使徒教父

一般信息

使徒父親作者nonbiblical教堂著作的第一和第二世紀初。

這些作品是重要的,因為他們的作者大概知道使徒或其同夥。

第一名單使徒父親是由17世紀的學者;它包括克萊門特一書,安提阿的伊格內修,波利卡普,作者的書巴拿巴。

後來,其他作家如帕皮亞的希拉波利斯和作者的書Diognetus和十二使徒遺訓也被認為使徒的父親。

牧區表示關注,他們的作品在風格類似的新約。他們的一些著作,事實上,被崇拜的聖經之前,官方教會的決定。

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Staniforth ,麥克斯韋,轉。 ,早期基督教著作:使徒父親( 1975年) ;威利斯,約翰R ,歷史基督教思想:從使徒時代到聖奧古斯丁( 1976年) 。


教父時代

一般信息

這間隔延長至約100至公元170時, 使徒們取代了使徒。

這一群人包括一些老師和主教:如克萊門特的亞歷山德里亞,愛任紐,俄利根,波利卡普,良。

早在這個時代,教會演變成一個更加正式的組織, 君主教,其中主教被承認為有權威的領導人的個人頒授學位。

主教決定事項的信仰和實踐在其管轄範圍內。

父親教會

一般信息

在頭三個世紀的基督教歷史上,只有主教被稱為父親的教會。

的標題,後來擴大到所有的教訓教會古代作家的承認他們的正統的教義和聖潔的生活。

最後的父親一般都被視為聖伊西多爾的塞維利亞(草636 )在西非和聖約翰大馬士革( dc750 )在東方。

一些傑出的父親也被指定為醫生的教會,標題後原產地。

父親教會

一般信息

父親教會,名稱由基督教教堂的作家誰既定的基督教學說前8世紀。

該著作的父親,或者教父文學,合成基督教教義發現在聖經中,特別是福音,著作使徒教父,教會dictums ,並決定教會理事會(見理事會) 。他們提供了一個標準化機構的基督教教學傳染給人民的羅馬帝國。

所謂醫生的教會包括四個西方父輩,包括聖徒,劉漢銓,奧古斯丁,教皇格里高利我和杰羅姆和東歐父親四個,包括聖徒亞他那修,巴茲爾,金口,和格雷戈里的高利。早先東歐父親,包括克萊門特的亞歷山德里亞,聖賈斯汀烈士和奧利,強烈影響了希臘哲學。

西方的父親,但是,包括德爾圖良和聖格雷戈里我和杰羅姆,一般避免了合成異教徒和基督教思想。

教堂設立了4個資格的頒授的榮譽稱號教堂的父親早日作家。

除了屬於初期教堂,神父教會必須有領導的一個神聖的生命。

他的作品必須是一般不受理論的錯誤,並且必須包含一個懸而未決的國防或解釋基督教教義。

最後,他的作品必須得到批准的教堂。

父親教會

先進的信息

Ecclesiastically ,父親是誰之前我們在信仰,因而能夠指導我們在它。

在這個意義上,部長們,尤其是主教常常被稱為父親。

尤其是,但是,長期來實施的第一基督教作家公認的隆起。

早在4世紀,它是用於這樣的教師前面的時代,以及後來所有懸而未決的神學家,至少上半年百年來被視為父親。

這是正常用法今天,雖然有時教父時代的延伸和新教也可以講改革的父親(例如,路德,茨溫利,和Calvin ) 。

問題在於如何給予作者可歸類為一個父親。僅僅生存他的工作是不夠的,對許多邪教的著作已經降了,我們同其他國家的價值令人懷疑。四個主要特點提出了必要的資格:第一,大量的正統;第二,聖潔的生活;第三,普遍批准;第四,古物。

這是允許,父親可能是錯誤的個別點, neccessitated的許多分歧,但他們仍然可以計算和閱讀作為父親,只要滿足這些一般要求(參見電除塵器。案件的奧利和良) 。

不同的答案可能是考慮到問題的教父的權威。從羅馬天主教的角度來看,父親是萬無一失的地方顯示一致同意,但即使在這方面顯然隊伍阿奎那下面經文。

否則,他們可能會犯錯,但總是要閱讀的尊重。

新教徒自然堅持認為,父親也受到的最高規範的聖經,以使它們的聲明或解釋,可能要求的排斥反應,校正,或放大。

另一方面,他們應該認真考慮那些誰之前,我們有信仰,並提出了認真的嘗試表示,聖經和使徒的真理。

他們的支持,因此有價值的,他們的意見認真研究需求,他們將只留出良好的原因,他們的工作不構成一種挑戰,我們比我們給他們。

要列出的父親幾乎不可能在如此短暫指南針,它也不是很容易分類,除了在廣泛的區別希臘和拉丁。

值得一提的是,父親立即postapostolic誰給了我們最早的基督教文獻新台幣以外的(例如,克萊門特的羅馬,安提阿的伊格內修,並波利卡普) 。

學校的亞歷山大(克萊門特和奧利根)在年底年初的第二和第三世紀得到通知,因為這樣的作家依,良,西波呂和塞浦路斯。第四個世紀,這是已經提到父親,提供我們的一些最偉大的男子都喜歡他那修,希拉里,巴茲爾,格雷戈里的果樹,格雷戈里的高利,劉漢銓,奧古斯丁,金口,杰羅姆。

等等誰所述可能是Cyrils , Theodoret ,這兩個教皇利奧一世和格里高利一,在最後的教父約翰期間大馬士革和伊西多爾的塞維利亞。

但是,這些僅僅是選擇從大公司的作家誰在廣泛和複雜的前端賦予其最早的教堂宏偉的企圖神學。

毛重Bromiley


(規矩福音字典)

目錄


拉舍爾工商會的八; ANF和NPNF ;毛重Bromiley ,歷史神學,鉑。

一;在429瓦的歷史基督教學說,編輯。閣下

坎利夫瓊斯; JND凱利,早期基督教教義;灣Altaner , Patrology 。

父親的使徒

天主教新聞

基督教作家第一次和第二次世紀誰知道,或者認為,能有個人關係的一些門徒,或已如此影響他們,他們的著作可以作為真正的迴聲使徒教學。

雖然限制了一些人實際上是誰的弟子門徒,任期的延長適用於某些作家誰原先認為是這樣,幾乎涵蓋所有的仍然是原始的基督教文學的巨大提前道歉的第二個世紀,並形成聯繫的傳統,結合這些後者對這些著作的新約。

的名稱顯然是未知的基督教文學在年底前十七世紀。

使徒的任期然而,常用的有資格教會,人,著作等從年初二世紀時,聖伊格內修,在緒論他的書的Trallians ,讚揚他們的教會“後使徒的方式。 ”

在1672年讓巴蒂斯特Cotelier ( Cotelerius )出版他的“黨衛軍。 Patrum歸仁temporibus apostolicis floruerunt歌劇” ,這標題是簡稱“書目Patrum Apostolicorum ”的軍Ittig在他的版(萊比錫, 1699 )相同的著作。

自那時以來,任期已得到普遍使用。

名單中列入父親這個名稱各不相同,有文學批評誰刪除一些以前被視為第二個世紀的作家,而出版(君士坦丁堡, 1883年)的十二使徒遺訓增加了一個清單。

行政的重要性是三個世紀主教:聖克萊門特的羅馬,聖伊格內修的安提阿,和聖波利卡普的士麥那,他們的親密的個人關係與使徒這是毫無疑問。

克萊門特,羅馬主教和第三繼承聖彼得的教皇“ ,看到了得天獨厚使徒[彼得和保羅] ,並已同他們精通” (依,腺病毒。 Haer 。 ,三,三, 3 ) 。

伊格內修是第二次繼承聖彼得的見的安提阿(優西比烏,組織胺。傳道書。 ,三, 36歲) ,在他的生命在該中心的基督教活動可能達到了與其他使徒波段。

一個公認的傳統,充實了相似的伊格內修的思想與思想的Johannine著作,宣布他的弟子聖約翰。

波利卡普是“使徒的指示” (依,同前。前。 ,三,三,四) ,並已弟子聖約翰(優西比烏,同前。前。 ,三, 36 ;五, 20 )的他是當代近20年。

除了這些,其列為使徒父親的嚴格意義上是無可爭議的,有兩個世紀的作家與它們普遍承認:作者的十二使徒遺訓和作者的“巴拿巴書” 。

前申明,他的教學是使徒,他的工作,也許是現存最早的一塊平庸基督教文學,使他的色彩主張,後者,即使他不是使徒和同伴的聖保羅,是由許多人寫在過去十年中的第一個世紀,並可能受到直接使徒的影響力,儘管他的書沒有明確表明它。

由任期延長到包括現存的課外文學典型的分使徒時代,它是由包括“牧羊人”的書,新約先知,誰被認為是一所提到的聖保祿(羅馬書十六, 14歲) ,但其中一個更安全的傳統,使兄弟的庇護口(角140-150 ) ;的微薄的碎片“展覽的話語上帝” ,由帕皮亞,誰可能已弟子聖約翰(依,腺病毒。 Haer 。 ,五, 331-334 ) ,但更多的可能,他獲得了教學秒針從“牧師”的名稱(優西比烏,組織胺。傳道書。 ,三, 39 ) ;的“信Diognetus ” ,未知的作者肯定他的門徒的門徒,但他聲稱必須採取廣義的符合精神和教學。

除了這些有以前的著作包括:未經上述某些父輩的“憲法”和“規例的使徒”和工程派駐Areopagite狄奧尼修斯,誰,但自己弟子的門徒,不是作者的作品同時他的名字。

雖然普遍均遭否決,講道偽克萊門特(書信集塞康達Clementis )是由一些被視為值得的地方之間的使徒們,這是當代的“牧羊人”的書。

在一段時間內所涵蓋的這些作品涵蓋了從過去20年來的第一次世紀的十二使徒遺訓( 80-100 ) ,克萊門特(角97 ) ,並可能偽巴拿巴( 96-98 ) ,通過上半年的第二個世紀,年代大約被伊格內修, 110-117 ;波利卡普, 110-120 ;書,以其目前的形式, c.150 ;帕皮亞, c.150 。

從地理上說,羅馬是由克萊門特和書;波利卡普寫道由Smyrna ,何處還派出4個伊格內修的七個書信,他在他的方式由Antioch通過小亞細亞;帕皮亞是主教希拉波利斯在Phrygia ;的十二使徒遺訓寫在埃及或敘利亞的信巴拿巴在亞歷山德里亞。

著作使徒父親一般書信的形式,在時尚的典型書信,並書面的較大部分,而不是為了指導廣大基督徒,但對指導的個人或地方教會在一些傳遞的需要。

令人高興的是,作家,使他們的擴增,它們的主題相結合,使珍貴的圖片基督教社會在以下年齡死亡的聖約翰。

因此,克萊門特,在父親的關懷教會致力於他的照顧,努力彌合分歧在一科林斯和堅持原則的團結和提交給權威,最有利於和平;伊格內修,熱切的感謝教會的安慰他殉道的方式,發回確認信,充滿了警告的普遍反對邪教和高度精神文明的規勸保持團結的信念提交給主教;波利卡普,在轉發Ignatian寫信給腓立,傳送,作為要求,簡單的信中建議和鼓勵。

該信偽巴拿巴,並以Diognetus ,一個有爭議的,其他的語氣道歉,同時保留相同的形式,似乎鑑於更廣泛的讀者圈。

其他三個是在形式的論文:在十二使徒遺訓,一本手冊的道德和禮儀教學;的“牧羊人” ,一本書的啟發,啟示錄的形式,是一個寓言代表性的教會,她的斷層兒童和他們的需要懺悔;的“博覽會”的帕皮亞,評注的訓詁的福音。

寫在這種情況下,工程的使徒父親沒有特點的系統的理論論述,或輝煌的風格。 “ Diognetus ”僅依據文學技巧和完善。

伊格內修站在了他的救濟突出個性和深度的看法。

每一個為他寫本的目的,以期主要的實際需要他的審計員,但在繁榮的原始慈善和熱情,他的心倒了信息的保真度,以使徒的光榮傳統,鼓勵在當前的困難,關懷未來的威脅的危險。優勢基調是熱切地奉獻給兄弟的信仰,揭示了深度和廣度的熱情是傳授給作家的使徒。

這些信件的三個主教,連同十二使徒遺訓,語音衷心讚美的使徒,其內存的作家在深舉行孝道奉獻;但他們承認unapproachable優越的主人是同樣證明了如果沒有在他們的信這種明顯的靈感基調標誌著使徒的著作。

更突然的,然而,轉型之間的謙遜風格的使徒父親和科學形式的論文的父親隨後的時期。

熱切虔誠的餘輝內每天的聖座精神,並沒有被發現再次在這種豐滿和簡單。

信件呼吸等同情和慰問了受人敬重的早期基督徒和一些有權威很少低於聖經。

的書宣讀克萊門特在週日在科林斯集會在第二個世紀,後來(優西比烏,組織胺。傳道書。 ,三,十六,四,二十三) ;的信巴拿巴也同樣榮幸地在亞歷山德里亞;書是流行全國各地基督教,尤其是在西方。

克萊門特的亞歷山德里亞的十二使徒遺訓引用的“聖經” 。

一些使徒們發現最古老的手稿的新約全書結束時的典型著作:克萊門特是已知的最早的“法典頸” ;同樣,書和偽書是附在典型的書籍中“法典西奈抄本” 。

常委會之間的新約時代的文學和風化的第二個世紀後期,這些作家代表的原始要素的基督教傳統。

他們沒有預治療的基督教理論和實踐在一個完整的和學術的方式,因此不能指望回答所有的問題,基督教的起源。

沉默的任何一點,但並不意味著他們的無知它,更不用說其拒絕;也不告訴他們的說法都可能是眾所周知的。

價值的教條式的教學,但最高的秩序,考慮到高古老的文件和權限的作者把純潔的使徒理論。

這一事實沒有得到應有的讚賞,即使在中世紀時期的神學活動。

增加的熱情積極的神學這標誌著17世紀集中注意使徒教父;自那時以來,他們一直期盼詢問證人的信仰和實踐的教會在今年上半年的第二個世紀。

他們的教學是基於聖經,即舊約,並用耶穌基督和他的門徒。

的權威,後者是決定性的。

雖然新約教會還沒有,來判斷這些著作,明確固定的,但重要的是,唯一的例外是第三使徒聖約翰和可能是聖保祿以腓利門書,每本書的新約是引用或提到或多或少明確由一個或另一個使徒父親,而引用的“偽經” 。

極為罕見。

平等的權力與文字是口頭傳統(優西比烏,組織胺。傳道書。 ,三,三十九,我克萊姆。 ,七) ,而必須追溯到某些引用的“語錄”我們的主和使徒不發現聖經。

微薄因為他們一定是在他們的證詞,使徒父親信仰的見證基督徒的主要奧秘的團結和神聖的三位一體。

該三位一體公式經常發生。

如果神的聖靈是隱晦,但一旦提到的書,它必須記住的是,教會還不受干擾的反三位一體的異端邪說。

佔主導地位的錯誤的時期幻影說,它的駁斥這些作家提供了一個機會來處理更詳細的人耶穌基督。

他是救世主,其中男性為需要幫助的人。

伊格內修毫不猶豫地叫他神( Trall. ,七;厄。 ,我和各處) 。

該soteriology的書信,以希伯來形式的基礎上的教學。

耶穌基督是我們的牧師(我克萊姆。 ,三十六, lxiv )在其痛苦和死亡是我們贖回( Ignat. ,厄。 ,我馬格內斯。 ,九; Barnab 。 ,五) 。

Diog 。 ,九) ;的血是我們的贖金(一克萊姆。 ,十二- XXI )號決議。

果實贖回,而不是科學治療,是在一般的方式銷毀死亡或罪惡的禮物的人不朽的生命,並了解神( Barnab. ,四,五,七,十四;發布。 , xvl我克萊姆。 ,二十四,二十五;書, Simil 。 ,五,六) 。

理由是收到的誠意和作品,以及和如此明確的療效不錯的作品堅持,這是徒勞的代表使徒們未能理解有關教學的聖保羅。

該觀點的聖保羅和聖詹姆斯引用,並認為補充(一克萊姆。 ,三十一,三十三,三十五;伊格納特。以Polyc 。 ,六) 。

良好的工程是堅持以書( Vis. ,三, 1 Simil 。 ,五, 3 ) ,並宣布巴拿巴(角十九)他們需要救贖。

教會, “天主教”教會,因為伊格內修第一次將其稱為( Smyrn. ,八) ,取代人民的選擇;是神秘的基督的奧體,忠實地為成員,團結一體的信念和希望,並通過提示慈善互助。

這種團結是擔保的等級組織部門和適當的提交低人一等權威。

在這一點上,教學的使徒們似乎站在了顯著發展,推進實踐使徒時期。

但是,必須指出的是,熟悉的調子,其中主教權力排除治療的可能性,它是一個新事物。

在十二使徒遺訓還可能涉及“先知” , “使徒” ,並巡迴傳教士(十,十一,十三,十四) ,但是這不是一個階段的發展。

這是反常的,目前境外的發展。

克萊門特和伊格內修本層次,有組織的和完整的,其命令的主教,神父,和執事,部長聖禮儀和管理人員的temporalities 。

克萊門特的書是哲學的“ Apostolicity ” ,而其必然結果是,主教繼承。

伊格內修提供豐富的實際說明什麼克萊門特闡明的原則。

對於伊格內修,主教是該中心的統一(以弗所書4 ) ,其中的權威都必須服從,因為他們的上帝,在其位主教規則( Ignat.將Polyc 。 ,六;馬格內斯。 ,六,十三; Smyrn 。 ,第八,十一;徑。 ,十二) ;團結和提交的主教是唯一安全的信念。

最高法院在教會他是誰擁有席位的聖彼得在羅馬。

的干預克萊門特的事務科林斯和語言的伊格內修在談到羅馬教會在緒論他的書,羅馬人必須了解,鑑於基督的收費聖彼得。

一個回合了其他。

最深切的崇敬的記憶中街

彼得是可見的著作克萊門特和伊格內修。

他們夫婦自己的名字與聖保羅,這有效地disproves的對立這兩個使徒的蒂賓根大學理論假設追查假裝發展一個統一的教會從不協調伯多祿和保派別。

在聖禮中提到的洗禮,而伊格內修指( Polyc.二; Smyrn 。 ,八) ,並說這書的必要途徑進入教堂,並解救( Vis.三,三,五; Simil 。 ,九, 16 )的方式,從死亡的生命( Simil. ,八, 6 ) ,而十二使徒遺訓處理它liturgically (七) 。

聖體聖事中所提到的十二使徒遺訓(十四)和伊格內修,誰需要使用,以表明長期的“肉我們的救主耶穌基督” ( Smyrn.第七;厄。 ,第xx ; Philad 。 ,四) 。

懺悔的主題是書,並敦促作為一項必要的和可能的追索他誰的罪孽一次洗禮後( Vis. ,三,七; Simil 。 ,八,六,八,九, I1 ) 。

在十二使徒遺訓是指招供的罪孽(四,十四)一樣巴拿巴(十九) 。

博覽會的教條式的個別教學父親將發現根據各自的名字。

使徒父親,作為一個群體,是在沒有人的手稿。

在文學史上的每一個能找到與個人的研究。

第一版是, Cotelerius ,上面提到的(巴黎, 1672 ) 。

它載巴拿巴,克萊門特,書,伊格內修,並波利卡普。

重印(安特衛普, 1698年至1700年;阿姆斯特丹, 1724 ) ,讓勒克萊爾( Clericus ) ,載有許多額外的問題。

最新版本是英國聖公會主教,巴頓娜萊, “父輩的使徒” ( 5卷。 ,倫敦, 1889年至1890年) ;縮寫版,萊特富特,哈默,倫敦,我卷。 , 1893年; Gebhardt ,哈納克,並贊恩, “ Patrum Apostolicorum歌劇” (萊比錫, 1901年) ;和FX馮方, “ Patres Apostolici ” (二維版。 ,蒂賓根大學, 1901年) ,在所有這些豐富的參考將找到的文獻的前兩個世紀。

最後命名工作第一次出現(蒂賓根大學,第二卷。一, 1878年, 1887年;卷。第二, 1881年)作為第五Hefele版的“歌劇院Patr 。 Apostolicorum ” (蒂賓根大學, 1839年;第4版。 , 1855 )豐富說明(關鍵,訓詁,歷史) ,前言,索引和拉丁美洲的版本。

第二版滿足所有合理要求的一個關鍵介紹這些古老而重要的著作,並在其介紹,並指出提供了最好的天主教論文的主題。

出版信息撰稿:約翰B彼得森。

轉錄的妮可Ormsbee 。天主教百科全書,體積一發布1907年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

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雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

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利特。 ,一

父親教會

天主教新聞

呼籲父親

分類教父著作

使徒父親和第二世紀

第三世紀的

第四世紀的

第五世紀的

第六世紀的

特徵教父著作

傳教士

作家

東方和西方

神學“ ”神學

紀律,聖禮,腹水

史料

教父研究

這個詞是父親使用的新約全書指教師的精神外,其手段的靈魂,人是出生再次進入基督的肖像: “因為如果你有10000教官在基督,但不是很多的父親。對於在基督耶穌,由福音,我生你。何故我求求你,你們是我的追隨者,我也相信基督“ (哥林多前書4:15 , 16 ;比照。加拉太4點19分) 。

首先教師的基督教似乎是集體談到的“教父” (彼得後書3點04 ) 。

因此,聖依規定,教師是一個父親,弟子是一個兒子(四, 41.2 ) ,所以說,克萊門特亞歷山大( Strom. ,我,我, 1 ) 。

一位主教是強調了“在基督的父親” ,因為這是他在早期時代,誰領洗所有他的羊群,因為他是首席教師的教堂。

但他也認為父親的早期,如Hegesippus ,依,以及良作為受援國的傳統,他的前任的見,因此,作為證人和代表他的誠意之前,天主教教會和世界。

因此,對“父親”是自然適用於神聖的主教前的年齡,無論是上一代或進一步恢復,因為他們是父母的膝蓋上的教會今天是教她的信仰。

它也適用於一位傑出的方式坐在主教理事會“ ,父親尼西亞” , “父親的遄達” 。因此父親從父親的教訓,並在萬不得已的使徒,誰是有時被稱為教父這個意義上來說: “他們是你的父親”說,街

利奧的王子的門徒,講的羅馬聖希拉里的阿爾勒要求他們聖patres ;克萊門特亞歷山大說,他的老師,來自希臘,愛奧尼亞, Coele ,敘利亞,埃及,東方,亞述,巴勒斯坦,分別交給了他對傳統的祝福教學彼得,詹姆斯,約翰,保羅,接受它“作為兒子的父親。 ”

由此可知,作為我們自己的父親是誰的前輩告訴我們,所以父親的整個教會的特別是早期的教師,誰指示她在教學中的使徒,在她的嬰兒和首次增長。

這是很難界定的第一個時代的教會,或年齡的父輩。

這是一個共同的習慣,制止研究初期教會在安理會中的迦克墩451 。

“父親”必須毫無疑問包括,在西方,聖格里高利大(草604 ) ,並在東,聖約翰大馬士革(草約754 ) 。

這是經常說,聖伯納德(草1153 )是最後的父親,並米涅的“ Patrologia拉丁”延伸到無辜的三,制止只瀕臨十三世紀,而他的“ Patrologia Graeca ”不用遠作為理事會的佛羅倫薩( 1438-9 ) 。

這些限制顯然過於廣泛,這將是最好的考慮,非常值得的聖伯納德作為一個作家是他在風格相似的問題和最偉大的父親之間,儘管有差異的時期。

聖伊西多爾的塞維利亞(草636 )和法師比德(草735 )將歸的父親,但他們可以說已經出生了適當的時候,因為街的Studite西奧多是在東。

一,呼籲父親

因此,這一用語的使用父親一直持續,但它不能在第一,他僱用的正是現代意義上的父親教會。

在初期的表達提到作家誰,然後最近的事實。

它仍然是適用於這些作家誰是我們的古人,但不再以同樣的方式,以作家誰現在最近的事。

上訴的父親是一個細分呼籲傳統。

在上半年的第二個世紀開始呼籲分使徒年齡:帕皮亞呼籲長老,並通過他們向使徒。

半個世紀後的補充聖依這個方法的呼籲傳統流傳在每一個教會繼承其主教( Adv. Haer 。 ,三,一至三) ,和良板上釘釘這一論點的看法,即作為所有的教會同意,他們的傳統是安全的,因為他們不能都迷路的機會到同樣的錯誤( Praescr. ,二十八) 。

該呼籲從而教會和他們的主教,主教,但沒有得到權威指數的理論,他們的教會。

直到341的主教理事會的奉獻精神在安提阿宣布: “我們不是追隨者阿里烏斯;對我們究竟會如何,誰是主教,是弟子一名牧師? ”

然而,慢慢地,因為呼籲長老去世了,但所產生的副作用的呼籲教會第三方法:自定義的呼籲基督徒教師誰不一定主教。

雖然,沒有教會,諾斯底學校,取代教堂內,教堂,天主教學校長大的。

哲學家喜歡賈斯汀和大多數無數次世紀辯護士是關於宗教道理,偉大的問答學校的亞歷山大是收集聲譽。

偉大的主教和聖徒像修斯的亞歷山大,格雷戈里Thaumaturgus的龐, Firmilian的卡帕多西亞,和亞歷山大的耶路撒冷感到自豪的是門徒的奧利司鐸。

主教呼籲塞浦路斯每天工作的司鐸良改為“請給我的船長” 。

宗主教亞他那修是指對古代使用這個詞homoousios ,而不僅僅是兩個Dionysii ,但牧師Theognostus 。

然而,這些牧師,教師還沒有所謂的父親,以及它們之間的最大,良,克萊門特,奧利,西波呂, Novatian ,聖盧西亞,恰巧是帶有邪教;成為antipopes兩個,一個是父親Arianism ;另一譴責由一個總理事會。

在每一種情況下,我們可以適用的話用希拉里的聖良: “ Sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem ” ( Comm.在馬特。 ,五, 1 ,引用文森特的Lérins , 2.4 ) 。

第四種形式的上訴是更好的基礎和持久的價值。

最終看來,主教,以及神職人員是犯錯誤。

在第二個世紀的東正教主教。

在第三他們往往缺少。

在第四他們領導人的分裂和異端邪說,在Meletian和Donatist麻煩,在長期的鬥爭阿里安,其中一些被發現堅決反對邪惡迫害君。

它來看到真正的父親教會是天主教的教師都堅持誰在她的共融,其教學已被確認為正統。所以來傳球,在四個“拉丁美洲醫生”是不是一個主教。

其他兩個父親誰沒有主教已被宣布為醫生的教會,比德和約翰大馬士革,而醫生之間以外的教父時期內,我們找到兩個神父,無與倫比的聖伯納德和最大的神學家,聖多瑪斯。

不,幾個作家有如此巨大的權力在學校中世紀作為外行Boethius ,許多國家的定義仍然commonplaces神學。

同樣(我們可能會發現在通過)的名稱“父親” ,這原本屬於主教,一直因為它下放給神父,特別是部長聖懺悔。

現在是某種形式的解決所有神職人員在西班牙,愛爾蘭,以及最近幾年,在英格蘭和美國。

爸爸或帕帕斯,教皇,是一個長期的尊重知名人士主教(例如,在信街塞浦路斯和聖奧古斯丁-既不這些作家似乎用它在處理其他主教,除非聖奧古斯丁寫道羅馬) 。最後的任期是保留給主教在羅馬和亞歷山大,但在東今天每一個牧師是“教皇” 。

阿貝的阿拉姆被用來從早期時代的上級宗教的房屋。

但是,通過濫用給予修道院中commendam以seculars ,它已成為一個有禮貌的標題為所有世俗的神職人員,甚至seminarists在意大利,尤其是在法國,而所有宗教都是神甫誰是解決“父親” 。

我們只接收,聖巴西爾說,我們所教的聖地父親和他補充說,他在教會的愷撒的信仰神聖的父親尼西亞一直植入( Ep.消抗安胎口服液, 2 ) 。

聖格雷戈里Nazianzen宣布,他擁有快速的教學,他聽取了神聖的甲骨文,是教的聖地父親。

這些卡帕多細亞的聖人似乎是第一次呼籲一個真正的系列的父親。

呼籲一個或兩個已經共同不夠;但即使是經驗教訓優西比烏曾想一長串當局。街

巴西爾,例如(德Spir 。南,二, 29歲) ,引用的公式“與聖靈”在三一頌,舉例依,克萊門特和修斯的亞歷山大,狄奧尼修斯的羅馬,愷撒的優西比烏,俄利根,西庇阿的preces lucerariae說,照明燈,亞山那哥拉,格雷戈里Thaumaturgus , Firmilian , Meletius 。

在第五世紀這種方法成為一個定型的習俗。

聖杰羅姆也許是第一作者,試圖確定他解釋文本的一系列exegetes ( Ep. cxii ,廣告8月) 。

Paulinus ,執事和傳記作家聖

劉漢銓,在他提出libellus對Pelagians ,教皇Zosimus在417 ,報價塞浦路斯,劉漢銓,格雷戈里Nazianzen ,以及法令已故諾森。

420聖奧古斯丁報價塞浦路斯和劉漢銓對同異教徒(角duas資源增值計劃。帕弗瑞。 ,四) 。

朱利安的Eclanum引用金口和羅勒;街

奧古斯丁答复,他在421 (魂斗羅Julianum我)依在,塞浦路斯, Reticius ,匹阿斯,希拉里,劉漢銓,法令的非洲議會,及以上所有教皇英諾森和Zosimus 。

在一個著名的通道,他認為,這些西方作家都綽綽有餘,但朱利安呼籲東,東方,他應去,並增加了格里高利聖Nazianzen ,巴茲爾,主教會議Diospolis ,金口。

這些他補充說杰羅姆(角三十四) : “你也不應認為杰羅姆,因為他是一位神父,是鄙視” ,並增加了悼詞。

這是有趣的,當我們記住,杰羅姆在一個合適的刺激, 15之前,曾寫信給奧古斯丁( Ep. cxlii ) “不要對我興奮的愚蠢人群的無知,誰敬你作為一個主教,並收到您與榮幸由於主教當你朗誦的教會,而他們認為沒有我,一個老人,幾乎破舊,我在寺院中的孤獨的國家。 “

在第二本書“魂斗羅Julianum ” ,聖奧古斯丁再次引用劉漢銓頻繁,塞浦路斯,格雷戈里Nazianzen ,希拉里,金口;在二, 37歲,他概括了9名(不含理事會和教皇) ,新增(三32 )無辜和杰羅姆。

幾年後的Semipelagians南部高盧人,誰是由聖希拉里的阿爾勒,聖文森特的Lérins ,與BL 。

Cassian ,拒絕接受聖奧古斯丁的嚴重鑑於命,因為“ contrarium putant patrum opinioni等ecclesiastico sensui ” 。

他們的對手街繁榮,誰試圖轉換為奧古斯丁,抱怨: “ Obstinationem蘇阿姆vetustate defendunt ” ( Ep.間Atig 。 ccxxv , 2 ) ,他們說,沒有教會作家以往任何時候都解釋為羅馬聖相當奧古斯丁沒有-這可能是真正不夠的。

利益的這種態度在於,它是,如果不是新的,至少更明確的比任何早些時候呼籲文物。

通過大部分的第四世紀,爭議與Arians拒絕後經文,並呼籲當局過去很少。

但是,呼籲父親從未史上最宏偉的軌跡theologicus ,因為它們不能輕易組裝,以形成一個絕對決定性的測試。

另一方面直至去年底四世紀,有幾乎沒有提供可靠的定義,除了譴責邪說,主要由教皇。

到時候,阿里安反應瓦倫斯造成東部保守派提請對正統,並準備恢復正統權力的狄奧,尼西亞決定開始被看作神聖不可侵犯的,而且會更可取的具有獨特的地位高於所有其他國家。

由430 ,日期我們已經達成的信條,我們現在說,大眾是尊敬的東,不論是正確或錯誤,因為工作的150名父親在381君士坦丁堡,也有新的教皇的決定,特別是tractoria教皇Zosimus ,這418已發送給所有的主教世界上簽字。

這是生活的權力,其中的想法,因此脫穎而出,聖普羅斯珀是在他的呼籲與爭論Lerinese學校。

當他去高盧人,在431名,作為教皇的特使後,聖奧古斯丁的死,他回答他們的困難,而不是由重申,聖的最難的論點,但同時他的信教宗聖巴巴亞羅,其中聖。奧古斯丁是讚美已被舉行的教皇的前身是“間magistros optimos ” 。

沒有人被允許貶值,但他不說,每一個字,他是應遵循的。

該disturbers呼籲羅馬教廷,並答复是“ Desinat incessere novitas vetustatem ” (讓新穎停止攻擊古代! ) 。

附錄是補充,而不是古老的意見父輩,但最近教皇,因為同樣的和尚誰想到聖奧古斯丁走得太遠,聲稱(說附錄) “ ,他們遵循只批准了羅馬教廷最的祝福使徒彼得教授認可和該部的主教“ 。

因此,名單如下的“判決的統治者的羅馬教會” ,這是增加了一些句子非洲議會, “這的確教廷主教作出了自己的當他們批准了這些。 ”

這些inviolabiles sanctiones (我們可以大致呈現“萬無一失的話語” )祈禱中使用的附加聖禮“解放legem credendi法statuat supplicandi ” -一個經常錯誤引用一句-在最後,這是宣布,這些證詞使徒見是不夠的, “所以,我們認為不能在所有天主教無論應似乎是相反的決定,我們引” 。

因此,決定使徒見放在一個非常不同程度的意見聖奧古斯丁,就像是聖總是吸引了區分的決議,非洲政局或摘錄父親,一方面,和法令教皇英諾森和Zosimus的問題。

3年後,著名的文件,傳統和使用來自Lerinese學校, “ Commonitorium ”聖文森特。

他全心全意地接受了教皇的信天青石,他引用這是一個不可抗拒的權威性和見證自己的學說,在獄吏ubique ,或大學,是不確定的,我們必須談談獄吏森佩爾,或antiquitas 。

沒有什麼比這更給他的目的不是教宗的: “ Desinat incessere novitas vetustatem 。 ”

安理會的Œcumenical以弗所一直被關押在同一年的巴巴亞羅寫道。

其行為已提交聖文森特,很清楚的是,他期待雙方呼籲教皇和安理會的決定性當局。

有必要設立這個之前,把他的著名的佳能, ubique獄吏,獄吏森佩爾,獄吏公司綜合其他大學, antiquitas , consensio 。

這不是一個新的標準,否則它會自殺由於其本身的表達。

但是,從未有過的理論是如此令人欽佩的措辭,以便limpidly解釋,以便充分體現。

即使法律的演變,教條的定義是文森特在語言,就很難突破的正確性和活力。

聖文森的三重考驗完全是誤解,如果它採取的是普通的法治信仰。

像所有的天主教徒,他一般規則是生活magisterium的教會,他假設,正式決定案件的疑問在於使徒見,或總理事會。

但是,案件出現疑問時,沒有這樣的決定是即將舉行的。

那麼,這三個試驗的適用,而不是同時,但是,如果有必要,在繼承。

當一個錯誤被發現在一個角落裡的教堂,然後在第一次測試,大學,獄吏ubique ,是一個無法回答的駁斥,也沒有任何需要進一步研究(三,七,八) 。

但是,如果一個錯誤的攻擊整個教會,然後antiquitas ,獄吏森佩爾要呼籲,就是達成共識之前,現有的新穎產生的。

儘管如此,在前一時期一個或兩個教師,甚至男子的偉大名聲,可能有錯誤。

然後,我們betake自己從頭總括獄吏, consensio ,許多針對少數(如果可能的話向總理事會;如果沒有的話,考試的著作) 。

這些少數人進行審判的信仰“解放tentet沃斯主神西” (申命記13點01分sqq 。 ) 。

因此,特土良是一個大tentatio ;所以奧利-實際上最大的誘惑的。

我們必須知道,只要是新的或以前是聞所未聞介紹了一個人超越或反對所有的聖人,不涉及宗教,而是誘惑( 20 , 49 ) 。

誰是“聖人”的人,我們呼籲?

答复是一個定義的“父親教會” ,因為所有聖文森的獨特的準確性: “彼此間majorem consulat interrogetque sententias , eorum dumtaxat歸仁, diversis licet temporibus等locis ,在unius塔門教會Catholicae communione等善意permanentes , magistri probabiles exstiterunt ;等quicquid非聯合國大學引渡兩名tantum ,基於國家的pariter烏諾eodemque合意aperte , frequenter , perseveranter tenuisse , scripsisse , docuisse cognoverit ,編號sibi quoque intelligat absque烏拉dubitatione credendum “ (三, 8 ) 。

這句話毫不含糊的定義對我們來說什麼是正確的方式,呼籲父親和楷體字完美地解釋什麼是“父親” : “這些僅誰,但在不同的時間和地點,但堅持時間,共融和信念在一個天主教會,已批准的教師。 “

同樣的結果是得到了現代神學家,在其定義;如費斯勒從而界定什麼是“父親” :

正統的理論和學習;

聖潔的生活;

(在本日)某文物。

該標準是我們判斷作者是“父親”或不是:

引文由總理事會,或

在公共行為的教皇給教會或涉及信仰;

encomium在羅馬Martyrology為“ sanctitate等doctrina木蓮” ;

公共讀教會世紀初;

引用,並讚揚作為一個權威的信仰的一些較著名的父親。

早期的作者,但屬於教會,誰沒有達到這一標準僅僅是教會作家( “ Patrologia ”版。 Jungmann ,膽固醇。一, # 11 ) 。

另一方面,如上訴是不權威的作家,但他的證詞僅僅是需要信念的時間,是一位作家不如另一種,如果父親是引為此目的,它是不是作為一個父親,他是引用,而只是作為證人的事實眾所周知給他。

對於歷史上的教條,因此,作品的作家誰教會不僅不批准,但即使邪教,往往是一樣的那些寶貴的父親。

另一方面,證人的父親是一個非常偶然的理論重量時,採取單獨,如果他教學的主題是他所承認的教會作為一個特殊的權力,例如,聖亞他那修的神的兒子,聖奧古斯丁的聖三一等

有幾個案件中,一般會給予讚許的工作,一個父親,最重要的是兩個字母的聖西里爾亞歷山大被改為在安理會的以弗所。

但是,權威的單身父親考慮自己說, Franzelin (德traditione ,論文XV )號決議, “不可靠的或強制性;雖然虔誠和健全的原因同意,神學的觀點這些人不應該等閒視之,而不應不非常謹慎的解釋在某種意義上這衝突的共同理論的其他父親。 “

原因是平原不夠;他們神聖的男人,誰不想被推定為打算偏離的理論,教會,他們的懷疑言論,因此將要採取的最好的感覺,他們有能力。

如果他們無法解釋在一個正統意義上說,我們必須承認,並不是最大的是免於無知的或意外的錯誤或模糊。

但在使用中的教父神學的問題,文章傳統和普通的教條論文就這一問題必須徵求,因為它是這裡唯一正確處理的歷史發展及其使用。

這個問題從來沒有當作教條式的一部分,直到神學的崛起是現在一般所謂的“神學fundamentalis ” ,在十六世紀,創始人是梅爾基奧爾啄木鳥和貝拉明。

前者討論了利用父親在決定問題的誠意(德locis theologicis ,七) 。

新教改革者攻擊權威的父親。

最有名的這些對手是Dalbeus (讓Daillé , 1594至1670年, “ Traité法國就業之聖人佩雷斯” , 1632年,在拉美“德烏蘇Patrum ” , 1656年) 。

但他們的反對意見早已被遺忘。

在追查的發展,利用父輩行動期間頻繁就業,並正式聲明聖文森特的Lérins ,這將是以及給予一眼繼續這一做法。

我們看到,在431名,有可能為聖文森(在一本書已採取的最不合理的僅僅是一個爭論的聖奧古斯丁-這個概念是充分駁斥了使用了它的街巴巴亞羅的信)確定的含義和方法教父上訴。

從那個時候起,他們都非常常見。

在安理會的以弗所, 431 ,因為聖文森指出,聖西里爾提出了一系列的報價從父輩,每噸hagiôtatôn偕hosiôtatôn paterôn偕episkopôn diaphorôn marturôn ,這是閱讀的動議弗拉維安,主教立。

他們是從彼得一世的亞歷山大,烈士,他那修,教皇朱利葉斯和費利克斯(偽造) ,奧菲勒斯,塞浦路斯,劉漢銓,格雷戈里Nazianzen ,巴茲爾,格雷戈里的果樹,避險, Amphilochius 。另一方面Eutyches ,當試圖在君士坦丁堡的聖弗拉維安,在449 ,拒絕接受任何父親或理事會作為當局,局限於自己的聖經,這一立場感到震驚他的法官(見EUTYCHES ) 。

第二年聖利奧派他legates , Abundius和Asterius ,以君士坦丁堡名單的證詞,希拉里,他那修,劉漢銓,奧古斯丁,金口,西奧菲勒,格雷戈里Nazianzen ,巴茲爾,西里爾亞歷山大。

他們簽署了在這個城市,但沒有產生在安理會的卡爾西在第二年。

Thenceforward的習俗是固定的,這是不必要的例子。

然而,第六屆理事會在680重要的是:教皇聖Agatho發出了一長串的提取物,羅馬和領導人Monothelites ,馬卡里烏斯的安提阿,提出另一種。

這兩套進行認真核實從圖書館所遭遇的君士坦丁堡,並蓋章。

應該指出的是,這是從來沒有在這種情況下,認為有必要尋找一種理論回到最早的時候;聖文森特要求的證明教會的信仰面前毫無疑問是-這是他的概念a ntiquitas;並符合這一觀點,引述父親理事會和教皇和父輩大部分是最近( Petavius ,德Incarn 。 ,第十四條,第十五條, 2-5 ) 。

在過去幾年中的第五世紀著名的文件,由於教皇格拉西和卡爾米斯達斯,增加法令街382達瑪斯的書籍清單的批准,另外這些拒絕。

以其目前的形式名單的父輩包括批准塞浦路斯,格雷戈里Nazianzen ,巴茲爾,亞他那修,金口,西奧菲勒,希拉里,西里爾亞歷山大(想在一個手稿) ,劉漢銓,奧古斯丁,杰羅姆,繁榮,利奧( “每一絲一毫”的該畫冊將弗拉維安是被接受的詛咒下)和“論文還對所有正統的父親,誰沒有偏離從金神聖羅馬教會,並沒有脫離她的信仰和說教,而是通過參與者上帝的寬限期結束之前,他們的生活在她的共融;還教令信,其中最幸運的教皇已經在不同的時間時,徵求各父親,將收到的崇拜“ 。

Orosius , Sedulius ,並Juvencus的稱讚。

Rufinus和奧利被拒絕。

優西比烏的“歷史”和“紀事”是不完全的譴責,但在另一部分的清單,他們顯示為“偽經”與良,潭修斯,西庇阿, Commodian ,克萊門特的亞歷山德里亞, Arnobius , Cassian , Victorinus的Pettau ,浮士德和異教徒的作品,以及偽造的聖經文件。

後來父親經常使用的著作為準。

舉例來說,聖Caesarius的阿爾勒提請自由聖奧古斯丁的說教,體現他們在收藏自己的;聖格里高利大已基本上建立自己的聖奧古斯丁;聖伊西多爾都取決於他的前任;街約翰大馬士革的偉大工作是一項綜合的教父神學。

聖比德的說教是琴從更大的父輩。

Eugippius選擇了從聖奧古斯丁的著作,其中有一個巨大的流行。

Cassiodorus作出了選擇收集的各種評論作家的所有書籍的聖經。

聖本篤特別建議教父研究,和他的兒子看到他的意見: “廣告perfectionem conversationis歸仁festinat ,必須遵守doctrinae sanctorum Patrum , quarum observatio perducat人身攻擊的廣告celsitudinem perfectionis 。 。 。 quis書sanctorum catholicorum Patrum特設非諧振, UT斯達康直腸cursu perveniamus廣告creatorem萬能藥? “

( Sanet雷, lxxiii ) 。

Florilegia和catenae成為共同從第五世紀開始。

他們大多是匿名的,但這些在東部,其名下Œcumenius是眾所周知的。

最有名的整個中世紀的“ Glossa ordinaria ”歸因於Walafrid斯特拉波。

該“卡泰納黃花”的多瑪斯仍然在使用。

(見CATENAE ,並收集寶貴的事項由特納在黑斯廷斯,快譯通。聖經,五, 521 。 )聖

奧古斯丁是早期確認的第一次西方父親,與聖劉漢銓和聖杰羅姆在他身邊。

聖格里高利大增加,這四個成為“拉美的醫生” 。

聖利奧,在某些方面最偉大的神學家,被排除在外,既考慮到缺乏他的著作,以及一個事實,即他的信了遠遠高於教皇的權威話語。在東部聖約翰一向金口一直是最受歡迎的,因為他是最浩繁,父親。

隨著偉大的聖巴西爾的父親monachism和聖格雷戈里Nazianzen ,著名的純潔性自己的信仰,他的三人所謂的“三個hierarchs ” ,熟悉至今在東區藝術。

聖亞他那修被添加到這些的西部片,因此,四個可能的答案4 。

(看醫生的教會。 )

這將是觀察到的許多作家拒絕在名單Gelasian生活和死亡天主教共融,但在一些不正確的一部分,他們的著作,如Semipelagian錯誤歸因於Cassian和浮士德,在千禧年的結論, Victorinus的評注啟示錄(聖杰羅姆發出expurgated版,只有在尚未打印) ,在不健全的損失“ Hypotyposes ”的克萊門特,等等,防止此類作家被談到,因為希拉里是由杰羅姆, “ inoffenso pede percurritur “ 。

因為所有的理論更重要的是教會(除非是佳能和靈感的聖經)可證明,或者至少表明,來自聖經,最廣泛的辦公傳統的解釋聖經,以及權威的父親在這裡非常重要。

儘管如此,只有到那時一定要遵循所有的人都記住: “總動員。 。 。禁忌unanimum consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat ”說,安理會的遄;和信條的庇護四也同樣: “ 。 。 。 NEC公司團隊unquam暫準旁unanimum consensum Patrum accipiam等interpretabor “ 。

梵蒂岡理事會遄迴聲: “ nemini licere 。 。 。禁忌unanimum sensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari 。 ”

協商一致的父親沒有,當然,可以預料在非常小的問題: “ Quae塔門古sanctorum patrum consensio非統括divinae立法quaestiunculis ,基於solum certe praecipue在信調節木蘭諾比斯工作室等investiganda東部等sequenda ” (文森特,二十八, 72 ) 。

這不是方法,增加了聖文森特,對普遍和頑固異端,而是對新奇,將直接應用於出現。

一個更好的例子難以超過給予的方式, Adoptionism會見了安理會的法蘭克福在794 ,也不可能的原則得到更好的表達不是由父親理事會:

“ Tenete沃斯內terminos Patrum等nolite魯巴versare quaestiunculas ;廣告nihilum enim價暫準廣告subversionem audientium 。 Sufficit enim vobis sanctorum Patrum vestigia sequi等illorum論述事務所tenere善意。伊利enim在Domino nostri exstiterunt doctores在善意等ductores廣告維生素;法定人數等sapientia Spiritu棣重瓣藏書legitur inscripta等生活meritorum miraculis克拉拉等sanctissima ;法定人數animae羧Deum棣Filium , DNJC親木蘭pietatis labore regnant在caelis 。飯店前置托塔animi virtute ,全部caritatis affectu sequimini , beatissimi fratres , UT斯達康horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes ,財團aeternae beatitudinis 。 。 。暨illis habere mereamini在caelis “ ( ” Synodica廣告Episc 。 “在曼西,十三, 897-8 ) 。

和良好行為的信念,傳統的教會是查理曼(同上, 902 )發在同一場合:

“ Apostolicae沉積物等antiquis從頭nascentis教會等catholicis traditionibus托塔mentis intentione ,托塔心alacritate ,我conjungo 。 Quicquid在illorum legitur藏書,歸仁迪維努Spiritu afflati ,托蒂伯多祿一上帝克里斯托dati必須遵守doctores , indubitanter teneo ;特設廣告salutem animae meae sufficere credens ,獄吏sacratissimae evangelicae veritatis潘迪特歷史,獄吏apostolica在豬epistolis confirmat權威,獄吏eximii Sacrae Scripturae tractatores等praecipui Christianae信doctores廣告perpetuam posteris scriptum reliquerunt紀念。 “

二。

分類教父著作

為了獲得一個良好的意見,教父時期,父親可分為以不同的方式。

最喜歡的方法之一是期;的前廳尼西亞父親到325 ;大父輩的第四世紀和一半的五分之一( 325-451 ) ,以及後來父親。

一個更明顯的分工是把東方和西部片,以及東方作家將包括在希臘,敘利亞,亞美尼亞,以及科普特人。

便捷的分裂成更小的團體將由時期,民族和性質的著作;中東部和西部有許多的比賽,以及一些教會作家辯護士,一些傳教士,一些歷史學家,一些評論家,等等。

A.離職後( 1 )父親來到使徒在第二世紀( 2 )希臘辯護士,其次是( 3 )西方有些辯護士之後, ( 4 )和Marcionite諾斯底異端其未經聖經, ( 5 )天主教答复他們。

灣的第三個世紀給我們( 1 )亞歷山大作家的問答學校, ( 2 )作家小亞細亞和第( 3 )巴勒斯坦和的第一位西方作家, ( 4 )在羅馬舉行,西波呂(希臘) ,和Novatian , ( 5 )偉大的非洲作家,和其他一些。

角四世紀開啟( 1 )道歉和歷史著作的優西比烏的愷撒,我們可能與他們一流的聖西里爾耶路撒冷和聖埃皮法尼烏斯, ( 2 )亞歷山大作家亞他那修, Didymus ,和其他人, ( 3 ) Cappadocians , ( 4 ) Antiochenes , ( 5 )敘利亞作家。

在西方國家,我們( 6 )反對Arianism , ( 7 ) ,意大利,包括杰羅姆, ( 8 )的非洲人, ( 9 )西班牙和法國作家。

d.在第五世紀給我們( 1 )景教爭議, ( 2 ) Eutychian爭議,包括西方聖利奧; ( 3 )歷史學家。

在西方國家( 4 )學校的Lérins , ( 5 )的來信教皇。

E.本世紀第六屆和第七屆給我們同樣重要的名字和他們必須分為更機械的方式。

字母a

( 1 )如果我們現在考慮這些群體的細節我們發現字母的首席使徒教父,聖克萊門特,聖伊格內修和聖波利卡普,受人尊敬的不只是他們的文物,但對於某些簡單和崇高的思想和作風這是非常令人感動的讀者。

他們引用新約聖經是相當自由。

他們提供的信息最重要的歷史學家,但在有些順勢療法的數量。

我們對這些新增十二使徒遺訓,這可能是最早的一切;好奇allegorizing反猶太人的書信的正式名稱是巴拿巴;的牧人書,一個相當枯燥的一系列設想,主要與懺悔和寬恕,組成由兄弟教皇庇護我,和長期附加到新約幾乎成為典型的重要性。

該工程的帕皮亞的弟子聖約翰和Aristion ,丟失,只有少數珍貴的片段。

( 2 )辯護士是其中大部分是哲學在其治療的基督教。

他們的一些作品已提交給天皇,以解除迫害。

我們絕不能總是接受的觀點給外人的辯護士,作為代表整個基督教他們知道和實踐。

該道歉的前方,哈德良的阿里斯托的佩拉對猶太人的米裡基阿德的Apollinaris的希拉波利斯,以及美利托的薩迪斯丟失給我們。

但是,我們仍然擁有一些更加重要。

阿里斯蒂德是在雅典已提交給安東尼庇護,並主要涉及的知識真正的上帝。

罰款道歉聖賈斯汀其附錄首先是有趣的說明禮儀在羅馬角

150 。

他的論點對猶太人的發現以及組成的“對話與Trypho ” ,他在談到使徒著作權的啟示的方式是一流的重要性口的一名男子是誰在以弗所轉換一些時間一年前的132 。

該“道歉”的賈斯汀的弟子塔蒂安敘利亞是一個不太調解工作,其作者陷入異端。亞山那哥拉,一個雅典(角177號) ,給馬庫斯奧里利厄斯和Commodus雄辯地駁斥荒謬的誹謗對基督教徒。

奧菲勒斯,安提阿主教,大約在同一日期,寫三本書的道歉給某Autolycus 。

( 3 )所有這些作品都具有相當的文學能力。

這是不是這樣偉大的拉丁美洲道歉密切注視他們在迄今為止, “ Apologeticus ”的良,這是在粗魯和不可譯的語言受它的作者。

然而這是一個工作非常天才,在利益和價值遠遠高於所有的休息,對能源和勇氣是無與倫比的。

他激烈的“廣告Scapulam ”是一個警告處理的迫害proconsul 。

“ Adversus Judaeos ”是一個標題解釋本身。其他拉美後來辯護士。

該“ Octavios ”的Minucius費利克斯是拋光和溫柔的良是粗糙。

其日期是不確定的。

如果“ Apologeticus ”的計算以及勇氣注入到迫害基督徒, “屋大維”更有可能留下深刻的印象異教徒的詢問,如果將更多的蒼蠅被發現用蜂蜜比醋。

隨著這些作品,我們可以提到更晚潭修斯,最完美的所有文學形式( “ Divinae Institutiones ”角305-10和“德Mortibus persecutorum ”角314 ) 。希臘道歉可能不遲於第二世紀是“ Irrisiones ”的Hermias ,而且非常美麗的“書” ,以Diognetus 。

( 4 )異端著作的第二個世紀的大部分丟失。

該Gnostics了學校和哲學,他們的作家很多。

一些好奇的工程已經下降到我們的科普特人。

該信的Ptolemeus以植物區系的埃皮法尼烏斯幾乎是唯一的希臘片段的真正重視。

馬吉安不能成立的一所學校,而是教會,和他的新約,由聖盧克和聖保羅,是保存在一定程度上的作品對他的良和埃皮法尼烏斯。

的著作希臘Montanists和其他早期異端,幾乎沒有什麼依然存在。

Gnostics組成的大量未經福音因個人行為的使徒,很大一部分是保存,主要是在碎片,在拉丁美洲的修訂,或在敘利亞,埃及,阿拉伯語,或斯拉夫語的版本。

這些都將增加,例如眾所周知的偽造的通知書到塞涅卡保羅和彼得的啟示,其中片段最近被發現的Fayûm 。

( 5 )答复的攻擊異端的形式,旁邊的道歉對異教徒的迫害,一方面和猶太人另一方面,天主教文學特徵的第二個世紀。

在“錫塔瑪”聖賈斯汀反對一切歪理邪說的損失。

早些時候然而,街帕皮亞(已提到)已指示他的努力駁斥上升錯誤,並同被視為當務之急在聖伊格內修和聖波利卡普。

Hegesippus ,一輛經過改裝的猶太人,巴勒斯坦journeyed向科林斯和羅馬,在他下榻的主教的Anicetus到的Eleutherius (角160-180 ) ,並打算駁斥新奇的Gnostics和Marcionites的呼籲傳統。

他的工作將丟失。

但是,偉大的工作,聖愛任紐(角180 )反對邪教是建立在帕皮亞, Hegesippus ,和Justin ,並給出從認真調查帳戶的許多諾斯底系統,連同其駁。

他的上訴是少聖經比傳統的整個天主教會已收到並移交從使徒,通過歷屆部主教,特別是傳統的羅馬教會創辦的彼得和保羅。

由一側依必須把拉美良,其著作“處方反對異端”不僅是一個傑作的說法,但卻幾乎是有效打擊現代歪理邪說對那些早期的教會。

這是一個證人非常重要的原則不變的傳統的天主教會一直宣稱,以及原始的信念,即聖經解釋必須由教會,而不是由私人產業。

他用愛任紐在這項工作中,他的論戰的書籍對華倫提努派和自由Marcionites借款從聖。

他是不太有說服力的兩個,因為他是太突然,太聰明,太渴望絲毫爭議的優勢,沒有思想的簡單答复說,可能作出。

他有時喜歡機智或難以觸及到堅實的論據。

在此期間,爭議已開始在教會,其中最重要的是是否可以復活節慶祝平日。

另一個緊迫問題在羅馬,在世紀之交,是懷疑預言的Montanists可以批准,又一次,在頭幾年的第三個世紀,是爭議的一組對手的孟他努(如此看來) ,誰否認的真實性著作聖約翰錯誤然後很新。

( 1 )教會亞歷山大已經在第二個世紀的說明顯示,學習,加上借來的習慣從亞歷山大的猶太人,特別是哲學,一個allegorizing解釋聖經。

後者的特徵是已發現的“巴拿巴書” ,這可能是原產地的亞歷山大。

Pantamus是第一次,使問答學校的著名城市。

沒有他的著作是現存的,但他的瞳孔克萊門特,誰教學校Pantamus角

180 ,作為其頭,角

180-202 (死於角214 ) ,留下了相當數量的相當長的disquisitions處理神話,神秘的神學,教育,社會紀念活動,和所有其他的東西在天堂和地球上。

在他之後是偉大的奧利,其名聲廣為流傳即使是異教徒。

還有他的作品,但他們填補幾卷,在很大程度上只有在自由拉丁美洲翻譯,並承擔,但一個小的比例大量已經死亡。舉行的Alexandrians作為堅定的任何天主教徒傳統的規則信仰,至少在理論上,但他們超越傳統,讓自己的猜測,使“ Hypotyposes ”的克萊門特已幾乎完全失去了對帳戶的錯誤的地方發現了他們,奧利的作品屬於禁止教會,但其作者的生活居住的聖和死亡後不久, Decian迫害,苦難,他經歷了它。

門徒的奧利有許多和知名人士。

圖書館創辦的其中之一,聖亞歷山大耶路撒冷,是寶貴的後向優西比烏。

最有名的學校是聖狄奧尼修斯“大”的亞歷山大和聖格雷戈里的Neocaesarea在龐,被稱為奇蹟工人,誰一樣,街Nonnosus在西方,據說感動了山區的短距離他的祈禱。

該著作的這兩個聖人不多是現存的。

( 2 )孟他努和逾越的問題帶來了小亞細亞從它的領先地位在第二世紀成為一個非常差排名第三。除了聖格里高利聖迪烏斯在年底的世紀是一個作家和拋光對手的Origenism -他的名字,因此越過提的O rigenist歷史學家優西比烏。

我們有他的“夜宴”在希臘,和一些小工程,舊斯拉夫。

( 3 )安提阿是頭看到了“東方” ,包括敘利亞,美索不達米亞,以及巴勒斯坦和腓尼基,但從來沒有這種形式緊湊的東正教一樣,亞歷山大。

我們必須組作家誰在這裡沒有任何聯繫彼此的事項或風格。

朱利葉斯西庇阿住在馬忤斯和一chronography組成,其中的主教名單,羅馬,亞歷山大和安提,以及大量的其他事項,已為我們保存在聖杰羅姆版的優西比烏紀事,並在拜占庭chronographers 。

兩封信中,他感興趣,但他的片段“ Kestoi ”或“腰帶”是沒有教會的價值,它們包含了許多好奇的問題,更是反感。

在下半年的第三世紀,也許接近尾聲時,一個偉大的學校設在安提阿的盧西安,誰是犧牲在Nicomedia在312 。

據說,他已下三個逐出教會主教,但如果這是真的,他已經恢復了長期在他殉難。

這是相當不確定他是否同意的錯誤保羅薩莫薩塔(安提阿主教,廢黜的異端在268-9 ) 。總之,他是-無意-的父親Ar ianism,和他的學生領袖這異端:優西比烏的Nicomedia ,阿里烏斯本人,與Menophantus以弗所,亞他那修的Anazarbus ,只有兩位主教誰拒絕簽署新的信條在安理會尼西亞, Theognis尼西亞和馬里斯的迦克墩,除了可恥的主教Leontius安提和辯士Asterius 。

在愷撒,一個Origenist中心,蓬勃發展的另一烈士,聖Pamphilus ,誰與他的朋友優西比烏,某Ammonius ,和其他人,收集的作品奧利在長期的著名圖書館,糾正奧利的“ Hexapla ” ,並沒有很大編輯的文本都老和新約。

( 4 )我們聽到的任何著作在羅馬除了在希臘,直到提一些小的作品在拉美,由教皇聖維克多,這仍然存在杰羅姆的一天。西波呂,羅馬牧師,寫從角

200至235 ,始終在希臘,但在迦太基良已在這個書面形式在拉丁美洲。

如果西波呂是作者的“ Philosophumena ”他是一個對立教皇,充滿了對盭敵意他的對手聖卡利斯圖斯,他的神學使詞從上帝的他的意志,有別於他在實質問題,並成為兒子成為男人。

沒有什麼羅馬的神學這方面的工作;它本身,而連接與希臘的辯護士。

很大一部分大評丹尼爾和工作對Noetus是唯一的其他重要的仍然是這個作家,誰很快就被遺忘在西方,雖然片段他的作品出現在所有的東歐語言。

他的零件chronography ,也許是他最後一部作品,都倖免於難。

另一個羅馬對立教皇, Novatian中寫道笨重和散文研究與韻律的結局。

他的一些作品已下降到我們的名義下街塞浦路斯。

像西波呂,他提出他的看法rigorist的藉口,他的分裂。

不同西波呂,他是相當正統在他的主要工作, “德Trinitate ” 。

( 5 )道歉良的作品已經提到。

早先是由他撰寫時,一名神父教會的迦太基,但約200年,他率領相信Montanist先知Phrygia ,他領導了一個Montanist在迦太基分裂。

他的許多論文被寫入捍衛自己的立場和他的rigorist理論,他這樣做了相當大的暴力和與聰明和草率的論證這是自然給他。

流動的平和聖塞浦路斯的口才(迦太基主教, 249-58 )是一個偉大的對比的是他的“師父” 。

短期內大量論文和書信的聖都與當地有關的問題和需要,他避開了所有投機性的神學。

由此,我們獲得更多的光線狀況的教會,其政府,並就一些感興趣的教會和社會問題。

在所有的教父期間沒有什麼,除了優西比烏的歷史,它告訴我們這麼多的初期教會的體積小,其中載有聖塞浦路斯的作品。

在本世紀結束時, Arnobius ,如塞浦路斯皈依到中年,並像其他非洲人,良,塞浦路斯,潭修斯,和奧古斯丁,前雄辯家組成,鈍痛道歉。

潭修斯我們進行到第四世紀。

他是一個優雅和雄辯的作家,但像Arnobius不是一個良好的指示基督徒。

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( 1 )四世紀是偉大時代的教父。

這是12歲時出版了自己的君士坦丁的法令,容忍,和一個新時代的基督教開始。

這是所帶來的優西比烏愷撒,他非常抱歉工程“ Praeparatio Evangelica ”和“ Demonstratio Evangelica ” ,顯示了至高無上的優點是基督教,他的更大的歷史著作中, “紀事” (希原來丟失)和“歷史” ,其中收集了碎片歲的迫害,並保留了我們一半以上的所有我們知道的英勇年齡的信仰。

在神學的優西比烏是一個追隨者奧里,但他拒絕了永恆的創作和標識,以便他能夠把Arians相當友好。

原始形式的偽浪漫柔情,其漫長和無聊的對話,似乎是一個工作非常本世紀初對新發展的異教,這是書面無論是在腓尼基海岸不遠處或內陸敘利亞居民區。

答复的最大的異教徒的攻擊,即斑岩,變得更加頻繁後的異教徒下恢復朱利安( 361-3 ) ,他們佔領了辛勤勞動,許多著名作家。

聖西里爾耶路撒冷離開了我們一個完整的一系列指示為慕道和洗禮,從而提供給我們一個準確的知識傳授宗教教育的人在一個重要的教會東在中間的第四世紀。

一名巴勒斯坦下半年的世紀,聖埃皮法尼烏斯,成為主教在塞浦路斯的薩拉米斯,並撰寫了歷史的教訓所有的異端邪說。

他遺憾的是不準確的,並進一步取得了很大的困難,我們沒有命名他的當局。

他是一個朋友的聖杰羅姆和不妥協的對手Origenism 。

( 2 )亞歷山大神父阿里烏斯不是一個產品的問答學校的這個城市,但學校的Lucianic安提。

在亞歷山大的趨勢是相當對面Antiochene和亞歷山大主教,亞歷山大,譴責阿里烏斯的信中仍然現存的,我們收集傳統的亞歷山大教會。

沒有追查他們的Origenism ,頭部的四分之三,其中早就在愷撒在巴勒斯坦,在繼承Theoctistus , Pamphilus ,優西比烏。

傳統的亞歷山大是相反,這修斯大已收到教皇修斯。

三年後尼西亞理事會( 325 ) ,聖亞他那修開始了他漫長的主教四五年。

他的作品並不十分浩繁,正在或者有爭議的神學或道歉的回憶錄中自己的麻煩,但他們的神學和歷史價值是巨大的,考慮到部分的領導所採取的這一真正偉大的人在50年的鬥爭與Arianism 。

首長問答這期間學校半世紀Didymus是盲人,一個Athanasian在他的學說的兒子,而是明確的甚至比他的家長在他的理論,三位一體,但在許多其他問題進行了Origenistic傳統。

在這裡還可以提到的方式,而不是後來的作家,西烏斯的Cyrene ,一名男子的哲學和文學的習慣,誰顯示,能源和真誠的孝道作為一個主教,儘管異教性質,而他的文化。

他的信件的極大興趣。

( 3 )下半年的世紀是說明了一個傑出的黑社會在卡帕多西亞,聖巴西爾,他的朋友聖格雷戈里Nazianzen ,和他的兄弟聖格雷戈里的果樹。

他們的主要工作人員在返回東正統。

他們的理論是一個三位一體甚至提前後的Didymus ,是非常接近甚至羅馬學說後來體現在Athanasian信條。

但是,它已採取一項長期而東同化整個意義上的正統觀點。

聖巴茲爾表現出極大的耐心與誰已遠遠低於先進的正確的道路比他,他甚至鍛煉自己的語言,以便他們進行調解。

對於名利的神聖幾乎任何一個父親,保存聖格里高利奇蹟的工人,或聖奧古斯丁,都相當於他。

他非凡的禁慾主義的做法,和他的家人都是聖人。

他的規則組成的僧侶一直實際上只有一個在東。

聖格里高利已遠遠低於性質,但平等的能力和學習,更雄辯的口才。

愛俄利根的說服朋友在他們的青年出版的一本書的摘錄他的作品幾乎沒有影響他們後來的神學;的格里高利聖,尤其是聞名的準確性,甚至inerrancy 。

聖格雷戈里的果樹是,另一方面,充分展現了Origenism 。

古典文化和文學形式的Cappadocians ,團結起來,神聖和正統,使他們一個獨特的群體歷史上的教會。

( 4 ) Antiochene學校的第四世紀似乎給了Arianism ,到時大Alexandrians ,亞他那修和Didymus ,死亡時,這只是恢復到不只是正統,但到開花,其中最近的榮耀亞歷山大,甚至卡帕要超過。

狄奧,一名僧人在安提阿,然後主教塔爾蘇斯,是一項崇高的支持者尼西亞理論和一位偉大的作家,但更大的一部分,他的作品已死亡。

他的朋友西奧多的Mopsuestia是一個教訓和明智的評論員在字面上Antiochene的風格,但不幸的是,他反對邪教的Apollinarius的老底嘉進行他到相反的極端的景教-實際上學生聶斯脫裡幾乎竟然主人西奧多。

但是,聶斯脫裡抗拒判決的教會,而西奧多死在天主教共融,是聖人的朋友,包括至高無上的光榮Antiochene學校,聖約翰金口,其最大的說教是在安提阿鼓吹之前,他成為主教君士坦丁堡。

金口當然是主要的希臘教父,第一次所有評論家,首先對所有演講者無論是在東方或西方。

他曾經有一段時間隱士,一直在他的苦行生活,他也熱切的社會改革者。

他的偉大的性格使他無愧于一個地方旁邊的聖巴西爾和聖亞他那修。

正如巴茲爾和格里高利形成了以小禮拜堂由基督教Prohaeresius ,所以是由金口不信教的演說者Libanius 。

在古典格雷戈里我們有時可能會找到雄辯家;金口從來沒有在他驚人的天賦阻止他需要援助的藝術,雖然訓練之前,它已經失去流動的有力思想和激流的話。

他不是怕留級本人和忽視的規則,因為他從來沒有希望欽佩,但只有指示或說服。

但即便如此偉大的一個人有他的局限性。

他沒有投機哲學或神學,但他了解不夠是絕對正統。

他是一個神聖的男人和一個實際的人,使他的思想充滿了虔誠和美麗和智慧,但他不是一個思想家。

沒有父親一直更模仿或更多的閱讀,但幾乎沒有在他的著作這可以說是塑造自己的或未來的時候,他不能來的即時進入競爭與奧利或奧古斯丁的第一名之間教會作家。

( 5 )敘利亞在第四世紀產生一個偉大的作家,聖Ephraem ,執事埃德薩( 306-73 ) 。

他的大部分作品是詩歌,他的評論是散文,但仍然是這些都是scantier 。

他講道詞和讚美詩都在米,是極為美麗。

這種投標和愛好孝道是其他地方很難找到的父親。

在2003年講道詞的Aphraates ( 326-7 ) ,一個美索不達米亞的主教,是極大的興趣。

( 6 )聖希拉里的普瓦捷是最有名的早期反對者Arianism在西方。

他寫的評論和爭論的作品,其中包括偉大的論文“德Trinitate ”和一個失去了歷史的工作。

他的風格是affectedly參與和掩蓋,但他仍然是神學相當值得。

非常名稱他論文的三一表明,他走近教條來自西方的觀點來看一個三位一體的統一,但他已基本上採用的作品奧利,他那修,和其他東方。

他的註釋是寓言的類型。

直到他的一天,只有偉大的拉丁美洲的父親是聖塞浦路斯,並沒有希拉里的競爭對手在自己的一代。

路西法,主教Calaris在撒丁島,是非常無禮的controversialist ,誰寫的受歡迎,幾乎沒有受過教育的方式進行。

西班牙格雷戈里的梨,在西班牙南部,是現在才開始接受他的原因,因為大教堂字母a. Wilmart恢復到他在1908年的重要所謂的“ Tractatus Origenis黨衛軍的藏書。 Scripturae ” ,他和Batiffol已出版在1900年,作為真正的作品翻譯的奧利Victorinus的Pettau 。

評注和反阿里安的作品轉換雄辯家,馬里尤斯Victorinus ,沒有成功。

街的優西比烏Vercellae離開了我們只有幾個字母。

的日期短話語的芝諾維羅納是不確定的。

晴朗的信儒略一Arians和幾個字母Liberius和達瑪斯有極大的興趣。

最大的反對者Arianism在西方是聖劉漢銓(草397 ) 。他的神聖和他偉大的行動使他的一個最實施數字教父時期。

不幸的是,風格的他的作品往往是不愉快的,受到影響和錯綜複雜的,不正確或藝術。

他的註釋不僅是最極端的寓言客氣,但作為幻想有時要積極荒謬的。

然而,當了他的後衛,他說話真誠和動人的口才,他產生敬佩apophthegms的簡潔,並沒有深刻的神學家,他顯示了美好深刻的思想ascetical ,道德和虔誠的事項。

正如他的性格要求我們熱情的敬佩,所以他的著作獲得尊重我們的感情,儘管他們非常惱人的缺陷。

不難看出,他是非常好讀的經典,基督教作家的東,西,但他的最好的想法都是自己的。

( 7 )在羅馬的原始,奇特,和作家組成的教訓發表的一篇評論聖保祿書信等一系列問題,老和新約。

他說通常是作為Ambrosiaster ,以及也許是一個名為轉換猶太人艾薩克,誰後apostatized 。

聖達瑪斯寫的詩句是詩不佳,但有趣的地方,他們為我們提供有關烈士和地下墓穴。他的秘書在一段時間內是聖杰羅姆,一個潘諾尼亞出生的,羅馬的洗禮。

這個教訓父親, “醫生鮃在Sacris Scripturis ” ,是眾所周知的,我們幾乎所有寫道,他是一個對自己的啟示。

他告訴讀者,他的傾向和他的antipathies ,他的熱情和他的刺激,他的朋友和他的敵意。

如果他常常發脾氣,他是最人道的,最親切,最禁慾主義,最專門的正統,並在許多方面是一個非常可愛的性格;如果他是迅速採取的罪行,他是很容易安撫,他費力除了普通的耐力,這是對異端,他的憤怒通常是點燃。

他住所有的後一部分他的生命在一個務虛會在伯利恆,包圍愛好的弟子,他的不懈奉獻表明,聖決不是這樣的毛坯鑽石,可以說這樣一個怪物,因為他常常是代表出席了會議。

他不喜歡哲學,很少給自己時間去思考,但他讀,寫不斷。

他的許多評論都簡明扼要,完整的信息,和產品的廣泛閱讀。

他最大的工作是翻譯的舊約從希伯來到拉丁美洲。

他進行了考證勞動奧利, Pamphilus和優西比烏和他的修訂拉丁美洲福音表明,使用純欽佩希臘手稿,但他似乎已經花費了不到疼痛對其他新約。

他攻擊異端與許多聰明,所有的活力,並遠遠超過了雄辯的口才和有效性良。

他用類似的武器不受任何誰攻擊他,尤其是對他的朋友在Rufinus傳遞期間的敵意。

如果他僅僅是“也許”最了解父親,他是毫無疑問的最偉大的散文作家它們之間的一切。

我們不能比較,他的精力和智慧的創意和波蘭的西塞羅,或微妙的完善,柏拉圖,但也不能他們或任何其他作家比較杰羅姆在自己的領域。

他並不試圖航班的想像力,音樂音調,文字繪畫;他沒有流蜜一樣塞浦路斯的語言,沒有大量的短語組成的,像金口,他是一個作家,而不是一個演說家,以及經驗教訓和古典作家。

但是,這種字母為他的驚人的力量和活力,為點,機智,和簡潔的表達,從來沒有書面之前或自。沒有意義的努力,儘管我們認為,語言必須進行了研究,我們正在很少誘惑將它命名為學習語言,杰羅姆知道奇怪的秘密拋光他的鋼性武器,而他們仍處於白熾,並投擲他們面前,他們很酷。

他是一個危險的對手,並沒有多少顧忌,採取一切可能的優勢。

他不幸的缺陷,他非凡的速度,他是極其不準確的,和他的歷史報表需要仔細控制。

他的傳記隱士,他的話,寺院的生活,貞潔,羅馬的信念,我們的祝福夫人,文物的聖人,行使了很大的影響。

它只有被稱為近幾年的杰羅姆是一個佈道者;小即興發表的論述大教堂蒙娜麗莎充滿了抑制不住自己的個性和他的粗心學習。

( 8 )非洲是一個陌生的阿里安鬥爭,被佔領的鬥爭自己。

Donatism ( 311-411 )是很長一段時間首要的努米底亞,有時在其他地方。

該著作的多納徒派大多已死亡。約370街Optatus出版了有效的爭議對他們的工作。攻擊進行了更大的controversialist ,聖奧古斯丁,以了不起的成功,使頑固的分裂實際上是在結束二十年在此之前,聖的死亡。

太高興了一個事件把眼睛的所有基督教的輝煌主角非洲天主教徒,誰已經處理沉重的打擊摩尼教拉丁美洲作家。

從417到他去世的431 ,他參與了更大的衝突與哲學和自然主義的邪說貝拉基和Caelestius 。

在此,他在第一次協助杰羅姆歲的教皇譴責創新和皇帝對他們的立法。

如果聖奧古斯丁具有獨特的名氣有prostrated三個邪說,那是因為他是作為急於說服作為反駁。

他也許是最大的controversialist世界上前所未有。除此之外,他不僅是最偉大的哲學家的父親,但他是唯一的偉大的哲學家。

他純粹的神學作品,尤其是他的“德Trinitate ” ,是無與倫比的深入,領會,清晰,在早期教會作家,無論是東方還是西方。

作為一個哲學神學他沒有優越,除了自己的兒子和弟子,多瑪斯。

這可能是正確地說,沒有人,除了亞里士多德,行使了如此龐大,如此深遠,所以有利於影響歐洲思想。

奧古斯丁是自己柏拉圖通過和通過。

正如一位評論家,他很少照顧的信,一切的精神,但他的和諧的福音表明他可以參加對歷史和細節。

allegorizing傾向的他繼承了他的精神之父,劉漢銓,他現在進行,然後進入extravagances ,但更多的是他而不是大幅上升以上commentates ,他“在Genesim廣告litteram ” ,他的論文的詩篇,並在聖約翰,正在工作的特殊權力和利益,並很值得,在一個完全不同的風格,與排名金口的馬修。

聖奧古斯丁是一個修辭學教授之前,他的奇妙轉換;但像聖塞浦路斯,甚至超過聖塞浦路斯,他拋開,作為一個基督徒,所有的演講技巧,他知道得還不錯。

他保留正確的語法和完善良好的口感,加上權力的書面發言和輕鬆的風格巧妙簡單和有尊嚴儘管幾乎口語明白。沒有什麼可以更比這個人風格的聖奧古斯丁的,他在會談的讀者,或與上帝的公開性和完善與驚人的,往往幾乎可氣,微妙的思想。

他的力量,看到所有一輪一個主題,並通過並通過它,他也自覺不使用這份禮物的uttermost 。

大的胸襟,深遠的看到,他也非常的教訓。

他不僅掌握了希臘在晚年,為了使自己熟悉的作品東部的父親。

他的“德Civitate上帝”顯示絕大多數商店的閱讀;仍然更重要的是,把他擺在首位的辯護士。

在他去世( 431 ) ,他的目標非常崇拜。

他創辦了一家寺院在塔加斯特,它提供了非洲的主教,他住在河馬與他的神職人員共同生活,而經常規以後幾天一直期待他們的模型。

偉大的多米尼加命令,奧古斯丁,和無數教區修女仍然期待著他的父親和立法者。

他虔誠的作品有流行僅次於他的另一種精神的兒子,托馬斯馬肯培。

他一生中的聲譽奇蹟,和他的神聖是感受到他的所有著作,並具有生命力的故事他的生命。

這是說,有這許多片面的主教一定的對稱性使他幾乎完美無缺的模式,一個神聖的,明智的,積極的人。

大家都記得,他基本上是一個懺悔。

( 9 )在西班牙,偉大的詩人都超過Prudentius他的前任,其中最好的了Juvencus和異教徒的雄辯家幾乎Ausonius 。

好奇的論文在西班牙邪教Priscillian僅發現於1889年。

在高盧的阿奎Rufinus必須提到的非常自由翻譯奧利等,以及優西比烏的“歷史” ,他繼續了自己的日期。

在意大利南方的朋友Paulinus的諾拉離開了我們虔誠的詩歌和闡述字母。

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( 1 )片段的聶斯脫裡的著作已收集Loofs 。

其中一些保存弟子的聖奧古斯丁,馬里尤斯麥卡托,誰收藏了兩個文件,有關景教與Pelagianism分別。

偉大的對手聶斯脫裡,聖西里爾亞歷山大,反對由一個更大的作家, Theodoret ,賽勒斯的主教。

西里爾是一個非常浩繁的作家,他長期在評神秘亞歷山大靜脈沒有很大的興趣現代讀者。

但他的主要信件和論文的景教問題表明他是一個神學誰有著深刻洞察的精神意義上的體現及其影響的人類-取消了男子工會與上帝。

我們在這裡看到的影響,埃及的禁慾主義,從安東尼大(其生命聖亞他那修寫) ,以及Macarii (其中一人留下一些有價值的作品在希臘) ,並帕科謬斯,他自己的時間。

在他們的ascetical制度,工會與上帝的靜觀自然的目的,一個是驚訝很少是由他們的冥想的生活和耶穌受難記。

這不是省略,但傾向與聖西里爾與Monophysites誰相信他們跟著他,就是覺得有點神體比的青壯年。

學校的Antiochene誇大了相反的趨勢,在反對亞波里拿留派,使基督的青壯年不完整的,而且他們認為更多的人團結起來,上帝不是上帝創造了人。

毫無疑問, Theodoret避免過度的西奧多和聶斯脫裡,他的學說被接受,最後由聖利奧作為正統的,儘管他早先持續捍衛涅斯多留。

他的歷史,僧侶少寶貴的比以前的著作的目擊者-帕拉丟斯東部和R ufinus及以後C assian在西方。

但是Theodoret的“歷史”在繼續優西比烏包含有價值的信息。

他的道歉和有爭議的作品是作品的一個很好的神學家。

他的代表作是他的訓詁工程,這是既不演講像金口,也不exaggeratedly字面像西奧多。

他的偉大Antiochene學校worthily關閉,因為亞歷山大不與聖西里爾。

連同這些偉大的男人可能會提到的聖西里爾的精神顧問,聖伊西多爾的佩魯西亞,其2000年的信主要是處理與寓言註釋,評注的聖馬克維克多的安提阿,並介紹了解釋聖經的和尚哈德良,一本手冊的Antiochene方法。

( 2 ) Eutychian爭議產生任何偉大的工程在東。

這些工程的Monophysites作為生存在敘利亞或埃及的版本。

( 3 )兩個Constantinopolitan歷史學家,蘇格拉底和Sozomen ,儘管有錯誤,包含了一些資料,是珍貴的,因為許多的來源,他們使用的是失去了我們。

隨著Theodoret ,他們的當代,他們組成一個黑社會只是在本世紀中葉。

聖Nilus的西奈半島是最主要許多ascetical作家。

( 4 )聖Sulpicius塞維魯,一個高盧崇高,弟子和傳記作家的偉大街

馬丁之旅,是一個典型的學者,並表明自己優雅的作家在他的“教會史” 。

這所學校的Lérins產生許多作家除了聖文森特。

我們可能會提到Eucherius ,浮士德,偉大的街

Caesarius的阿爾( 543 ) 。

其他高盧作家Salvian ,聖Sidonius Apollinaris ,粉蝨,聖Avitus的維埃納和安Pomerius 。

( 5 )在西方,教皇的一系列decretals開始教皇Siricius ( 384-98 ) 。

更重要的教皇大量的信件已保存。

那些無辜的英明街一( 401-17 ) ,炎熱的戶主街Zosimus ( 417-8 ) ,以及嚴重的聖巴巴亞羅或許是最重要的上半年的世紀;在下半年這些Hilarus ,辛普立秋,以上所有的教訓街格拉西( 492-6 ) 。

中途島在新的世紀看台街永華,最大的早期教皇的堅定性和保存神聖羅馬阿提拉,並在羅馬從Genseric 。

他可能是不屈的闡述的原則;他是居高臨下的縱容違反紀律為了和平,他是一個嫻熟的外交家。

他的說教和教條式的信在他的大量信件表明他對我們來說是最清晰的所有神學。

他很清楚他的表達,而不是因為他是膚淺的,而是因為他想清楚和深刻。

他指導的景教與Eutychianism而不是用微妙的區別或詳細的論據,但聲明中平原的定義準確的話。

他譴責Monothelitism的預期。

他的風格是認真的,有韻律cadences 。

其宏偉的旋律和鏗鏘關閉其投資的拉丁語新的輝煌和尊嚴。

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( 1 )在第六屆世紀大函授教皇卡爾米斯達斯是最高利益。

這世紀的關閉與聖格里高利大,其慶祝“ Registrum ”數量超過了許多倍的收藏信件的其他早期教皇。

在書信十分品種和揭示各種利益的偉大教宗的生活和各種活動中的東方與西方的時間。

他的“道德的約伯記”不是一個字面的評注,但假裝只說明了基本的道德意識的文字。所有的陌生感提出現代概念,它是一個全職工作的智慧和指示。

是聖格雷戈里的精神生活和沉思的特殊利益。

作為一個神學家,他只在原來,他將所有的傳統神學西方不增加它。他通常如下奧古斯丁的神學家,評論員和一個牧師。

他的說教是令人欽佩的實際,他們是什麼型號的一個很好的講道應。

格里高利聖後有一些偉大的教皇的信件都值得研究,如尼古拉一世和約翰八;但這些和許多其他作家的後期西方屬於正常的中世紀時期。

聖格雷戈里的旅遊肯定是中世紀,但比德的教訓是相當教父。

他的偉大歷史是最忠實的和完善的歷史中可以找到世紀初。

( 2 )在東方,下半年五世紀是非常貧瘠。

第六屆世紀是不是要好得多。

的重要性Leontius的拜占庭(死於角543 )的歷史教條僅最近得到實現。

詩人與hagiographers ,編年史, canonists ,並成功ascetical作家對方。 Catenas的方式評注的議事日程。

聖馬克西穆斯懺悔,達西的西奈山,和安德魯的愷撒必須命名為。

其中第一個評論的作品偽狄奧尼修斯Areopagite ,這可能是第一次看到鑑於接近年底的第五世紀。

聖約翰大馬士革(角750 )關閉教父時期,他對異端邪說的論戰,他的訓詁和ascetical著作,他的美麗的讚美詩,首先他的“噴泉的智慧” ,這是一個彙編的教父神學和一種期待的墨守成規。

事實上, “ Summae Theologicae ”中世紀的基礎上的“句”彼得倫巴第,誰採取了骨架他的工作從去年的希臘教父。

三。

特點教父著作

字母a.評

人們看到,學校的字面的註釋有其回家安提阿,而寓言學校是亞歷山大,整個西部,總體上來說,遵循了寓言的方法,混合拘泥於字句與它在不同程度。懷疑已Arianism我們失去了第四世紀的作家Antiochene學校,如西奧多的赫拉克里亞和優西比烏的Emesa ,並負責景教造成了評注的狄奧和西奧多的Mopsuestia (大部分是)消失。

學校的亞歷山大失去了更多的重,小的偉大奧利仍然除外碎片和不可靠的版本。

偉大的Antiochenes ,金口和Theodoret ,有真正的把握意義上的神聖的文字。

他們把它與崇敬和熱愛,他們的解釋是深值,因為語言的新約聖經是他們自己的母語,這樣,我們現代人不能忽視他們的意見。

與此相反,俄利根的腐朽的allegorizing類型的評注,誰繼承了傳統的Philonic亞歷山大的猶太人,基本上是不敬的啟發作者。

舊約是給他充分的錯誤,謊言,和褻瀆,就這封信而言,和他的辯護這對異教徒的Gnostics ,特別是Marcionites ,是指向唯一的精神意義。

從理論上說,他尊敬的三重意義上說,軀體的心理,以及氣動之後,聖保祿三分法;但在實踐中主要是讓他的精神,而不是體罰或文字。

聖奧古斯丁有時捍衛舊約對Manichæans在同一風格,有時在一個最令人信服的方式,而是以極大的節制和克制。

在他的“德Genesi廣告litteram ”他已經發展一種更為有效的方法,與他一貫的精彩創意,他表明了反對對真理的第一章的書總是其餘的毫無根據的假設,即有反對者發現真正意義上的文字。

但是奧利適用於他的方法,但部分,甚至新約,並認為福音派有時候虛假的信中,但作為節水的真相隱藏在精神的意義。

在這一點上,感覺很好的基督徒使他得到遵守。

但是,光輝榜樣他,防暴運行中的精彩註釋他的方法鼓勵,有一個不幸的影響。

他喜歡給各種各樣的應用,以一個單一的文字,和他的承諾,但沒有舉行什麼可以證明從聖經成為泡影,他的例子表明,任何部分經文可能意味著什麼,他感到非常高興。

在虔誠的脾氣後來作家,尤其是西部片,首選代表作為真正意義上的神聖的寓言作家看來他們是最明顯的。街

劉漢銓和聖奧古斯丁在其美麗的作品的詩篇,而spiritualize ,或說教,而不是allegorize ,他們的想像力的解釋是主要的事件,行動,數字等,但幾乎所有的寓言是這樣的解釋,而且取決於任意這麼多的任性的exegete ,這是很難調解與崇敬,但是人們可以通過他眼花繚亂的美麗多了。

另一種方式捍衛舊約是excogitated的作者巧妙的偽Clementines ;他聲稱,它已經墮落和插。

聖杰羅姆的學習提出了他獨特的註釋;他經常讓其他的解釋和指的是作者誰通過了他們。

來自中東的第五世紀開始,二手的評注是普遍在東方和西方,和獨創性幾乎完全消失。

安德魯的愷撒也許是一個例外,因為他評論的書,幾乎在所有閱讀東部,啟示。

討論的方法,不想。

克萊門特亞歷山大使“傳統方法” ,從字面上,典型的,道德和預言。

傳統顯然是從Rabbinism 。

我們必須承認,它有利於自己的做法,馬太和聖保羅。

甚至超過奧利,聖奧古斯丁的理論這一問題。

在他的“德Doctrina克里斯蒂安娜”他給詳細的規則的註釋。

他區別於其他四個感官聖經:歷史,病原學(經濟) ,類比(如新台幣解釋催產素)和寓言( “德公用事業。信任。 ” , 3 ;比照。 “德薇拉相對。 ” 50 ) 。

這本書的規則組成的Donatist Tichonius有一個比喻在較小的“大砲”的聖保祿書信的Priscillian 。

哈德良安提阿的是上面提到。

聖格里高利大比較聖經的河流,使淺層的羔羊可以步行,所以深,大象可以自由浮動。

( Pref.以“道德上項目” ) 。

他區分字面歷史意義上說,道義,和寓言或典型。

如果西方父親是異想天開,但是,這是優於極端拘泥於字句的西奧多的Mopsuestia ,誰拒絕allegorize甚至頌歌的Canticles 。

灣傳教士

我們的說教從希臘教會更早不是從拉丁美洲。

事實上, Sozomen告訴我們,到了時間(角450 ) ,也沒有在公眾說教的教堂在羅馬。

看來這幾乎難以置信。

聖利奧的說教,然而,第一次說教當然在羅馬鼓吹已達到我們,對於那些對西波呂都在希臘;除非講道“ Adversus Alcatores ”是講道的Novatian對立教皇。

一系列的拉丁美洲傳教士開始在中間的第四世紀。

所謂的“第二屆書聖克萊門特”是講道可能屬於第二個世紀。

許多評論,俄利根是一系列的說教,如後來與所有金口的評論,大多數奧古斯丁。

在許多情況下,論文是由課程的說教,因為舉例來說,案件的一些人,劉漢銓,誰似乎已經改寫了分娩後的說教。

在“德Sacramentis ”可能是版本的速記,作家當然其中聖自己編輯的標題是“德Mysteriis ” 。

在任何情況下, “德Sacramentis ” (無論是通過或不張永森)有新鮮感和天真是想在一定真實的“德Mysteriis ” 。

同樣的偉大課程的說教所宣揚的金口街在安提阿明顯書面或糾正自己的手,但這些,他在君士坦丁堡交付被急忙糾正,或根本沒有。

他講道的行為,這歸結為我們在兩個截然不同的案文中的手稿,可能是我們已知的唯一的形式,他們在採取了由兩個不同的tachygraphers 。

聖格雷戈里Nazianzen抱怨的importunity這些速記記( Orat.三十二) ,因為聖杰羅姆不其喪失工作能力( Ep. lxxi , 5 ) 。

他們的藝術顯然是非常完善,標本,它已經給我們。

他們被正式僱用理事會(例如在偉大的會議,多納徒派在迦太基,在411 ,我們聽到的) 。

看來,許多或大多數的主教在安理會的以弗所,在449名,有自己的速記,作家與他們。

該方法的記筆記和插圖放大收到的行為理事會君士坦丁堡4月27日, 449 ,在該分鐘檢查政府已採取了一系列減少tachygraphers在安理會舉行了幾個星期前。

許多聖奧古斯丁的說教當然是來自速記紀錄。

至於其他人,我們是不確定的,在風格的書面的往往是這樣口語化,這是很難得到一項標準。

在布道的聖杰羅姆在伯利恆,出版的大教堂莫林,來自速記報告,論述本身也準備就這些會議的部分詩篇或福音已唱了禮儀。

該發言人已明確之前,往往是由另一個牧師,和對西方聖誕節,他的社會單是保管,主教是當前和會最後發言。

事實上,朝聖者Ætheria告訴我們,在耶路撒冷,在第四世紀,所有的神職人員目前以反過來,如果他們的選擇,以及最後的主教所有。

這種簡易的評論遠遠確實從演講的論述聖格雷戈里Nazianzen ,從崇高的飛行金口,從洪流迭代的特點短期說教彼得Chrysologus ,從整潔的馬克西穆斯詞組都靈,以及沉重的節奏對獅子座大。

在雄辯的這些父輩沒有必要在這裡說明。

在西方,我們可能會增加在第四世紀Gaudentius布雷西亞;幾個小集合有趣的說教出現在第五世紀的第六屆打開眾多的收藏品所作的聖Caesarius利用傳教士。

目前幾乎沒有出版的作品,這一傑出的和實際的主教。

聖格里高利(除了一些幻想的註釋)是最實際的佈道者西。

沒有什麼比這更令人欽佩的仿製比金口街。

更華麗的作家不太安全的副本。

聖奧古斯丁的風格也將個人的一個例子,很少有這樣的經驗教訓,如此之大,因此作好準備,使他們能夠大膽地說話只是因為他常常不。

角作家

父親不屬於嚴格的古典時期,無論是希臘或拉丁語,但是這並不意味著他們寫道壞拉丁美洲或希臘。

該會話的形式Koiné或共同的方言希臘,這是在新約,而且在許多紙莎草紙,是不是語言的父輩,但非常最早的。

希臘父親寫更classicizing風格比大多數新約作家;沒有人使用相當庸俗或不通希臘,而一些Atticize ,如Cappadocians和西烏斯。

拉丁美洲父親往往不到經典。

良是拉丁美洲凱雷;他知道希臘,寫在這本書的語言,並試圖教會方面介紹到拉丁美洲。

聖塞浦路斯的“廣告Donatum ” ,也許他的第一個基督教書面形式,顯示出Apuleian過於挑剔,他迴避所有的其他作品,但他的傳記彼拉多了模仿和誇張。

男子喜歡杰羅姆和奧古斯丁,誰有透徹了解古典文學,將不會聘請技巧的作風,培養的方式應該是正確的,但簡單明了,但他們的風格不可能這是什麼,但他們以前研究。

至於談到拉丁美洲的所有教父世紀是非常不同的書面。

我們得到的例子庸俗的舌頭在這裡和那裡的信中教皇哥尼流作為編輯的Mercati ,第三世紀,或在規則街

本篤在沃爾夫林或大教堂蒙娜麗莎的版本,為第六屆。

在後者,我們獲得這樣的modernisms作為murmurantem心病,後quibus ,兼responsoria它的,這說明性別的困惑和案件的經典正在消失的更合理的簡單的意大利語。

有些父親用有節奏的結局的“ cursus ”在其散文;一些人後來口音的結局是腐敗的正確prosodical的。

熟悉的例子,前者是中老年人收集群眾;後者的特Deum是一個明顯的例子。

D.東方和西方

在談到神學特徵的父輩,我們已經考慮到巨大的分裂,羅馬帝國的兩種語言。語言是偉大的分隔符。

當兩位皇帝的帝國分裂,這是不太根據語言;也不是教會司更準確,因為偉大的伊利裡庫姆省,包括馬其頓和希臘,重視西部至少有很大一部分教父期間,是由大主教的薩洛尼卡,而不是作為其exarch或家長,而是作為教皇特使。

但是,在考慮文學作品的時代,我們必須作為一流的拉丁或希臘,這是將意味著這裡的西歐和東歐。

我們的理解之間關係的希臘人和拉丁人往往掩蓋某些prepossessions 。

我們談論的“不變的東亞” ,哲學的希臘人,而不是羅馬人的實際,在思想reposeful東方到了對快速和有序的分類西方情報機構的特點。

所有這一切是非常誤導,而且重要的是要回去的事實。

首先,東亞是目前轉換速度超過了西方。

當康斯坦丁了既定的基督教宗教的帝國從323起,有一個鮮明的對比兩者之間的關係。

在西方異教世界各地有非常大的多數,但有可能在非洲。

但是,在希臘世界基督教是相當平等的舊宗教的影響力和號碼;中最偉大的城市它甚至可能成為佔主導地位,一些城鎮幾乎基督徒。

這個故事告訴聖格雷戈里的奇蹟工人,他發現,但17基督教徒Neocæsarea當他成為主教,他留下,但17異教徒在同一城市時,他去世(角270-5 ) ,必須大幅度正確的。

這樣的故事在西方將是荒謬的。

該村莊舉行的拉美國家進行長期,並保留帕加尼崇拜的老神即使他們都是名義上Christianized 。

在Phrygia ,相反,整個村莊被基督教早在君士坦丁,但的確是其他地方的一些城鎮仍異教徒在朱利安的一天-在巴勒斯坦的加沙地帶是一個例子;但隨後M aiouma,加沙港,是基督徒。

兩種後果,除其他外,這一迅速福東必須注意。

首先,雖然進展緩慢,西有利於維護不變的傳統,快速轉換的問題是伴隨著快速發展的領域,在教條,是倉促的,不平等的,富有成果的錯誤。

其次,東方宗教partook ,即使在英雄時代的迫害,邪惡,而西方感到深深地後,君士坦丁,也就是說,在擁擠的教堂眾多誰,只有一半Christianized ,因為它是時髦的事情,或者是因為一部分的美人新的宗教和荒謬的舊被。

我們實際上已經基督教作家,在東方和西方,如Arnobius ,並在一定程度上潭修斯和朱利葉斯西庇阿,誰表明,他們只有一半的指示信。

這一定是主要的案件人民之間的地區。

傳統少東認為,和信念還不深比小西社區。

再次,拉丁美洲作家在非洲開始同良,就在第三個世紀,在羅馬與Novatian ,公正中的第三世紀,在西班牙和高盧人沒有到第四位。

但是,東作家在第一世紀,號碼在第二;有諾斯底和基督教學校在第二和第三。

有,事實上,希臘作家在羅馬的第一和第二世紀和部分第三位。

但是,當羅馬教會成為拉丁美洲,他們被遺忘了;拉丁美洲作家沒有透露克萊門特和書,他們完全忘記了西波呂,但他的編年史,他的名字成為僅僅是一個主題為傳奇。

雖然是強大的羅馬和崇敬的第二個世紀,儘管她仍然不間斷的傳統,鋪在她的文學已經完成。

拉丁美洲文學因此,在一個半世紀年輕比希;的確,實際上是兩個世紀半年輕。

良站,僅和他成為異端邪說。

直到中四世紀有出現,但一個拉丁美洲父親的精神讀教育拉丁美洲基督教,它是很自然的stichometry ,編輯(也許是半官方)根據Liberius教皇的控制圖書的價格,使作品的聖塞浦路斯以及書籍拉丁美洲聖經。

這種獨特的地位街塞浦路斯仍然承認在年初五世紀。

從塞浦路斯(草258 )向希拉里很少有拉丁美洲書,可建議大眾讀物除外潭修斯的“德mortibus persecutorum ” ,並沒有在所有的神學。

甚至有點後,評注的Victorinus的雄辯家的價值,而猶太人伊薩克( ? )是奇怪的。

一個有力的時期拉美文學是光禿禿的世紀結束利奧(草461 ) 。

在這個世紀的羅馬已一再抓獲或威脅的野蠻人;阿里安汪達爾人,除了毀滅性的意大利和高盧人,幾乎摧毀了天主教的西班牙和非洲;基督教英國被謀殺的英語入侵。

然而,西方國家已經能夠媲美的東輸出和雄辯的口才,甚至超過它在學習,深度和多樣性。

在姐姐知道這些小製作,但西方提供了大量的翻譯從希臘,即使是在第四世紀。

第六, Cassiodorus照顧的數額應當增加。

這使得拉丁人較大的前景,甚至是腐朽的學習和亞加Cassiodorus無法補救措施,並譴責教皇Agatho如此謙恭地在他的信中向希臘議會的680 ,是抵制了某些持久的活力。

在君士坦丁堡的手段學習豐富,有許多作家,但有一個逐步下降,直到15世紀。

更值得注意的作家就像是閃爍在死亡的灰燼。

有編年史和chronographers ,但幾乎沒有獨創性。

即使是寺院Studium很難說是文學的復興。

目前在東沒有熱情一樣, Cassiodorus的伊西多爾的阿爾昆,由於野蠻的世界。

Photius了精彩圖書館在他的處置,但貝德了更廣泛的學習,並可能知道更多的東西比Photius沒有西方國家。

勤勞愛爾蘭的學校學習宣揚在每一個歐洲的一部分沒有平行的東方世界。

這是在第五世紀的東方開始“不變” 。

作為債券與西方國家增長越來越少,持續不斷,她的神學和文學成為越來越多的木乃伊,而拉丁美洲的世界蓬勃發展的新安瑟倫,微妙的奧古斯丁,一個伯納德,金口的競爭對手,一個阿奎那,王子神學。

因此,我們看到在早期百年一種雙重運動,必須單獨講:一個向東移動的神學,其中西方強加的教條她不願意就東亞和西進運動中最實際的事情-組織,禮儀,修行,奉獻-其中西部吸收了迅速發展的希臘人。

首先,我們採取的神學運動。

體育神學

在整個第二個世紀,希臘的部分基督教育成邪說。眾多的諾斯底學校試圖引進各類外國要素納入基督教。

這些誰教,並認為他們沒有從信仰中三一和化身,如我們習慣。馬吉安不能成立的一所學校,但教會他的基督是非常遠離傳統。

Montanists作出的分裂而保留了傳統信仰和習俗,但聲稱一個新的啟示。

領導人的所有新的意見來羅馬,並試圖獲得立足點那裡都是譴責和逐出教會。

在本世紀結束時,羅馬獲得所有的東同意她的傳統規則,即復活節應保持在週日。

教會小亞細亞有不同的習俗。

他們的一個主教抗議。

但他們似乎已經幾乎提交一次。

在第一個十年的第三個世紀,羅馬公正擊退反對邪說,那些確定了3人的聖三一只有一個模式的區別( Monarchians , Sabellians , “ Patripassians ” ) ,以及那些誰,相反,作出基督只有男人,或似乎賦予天主的聖言一個獨特的正在從父。這最後一個概念,我們驚奇,假設,看來,早期希臘辯護士,儘管在不同的語言;亞山那哥拉(誰是雅典可能已經在與西方國家)是唯一一個誰主張統一的三位一體。

西波呂(有點無窮的“魂斗羅Noetum ”和“ Philosophumena , ”如果他們都是他的)教同樣的分工的兒子從傳統的父親,他記錄,教皇卡利斯圖斯譴責他是一個Ditheist 。

奧利,像許多其他,使遊行隊伍的Word取決於他的辦公室的造物主; ,如果他是正統足以使遊行一個永恆的和必要的,這不僅是因為他認為自己創造必要的和永恆的。

他的學生,狄奧尼修斯的亞歷山大,在打擊Sabellians ,誰承認,沒有真正的區別在神體,表現疲軟的特點,希臘神學,但一些他自己的埃及人更正確比他們的家長,並呼籲羅馬。

在亞歷山大聽取了羅馬修斯,對所有尊重不變的傳統和完美無缺的正統的見彼得;接受他的道歉改為“同質” ,他解釋說,毫無疑問,真誠地說,他從來沒有別的意思,但他已學會更清楚地看到,沒有認識到如何措辭不幸的是他先前的論點。

他不在場時,理事會,主要Origenists ,公正譴責保羅薩莫薩塔( 268 ) ; ,這些主教,舉行傳統的東方認為,拒絕使用“同質”是太想撒伯流主義。

該Arians ,弟子盧西安,拒絕(也較溫和的優西比烏的愷撒)永恆的創作,他們的邏輯足以認為,因此“有(在當時)的Word時沒有” ,而且他是一種動物。

所有基督教感到震驚,但東很快就安撫了含糊的解釋後,尼西亞,真實的,幾乎毫不掩飾地表明Arianism頭部近四十年。

最高點的正統說,東非可達到顯示的令人欽佩的講座聖西里爾耶路撒冷。

有一個上帝,他教,這是爸爸,和他的兒子等於他的一切事物,並聖靈是崇拜他們,我們不能將它們分開的崇拜。

但他沒有問自己,如何有三個神不,他將不使用尼西亞改為“同質” ,他從來沒有表明,有一個共同的神體的3人。

如果我們談的所有拉丁人是不同的。

基本一神教的基督教不是儲存在西說,有“一聖父” ,因為在所有的東歐信條,但神學教育的團結神聖本質,其中3人生活。

如果良和Novatian使用subordinationist語言的兒子(也許借來的從東) ,它是沒有什麼後果比較它們的主要原則,有一個實質的父親和兒子。

卡利斯圖斯excommunicates同樣是誰剝奪的人的區別,那些拒絕向誰主張統一的實質內容。

教皇修斯感到震驚,他的名字並沒有用“同質” -這是超過六十年前尼西亞。

在這個偉大的國家西部主教首先,兩個羅馬牧師,結果討論的是,羅馬字“同質”是強加的對所有。

在東方,安理會成功地由一個沉默的陰謀;的東方人將不使用這個詞。

即使亞歷山大,這一直到理論的狄奧尼修斯的羅馬,是不相信的政策是好的和亞他那修花他的生命在戰鬥尼西亞,但很少使用的關鍵字。

它半世紀的東方來消化; ,當他們這樣做,他們沒有就其大部分意義。

這是多麼奇怪的興趣不大甚至他那修表明在統一的三位一體,他幾乎沒有提到,除非引用Dionysii ,它是Didymus和Cappadocians誰字三位一體的理論的方式,因為神聖的世紀-三個h ypostases之一美國新聞署,但這僅僅是傳統的翻譯古代拉丁美洲公式,雖然這是新東方。

如果我們回頭看在三個世紀,第二,第三,第四,我們一直講,我們將看到的是,希語教會教導神的兒子,和三個不可分割的人,一個聖父,而不哲學能夠協調這些概念。

其中的嘗試了,有時譴責邪教的一個方向或其他,或充其量抵達令人滿意的和錯誤的解釋,如區分的標誌endiathetos和標識prophorikos或斷言,永恆的創作。

拉丁美洲教會始終保持簡單傳統的三種不同的人,一個神聖的本質。

我們必須判斷東方已開始從一個不太完美的傳統,因為它會過於嚴厲地指責他們故意曲解它。

但他們表現出他們的愛情的微妙區別在同一時間,他們道破他們想要的哲學把握。

普通百姓談論神學在街頭;但專業的神學家沒有看到的根源,宗教是統一的上帝,並說,到目前為止,這是更好地成為Sabellian超過半阿里安。

有一些神話他們的觀念,即使是奧利,但重要的思想家,他可能會與其他古人。

他的觀念佔主導地位的基督教東的一些時間,但是Origenist基督教決不會影響現代世界。

拉丁美洲的神學觀理論,另一方面,決不是僅僅堅持了uncomprehended傳統。

拉丁人中的每一個爭論的這些早期世紀抓住要點,並保持它在所有的危害。從來沒有為一個即時讓他們的團結上帝被遮蔽。

平等的兒子和他的consubstantiality被認為是必要的,那就是團結。

在柏拉圖思想的需要之間的調停是至高無上的上帝和創作不糾纏他們,因為他們過於清醒地猜想,有什麼可以中途之間的有限和無限的。

總之,拉丁人是哲學家,與東方並非如此。

東可以猜測和爭論的神學,但它不能把握一個大的觀點。

它是依照本,這是在西方,在所有的鬥爭已經結束,該三位一體的理論是完全系統化的奧古斯丁;在西方,認為Athanasian制定的信條。

同樣的故事重演在第五世紀。

哲學邪說貝拉基發生在西方,在西方它不僅可以已exorcized 。

學校的安提阿和亞歷山大堅持每一個方面的問題是,工會的兩個性質的體現;一個學校陷入景教,其他進入Eutychianism ,但正統的領導人。

但無論是西里爾也不大Theodoret能夠超越爭議,並表示兩個相輔相成的真理在一個一致的原則。

他們所舉行的聖利奧舉行,但是省略了他們的無休止的爭論和證據,拉丁美洲作家的話真正的理論一勞永逸的,因為他認為哲學。

難怪最受歡迎的東歐父親一直untheological金口,而最流行的西方父親是哲學家奧古斯丁。

每當東切斷來自西方,它絲毫無助於澄清和發展的教條,當統一,其貢獻主要是使困難西方前功盡棄。

但是,西方國家繼續進行,沒有停止其工作的論述和演變。後第五世紀,沒有太多的發展或定義中的教父時期;的教條定義只需要提及古代。

但一次又一次羅馬對她的教條的拜占庭-5 19, 6 80,和著名的七百八十六頃日期時,整個東歐教會接受教皇的文件是為了團聚,並間隔這些日期供應較小的情況下。

東方教會一直擁有的傳統信仰羅馬傳統和責任訴諸見彼得;的Arians時表示,他們寫信給教皇朱利葉斯,以藐視干擾-羅馬,他們說,是“都市的信仰從一開始“ 。

在第六,第七,第八世紀的教訓已經學到徹底,和東宣布教皇的特權,並呼籲他們以熱情的經驗傳授給到位。

在這樣一個素描本,所有內容不能加以考慮。

很明顯,東歐的神學有很大不同的影響,拉丁美洲基督教。

但事實仍然是必不可少的,西方國家更明確地認為比東,同時保持更大的忠誠更明確的傳統,以基本的教條,而西方國家施加的她和她的理論定義的東,和多次,如果有必要,重新和重新它們。

樓紀律,聖禮,腹水

按照傳統,倍增bishoprics ,因此,每個城市都有自己的主教,開始在全省對亞洲的領導下,聖約翰。發展是不平衡的。

有可能已被一見,但在埃及結束時的第二個世紀,儘管有大量的所有省份的小亞細亞,和很多在腓尼基和巴勒斯坦。

根據大都會集團開始將在這世紀的東方,並在第三個世紀這個組織被公認為是理所當然的。

在大都市的始祖。

這種方法的分組蔓延到西部。

首先,非洲的最大量看到;中三世紀大約有100個,它們迅速增加4倍多,這一數字。

但是,每個省的非洲還沒有一個大都會看到,只有擔任主席期間給予的高級主教,除Proconsularis在迦太基是大都市省和她的主教是第一次所有非洲國家。

他的權利是未定義的,但他的影響力是巨大的。

但是,羅馬附近,和教宗的肯定更為實際權力,以及更正確的認識,比靈長類動物,我們看到了這一點良的時候,它依然如此,儘管阻力塞浦路斯。

其他國家,意大利,西班牙,高盧,逐步有組織根據希臘模型,和希臘的大都市,家長,適應。

安理會舉行了早期西方國家。

但的紀律大砲首次頒布了在東。

聖塞浦路斯的大議會通過的任何大砲,而且聖認為,每一主教向上帝負責的單獨的政府教區的,換句話說,他知道沒有教會法。

該基金會的拉美教會法是在東歐大砲理事會,開放的西方收藏。

儘管如此,我們不需要假設東更經常地,或更好的管理,而不是西方國家,那裡的教皇守衛秩序和正義。

但是,東大社區,他們制定了更充分,因此,在必要時早些時候承諾有一定的規則,以書面形式提出。口味的熾東不久的禮儀裝飾漂亮excrescences 。

許多這樣的優秀的做法西遷;拉丁美洲借來的祈禱儀式和歌曲, antiphons , antiphonal唱歌,使用的哈里路亞,在三一頌等如東通過了拉丁美洲聖誕節,西方國家進口的不僅僅是希臘主顯節,但節日盛宴後,在第四,第五,第六和第七世紀。

西方國家加入奉獻東歐烈士。

特別榮幸和熱愛我們的夫人是第一個特點東(除安) ,然後征服西方。

該parcelling機構的聖人作為虔誠的文物為目的,遍及西從東,只有羅馬舉行,直到時間的聖格里高利大,對什麼可能被認為是不敬,而不是一種榮譽聖人。

如果前三個世紀充滿了朝聖羅馬從東,但是從第四世紀起,西方一道,使東耶路撒冷的主要目標,例如虔誠的旅程;和這些旅行者帶回了很多知識,東到的最遙遠部分地區。

修在埃及開始與保羅和安東尼,以及來自埃及蔓延到敘利亞;聖亞他那修帶來的知識,它到西方,與西方monachism的杰羅姆和奧古斯丁的Honoratus和馬丁,篤和鴿,總是期待東,安東尼和帕科謬斯和伊拉里,並首先巴塞爾,其最完美的模型。

啟發文學的形式生活的聖人開始他那修,並模仿杰羅姆。

但是,拉丁美洲作家, Rufinus和Cassian ,敘述了東方monachism和帕拉丟斯和希臘作家後來被翻譯成早期拉丁美洲。

不久確實有生命的拉美聖人,其中的聖馬丁是最有名的,但一年600幾乎已經到來聖格里高利大認為,仍有必要提出抗議,作為好可能會發現在意大利中埃及和敘利亞,並發表了他的對話,以證明他的觀點,提供啟發性的故事自己的國家把旁邊的舊歷史的僧侶。

這將是不合時宜的,此處更詳細的這些議題。

夠了已經說過表明,西方借來的,與開放的態度簡單,謙遜,從老東各種切實可行的,有益的方式教會事務和基督徒的生活。

相反影響的實際問題西東自然非常小。

灣史料

主要古代歷史學家的教父期間,上述。他們不一定能完全信任。

該continuators的優西比烏,就是Rufinus ,蘇格拉底, Sozomen , Theodoret ,不應該比較優西比烏自己,為勤勞的樞機主教已經幸運的留給我們,而收集寶貴的材料比歷史。

他的“生命”還是“頌君士坦丁”不太引人注目的內容比其政治遺漏。

優西比烏發現他的材料庫,在該撒利亞Pamphilus ,更在此留下的亞歷山大主教在耶路撒冷。

他引用前收藏的文件,信件的狄奧尼修斯的科林斯,狄奧尼修斯的亞歷山大,謝拉皮翁的安提阿,一些書信送到教皇維克多由理事會整個教會,除了先前用人作家的歷史或回憶錄,如帕皮亞, Hegesippus ,阿波羅紐斯,一個匿名的對手的Montanists , “小迷宮”的西波呂( ? )等

主要增加我們仍然可以使這些寶貴的遺留問題是,第一,街

愛任紐的歪理邪說,然後作品良,充分展現了寶貴的信息,爭論自己的時間和地點和海關的西方教會,並含有一些有價值的信息少約早些時候事項-價值較低,是因為良格外小心和缺乏歷史常識。

下一步,我們擁有的信件聖塞浦路斯,包括字母的非洲議會,聖科尼利厄斯和其他人,除了那些聖本人。

所有這一切零碎的信息,我們可以添加很多來自聖埃皮法尼烏斯,東西街和杰羅姆還從Photius和拜占庭chronographers 。

整個前廳尼西亞證據已被編目與美妙業的哈納克的幫助下, Preuschen和其他人,在一本1021年網頁,第一次量了寶貴的“歷史的早期基督教文學” 。

在中間的第四世紀,聖埃皮法尼烏斯的書是異端邪說迷惑的經驗教訓,但它是最煩人考慮如何有用本來有其虔誠的作者引述他的當局的名稱,如優西比烏的。

因為它是,我們可以有困難,如果在所有,發現他的消息來源是否要取決於與否。

聖杰羅姆的生活的傑出的男子漫不經心地集中在一起,主要來自優西比烏,但與其他信息具有極大的價值,在那裡我們可以相信其準確性。

粉蝨馬賽這項工作繼續以極大的利潤給我們。

西部cataloguers的歪理邪說,如Philastrius , Praedestinatus ,和聖奧古斯丁,是用處不大。

收藏的文件是最重要的問題的。

在阿里安爭議集合出版的聖亞他那修在他道歉的作品一流當局。

這些再加上街只有碎片希拉蕊生存。

另一個檔案的Homoiousian薩賓派主教赫拉克里亞,是眾所周知的蘇格拉底,我們可以追踪其使用他。

收集的文件與Donatism起源方面取得了年初的四世紀,並附加街Optatus他的偉大的工作。

不幸的是只有部分保存,但許多問題是失去引述Optatus和奧古斯丁。

小學生的聖奧古斯丁,馬里尤斯麥卡托,正好是在君士坦丁堡在景教爭議,他成立了一個有趣的收集件justificatives 。

他把一套相應的文件關係到Pelagian爭議。

愛任紐,主教提爾,積累文件景教的影響,作為一個簡短的為自己辯護。

這些已保存在我們的答复對方,誰增加了很多。另一種是收集的信件。

聖伊西多爾和聖奧古斯丁的是無數巨大的,但應承擔什麼歷史。

有更多的歷史問題在這些(舉例來說)的劉漢銓和杰羅姆,巴茲爾和金口。

那些教皇是眾多的,和一流的價值;和大量藏書,其中還包含字母給教皇。

該信件利奧和卡爾米斯達斯是非常完整。

除了這些收藏的教皇的信件和decretals ,我們有單獨的集合,其中兩個是重要的, Collectio Avellana ,而斯蒂芬的拉里薩。

安理會供應另一個偉大的歷史來源。

這些尼西亞, Sardica ,君士坦丁堡,給我們留下任何行為,只有一些字母和大砲。

後來的議會œcumenical我們不僅有詳細的行為,而且人數與信件他們。

許多較小的議會也已保存在後來收藏;所作的Ferrandus的迦太基和狄奧尼修小特別值得一提。

在許多情況下,行為的一局是由另一個保存在他們閱讀。

例如,在418個,安理會的迦太基背誦所有的大砲前非洲國務院全體會議,在場的教皇特使;理事會卡爾西體現了所有的行為第一屆理事會的強盜以弗所和行為該屆會議上載行為的兩個synods君士坦丁堡。

以後各屆會議的強盜理事會(只保存在敘利亞)包含了一些文件有關調查和審判的主教。

許多信息的各種所得已晚,從敘利亞和科普特人的來源,甚至從阿拉伯文,亞美尼亞,波斯,埃塞俄比亞和斯拉夫語。

這是沒有必要在這裡發言的教父著作來源為我們的知識,教會組織,教會地理, liturgies 。

佳能法律和程序,考古學等來源,但同樣為所有這些部門的歷史適宜的。

四。

教父研究

字母a.編輯的父親

最早的教父的歷史文獻中所載的優西比烏和杰羅姆的“德viris illustribus ” 。

其次是粉蝨,誰繼續優西比烏,聖伊西多爾的塞維利亞,以及由聖Ildephonsus托萊多。在中世紀最有名的是Sigebert的寺院Gembloux (草1112 ) ,並Trithemius ,住持蓬海姆和維爾茨堡(草1516 ) 。

這是一個匿名和尚的梅爾克( Mellicensis角1135 )和挪留的歐坦( 1122-5 ) 。

古代編輯不想,例如,許多匿名的作品,如偽Clementines和使徒的憲法,已改造一次以上;翻譯的奧利(杰羅姆, Rufinus ,以及一些身份不明的人)減少了,更改,補充;聖。杰羅姆發表expurgated版Victorinus他說: “啟示錄” 。

Pamphilus了名單奧利的著作,並Possidius也做了同樣的對於那些奧古斯丁。偉大版本的父親當時印刷已成為常見的。

最早的一個編輯伯Stapulensis ( Lefèvre德Estaples ) ,其出版的狄奧尼修斯Areopagite刊登在1498年。

比利時Pamèle ( 1536年至1587年)出版了。

該controversialist Feuardent ,一個方濟( 1539年至1610年)做了一些很好的編輯。

16世紀產生巨大工程的歷史。

新教“ Centuriators ”的馬格德堡描述13世紀的許多卷( 1559年至1574年) 。

紅衣主教Baronius ( 1538至1607年)答复與他著名的“年鑑Ecclesiastici ” ,實現到1198年( 12卷。 , 1588年至1607年) 。 Marguerin德拉魯阿比涅,醫生的索邦大學( 1546年至1589年) ,出版了“書目veterum Patrum “ ( 9卷。 , 1577-9 ) ,以協助駁斥Centuriators 。

偉大的耶穌編輯們幾乎在17世紀; Gretserus ( 1562年至1625年) ,額Ducaeus (弗龍德公司, 1558年至1624年) ,安德烈肖特( 1552年至1629年) ,是勤奮的編輯,希臘父親。

著名Sirmond ( 1559年至1651年)繼續出版父親和希臘議會和很多其他,從51歲到92 。

丹尼斯Pétau ( Petavius , 1583年至1652年)編輯的希臘教父中寫道,年表,並產生了無與倫比的歷史書籍神學, “德theologicis dogmatibus ” ( 1044年) 。

這些可能會說,禁慾Halloix ( 1572年至1656年)中,批評拉希夫萊( 1592年至1682年) ,並讓卡尼爾,歷史學家的Pelagians (草1681 ) 。

最大的工作,耶穌會是出版“ Sanctorum學報” ,現已達到11月初, 64卷。

這是Rosweyde計劃( 1570年至1629年)作為一個大收集生活的聖人,但創始人的工作我們已經是著名的約翰麵包車Bolland提供( 1596年至1665年) 。

他是在1643年加入由Henschenius和Papebrochius ( 1628年至1714年) ,因此,學會Bollandists開始,繼續,儘管抑制耶穌,直到法國大革命, 1794 。

有人高興地在1836年恢復(見BOLLANDISTS ) 。

其他天主教編輯總理沃斯(草1609年) , Albaspinaeus (法國Aubespine ,奧爾良教區主教, 1579至1630年) , Rigault ( 1577年至1654年) ,和索邦大學的醫生Cotelier ( 1629年至1686年) 。

多米尼加Combéfis ( 1605年至1679年)編輯的希臘父親說,兩卷,以德拉魯阿比涅的收集,並收藏的教父的說教。

在外行人Valesius (瓦盧瓦,一六○三年至1670年)是非常突出。

在新教徒可提到controversialist Clericus (樂克萊爾, 1657年至1736年) ;主教費爾牛津( 1625年至1686年) ,編輯塞浦路斯,他們必須被歸類主教皮爾遜和多德韋爾; Grabe ( 1666年至1711年) ,一個普魯士誰在英國定居; Basnage的加爾文主義( 1653年至1723年) 。

著名的高盧聖艾蒂安Baluze ( 1630年至1718年) ,是一個偉大的編輯行業。

濟的Provençal , Pagi ,出版了寶貴的評注Baronius在1689年至1705年。但最大的歷史功績是一個世俗的牧師,路易樂祝德Tillemont ,其“ Empereurs史” ( 6卷。 , 1690年)和“ Mémoires爭取servir à歷史ecclésiastique近6萬總理siècles “ ( 16卷。 , 1693 )從來沒有取代或追平。

其他歷史學家樞機主教閣下諾里斯( 1631至1704年) ;升入亞歷山大( 1639年至1725年) ,多米尼加;弗勒裡(法文, 1690年至1719年) 。

這些必須加上新教主教Ussher都柏林( 1580年至1656年) ,和許多canonists ,如凡埃斯,都闢嗯,香格里拉馬卡,並Christianus狼瘡性。

湯瑪森的Oratorian上寫道基督教文物( 1619年至1695年) ;英文賓厄姆組成一個偉大的工作就同一議題( 1708至1722年) 。

荷爾斯泰因州( 1596年至1661年) ,一個由新教的轉換,是圖書館在梵蒂岡,並出版收藏的文件。

該Oratorian學者莫林( 1597年至1659年)發表了著名的工作歷史上的羅馬教廷的命令,並混淆一個的懺悔。

首席教父神學的新教徒之間的英文是紅牛主教,誰函復Petavius的觀點發展的教條,題為“ Defensio信Nicaenae ” ( 1685年) 。

希臘利奧Allatius ( 1586年至1669年) ,保管人梵蒂岡圖書館,幾乎是第二貝薩利昂。

他寫的教條和教會書籍的希臘人。

一個世紀後的馬龍江蘇Assemani ( 1687年至1768年)出版的其他作品中的“東方圖書館” ,並出版了弗雷姆希如斯。

他的侄子編輯一個巨大的收集liturgies 。

首席liturgiologist 17世紀是有福樞機托馬西,一個Theatine ( 1649年至1713年,福1803年) ,該類型的聖潔的學者。

偉大的本篤會組成一個小組本身,對於(除大教堂卡爾梅特,一個聖經學者,以及大教堂Ceillier ,誰屬於天主教的聖瓦納)均在教會的聖莫爾,男子的教訓其中起草到修道院的聖傑曼巴黎,在巴黎出版社。

大教堂呂克德Achéry ( 1605年至1685年)是創始人( “ Spicilegium ” , 13卷。 ) ;大教堂Mabillon ( 1632年至1707年)是最偉大的名字,但他被佔領的主要是與中世紀早期。伯納德德蒙福( 1655年至1741年)已幾乎相等名利(亞他那修, Hexapla的奧利,金口,古物,古文字學) 。

大教堂Coustant ( 1654年至1721年)的主要合作者,似乎在大版的聖奧古斯丁( 1679至1700年;也來信教皇,希拉里) 。

大教堂Garet ( Cassiodorus , 1679 ) ,杜Friche (聖劉漢銓, 1686年至1690年) , Martianay (聖杰羅姆, 1693至1706年,不太成功的) , Delarue (奧利, 1733年至1759年) ,馬蘭(與Toutée ,西里爾的耶路撒冷, 1720 ;單獨的辯護士, 1742 ;格雷戈里Nazianzen ,未完成) , Massuet (依, 1710年) ,聖瑪爾特(格里高利大, 1705 ) ,朱利安卡尼爾(聖巴西爾, 1721-2 ) , Ruinart (學報Martyrum sincera , 1689年,維克托Vitensis , 1694年,和格雷戈里的旅遊和Fredegar , 1699 ) ,所有這些都是眾所周知的名字。

該工程的Martène ( 1654年至1739年)的教會和寺院儀式( 1690年和1700-2 )和他收藏的anecdota ( 1700 , 1717和1724年至1733年)是最浩繁,他是協助杜蘭德。

的偉大歷史工程篤聖莫爾不必在這裡提及,但大教堂薩巴蒂爾出版的舊拉丁美洲聖經,新版本都參擱的詞彙必須指出的。

對於偉大的編輯收藏議會下看到的名字中所提到的書目的文章理事會。

早在十八世紀可能會注意到哈利波特大主教( 1674年至1747年,克萊門特的亞歷山德里亞) 。

在羅馬阿雷瓦洛(伊西多爾的塞維利亞, 1797年至1803年) ; Gallandi ,一個威尼斯Oratorian (書目veterum Patrum , 1765年至1781年) 。

在維羅納學者組成一個顯著的組。

歷史學家瑪菲(我們的目的他的“ anecdota的Cassiodorus ”應指出, 1702年) , Vallarsi (聖杰羅姆, 1734年至1742年,偉大的工作,並Rufinus , 1745 ) ,兄弟巴萊里尼(聖澤諾, 1739年聖利奧1753-7 ,一個最顯著的生產) ,而不是談論比安基尼,誰出版codices老拉丁美洲福音,和多米尼加曼西,大主教盧卡,誰重新編輯Baronius ,蟬, Thomassinus , Baluze等,以及“ Collectio Amplissima ”的理事會。

一般概論告訴我們耶穌會帶頭角

1590年至一六五〇年,以及本篤約1680至1750年的工作。

法國始終擺在首位。

也有一些稀疏的名字在著名的新教英格蘭;幾個在德國,意大利帶頭下半年的18世紀。

偉大的文學史貝拉明,蟬,都砒嗯,洞穴, Oudin ,施拉姆,碼頭工人, Ziegelbauer ,並Schoenemann將發現下面的書目。

第一十九世紀下半葉是獨一無二的教父貧瘠的研究,但是有標誌開始的新的時代,德國採取的頭部。

下半場第十九格外日益豐富。

這是不可能列舉的主要編輯和評論家。

新的問題是投入樞機主教提出的清邁( 1782年至1854年)和紅衣主教羅弗( 1812年至1889年) ,這兩個省長梵蒂岡圖書館。

在這種Inedita數量似乎沒有發現更多的,但孤立的發現,已經頻繁,還是東部的圖書館,如聖山和帕特摩斯,君士坦丁堡,耶路撒冷和西奈山,已經產生了未知的寶藏,而敘利亞,科普特人,亞美尼亞人等,都提供了許多損失理應無法收回。

在埃及沙漠給予的東西,但不是很多,對patrology 。

最實惠的方式編輯一直是兩個偉大的patrologies的神甫米涅( 1800年至1875年) 。

這個精力充沛的人把工程的所有希臘和拉丁教父容易到達的“ Patrologia拉丁” ( 222卷。 ,其中包括4卷。指標)和“ Patrologia Graeca ” ( 161卷) 。

天主教的造船廠成立,他生產的木雕刻,圖片,各機關,等等,但印刷的特殊工作。

講習班是摧毀了一個災難性的火災於1868年,並重新工作是不可能的德法戰爭。

在“華裔Germaniae ” ,開始在柏林圖書館Pertz ,繼續下大力最有名的學者在本世紀,西奧多蒙森。

小收藏的教父作品目錄如下。

新版的拉丁美洲父親是在六十年代由中國科學院維也納。

各卷出版到現在已經一致可信的作品打電話沒有特別的熱情。

目前的進展速度有些世紀將需要偉大的工作。

柏林科學院已開始更為溫和的任務,重新編輯了希臘前廳尼西亞作家,和能源的阿道夫哈納克是確保迅速出版和真正的成功。

同樣不知疲倦的學生,馮Gebhardt ,修改了一系列的“文本和Untersuchungen ” ,其中有一個部分對象是機關的柏林編輯的父親。

該系列包含了許多有價值的研究報告,其中大部分將幾乎已發表在其他國家。劍橋一系列的“文本和研究”是年輕和收益更慢,但保持在一個相當高的水平。

應該還提到,意大利“ Studii é Testi ” ,其中Mercati和皮奧弗蘭基德卡瓦列裡合作。

在英格蘭,儘管輕微復甦的興趣教父研究所造成的牛津運動,大量的工作還沒有很大。

學習紐曼也許是第一次真正的神學問題。

正如評論家的劍橋學院, Westcott ,園藝,尤其是萊特富,是首屈一指的。數額,但編輯已經非常小,並良好的“詞典基督教傳”是唯一的偉大的工作發表。

直到1898年,絕對沒有器官教父的研究,以及“雜誌神學研究”成立於這一年將發現很難生存財政的幫助,牛津大學出版社。

但是,已經增加了興趣,這些問題近幾年,雙方之間的新教徒和天主教徒,在英格蘭和美國。

法國天主教近來今後再次突出,是水平非常接近甚至與德國的產出。

在過去的50年裡,考古增添了許多教父的研究;在這一領域最大的名稱是德羅西。

灣的研究教父

在幫助研究,如Patrologies ,詞彙信息,文學歷史,下文提到。

出版信息

作者:約翰查普曼。

轉錄由凱文考利。天主教百科全書,第六卷。

1909年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 09年九月一日。

雷米Lafort ,檢查員。

認可。

+約翰M

法利,大主教紐約

目錄


集合: -主要收藏的父輩如下:德拉薩比涅,書目黨衛軍。

聚丙烯。

( 5卷。奧德耶克。 ,巴黎, 1575年,和應用程序。 , 1579 ;第4版。 ,第10卷。 , 1624年,與Auctarium ,第2卷。 , 1624號決議,並補編。 ,第1639 ,第5和第6舒張。 , 17卷。奧德耶克。 , 1644年和1654年) ;這一偉大的工作是一種補充超過200著作的版本直到隨後發表的父親;擴大版。

為什麼大學。

科隆(科隆, 1618年,第14卷。 ,以及應用程序。 , 1622 ) ;科隆版。擴大了100著作, 27開本第一卷和第二卷。

(里昂, 1677 ) 。

COMBEFIS ,希臘Latinae Patrum Bibliothecae新工具Auctarium ( 2第一卷和第二卷。 ,巴黎, 1648年) ,並Auctarium novissimum ( 2第一卷和第二卷。 ,巴黎, 1672 ) ;德Achéry , Veterum aliquot scriptorum Spicilegium ( 13卷。 4to ,巴黎, 1655 - 77 ,和第3卷。奧德耶克。 , 1723年) ,主要著作不遲於教父時期,也是如此BALUZE ,外交部發言人談話( 7第一卷和第二卷。 8vo ,巴黎, 1678年至1715年) ;重新版。

由曼西( 4卷。奧德耶克。 ,盧卡, 1761-4 ) ; SIRMOND ,戲曲集錦孔培養primum collecta ( 5卷。奧德耶克。 ,巴黎, 1696年,威尼斯, 1728 ) ;穆拉托裡, Anecdota從安布羅西安聖圖書館。

在AC米蘭( 4卷。 4to ,米蘭, 1697-8 ;帕多瓦, 1713年) ;同上, Anecdota graeca (帕多瓦, 1709 ) ; GRABE , Spicilegium的父親第一次和第二次世紀(牛津, 1698-9 , 1700 ,和擴大, 1714年) ; GALLANDI , Bibl 。

獸醫。

聚丙烯。 ,一個擴大版的里昂版。

對德拉魯阿比涅( 14卷。奧德耶克。 ,威尼斯, 1765年至1788年,和指數puhl 。在博洛尼亞, 1863年) -幾乎所有的內容是轉載米涅;歐貝,黨衛軍。 P atrum歌劇p olemica德v eriater eligionis基督。

根特。

珠德等。

( 21卷。 8vo ,維爾茨堡, 1777年至1794年) ;同上,歌劇OMNIA公司黨衛軍。

Patrum Latinorum ( 13卷。 ,維爾茨堡, 1789年至1791年) ;勞斯, Reliquiae sacrae ,第二和第三世紀( 4卷。 ,牛津, 1814年至1818年,在5卷。 , 1846-8 ) ;同上, Scriptorum傳道書。

opuscula praeipua ( 2第一卷和第二卷。 ,牛津, 1832年,第3卷。 , 1858 ) ;墊, Scriptorum veterum新collectio ( unpubl.無論從梵蒂岡衛星。 ,第10卷。 4to , 1825年至1838年) ;同上, Spicileqium羅馬( 10卷。賓語,羅馬, 1839年至1844年) ;同上,新斯科Patrum Bibtiotheca ( 7第一卷和第二卷。 4to ,羅馬, 1844年至1854年;卷。 8日完成了科扎, LUZI , 1871年,第二卷。 9科扎- LUZI , 1888年,附錄。廣告歌劇版。從頭字母a.多拉,羅馬, 1871年,附錄。 Altera的, 1871年) 。少數傳道書。

在麥著作的Classici auctores ( 10卷。 ,羅馬, 1828年至1838年) ; CAILLAU , Collectio selecta黨衛軍。

教會Patrum ( 133第一卷和第二卷。旅館。 8vo ,巴黎, 1829年至1842年) ; GERSDORF , Bibl 。

Patrum傳道書。

緯度。

selecta ( 13卷。 ,萊比錫, 1838年至1847年) ;牛津大學圖書館Patrum達10卷。

(牛津, 1838年至1855年) ;羅弗, Spicilegium Solesmense ( 4卷。 4to ,巴黎, 1852-8 ) 。

數量這些不同的集合,除了作品的偉大父親,因此很難獲得一套完整的教父著作。

米涅提供了所需要的幾乎所有收集上述(除最後提到的工作,更多更新卷)到他完全版本: Patrologiae cursus completus ,拉丁系列(無辜三,公元1300年, 221卷。 4to ,包括四第一卷和第二卷。指標, 1844年至1855年) ,系列希臘拉丁(給安理會的佛羅倫薩,公元1438-9 161第一卷和第二卷。 4to , 1857年至1866年,另一個罕見的火山。增補, 1866年) ;系列graece還出版,僅在拉丁美洲,在81第一卷和第二卷。 ;沒有指數系列的寬限期;一個按字母順序排列的內容由SCHOLAREOS (雅典, 1879年,有用) ;其他出版物,不包括在米涅,由羅弗,是法學ecclesiastici Graecarum歷史。

monum等。

( 2第一卷和第二卷。 ,羅馬, 1864-8 ) ; Analecta薩克拉( 6第一卷和第二卷。編號為一,二,三,四,六,八,巴黎, 1876年至1884年) ; Analecta薩克拉等古典(巴黎, 1888年) ; Analecta novissima ,中世紀( 2第一卷和第二卷。 , 1885-8 ) ;的新版本拉丁美洲父親被稱為語料庫scriptorum ecclesiasticorum latinorum , editum consilio等impensis醫學院litterarum撒利亞Vindobonensis (維也納, 1866年, 8vo ,在進步) ;和希臘教父:模具griechischen christlichen作家之ersten顯Jahrhunderten , herausgegeben馮德Kirchenvätter - Kommission大街Königl 。 preussiechen Akad 。

登智者。

(柏林, 1897年,大8vo ,正在進行中) 。

的華裔Germaniae historica ,一個部分,在Auctores antiquissimi (柏林, 1877年至1898年) ,包含工程第四十六屆世紀連接自己patrology 。

小現代收藏赫特,黨衛軍。

Patrum opuscula selecta ,也有一些很好的說明( Innebruck ,第一系列, 48卷。 , 1868年至1885年,第2系列,第6卷.. 1884年至1892年) -這些小書已經當之無愧的流行;克魯格, S emmlunga usgewählter興,與dogmengeschichtlicher Quellenechriften (弗賴堡, 1891年-) ; R AUSCHEN,霓裳p atristicum的第一屆和第二屆百年( 3汽車運動聯合會。 ,波恩, 1 904-5) ;劍橋教父文本(一,五T heol。 O rat。的格雷格。納茲。 ,版。梅森, 1899年;二, Catech 。還是。的格雷格。 Nyssen 。主編。 SRAWLEY , 1903 ;修斯亞歷克斯。主編。費爾特雷, 1904年,在進步) ; VIZZINI , Bibl 。黨衛軍。

聚丙烯。

神學tironibus等宇宙clero accomodata (羅馬, 1901年-在進步) ; L IETZMANN,克萊納文本,毛皮t heol。

Vorlesungen與Uebungen ( 2005年數字出現了約16頁。每個,波恩, 1902年-在進步) ;的英語版。

同樣的(劍橋, 1903年-) ;文本文件等地球歷史都練習c hrietienisme,編輯。

HEMMER與LEJAY (文,法文文。 ,並指出,巴黎,在進步-令人欽佩的系列) 。

INITIA : -對希臘和拉丁作家到優西比烏,該指數將哈納克, G esch。

德國altchr 。

利特。 ,我;的拉丁美洲作家的前6世紀, AUMERS , Initia libronum聚丙烯。

緯度。

(維也納, 1865年) ;和高達1200 , VATASSO , Initia聚丙烯。

aliorumque scriptorum節,緯度。

( 2第一卷和第二卷。梵蒂岡新聞, 1906-8 ) 。

文學史: -首先是貝拉明,德S criptoribuse cclesiasticis(羅馬, 1 613年,經常重印; ,並增加了拉韋,巴黎,一千六百六十,並O UDEN,巴黎, 1 686) ;德國的P IN,圖書館普遍萬a uteurs埃克爾斯。

( 61卷。 8vo ,或19卷。 4to ,巴黎, 1686等) ;這是嚴厲批評了本篤PETITDIDIER和Oratorian西蒙(批判Bibl 。沙漠auteurs傳道書。上市公司。鋼筆生病。體育Dupin ,巴黎, 1730 ) ,並都丕嗯的工作放在指數在1757年; FABACCEUS ,書目Graece ,性edititia Scriptorum veterum Graecorum (漢堡, 1705年至1728年,第14卷。 ;新版。由HARLES ,漢堡, 1790年- 1809年,第12卷。 ,包括不太11日田鼠,原始版。 ;指數這一版。 ,萊比錫, 1838 ) -這一偉大的工作確實是一個巨大的收集材料;蟬是一個新教徒(草1 736年)他提出了較小的收集拉丁美洲點燃。

歷史。 , Bibl 。

拉美,非性。

可控矽。

vett , latt 。

( 1697 , 1708 , 1712等,版。由埃內斯蒂, 3卷。 ,萊比錫, 1773-4 ) ,並繼續為中世紀( 1734-6 ,第5卷。 ) ;整個重新編輯曼西( 6第一卷和第二卷。 ,帕多瓦, 1754年,和佛羅倫薩, 1858-9 ) ;樂NOURRY ,電器廣告圖書館。

馬克斯。

vett 。 Patr 。

( 2第一卷和第二卷。奧德耶克。 ,巴黎, 1703至1715年) ,涉及希臘父親的第二個世紀,與拉丁美洲辯護士; CEILLIER ,組織胺。

總聯合會等auteurs sacrés埃克爾斯。

(從摩西到1248 , 23第一卷和第二卷。 ,巴黎, 1729年至1763年;表根。沙漠會見。由RONDET ,巴黎, 1782年;新版。 16第一卷和第二卷。 ,巴黎, 1858年至1869年) ;施拉姆,分析Operum黨衛軍。

聚丙烯。

Scriptorum埃克爾斯等。

(維也納, 1780年至1796年,第18卷。 ,一個有價值的工作) ;碼頭工人,組織胺。

神學,評論的生活scriptis atque doctrina黨衛軍。

聚丙烯。在可控矽。

傳道書。

trium primorum南美。

(維也納, 1783年至1799年,第13卷。 ;彙編,但好) ;聖公會洞穴出版了一本很好的工作, Scriptorum傳道書。

歷史文學(倫敦, 1688 ;最佳版。 ,牛津, 1740-3 ) ; OUDIN ,一個Premonstratensian ,誰成為新教, Commentarius德Scriptoribus傳道書。

(貝拉明基礎上, 3卷。奧德耶克。 ,萊比錫, 1722 ) 。

在版本的拉丁教父, SCHOENEMANN ,藏書歷史, litteraria Patrum Latinorum一叔,廣告格雷格。先生

在Isid 。

Hisp 。

( 2第一卷和第二卷。 ,萊比錫, 1792-4 ) 。

PATROLOGIES (小作品) : -G ERHARD, P atrologia(耶拿, 1 653) ; H ÜLSEMANN, P atrologia(萊比錫, 1 670) ; O LEARIUS,珠算P atrologicus(耶拿, 1 673) ;這些都是老式的基督教書籍。

德國天主教的作品是: GOLDWITZER ,書目之Kirchenväter與Kirchenlehrer (蘭茨胡特, 1828年) ;同上, Patrologie verbunden美Patristik (紐倫堡, 1833-4 ) ;老年人在德國的區別patrology之間,知識的父親和其使用,並教父,科學的神學的父親,現在有些過時; BUSSE , Grundriss之染色體。

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理論。

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由代和VERSCHAFFEL ,法國佩雷斯法國教堂( 3卷。 ,巴黎, 1899年) ;意大利文。

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與書目帶來了最新的,由沙漢(弗賴堡一二。和聖路易斯, 1908年) ;較小的工程,不夠先進學生,但對普通出色的宗旨是:施密德, Grundlinien之Patrologie ( 1879年;第4版。 ,弗賴堡一二。 , 1895年) ;了英格蘭。

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歷史的父親: -這是不必要的目錄在這裡所有的一般歷史的教會,無論大小,從B aronius起;這將是足以讓一些那些專門處理父親和教會文獻。

第一次和首席是無與倫比的工作TILLEMONT , Mémoires爭取servir à近歷史傳道書。

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一個非常完整的書目季度出現在歷史雜誌。

傳道書。

(盧,自1900年) ,與指數今年年底前在此上市。

名字的所有評論處理教父事項將被找到。

父親教會

猶太透視

它們的重要性,以猶太教。

早期的教師和捍衛基督教。

其中最重要的父親生活和工作在一個時期,基督教仍然有許多的接觸點與猶太教,他們發現,後者是一個燦爛的支持,對異教競賽,但它不得不作鬥爭發展的基督教理論。

因此,父親教會被視為在同一時間舉行一個猶太觀念的宇宙,並充分利用猶太人的論點,在另一個拒絕參加這樣的教學,並制訂一個新的。

在競賽中對異教基督教教會的父親僱用的語言,古希臘文學的研究,發現在斐羅,約瑟夫的偽經,以及Sibylline圖書,所有這些都借鑒先知舊約。

因此,實際上,只有論戰特點的活動,教會教父針對猶太教可視為新的和原來的。

但是,為了戰爭的工資成功對異教,他們,以及基督教徒一般而言,已熟悉文件的宗教猶太教,這不僅是可能的,如果他們進入個人關係與猶太人:通過這些個人的關係父親教會的信號成為重要的猶太教。

在同時代,並在部分中,同事的這些人誰知道從塔木德和米德拉士作為保存的猶太學說,被教官誰轉交了這一理論對教會的教父也。

因此,這樣一個大規模的haggadic材料中找到工作的父親構成的一個重要組成部分猶太神學知識。

本文主要關注其interpreration文聖經和偽經,這些不同的基本點是猶太人。

個人與猶太人的關係:

賈斯汀烈士。

在酒吧Kokba戰爭對羅馬,阿里斯頓的佩拉,一輛經過改裝的猶太人,寫,這是普遍接受的,一個對話,基督教傑森和猶太人Papiscus了發言,並在其中的性質,耶穌是討論( Ιάσουος ιαμ Παπίσκου ἀυτιλογία Χριστοῦ ) 。

這種對話,已經提到了駁克里索,可完全虛構的,沒有歷史基礎。

但是,著名的對話,賈斯汀烈士的猶太人Tryphon ,發生在以弗所(優西比烏, “歷史Ecclesiastica , ”四。 18歲)的時候,酒吧Kokba戰爭,是嚴格的歷史,因為某些細節顯示,例如,聲明說,第一天沒有陌生人在場,但第二天就一些猶太人以弗所Tryphon陪同並參加了討論(賈斯汀, “ Dialogus暨Tryphone , ” cxviii 。 )某Mnaseas被明確提到(伊布。 lxxxv 。 ) 。

猶太審計員,不僅能夠按照錯綜複雜的討論聰明,但他們的風範也是合適的; Tryphon證明自己是一個真正的弟子古希臘哲學,他的獎學金是公認的自由賈斯汀( ib. lxxx 。 ) 。

收盤時,辯論,猶太人和基督教坦白地說,他們學到了很多東西對方,並與部分的相互表達良好意願( ib.月底) 。

賈斯汀出生和飼養的接近猶太人,因為他自稱撒瑪利亞( ib. cxx 。 ) ,這意味著從而可能不會,他宣稱的宗教,樂善好施,但他來自撒馬利亞。的關係克萊門特的亞歷山德里亞對猶太教沒有什麼積極的是眾所周知的。

在迫害基督教徒的亞歷山大,在202或203 ,克萊門特尋求避難很短的時間在敘利亞(優西比烏,立法會六。 11 ) 。

在這裡,他可能已經學到了很多第一手的猶太人。

他知道一些希伯來文,也有一些猶太傳統;都'的事實表明,個人與猶太人的關係。

克萊門特的當代,奧利,也可能出生在亞歷山大約185個,有可能一直在他母親身邊的猶太血統,如果一個法官可能從這一事實,而他的父親是Leonides提到的名字,他的母親是在越過沉默。

猶太人的母親可以隨時告訴她兒子的希伯來語,所以,他們可能唱詩篇在一起(杰羅姆, “書信集三十九。廣告Paulam ” ) 。

[他的父親和他的motherwere然而,基督教在faith.T 。

克萊門特和奧利。

在他的能力的發起人在該撒利亞在巴勒斯坦,奧利必須開始頻繁的接觸與猶太人的教訓,事實上從他的著作。

他提到了一次又一次的“教師Hebræus ” ( ὁ Εβραῖος在希臘片段) ,在其權力,他給幾個haggadot ( “德Principiis , ”島3日, 4日;四。 26 ) 。

他依賴於足夠的猶太人所強調的杰羅姆( “ Adversus Rufinum , ”一十三。 )在通道,其中克萊門特和優西比烏的命名者誰不鄙視學習猶太人。

奧利常常提到的意見猶太人,從而沒有意義的教學某些個人,而是方法的註釋中普遍存在的猶太人的時間。

猶太人與他保持著個人的交往是男性的傑出的科學素養。

一個猶他提到的名字也同樣人物比希勒爾,老人家的兒子,或“ Jullos , ”作為奧利要求他(格拉茨, “月刊” , 1881年, xxx域名。 433起。 ) 。

他的其他猶太人的熟人或者是密切相關的家長的家庭成員,或佔用高的立場考慮他們的博學。格拉茨( “ Gesch 。德國猶太人, ”三維版。 ,四。 231 )認為,實際上,一些段落中,俄利根的著作是針對對當代阿莫拉巴勒斯坦Simlaï 。

奧利似乎此外,曾經交往與Hoshaya的愷撒(巴切爾, “ Agada之Palästinensischen 。 Amoräer , ”島92 ) 。

優西比烏, Ephraem希如斯,埃皮法尼烏斯。

優西比烏,著名的教會歷史學家,還了解到從猶太人,正如已經提到的,是的影響下,猶太傳統。

在愷撒,他在那裡生活,他會見了許多猶太人,同他進行了討論。

不過,他使用“猶太人”作為一個長期的責備,要求他的對手,瑪爾凱, “猶太人” ( “德Ecclesiastica神學, ”二。 2日, 3日) 。

他還認為,一個恥辱是一個“割禮” ( τις τῶυ ἐκ περιτομῆς , “ Demonstratio Evangelica , ”島6 ) 。

這最後的表達也經常使用Ephraem希如斯指定猶太人( “歌劇Syriaca , ”二。 469 ) 。

Ephraem距離他的所有ecclesiasticalpredecessors在他仇恨猶太人,展示了怨恨這是唯一解釋,理由是他在同一時間有個人與他們的關係,並已形成了一個不利對他們的看法。

埃皮法尼烏斯,也表明了他的依賴猶太人,尤其是在這本書,也許錯誤地歸咎於他, “德Prophetarum葡萄” ;其中載,除了許多不相干的發明,許多猶太人的傳統生活的預言。

在此其次是敘利亞的工作( “圖書的蜜蜂” ,發表在“ Auecdota Oxoniensia , ”閃系列,島,第2部分) 。

杰羅姆。

杰羅姆超過所有其他教會的父親在他的博學以及他的重要性猶太教。

必須強調,儘管基督教的說法與此相反的(例如,灣Baue , “ Vorlesungen , ”二。 36歲) ,他學到了很多東西不僅來自洗禮,但也從忠於猶太人。

他要求他的資料在很多宿舍,尤其是受過教育的猶太人(序何西阿;比較“書信集lxxiii 。廣告Evangelum ” ) 。

因此,他總是列舉了若干意見的猶太人( “奇幻之旅Hebræorum ” ) ,而不是一個猶太人;和這些猶太朋友,他陪他旅途(序我編年史) ,但他有一個特別指導( “ circumducens , “前言內厄姆) 。

只有他的三個猶太教師是什麼不得而知。

一個猶太人從Lydda ,其中杰羅姆稱之為“ Lyddæus ” ,向他解釋了約伯記,翻譯成希臘文,並闡述了它在拉丁美洲。雖然他有很多話要說在讚揚這個人,杰羅姆不會承認自己的經驗教訓很多從他(序作業) ,指定他作為一個常常只是誰讀了聖經給他( “ Onomastica薩克拉, ”坐標。 12 ;評埃克爾斯。四。 14 ,訴3 ) 。

但是,從這個Lyddan杰羅姆收購不僅是物質的語文學注意到,而且還希伯來語發音,讓他一個獨特的重要性舊約批評(齊格弗里德,在體育場的“雜誌” , 1884年,第34頁;克勞斯,在“匈牙利Zsidó評論“ , 1900年,七。 513 ) 。

杰羅姆更重視他的第二個老師,酒吧尼納,誰,但不能等同於濱灣河

尼納,作為Rahmer堅持(比較魏斯,在“辛貝特,塔木德經” ,島131 ,注3 ) ;也不能,他可能會發現,直到他米大示,引述杰羅姆,已與著名格言的作者塔木德和米德拉士。

這酒吧尼納必須是一位傑出的教師法,為杰羅姆花了很多時間和金錢面前,他不能確保他的老師。

自杰羅姆不會訪問他的老師的一天,因為害怕猶太人,他去酒吧尼納,夜間( “書信集lxxxiv 。廣告Pammachium等Occanum ” ) 。

酒吧尼納來自太巴列,這表明了希伯來傳統送交杰羅姆;為某個特定的預言舉行了適用於巴(杰羅姆, “ Quæstiones Hebraicæ在Genesin , ” xlix 。 21 ) 。杰羅姆的第三次教師,他需要特別是對阿拉姆部分聖經,都知道希伯來語和阿拉姆,並審議了猶太文士為“ Chaldæus ” (序托比書;比較“書信集十八。廣告Damasum ” ) 。

杰羅姆生活約40年的巴勒斯坦,顯然是所有學習的時間根據猶太人(評那鴻二。 1 : “一個quibus非modico臨時蟎” ) 。

他的敵人嚴厲譴責他的交往與猶太人,但他感到自豪。

他問如何才能加以責難舉行他的信仰在教會,他告訴他的讀者中有多少猶太人的方式詮釋了一個錯誤。 ( “ Adversus Rufinum , ”書島) 。

“我為什麼要不得向拉丁人的是我從中吸取了教訓,希伯來人。 。 。 。這是最有用的跨越門檻的主人,並學習先進的直接從藝術家” ( ib. ) 。

奧古斯丁。

杰羅姆的當代,偉大的教師,奧古斯丁,沒有車費,以便在非洲。

當他質疑猶太人聖經的問題,他們往往要么沒有回答,或者,至少角度教會教父, “撒謊” (杰羅姆, “書信集cxii 。廣告Augustinum ” ) ,意思大概是他們給答案不同於理想的基督徒( “書信集持續輸注。 Augustini廣告Hieronymum ” ) 。

據稱信杰羅姆,可能偽造Rufinus ,被送往基督教社區在非洲,其中杰羅姆宣稱承認,誤導的猶太人,他曾翻譯錯誤( “ Adversus Rufinum , ”三本書。 ,二。 554編。 Vallarsi ) 。

它羞愧杰羅姆,他翻譯的聖經,拉丁文聖經,所以後來有名的,應該通過保持沉默的所有猶太人,並沒有一個足以誰知道希伯來文欣賞的優點,新的翻譯( “書信集cxii 。廣告Augustinum “ ) 。

他甚至認為,所有的猶太人非洲的陰謀反對他,因為實際發生的在一個地方。

在非洲某些城市,使奧古斯丁寫信給杰羅姆(杰羅姆的作品, “書信集持續輸注。 Augustini廣告Hieronymum ” ) ,新的翻譯改為在教堂裡的命令主教。

當他們來到通道喬納含有單詞“ ḳiḳayon ” ( iv. 6 ) ,這不同於以往接受的解釋,這種動盪產生的主教不得不問猶太人的核查,他們宣布,到偉大的煩惱都杰羅姆和奧古斯丁,這杰羅姆的繪製不同意他釀,或希臘文,或(歲)拉丁美洲codices 。

主教已經罷工它是“謊言”的危險正在失去他的教會。

在此之前,德爾圖良的迦太基( 165-245 )曾說過的魯莽和嘲笑所表現出一個猶太人( “辯解, ”十六。 “廣告Nationes , ”島11 ;比較Assworship ) 。

金口,西里爾和劉漢銓。

在希臘教會的教父,巴茲爾大幾乎不知道希伯來文(閣下魏斯, “模具Grossen Kappadocier Exegeten ” ,第32頁, Braunsberg , 1872年) ,但他有能力區分阿莫斯,先知,並Amoz的父親以賽亞(他們的名字都寫在譯本) ,以及其他類似的事實,指出他收到了口頭指示,猶太人[或從一些人誰知道Hebrew.型。 ] 。

格雷戈里的果樹(角331-396 ) ,誰不承認心碎的服裝上的講話死刑作為一個猶太習俗( περὶ τοῦ βίου τῆς Μακαρίας Μακαρίνης ,在Oehler , “圖書館之Kirchenväter , ”島188 ) ,似乎並不知道很多猶太教。

相同的也許說的其他教會教父誰生活在歐洲,也就是說,在解決部分人煙稀少的猶太人。依,例如,誰遭受的烈士202在里昂,不知道外面的猶太教的聖經,但他被飼養在小亞細亞。

在逾越節的爭議,他主張脫離猶太教。

但是,希臘父親金口和西里爾亞歷山大(見拜占庭帝國) potently影響命運的猶太人民一樣,劉漢銓主教米蘭(角340-397 ) 。

敘利亞教會,總體上來說,即使是在第四世紀取決於猶太傳統(威爾,在Bleek的“導論中之老全書” ,第4版。 ,第601名) 。

這似乎是在“講道詞”的Aphraates (角337-345 ) 。

他抱怨( Hom. 19 。 )說,僧侶是誤入歧途,並陷入了猶太人的論點;他本人有一個爭論“誰是所謂的聰明人之間的猶太人。 ”

Aphraates ,誰下,名稱為“年3月雅各布”是住持的修道院三月Mattai和主教,使這樣的一些猶太傳統,使他在這方面,旁邊Ephraem希如斯(見Aphraates ) 。

該哈加達:

父親教會通過的猶太人大量的插,解釋和說明軼事,這可能最好是指定的眾所周知的任期, “哈加達” ,但它們自己的各種要求。

Goldfahn已在計數賈斯汀烈士( “ Dialogus暨Tryphone ” ) 26希伯來傳統和6 polemico -抱歉Haggadot 。

其中提到的可能是:飲食由三個天使誰似乎亞伯拉罕;彌賽亞的隱瞞和塗油的以利亞;的暴力致死的以賽亞(一哈加達已發現最古老的偽經,並在幾乎所有先前的父親) ;麥基洗德的身份與閃(尤其是埃皮法尼烏斯比較, “ Adversus Hæreses , ”三十五。 ,以及敘利亞“洞穴寶物” ,翻譯Bezold ,第36頁) 。

克萊門特和奧利。

克萊門特呼籲猶太haggadists “ mystæ ” ( μύσται “人發起了” ) ,一個術語,可能是目前在亞歷山大;的著作的所有教會父親同意就猶太傳統作為一種深奧理論的理解只能由啟動。

克萊門特是熟悉的老哈加達,以惠。

二。 14日,根據該摩西在埃及死亡的只是發音以上帝的名義。

摩西也被稱為“ Joiakim ”和“ Melch ”的mystæ ( “ Stromata , ”版。米涅,八。 897 )和“ Melchiel ”偽哲學“ , Antiq 。 Bibl 。 ”

( “猶太季刊, ”十228 ;比較十726 ) 。

阿關係克萊門特和Seder ' Olam Rabba是表明了一個事實,即都給予同樣的數字,六十歲時,因為期間的先知以利沙的活動( ib.訴138 ) 。

奧利的債務的哈加達。

奧利產生更多的從Haggadot 。

例如:伊甸園為中心的世界( “ Selecta在Genesin , ”二。 8 ;比較' Erub 。 19A條;錫安就是所謂的伊諾克, 26 。 1 , 2 ;和Jubilees ,八。 ) ;分工紅海到12個零件(講道,以惠。訴5 ;又見優西比烏,評物質。 lxxvii 。 13和埃皮法尼烏斯,在說明“ Adversus Hæreses , ”頁。 262起。 ;比較Mekilta關於惠。十四。 16日,和其他猶太人來源[ “猶太季刊, ”訴151 ] ,並在PS Ḳimḥi 。 cxxxvi 。 ) ;悔改的兒子Korah (評注書羅馬十7 ;比較米德拉士在PS 。第四十五。 4 ) ;以色列的力量在於祈禱(講道的數量。十三。 5 ;比較Sifre ,數量。 157 ) ;菲尼亞斯和以利亞是相同的( com.約翰六。 7 ;杰羅姆採用相同的意見偽經[訴813 ,編。 Vallarsi ;比較Yalḳ 。 ,數量。 772 ,但最早的來源是缺乏] ) ;丹尼爾, Hananiah ,邁克爾,並Azariah是太監(評馬特。十五。 5 ;比較關於Ezek講道。四。 8 ;系列的Ezek 。十四。 5 ;杰羅姆, “ Adversus Jovin , ”書島, 25 。 ;的COM 。丹。島3 ;埃皮法尼烏斯, “德葡萄Prophetarum , ”版。米涅,四十四。 424 ;進一步Sanh 。 93b ;將軍河xcix 。 ) ;摩西是作者11詩篇( “ Selecta ”的物質。十二。主編。米涅,第1055頁;也是如此杰羅姆[ “ Adversus Rufinum “十三。 ;比較Pesiḳ 。主編。布伯,第198a ] ) ;野獸的文書神聖的懲罰,如在二國王十七。

2 (上Ezek講道。四。 7日,十四。 4 ;比較米示拿Ta'anit三。 6 ;沙巴。 33a ) 。

優西比烏。

優西比烏承認猶太傳統作為一個權威幾乎等於聖經,並呼籲它ἅγρσΦος παράδοσις ,即“不成文的傳統” ( “歷史Ecclesiastica , ”四。 22 ) 。

他保存的“ deuterotæ ” ( δευτερωταί , “ Præparatio Evangelica , ”十一。 5 ) ,他的特點恰當地作為他們的人一種罕見的智慧力量,其學院已培訓滲透到非常核心的聖經。

希伯來人,他說,給他們打電話δευτερωταί (即“ tannaim ” ) ,因為他們闡述聖經( ib.十二。 1 ) 。 “ Deuterosis ” ( δευτύρωσις , “米示拿” )是常用的教會作家的猶太人傳統,也是在查士丁尼的novellæ 。

優西比烏作出了區分深奧的和開放的註釋;的Haggadot ,他經常上課的開放解釋,相反克萊門特和其他人,誰見有一個秘密的理論。 Haggadot在他可能會提及以下內容:亞伯拉罕遵守戒律的律法之前已發現( “ Demonstratio Evangelica , ”島6 ;比較山脈28B款) ;國王Hezekiah的罪孽在省略一讚美詩讚美上帝後森納赫里布的失敗(評伊薩。三十九。 1 ;杰羅姆,廣告祿。 ,引用同傳統;比較Sanh 。 94a ;公會。河四。 8 ;林。河四。 15 ) ;米羅達巴拉- baladan的關係Hezekiah ( com.的伊薩。三十九。 1 ;同一哈加達給出Ephraem希如斯'評注二國王第xx 。 10 [ “歌劇Syriaca , ”島562 ] ,如在一個雅各布的埃德薩的scholia ; Sanh比較。 96a ) 。

叛徒Shebna是一個高神父(比較列夫。 R.訴) ,奸詐(比較Sanh 。 26A條)和感性( ib. ) ,聲稱如優西比烏的名義δ Εβραῖος ( com.的伊薩。十二。 10 11 ;杰羅姆作出了同樣的聲明廣告祿。 ) 。

通過撒加利亞。

十一。

8日很早就收到下列基督的解釋:在耶穌的到來,三個強大的屋苑,國王,神父,和先知,失踪的以色列( “ Demonstratio Evangelica , ”十1 ) 。

杰羅姆,對撒加利亞。

十一。

8 ,報價只將它拒絕它,寧可在Jewishexegesis ,它適用於文本摩西,亞倫,和劉健,但他並不信貸向猶太人;也比較偽斐羅( “猶太季刊, ”十321 ) ,並Mekilta十六。

35 ; Seder ' Olam Rabba十; Ta'anit 9A條。

類似的發現在Aphraates的數量。

第xx 。

1 。

接受教會的教父們Haggadot 。

Aphraates使上述作為一個不言自明的註釋而不提其猶太血統。

他同他的許多其他Haggadot ,這是毫無疑問來自猶太人。

Ephraem希如斯同樣讓他Haggadot的名義學者( , expounders等,但從來沒有在猶太人的名字。 Haggadot的,但如此普遍接受的,他們的猶太血統逐漸被人遺忘。 Ephraem希如斯,對於例如,說,將軍溪上。 29日,即薩拉被稱為“ Iscah ”考慮到她的美貌;但這一哈加達已經發現Seder ' Olam河二。他解釋將軍三十六。 24相似,發現Onkelos和撒瑪利亞版本。二世國王在四。他有相同的哈加達有關俄巴底亞的妻子發現是在根•耶路莎米和部分地在惠。河三十一。這些和類似的證明Ephraem通道的知識希伯萊知識許多調查都受到不公正的爭議。

杰羅姆的廣泛知識希伯來傳統。

但是,最精通猶太傳統,他們最大的崇拜者,是杰羅姆。

他的“ Quæstiones Hebraicæ在Genesin ”形式幾乎不間斷的一系列這樣的傳統,他經常引用他們在他的其他著作也。

他們大多是歷史事件作為補充聖經的歷史,他呼籲是“ traditiones ”或經常“ fabulæ 。 ”

這些Haggadot不僅傳授給他,他口頭猶太教師,但明顯不夠,他還閱讀Midrashic自己的作品。

他說,例如,在哲。

二十九。

21日: “壞死legitur在synagogis喬魯姆” ;對撒加利亞。

四。

2 : “ Hæc從頭Hebrís論述reperimus 。 ”

然而,他講的這些傳統,好像他們是一個秘密的理論, “ arcanæ eruditionis Hebraicæ等magistrorum synagogæ銹菌disciplina ” ( Zech.六。 9 ) 。

他也是唯一的教會之父誰是熟悉的技術術語的希伯來傳統,例如: “特設聖經孔培養dicit ” , “特設東方獄吏dicitur ” , “非debemus萊傑爾, ”或“非普通法potest ” 。

他知道,適用的方法“ notarikon ”或“ gemaṭria ” (上那鴻三。 8日,在哈島1 ) 。

這項技術知識至今指出只有在巴拿巴'的著作。

該haggadic內容杰羅姆是如此眾多,他們將填補卷;一些更值得注意的可能是這裡提到的。

在埃克爾斯。

四。

13日,他引述了米德拉士鋼筋秋葉忠利,這不僅降低庫存(比較傳道書。河四。 13 ; Abot德- R的。彌敦道,版本二。 ,膽固醇。 4 ; Midr 。物質。九。 5 )和次要來源。

他完全是不受支持的,然而,在他認為,伊萊休(就業)和巴蘭是相同的( “ Quæst 。 Hebr 。將軍在” 22 。 21 ) 。論Ezek 。

第四十五。

13日, 14日杰羅姆引述這halakic米德拉士對待的隆起,募股(比較層。 Terumot六。 1 , 42d ) 。

埃皮法尼烏斯也知道這一點;的法利賽人據說已經提供τριακοντάδες τε καὶ πεντηκοντάδες ( Hilgenfeld , “ Judenthum和猶太人, Christenthum ” ,第73頁, Leipsic , 1886年) 。

論撒加利亞。

十一。

13他有一個奇怪的哈加達的數目肯定的和負面的戒律;建立更密切的調查結果顯示,他已保存這一哈加達更正確而不是發現猶太人來源( “猶太季刊, ”六。 258 ;雅各布伯奈斯“ Abhandlungen , “島252 ) 。父輩的教會生活後,誰知道杰羅姆越來越少,猶太教,因此,歷史的後期不再是任何興趣在這方面。

論戰:

之間的對話賈斯汀和猶太人Tryphon是了不起的禮貌與猶太人和基督徒談論彼此;後來然而,例子是不想的激情和痛苦使用的語言基督教徒和猶太人在其disputations 。

奧利抱怨的頑固的猶太人(講道十,關於哲。八。 ) ,並指責他們不再擁有良好的知識(立法會三。 ) 。

Ephraem希如斯假定一個非常侮辱性的口氣對猶太人,他呼籲他們的可恥的名字,並認為在他們的毫無價值的葡萄園承擔沒有好結果。

優西比烏一樣,誰使用了不幸的猶太人的論戰目的( com.的物質。 lviii 。 7-12 ) , Ephraem看到他們可憐的條件下,探訪神(上將軍xlix 。 8 ) ; ,因為猶太人的“背叛基督“ ,他們被趕出自己的國家,注定要永遠流浪(上二國王二。 ,年底) 。

杰羅姆後列舉了所有國家的猶太人何處已經散去,他感嘆: “ Hæe東Judæe , tuarum longitudo等latitudo terrarum ” ( “書信集cxxix 。廣告Dardanum ” ) 。

什麼是激怒了基督徒的事實是存在的猶太人在他們的救世主的希望。

在他的講道反對猶太人Ephraem說: “看哪!這個人的幻想,它將返回;後挑起了上帝其所有的方式,它正在等待和期望的時候,應安慰。 ”

Ephraem ,以及賈斯汀和奧利,提到,在此期間,猶太教是收到許多來自加入隊伍的異教,這種現象歸因於教會教父的陰謀詭計撒旦。

杰羅姆,另一方面,講雄辯地的彌賽亞希望的猶太人。

許多彌賽亞通道聖經適用於由後者向皇帝朱利安,其他遙遠的未來,分歧導致無休止的論戰。教堂望著父親的猶太人的惡魔,在他們的猶太教堂作為房屋的撒旦; Rufinus風格調侃酒吧尼納,杰羅姆的猶太老師, “巴拉巴” ,並杰羅姆自己拉比。

一個字“ circumcisio ”被用來譴責整個猶太教的猶太人,他們說,奪走了一切肉體( σωματικῶς ) ,基督徒了一切精神( πνευματικῶς ) 。

Disputations與猶太人和基督徒。

的著作生動地描繪杰羅姆的性質論戰的時期。

基督教誰應承擔的爭端與猶太人hadto學到的理論(序詩篇) 。

但是,這些disputations必須追究,以免猶太人應考慮基督徒無知(對伊薩。七。 14 ) 。

程序是非常活躍。

提到了,即使只是象徵性,以種植腳對彼此,對拉的繩子,等

(立法會) 。

令人難以置信的是,猶太人是如此瘋狂,以“肆無忌憚的尖叫聲與舌頭,發泡的嘴,和嘶啞的聲音” (關於書泰特斯,三。 9 ) 。

它也不是可能是猶太人“感到遺憾時,他們沒有機會誣衊和醜化的基督徒” (序光) ,但猶太人的年齡沒有任何diffidence在維持其參加了這些討論。

他們被指控以避免出現問題,就更加困難通道聖經(關於伊薩。四十四。 6 ) ,這證明,他們只是想避免disputations完全。

但是,猶太人在其盟國的意見;為異教徒和基督教sectaries同意他們對許多問題的看法,依靠自己的論戰教會的父親。

公開攻擊猶太人。

許多爭論的作品針對猶太人的,只有少數幾個可以在這裡提及。

在克萊門特的工作, “佳能的教會,或對Judaizers ” ( Κανὼν ' Εκκλησιαστικὸς ἢ Πρὸς τονς ' Ιουδαιζοντας ;優西比烏, “歷史Ecclesiastica , ”六。 13 ) ,只有少數幾個片段已經保存。

奧利著名的工作, “魂斗羅Celsum ” ,是針對不反對猶太人比對異教徒,因為駁克里索提出了許多猶太人的學說。優西比烏“ Demonstratio Evangelica ”是avowedly直接攻擊猶太人(見島1 , 11 ) 。

Aphraates '講道十九。

主要是針對猶太人,講道詞喜。 ,十三。 ,十五。

退出割禮,安息日,以及清潔之間的歧視和不乾淨的食物, “對他們感到非常自豪。 ”

一個小Novatian工作的,原屬於良( “書信集德Cibis Judaicis , ” Leipsie , 1898年版。灣Landgraf和C.韋曼,重印的“檔案館獻給Lateinische Lexicographie和語法, ”十一。 ) ,也是針對對猶太人的飲食法。伊西多爾的塞維利亞已複製這項工作幾乎逐字在他的“ Quæstiones在Leviticum , ”九。

大概也由Novatian ,因此,第四世紀,是論文“ Adversus Judæos ” ,往往歸因於塞浦路斯,這是然而,有些和解的語氣( Landgraf ,在“檔案, ”十一。 1897年) 。

在良的作品也找到了論文, “ Adversus Judæos , ”類似,在許多方面為塞浦路斯的“ Testimonia , ”既吸取了老年人的工作, “ Altercatio西蒙尼斯Judæi等Theophili克里斯蒂亞尼” (體育Corssen ,柏林, 1890 ) ;在“ Altercatio ”猶太人的轉換。

在朱利安的死亡Ephraem組成四個讚美詩:對皇帝的叛教者朱利安,反對邪教,反對猶太人(在“美國Ephraemi Syri布蘭Nisibena , ”版。 Bickell ,拉丁美洲譯。 , Leipsic , 1866年和奧維貝克, “南Ephraemi Syri Aliorumque歌劇Selecta “ ,敘利亞文,牛津, 1865年) 。

與這些時間以及主題的六個說教金口約翰對猶太人( “講道詞, ”島) 。

在這些抱怨,他痛苦的基督徒仍抱住猶太習俗,這種情況所提到的其他教會以及父親。

杰羅姆使突出的例子在他的評注馬特。

二十三。

5 ,關於Ezek 。

三十三。 ,以及更多的特點仍然是下面的話他: “猶太法律似乎無知和人民共同的理想的智慧和人類理性” ( “書信集cxxi 。廣告Algasiam ” ) 。這種態度的眾多當然是認真打擊教會教父,因此一個匿名的工作提到了Photius ( “ Myriobiblion , ”版。米涅,第390頁)是針對猶太人和打擊那些誰,像猶太人,慶祝復活節14日的尼桑。

埃皮法尼烏斯'慶祝工作“ Adversus Hæreses ” ,這也是他的“ Ancoratus , ”對待猶太人的信仰;就只能作為第三方的宗教制度,同時不可忽視的Scythism和Hellenisin ,而唯一的神的啟示是基督教。

創辦的基督教教義學,奧古斯丁,不顧一切教條式的分類原則,團體猶太人,異教徒,並Arians在一類( “ Concio廣告Catechumenos ” ) 。

點animadverted所教會父親是多方面的,其中包括等基本法律,是安息日,關於轉讓來已經週日賈斯汀對待( “對話”膽固醇。 24日)的變化是反對的奧利(比較Diestel , “史老聖經” ,第37頁) ,其中俄利根(評光盤。六。 2 )和杰羅姆( “書信集cxxi 。廣告Algasiam ” )試圖證明是不可能的紀念( “格拉茨Jubelschrift “第191頁) 。

包皮環切術,這也是暴力攻擊的奧利(見Diestel , “ Gesch 。沙漠老聖經” ,第37頁) ,飲食規律,而且許多小問題,例如,例如,如洗的手,是在反過來,作為主體的論戰寫作(奧利,評馬特。喜。 8 ) 。

事實上,即使父親教會在第四世紀負擔更多信息,關於遵守法律的利未的純度比猶太教來源,紐伯格(在“月刊” , 1873年,第433頁)相反儘管。

毫無根據的指控猶太人。

杰羅姆說, ( “書信集捷達夥伴。廣告Riparium ” )的樂善好施和猶太人不僅考慮的屍體,死者為不潔,而且用具在家裡載有屍體。

可能的後果法律的利未淨化的猶太人,以及撒瑪利亞會和異教徒,避免接觸基督徒,這一事實杰羅姆痛苦,但最不公正的抱怨(關於伊薩。 lxv 。 4 ) 。

同樣荒謬的是當上指責猶太人,甚至他們的猶太教士和先賢,不道德( “ Dialogus暨Tryphone , ” cxxxiv 。 , cxli 。 ) 。

論戰的一個特點一句良很可能是說在這方面: “我們有共同的一切,但我們的婦女;你有社會只有在這方面” (見Hefele , “ Beiträge楚Kirchengesch 。 ”島16日,蒂賓根大學, 1864年) 。也許更可信的,但經常討論,並否認在最近的時代,是負責教會的父親賈斯汀,奧利,埃皮法尼烏斯, andJerome猶太人唾罵和詛咒耶穌,也就是說,基督教,每日3次,在他們的祈禱( “猶太季刊, ”訴130 ,九。 515 ;比較Wulfer , “ Adnot 。 Theriaca猶太” ,第305頁;克勞斯, “耶穌之生活” , 254頁,柏林, 1902年) 。教條主義的問題,對當然,有爭論的主題,永無止境的問題,廢除摩西的法律,人的救世主,等等然而,有一些協定,基督徒和猶太人等事項敵基督(見依,各處;希波呂托斯, “德Antichristo ” ;比較“雜誌研究Juives , ”三十八。 28日, Bousset , “明鏡反基督” ,哥廷根, 1895年) ,千禧年( Ephraem希如斯的二國王四。 35 ;比較Sanh 。汕97A ; '抗體。 Zarah 9A條;和其他教會的教父) ,天使,復活等

技巧猶太人的爭議。

的能力,以應付猶太人成功的基督徒在這些爭議的原因是,他們熟諳所有的問題正在討論之中。

杰羅姆認為,在聖經的問題是每一個猶太人能夠給予令人滿意的答复(塞繆爾序) 。

猶太人,此外,有熟悉不僅與原來的文字,而且還與七十的偽經,雕的版本,並在一般性的所有作品有關聖經。

剛Apollinaris Laodicinus '著作似乎比猶太人的閱讀和討論他們(杰羅姆的傳道書。訴17 ) 。尤其值得注意的是事實,即猶太人作為精通新約中老,能夠解釋有困難的困惑甚至是官方指定的基督徒教師(同上的伊薩。喜。 1 ) 。

Ephraem希如斯斷言,好奇地不夠(講道25 。 ,在Zingerle , “圖書館之Kirchenväter , ”二。 271 ) ,即猶太人的承認,施洗約翰真的出現了。

奧利涉及一個猶太傳統有關猶大(關於馬特。 ,玉米。服務。 , § 78 ) 。

杰羅姆因此,可以相信,他說,猶太人往往能夠讚揚自己的冠軍(上Ezek 。三十三。 33 ) ,而他們在一個聳人聽聞的方式( ib.三十四。 3 ) 。

金口還稅的猶太人與戲劇的方式( “歌劇”版。蒙福島656 ) ,並在他面前的公正和審慎的賈斯汀說,同樣的事情( “ Dialogus暨Tryphone , ” cxxii 。 ) 。

舊約和偽經:

基督徒和猶太人Hellenists 。

主要對象是基督教的努力,好景不長,從舊約的猶太人,使這一個基督教的武器。因此,杰羅姆說, (關於米卡七。 9 ) ,猶太人的希望,在彌賽亞倍的法律和先知將帶走的基督徒和給予完全的猶太人(比較通行的論戰中惠。河四十七。 ) 。

為了實現其目的的基督徒利用寓言註釋制定的斐洛和其他猶太Hellenists 。

字面意思表示,俄利根,是不夠好只為猶太人,為了什麼可以適用於耶穌。

只有伊西多的佩魯西亞了足夠的常識警告適用整個舊約耶穌,以免猶太人和異教徒找到原因嘲笑(書信,島,上皮。 CVI的。 ;二。腸梗阻。 cxcv 。 ) 。

儘管如此,整個基督教會落入這種誇張和荒唐到什麼導致他們表明了以下的例子:莎拉和黑格, allegorically已經解釋的保羅( Gal.四。 24 ) ,是根據克萊門特( “ Stromata , “島5 ) ,智慧和世界。

兩個女人誰出現在所羅門群島象徵猶太教堂和教會;前者屬於死者子女;後者,生活之一,就是猶太信仰已經死了;基督教信仰生活( Ephraem希如斯,我國王三。 6 ) 。

這些問題可能通過,但它僅僅是孩子氣成為當大衛是意味著舊的和破舊的以色列,但是Abishag耶穌(在I國王島1 ) 。

同樣的自然是主張Fulgentius在他的“書信集Synodica ” (在Hefele , “ Conciliengesch , ” 2版。 ,二。 699 ) ,即以掃代表“ figura楊Judæorum ”和雅各布的人注定要被保存。

猶太人的事情了更方便的尋找自身的雅各,並籲請基督信徒以掃或以東。

在disputations基督徒事先知道如何解釋猶太人將某些段落。

“如果我們要問的猶太人誰,女兒是[物質。第四十五。 ] ,我不懷疑,他們將答案是:猶太教堂” (杰羅姆, “書信集四十二。廣告Principiam ” ) 。

因此,猶太人不僅反對基督教註釋的字面意義,而且還準備寓言解釋自己。

只有良和依是合理足夠的後續簡單的字面意義。

所謂學校的安提阿,其最傑出的代表西奧多的Mopsuestia和Theodoret ,還教完全合理的註釋;雖然弟子這所學校,如科斯馬斯Indicopleustes ,用寓言和廣泛的典型方法( Barjean ,的“ L高等Exégétique德Antioche , “巴黎, 1898年) 。

然而,不容否認的是,其他教會的教父,最重要的杰羅姆,沒有出色的工作簡單的註釋。

損壞的文本聖經。

良好的註釋取決於一個良好的文字,這是基督徒不具備;的副本聖經循環其中有腐敗在一些段落。

在某之間的爭論猶太人和基督徒,前,自然不夠,提到這些錯誤,並嘲笑他們的對手讓這種明顯的失誤。

猶太人的論點這種引用常常是由賈斯汀,奧利,杰羅姆,和其他父親。

為了自由,教會從剛剛指責猶太人在這個評分,奧利進行了巨大的工作, Hexapla (埃皮法尼烏斯, “德Ponderibus等Mensuris , ”二。 ) ,其中他經常恢復猶太人讀(例如,講道的數量。十六。 4 ;通信。對光盤。 ,書籍二。 ,十三。 ;比較Rufinus , “縱容第Invectiv 。中Hieronymum , ”書訴,第三章。四。 ) 。賈斯汀是誠實足夠的拒絕艙單基督光澤,臭名昭著的ἀπῗ8 τοῦξύλου ,這是說,閱讀在PS 。 xcvi 。

( xcv. 10 ) ,插在希臘版( “上帝統治的木” ) 。

除了賈斯汀( “撥打。暨Tryphone , ” lxxiii 。 ) ,這插值發現,只有在拉美的父親,良,劉漢銓,奧古斯丁,利奧和格里高利大是誰沉迷於許多無稽之談concerningthe話“一個ligno 。 ”奧古斯丁( “德Civitate棣, ”十六。 3 )有文字將軍十

2 ,其中7個,但不是八個兒子雅弗還提到,一個是閱讀中發現任何已知的文本。

因此,猶太人拒絕了所有的翻譯,認識到在大多數雕的“塞康達editio , ”因為這是正確的( κατὰ U7線一F00κρίβειαν ;杰羅姆的Ezek 。四。 15 ) 。

杰羅姆是唯一的教會神父誰,對七十,不斷提到“ Hebraica真理。 ”

在付出巨大代價,他一本聖經為自己抄襲他的猶太朋友( “ Adversus Rufinum , ”二書。 )誰借來的,他雖然與“軟欺詐”的副本,屬於猶太教堂( “書信集三十六。廣告Damasum “ ) 。

然而,即使杰羅姆指責猶太人篡改文聖經( Mal.二。 2 ) ;並在其後的指控不斷復發。

基督徒沒有更好的表現與偽經,因為他們完全額定得太高,儘管這些有時得罪良好的口味。奧利表現嚴重之手的猶太人與他apocryphon蘇珊娜( “書信集廣告Africanum的歷史Susannæ , ”訴)也不是杰羅姆的色情傳說,以哲。

二十九。

21日,一個傳奇這顯然是與這一apocryphon (見注Brüll的“年鑑” ,三。 2 ) ,收到了良好的猶太人。

杰羅姆(關於馬特。二十七。 9 )聲稱已經收到了關於耶利米apocryphon從一個猶太Nazarite ,並已發現在希伯來書( “書信集三十六。廣告Damasum ” , “在quodam Hebræo volumine ” )的歷史拉麥但他的猶太老師講輕蔑的補充丹尼爾,因為寫了一些希臘語(序丹尼爾) 。

見聖經大砲。

的重要性父親教會的猶太人學習,已經認識到了大衛Ḳimḥi和Azariah代羅西,很明顯,如果考慮到許多判決塔木德和米德拉士可帶進觀點的權利只有通過根據註釋和論戰這些基督教作家。

因此,現代的猶太人輪流學習,但尚未有足夠渴望,對調查工作的父親教會。

克勞福德豪玩具,塞繆爾克勞斯


猶太百科全書

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本主題介紹在原來的英文


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