士林

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任期院(從拉丁美洲schola , “學校” )是指既正確的理論和教學方法在中世紀歐洲的學校和他們連續revivals到今天。

作為一種方法,墨守成規涉及( 1 )收盤時,詳細閱讀( lectio )的特定書籍承認是一個偉大的或權威性的工作的人或神的原產地-例如,亞里士多德的邏輯,歐幾里德幾何,西塞羅的言論,阿維森納和蓋倫在醫藥,聖經神學-( 2 )公開討論( d isputatio)在嚴格的邏輯形式的有關問題( q uaestio)所產生的文字。

作為一個原則,院指的是一種哲學,神學,醫學,法律(佳能和民間)任教的教師負責這些學科。

這四個學院構成了中世紀大學開始舉辦的12世紀,開始在博洛尼亞,巴黎和牛津大學。

最重要的院系,但是,藝術(哲學)和神學,並長期墨守成規的理解通常是在這些學科。

基本的哲學藝術系,因為是亞里士多德的最大和最權威的哲學書籍被認為是亞里士多德的。

亞里士多德,但是,不同的解釋不同的教授取決於所使用的評注,特別是那些對“評論員” ,阿威羅伊;基督教Neoplatonist ,聖奧古斯丁;或異教徒Neoplatonist ,阿維森納。

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同樣,在神學,聖經是不同的解釋,而這樣的哲學用於了解基督教信仰的系統。

在眾多的方法系統化的信仰,某些學校的神學脫穎而出,特別顯著的和可行的整個中世紀到今天。

其中最重要的學術theologies被Thomism ,發達國家從教學的聖托馬斯阿奎那; Augustinism ,發達國家從聖奧古斯丁; Scotism ,從約翰鄧司各脫;唯名論,從奧卡姆的威廉和Suarazianism ,制定舊金山蘇亞雷斯16世紀耶穌誰試圖綜合各學校。

的基本原則的一切形式的煩瑣哲學是理性的一致性與基督教信仰的教導在聖經和理解的生活羅馬教會的著作通過對古代希臘和拉丁教父,裁決的基督教議會,禮儀,和持續不斷的教學和實踐中的教堂。

士林一般分為三個時期:中世紀的經院,從Boethius ( 5 〜 6世紀) 16世紀,其黃金時代在13世紀; “第二院” ,開始在16世紀的托馬斯Vio Cajetan ,康拉德Koellin ,彼得Crokert ,弗朗切斯科德維多利亞,和弗朗西斯蘇亞雷斯;和neoscholasticism ,自19世紀初,有力地推動了通諭Aeterni祖國報( 1879年)教皇利奧十三世,並持續至少在第二次梵蒂岡會議( 1962年-65 ) 。

中世紀經院哲學

Boethius通常是所謂的“第一學年” ,因為他提供了第一個拉丁美洲翻譯亞里士多德的邏輯和其他基本工程中使用的學校,中世紀早期的一個先決條件,以了解聖經和拉丁美洲教會神父,並成為一個受過教育的人。

在這個早期階段,但佔主導地位的哲學是柏拉圖的影響或新柏拉圖主義,特別是體現在工作的聖奧古斯丁。

奧古斯丁制定的格言“理解,這樣您可以相信,認為這樣您就可以理解” -這種方法的核心所在院-並敦促使用辯證法在審查基督教教義。

他的原則是適用於這種嚴謹的早期scholastics約翰司各脫Erigena ,降再降,彼得亞伯拉德,艾倫的里爾,和許多教師在學校的教堂拉昂,沙特爾,巴黎,普瓦捷,和修道院學校的聖維克多在巴黎。

在嚴格意義上來說,煩瑣哲學始於句( c.1150 )彼得隆巴德的教令( c.1150 )的格拉提安,以及大量的新的拉丁美洲翻譯的古典哲學家,包括所有的亞里士多德,從希臘和阿拉伯語整個下半年的12世紀。

同化這一新的學習發生在大學的13世紀通過的天才多米尼加聖艾伯塔斯Magnus和他的偉大的學生托馬斯阿奎那的神學Theologicae被廣泛認為是巔峰學習神學;和聖方濟文德,約翰鄧司各脫,並奧卡姆的威廉( 14世紀初) ,誰挑戰多米尼加學校。

隨著大學的乘法之間的第14和第16世紀是下降的教學水平和高素質的教師,和一個“ logicism ”或形式主義的思想,引起的仇恨一個新的人文主義認為主要是由於大學圈子外面。

在長期墨守成規然後開始用在貶義。

第二士林

新教改革在16世紀復甦刺激了神學的回歸語言的聖經,父親教會,偉大的scholastics 13世紀。

這是第二院的協助下成立( 1540年)的耶穌會(耶穌)的聖依納爵羅耀拉的批准教皇保羅三世。

其中最主要的耶穌scholastics此期間,羅伯特貝拉明聖弗朗西斯科蘇亞雷斯,巴斯克斯和加布里埃爾。

主要原因是科技革命的17世紀(從伽利略) ,尋求哲學的原創性(從笛卡爾) ,崛起的民族主義和殖民統治,以及分裂的新教,第二院拒絕。

某些形式的教科書院,但仍然是今後一個時期的天主教國家,尤其是西班牙和拉丁美洲。

到18世紀,院再次成為一個貶義詞,尤其是在非天主教國家。

Neoscholasticism

早在19世紀在意大利的某些天主教哲學教授開始看到在阿奎那的教學基本原則,可以解決相關問題的康德和黑格爾的唯心主義,英國經驗主義,當前的理性,懷疑主義,與自由主義。

到1850年,新Thomism或neoscholasticism開始通過聽取著作加埃塔諾Sanseverino在那不勒斯,利瑪竇Liberatore在羅馬,和耶穌期刊Civilita天主教在那不勒斯成立於1850年。

這些努力使頭由約瑟夫Kleutgen在德國,法國拉科代爾在法國, Zeferino岡薩雷斯在菲律賓和西班牙,和托馬索Zigliara和教皇利奧十三世在意大利。

該憲章的這一新Thomism是獅子座的Aeterni祖國報( 1879年) 。

通過以後的通諭,利奧體現的適用性Thomistic思想對當代的問題。

後來所有的教皇,其中包括約翰保羅二世,重申需要一個基督教哲學的基礎上Thomistic原則。

崛起的現代主義在羅馬天主教後, 1900年,但是,由於多種宗教的譴責,法律規定的Thomism ,並未能實現的希望利奧十三世。

儘管這和兩次世界大戰,大量卓有成效的工作是由傑出的學者,許多期刊,和編輯的歷史文本,其中包括關鍵的版本的作品阿奎那(在Leonine版) 。

在大量的現代學者的人稱自己是誰Thomists (但不是新Thomists或neoscholastics )是雅克馬里丹,艾蒂安吉爾森,馬丁Grabmann ,和Yves Congar 。

出於還沒有完全理解,一個決定對阿奎那的反應和neoscholasticism發生在20世紀60年代。

有些人誤與此相關的第二次梵蒂岡會議之際,人們的思想走向社會,而不是理論上的問題。

阿奎那然而,只有學習的醫生中點名提到的所有conciliar文件。

真正的原因,下降neoscholasticism必須尋求在更廣泛的社會和心理關注的當代社會。

詹姆斯A Weisheipl

目錄


卡西迪,弗蘭克體育,模塑中世紀的心靈( 1944 ; repr 。 , 1966年) ; Congar ,伊夫,歷史神學( 1968年) ;吉爾森,艾蒂安,基督教哲學的聖托馬斯阿奎那( 1957年)和基督教的歷史哲學在中世紀( 1955年) ; McInerny ,產品,編輯。 ,新的主題在基督教哲學( 1968年) ;皮珀,約瑟夫,士林:人格及存在的問題中世紀哲學,跨。

由理查德和克拉拉溫斯頓( 1960年) ;斯莫利,綠柱石,貝克特衝突與學校:研究知識分子在政治( 1973年) ;溫伯格,紅外,簡史中世紀哲學( 1964年) 。

本主題介紹在原來的英文


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