態的,個人認為上帝。

個人素質,如自我意識,創造性,知識和社會關聯的原因是上帝在最字面意義。

通過合理的標準進程神學也有其弱點或可疑的特點。

第一,人們可能會質疑過程模型不正義的自我認同個別人的進程。

其次,過程神學有一些問題的有限性和暫時性的上帝,例如有關問題的上帝的無限的, nontemporal ,原始的性質,上帝的有限時間,成長,以及由此性質,或看到問題的經驗,團結在每個時刻上帝的無所不在的存在,認為教學的相對論物理,沒有同時目前整個宇宙。

第三,有問題的宗教充足的panentheism 。

是最有價值的崇拜對象的上帝誰需要世界,才能完整的個人正在或上帝誰是完整的個人被之前的世界?

除了這些哲學問題,也有一些特點的過程神學,從看福音派神學,是違反聖經。

這些措施包括nontripersonal認為三一,一個景教或Ebionite傾向基督,一個nonsupernaturalistic認為聖經和基督的作品,剝奪神聖的預知和預定,並認為薄弱的人類墮落。

德國之聲迪爾

(規矩福音字典)

目錄


巴頓科布小基督教的自然神學;最小二乘福特的誘惑上帝; D.格里芬,這個過程基督;角哈特,神相對論,邏輯的完善和創新的合成與哲學方法;美國奧格登,現實的上帝;北Pittenger ,基督再和工藝思想和基督教信仰;安白石,過程和現實;布朗,詹姆斯,和G.里夫斯合編。 ,過程哲學和基督教思想;總統

基督教,解讀懷特海形而上學;巴頓科布,小和D格里芬,過程神學:一個介紹性博覽會;北蓋, “過程神學” ,在緊張當代神學,編輯。失效Gundry和AF約翰遜。


此外,見:


泛神論


有神論


理性


不可知論


Panentheism

本主題介紹在原來的英文


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