神學大全

聖托馬斯阿奎那

一般信息

在他的神學大全( 1267年至1273年)聖托馬斯阿奎那提出了合成亞里士多德的邏輯和基督教神學是成為根據羅馬天主教教義的各種各樣的問題。

托馬斯的工作劃分為三個部分,第一部分處理的存在和性質上帝和他創造的宇宙,第二與人類活動和職業道德,第三個與基督和聖禮。

每一部分是由一系列公開的問題,在回答他提出了他的對手的觀點以及他自己的面前,駁斥前。

整個展示是托馬斯的信念,就不可能有矛盾的真理的信仰的基礎上,神聖的啟示,這些人的理由。

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導言

聖托馬斯阿奎那是有時被稱為天使博士和王子Scholastics ( 1225年至1274年) 。

他是一個意大利哲學家和神學家,其作品已使他成為最重要的人物,士林哲學的領導者之一,羅馬天主教神學家。

阿奎那生於一個貴族家庭中Roccasecca ,靠近阿基諾,是受過教育的本篤會修道院的Monte稼軒和大學的那不勒斯。

他加入了多米尼加秩序仍然是一個本科生在1243年,父親的去世。

他的母親反對托馬斯的從屬關係,以行乞的命令,將他的家庭城堡了一年多,妄圖使他放棄他的當然選擇。

她釋放了他在1245年和阿奎那journeyed然後到巴黎,繼續他的學業。

他研究的德國哲學家學術阿爾貝馬格努斯後,他在1248年科隆。

由於阿奎那是連和沉默寡言他的同胞新手叫他啞巴牛年,但阿爾貝馬格努斯據說預言說: “這牛總有一天會填補他的世界bellowing 。 ”

初年

阿奎那被任命一名神父約1250 ,他開始教書,巴黎大學在1252年。

他的第一著作,主要是總結和擴增的講座,似乎兩年後。

他的第一個主要工作是龜超級Libros Sententiarum (寫作的書句, 1256 ? ) ,其中包括評注的一個有影響力的工作有關聖禮的教堂,被稱為Sententiarum利布里四重奏(四書句) ,由意大利倫巴第神學家彼得。

阿奎那在1256年被授予博士學位,並任命神學的哲學教授在巴黎大學。

教皇亞歷山大四世( 1254年至1261年在位)傳喚他在1259年羅馬,在那裡他擔任顧問和講師的教皇法庭。

回到巴黎在1268年,阿奎那立即成為參與了爭議的法國哲學家Siger的布拉邦和其他信徒的伊斯蘭哲學家阿威羅伊。

亞里士多德的研究和Averroists

為了了解具有十分重要的意義這場爭論的西方思想,有必要考慮的背景,它發生。之前的時間阿奎那,西方思想一直佔主導地位的是哲學的聖奧古斯丁,西方教會的偉大父親和醫生在第4和第5世紀,誰告訴我們,在尋求真理的人必須取決於意義的經驗。

早在13世紀的重大工程亞里士多德提供了在拉丁美洲翻譯的陪同下,評注的阿威羅伊和其他伊斯蘭學者。

的活力,明確起見,和權威的亞里士多德的教誨恢復信心,知識和經驗引起了學校的哲學家稱為Averroists 。

的領導下,由布拉邦Siger的Averroists斷言,哲學是獨立的啟示。

Averroism威脅的完整性和至高無上的羅馬天主教教義和正統的思想家填補震驚。

忽視亞里士多德,解釋的Averroists ,是不可能的;譴責他的教誨是無效的。

他有不可忽視的。

阿爾貝Magnus和其他學者曾試圖處理Averroism ,但收效甚微。

阿奎那成功出色的表現。

調和奧古斯丁強調人的精神與原則Averroist要求自治的知識來自感官,阿奎那堅持真理的信仰和意義的經驗,提出亞里士多德,完全兼容和互補性。

有些道理,如神秘的化身,可以被稱為只有通過啟示,和其他人,如組成的物質的東西,只有通過經驗;還有一些,如上帝存在,是眾所周知通過平等。

所有的知識,阿奎那舉行,起源於感覺,但意義上的數據可以理解的不僅是行動的智慧,這對提升思想逮捕這些無關緊要的現實作為人類靈魂的天使,和上帝。

達成諒解的最高真理,那些與宗教而言,援助的啟示是必要的。

阿奎那的溫和現實主義的共性放在堅定地解放思想,反對極端現實主義,這假定其獨立的人類思想。

他承認的基礎,在現有的共性的東西,但是,反對唯名論和概念。

晚年

阿奎那首次提出了成熟的地位,論文德Unitate Intellectus魂斗羅Averroistas ( 1270年;轉運。三位一體的單一性的智力, 1946年) 。

這項工作的浪潮把對他的對手,誰被譴責的教堂。

阿奎那離開巴黎在1272年,並著手那不勒斯,他在那裡舉辦了一個新的多米尼加學校。

在1274年3月,而前往理事會的里昂,他已委託由教皇格雷戈里十,阿奎那病倒。

他死於3月7日在修道院修道院Fossanova 。

阿奎那被冊封教皇約翰二十二在1323年和博士宣布了教會的庇護V在1567年。

估價

更成功地比其他任何神學家或哲學家,阿奎那舉辦了知識的時間在服務自己的信仰。

在他的努力調和信仰與智慧,他創造了一個哲學的綜合工程和教誨,亞里士多德和其他經典的先賢;的其他奧古斯汀教堂和父親;的阿威羅伊,阿維森納,和其他伊斯蘭學者;的猶太思想家如邁蒙尼德和所羅門群島本耶胡達本Gabirol ;和他的前任的學術傳統。

這種合成他帶進符合聖經和羅馬天主教的教義。

阿奎那的成就是巨大的;他的作品標誌著一個偉大的culminations幾年的歷史哲學。

阿奎那後,西方哲學家可以選擇只有虛心以下他和剔除一些完全不同的方向發展。

在數百年後他的死亡,佔主導地位的傾向,甚至在羅馬天主教思想家,是通過第二種選擇。興趣的托馬斯主義哲學開始復甦,然而,對19世紀末。

在通諭Aeterni祖國報(在永恆的父親, 1879年) ,教皇利奧十三世建議,聖托馬斯的哲學是根據指令在所有的羅馬天主教學校。

庇護十二,在通諭人文類(人類, 1950年) ,申明,托馬斯主義哲學是最可靠的指南,羅馬天主教的教義和勸阻一切偏離它。

Thomism仍然是一個學校的領導當代思潮。

在思想家,羅馬天主教和非天主教徒一樣,誰的範圍內運作托馬斯主義框架一直是法國哲學家雅克馬里丹和艾蒂安吉爾森。

聖托馬斯是一個非常多產作家,以及大約80工程歸咎於他。

這兩個最重要的是魂斗羅大全外邦人( 1261年至1264年;轉運。論真理的信仰天主教, 1956年) ,一個緊密的理由論文旨在說服穆斯林知識分子對真理的基督教和神學大全(綜述論文的神學, 1265年至1273年) ,分三個部分(關於上帝,道德生活的人,和基督) ,其中最後剩下完成。神學大全已再版經常在拉丁美洲和白話版。


此外,見:


Thomism

新Thomism

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