阿里烏斯教

一般信息

Arianism是第四世紀的基督教異端命名為阿里烏斯( c.250 - c.336 ) ,一名牧師在亞歷山德里亞。 阿里烏斯不能充分神的preexistent上帝之子誰成為體現在耶穌基督。他認為,兒子,而象神和上帝( “的樣物質” ) ,是由上帝創造出來的代理人通過他創造了宇宙。 阿里烏斯說的兒子, “有一段時間,他沒有。 ” Arianism成為非常普遍的基督教教堂,造成這種分裂的皇帝君士坦丁召集的一個教堂理事會在尼西亞在325 (見安理會尼西亞) 。

由亞他那修,主教亞歷山德里亞,安理會譴責Arianism ,並指出,兒子是同質(對同一種物質或正在)和coeternal的父親,一個信念制訂homoousios ( “一個實質” )對阿里安立場homoiousios ( “的樣物質” ) 。儘管如此,衝突繼續下去,幫助衝突的政治帝國去世後,康斯坦丁( 337 ) 。

三種類型的Arianism出現了: 激進Arianism ,其中聲稱,兒子是“異種”的父親; homoeanism ,認為兒子是類似的父親; Arianism ,其中納入了陰影,並舉行了正統的兒子類似但不同於神父。

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經初步勝利homoean黨在357人,半Arians加入了正統,最終取得勝利除了在日爾曼基督教,其中Arianism之後倖存下來的轉換( 496 )的弗蘭克斯。儘管許多爭議Arianism似乎是一個爭字(愛德華吉本輕蔑地指出,基督教的分歧絲毫一個單一的,區別homoousios和homoiousios ) ,一個根本性的問題涉及到完整的福音是在股份:上帝是否真的在基督調和世界本人。

雷小時富勒

目錄


波波維奇,鋼筋混凝土,編輯。 , Arianism :歷史和神學重新評估( 1987年) ; Gwatkin ,陛下,研究Arianism ,二維版。

( 1900年) ;紐曼,約翰亨利,該Arians第四世紀( 1833年; repr 。 1968年) 。


Arianism

先進的信息

出生日期為阿里烏斯,北非司鐸是誰給他的名字之一,基督教的最棘手的分裂,是不確定的。

他似乎已經出生於利比亞。

他是在所有的概率學生的呂西安安提阿的。

在主教彼得亞歷山大( 300-311 )阿里烏斯了執事在這個城市並開始了風風雨雨牧區的職業,是眾所周知的歷史。

他在繼承迅速逐出教會,他聯同Melitians ,恢復Achillas ,主教亞歷山德里亞( 311-12 ) ,並給予祭司的訂單和教會的Baucalis 。

有時之間的318和323阿里烏斯生效衝突,亞歷山大主教的性質基督。

在一個混亂的一系列synods停火是企圖信徒之間的亞歷山大和追隨者的阿里烏斯;在3月的324亞歷山大召開了省級主教承認停火協議,但anathematized阿里烏斯。阿里烏斯回答他出版塔莉亞(其中只存在因為它是引用駁斥了他那修)和批判了停火協議。

今年2月, 325 ,阿里烏斯當時在譴責在安提阿主教。

皇帝君士坦丁是介入這個時候,這是誰,他所謂的第一次基督教,安理會尼西亞。

本局會見了5月20日, 325 ,和隨後譴責阿里烏斯和他的教學。

目前在亞歷山大一行在本局是亞他那修。

他很少參與了安理會的事務尼西亞,但是當他成為主教亞歷山大在328 ,他將成為敵人的不懈阿里烏斯和Arianism和不懈的冠軍尼西亞公式。

之後,他譴責阿里烏斯被放逐到以伊利裡庫姆。

在那裡,他繼續寫,教,並呼籲不斷擴大循環的政治和宗教的信徒Arianism 。

大約332或333君士坦丁開放直接接觸阿里烏斯和335兩個Nicomedia舉行。

有阿里烏斯提交了一份供詞康斯坦丁認為這充分正統,以便重新阿里烏斯的案件。

因此,下面的奉獻教會的復活在耶路撒冷的議會宣布耶路撒冷為接納的阿里烏斯共融甚至到他彌留之際的Constantiople 。

自阿里安意見被先進的許多積極的主教和成員的法院,阿里烏斯自己已不再發揮重要作用的爭論,在他去世335或336並沒有減少憤怒的教堂。

不是解決問題,安理會尼西亞發起了一個帝國全基督的辯論,它譴責阿里烏斯。

阿里烏斯是一個徹底的希臘理性。

他繼承了幾乎普遍舉行徽標基督的地區。

他在亞歷山德里亞的工人,該中心的Origenist教義的屈從,兒子的父親。

他這一遺產混合成一個理性的基督失去平衡奧利一直保持在他的神學subordinationist他的堅持永恆的代子。

該警惕的錯誤,阿里烏斯和Arianism豎立的象徵和anathemas安理會通過的尼西亞充當大綱阿里烏斯的基本立場。

尼西亞的“一主耶穌基督上帝的兒子,生的父親,僅生,這是從實質的父親”是為了抵消阿里烏斯的中央斷言,上帝是一成不變的,獨特的,不可知的,只有一個。

因此Arians認為沒有實質內容的上帝可以以任何方式傳遞或共享與任何其他福利。

該局的“真正的上帝從真正的上帝,生沒有取得”擱置阿里烏斯的論點,因為上帝是永恆的和不可知的,基督必須是一個正在建立,取得了什麼是上帝,首先是在建立以肯定,但它。

這種有限的概念前世基督甚至同時適應佔主導地位的標誌,以基督Arianism 。

標識,首先出生,上帝創造的,是體現在基督,但聲稱阿里烏斯“ ,但當時他沒有這樣做。 ”

尼西亞的“一個物質與父”的希臘作出長期的口號homoousios的正統。

Arianism發展兩黨,其中之一是認為基督的物質如父( homoiousios ) 。

一個更極端的右翼堅持認為,作為一個正在建立基督不同的是父親的實質內容( anomoios ) 。

阿里烏斯本人將屬於第一或較溫和的一方。

安理會的anathemas已擴大到所有這些誰聲稱“有一次,他沒有” ; “他這一代之前,他沒有” ; “他是做什麼” , “上帝的兒子是另一種生活或物質”和“上帝的兒子[是]建立或變或更改。 ”過去詛咒攻擊另一阿里安教學。

阿里烏斯和隨後Arians已經告訴我們,基督的增長,改變了,成熟,在他了解的神聖計劃,根據聖經,因此,不能部分不變的上帝。

他是不是上帝的兒子,而他只是授予上帝之子作為一種榮譽。

一位觀察員在這一天很可能以為Arianism要勝利的教堂。

從君,法院往往是阿里安。

5倍亞他那修的亞歷山大推動流亡,打斷他的長期主教。

一系列的synods否定尼西亞符號以不同的方式,在341安提阿,阿爾勒在353和355 Liberius在羅馬和Ossius科爾多瓦被流放一年後希拉里的尼鮑迪被送往Phrygia 。

在360君士坦丁堡所有先前已否認信條和長期物質(實體)被取締。

兒子只是宣布為“像父親誰begot他。 ”

正統的Arianism反擊指出,阿里安基督神學減少了神,實際上重新多神教到基督教,因為基督被崇拜的Arians屬於正統。

但是從長期來看,最有說服力的論據反對Arianism是亞他那修的不斷soteriological口號,只有上帝,非常的上帝,真正的天主降生可以調和和贖回下降男子神聖的上帝。

這是徹底的工作,卡帕多細亞的父親,巴茲爾大,格雷戈里的果樹,格雷戈里的高利,使最後的決議,證明神學接受的教堂。

他們的概念分為物質(實體)由概念的人(本質) ,從而使正統的捍衛者的原始尼西亞公式和後來中度或半阿里安黨團結起來,了解上帝的一個實質和3人。

因此,基督是一個物質與父( homoousion ) ,但一個獨特的人。

基於這一理解,安理會在君士坦丁堡381能夠重申尼西亞信經。

能幹的皇帝狄奧多西一世把自己一方的正統和Arianism開始衰落的帝國。

在長期的鬥爭與Arianism是尚未結束,但是, Ulfilas ,著名的傳教士的日耳曼部落,已經接受了Homoean聲明君士坦丁堡360 。

Ulfilas教相似的兒子的父親和完全服從聖靈。

他教的西哥特北部的多瑙河,他們又進行這個半Arianism回到意大利。

在汪達爾教授的Visigoth神職人員和409進行相同的半Arianism跨越比利牛斯山進入西班牙。

但直到結束的第七屆世紀,是正統,最終吸收Arianism 。

然而, Arianism已重生在當今時代的形式極端Unitarianism ,並耶和華見證會阿里烏斯方面作為先行者的CT羅素。

沃爾特的VL


(規矩福音字典)

目錄


學者Danielou和H. Marrou ,基督教世紀之交,我軟骨素。

18-19 ;家紐曼,該Arians第四世紀;鋼筋混凝土波波維奇和德國Groh ,早Arianism ;局長Kopecek史新Arianism ,第2卷。 ;陛下Gwatkin ,研究Arianism ;體育Boularand報Heresie德阿里烏斯等法語真的德Nicee ,第2卷。

半Arianism

先進的信息

半Arianism的理論是基督作為sonship舉行的第四世紀的神學誰不願意接受任何嚴格的定義或尼西亞的極端阿里安立場。

經過理事會的尼西亞(公元325 )單短期來確定每個職位。

半Arians所謂的基督“神” ,但實際上否認他是真正的上帝,他是“平等的父親是他的神體感人。 ”

一些學生的爭議,主張,即“半Arianism ”是一種不公平的,贊同該運動過於密切配合Arianism ,以及“半尼西亞”可能更好地代表運動的傾向正統。

術語“前廳尼西亞”已被用作往往然而,由於半Arians沒有,事實上,否認耶穌是一個完全的父親。

半阿里安的立場出現在尼西亞會議,要求由皇帝君士坦丁處理阿里安問題,提出了足夠的爭議威脅統一的教堂。

所有,但兩個主教出席了理事會簽署了正統的聲明,但許多這樣做的保留。

半Arians也被稱為“ Eusebians ”優西比烏後,主教Nicomedia ,後來家長君士坦丁堡。

作為一個年輕的男子優西比烏研究了與阿里烏斯。

雖然他簽署了信仰在安理會尼西亞,他後來成為一個關鍵的領導者的反應反對。

最突出的領袖半Arians在安理會然而,優西比烏,撒利亞主教,教會的早期歷史。

之後,安理會半阿里安狀況仍然突出,但resugence老Arians ,尋求恢復原來的異端邪說,導致解體的半阿里安支持。

在8月357 ,一個小但重要的主教舉行米烏姆在伊利裡庫姆。

在信仰出現的主教譴責長期實體以任何形式,並明確隸屬的兒子的父親。

這信條分裂對手尼西亞如此果斷,它變成有利於情緒的正統觀點。

許多主教放棄其錯誤,並訂閱了尼西亞信經。

在這一點半Arians根本不存在大量。

一些成為阿里安和許多正統重申安理會在君士坦丁堡在381 。

基本法雪萊


(規矩福音字典)

目錄


雌代編。 ,基督之後的父親; JND凱利,早期基督教教義;吉爾威望,父親和異教徒。


Arianism

天主教新聞

邪教產生的第四世紀,否認神耶穌基督。

主義

首先是理論上的爭端困擾基督徒後,君士坦丁承認教會在公元313 ,和父母有更多的在一些三個世紀, Arianism佔據了大量發生在教會的歷史。

這不是一個現代形式的不信教的,因此會出現在現代奇怪的眼睛。

但是,我們應更好地把握其含義,如果我們來看,東部企圖合理化的信條剝離它的神秘迄今為止的關係,基督是上帝有關。

在新約聖經和教會教學拿撒勒的耶穌似乎上帝的兒子。

這個名字他自己(馬太11:27 ;約翰10:36 ) ,而第四個福音宣布將他的Word (標誌) ,是誰在一開始是與上帝和上帝,誰所有的事情發了言。

類似的學說所規定的聖保羅,他毫無疑問,真正的書信的以弗所書,歌羅西書,和腓利。

這是重申了伊格內修書,並佔普利尼的看法,基督徒在其議會高喊一讚美詩,以基督為上帝。

但是,這個問題如何兒子與父(本人承認所有的手是一個大神) ,引起之間,公元60年和200 ,對一些Theosophic系統,稱為一般諾斯替主義,並為作者巴希理,瓦倫廷,他提安,希臘和其他投機者。

儘管所有這些訪問羅馬,他們沒有下列在西方,它仍然不受爭議的一個抽象的性質,是忠於信仰的洗禮。

知識產權中心,主要是亞歷山大和安提阿,埃及和敘利亞,並進行投機活動是在希臘。

羅馬教會舉行堅定不移的傳統。

在這種情況下,諾斯底學校時,已經去世的“ conjugations ”的神聖權力,和“ emanations ”從最高法院不可知的上帝(以下簡稱“深”和“沉默” )所有的猜測被扔進的形式進行調查動人的“肖像”的兒子他的父親和“同一性” ,他的本質。

天主教會一直堅持認為,耶穌是一個真正的兒子,真正的上帝。

他們崇拜他的神聖的榮譽,他們決不會同意單獨他在想法或現實,從父,誰的字,理性,心靈,他是和誰的心,他從永恆居留權。

但是,技術術語的理論沒有得到充分界定; ,甚至在希臘的話像本質(實體) ,實質(本質) ,性質(物理) ,人( hyposopon )承擔各種各樣的含義取自前基督教宗派的哲學家,這不能不引起誤解,直到他們清理。

為了適應一個詞彙僱用的柏拉圖,亞里士多德到基督教真理是時間的問題,它不能做一天;以及何時完成希臘已經進行的拉美,這本身並不能容易必要時尚未微妙的區別。

這一爭端應該湧現即使是正統誰所有舉行了一次信念,是不可避免的。

和這些爭吵的理性將採取的好處,以取代古老的信仰自己的發明。

漂移的所有先進的,他是這樣的:否認,在任何真正意義上上帝可以有一個兒子;作為穆罕默德簡潔地說,之後, “上帝既不產生,也不是他生” (古蘭經, 112 ) 。

我們了解到呼籲,拒絕Unitarianism 。

這是最終範圍阿里安反對什麼基督徒一直認為。

但是,阿里安,但他並沒有直接從諾斯底,追求的論點和教導,以期該猜測的諾斯底熟悉了。

他描述了兒子作為第二或低劣的上帝,站在中間的第一原因及動物;為自己做什麼,但是使其他一切事物;現有的前世界的年齡;和排列所有神聖除完善的一個這是他們住宿和基礎。

只有上帝是沒有開始, unoriginate ;的兒子是源於,一旦不存在。

對於所有已原籍國必須開始。

這是真正的理論阿里烏斯。

用希臘而言,否認兒子是一個本質,性質,或物質與上帝;他不是同質( homoousios )的父親,因此不喜歡他,或享有平等的尊嚴,或共同永恆的,或在真正的領域的神。

該徽標的聖約翰exalts是一個屬性,理性,屬於神聖的性質,而不是一個人從另一個獨特的,因此是一個兒子只是在數字的講話。

這些後果後續的原則,阿里烏斯保持在信中的優西比烏Nicomedia認為兒子“是沒有的一部分, Ingenerate 。 ”

因此,阿里安sectaries誰在邏輯上是合理的風格Anomoeans :他們說,兒子是“不像”父親。

他們界定為上帝只是Unoriginate 。他們也稱為Exucontians (前旭onton ) ,因為他們舉行成立了兒子是無中生有。

但是,以期使不同的傳統,很少發現有利於它需要軟化或減輕,甚至不惜邏輯;和學校,取代從Arianism早日肯定了肖像,或者沒有兼職,或在所有的事情,或在實質內容,子的父親,而拒絕他的同事平等的尊嚴和共同永恆的存在。

這些男子通過媒體被命名為半Arians 。

他們走近,嚴格論證,以極端的邪教,但其中許多人舉行了正統的信仰,但是不一致;他們的困難後變成當地的語言或偏見,和不小的數目提交長度天主教教學。

半Arians多年來試圖發明一種折衷調和的意見,他們把信仰,動盪的政局,以及世俗的設備告訴我們如何混合和雜色的人群,收集他們的旗幟下。

這一點被關在悼念的是,雖然他們肯定了天主的聖言是永恆的,他們想到了他的兒子成為創造世界和人類的贖回。

在宰前尼西亞作家,一定模棱兩可的表達可能會發現,學校內外的亞歷山德里亞,觸摸這最後負責人理論。

雖然天主教教師舉行了Monarchia ,即。

只有一個上帝;和三一,這絕對一個存在於三個不同的subsistences ;和Circuminession ,即父親, Word和精神不能分離,在認定事實上或者在思想,從彼此;尚未開幕留給討論認為的“兒子” ,期間和他的“下一代” ( gennesis ) 。

五宰前尼西亞教父特別報導:亞山那哥拉,塔蒂安,提阿安提阿的,西波呂,並Novatian ,其語言似乎涉及一種特殊的概念Sonship ,好像它沒有形成或不完美的,直到黎明的創造。

這些可能會增加良和迪烏斯。

紅衣主教紐曼認為,他們認為,這是找到明確的良,子後,現有的Word ,是連接作為一個先行與Arianism 。

Petavius解釋同樣表達了譴責的意義,但英國聖公會主教紅牛捍衛其作為正統的,並非沒有困難。

即使隱喻,這種語言可能給住房不公平的糾紛;但我們不負責的纜教師誰沒有認識到的一切後果真理論的真理了他們。

從這些疑問theorizings羅馬和亞歷山大保持冷漠。

奧利本人,他unadvised猜測被指控有罪的Arianism ,誰僱用條款,如“第二上帝, ”關於商標,這是從來沒有通過的教堂-這個非常奧里教授的永恆S onship的W ord,並不是一個半阿里安。

他的標識,子,和拿撒勒的耶穌是一個不斷續的神人,生的父親,並以這種方式, “服從”的來源,他的福祉。

他是上帝提出的創造性的詞,所以是一個ministering代理,或從不同的角度來看,是第一出生的創造。

狄奧尼修斯的亞歷山大( 260 ) ,甚至譴責在羅馬召開的兒子的工作或上帝的產物,但他解釋自己的教皇正統原則,並供認了Homoousian信條。

歷史

保羅薩莫薩塔,誰是當代的狄奧尼修斯,並安提阿主教,可判斷的真正祖先的異端邪說而降級的基督以外的神聖領域,無論稱呼的神,他們允許他。

該名男子耶穌,保羅表示,有別於標識,並在彌爾頓的語言後,由優點是上帝的兒子。

最高法院是一個人的本質。

三理事會舉行安提阿( 264-268或269 )譴責並逐出教會的Samosatene 。

但是,這些父親不會接受Homoousian公式,怕以免它採取意味著一個物質或抽象的內容,根據使用異教徒的哲學。

與保羅,以及多年來切斷天主教共融,我們發現眾所周知的盧西安,誰編輯的譯本,並在去年成為一名烈士。

從這個教訓男子學校的安提阿提請其靈感。

優西比烏的歷史學家,優西比烏的Nicomedia ,並阿里烏斯本人,都是根據盧西安的影響。

因此,埃及和其神秘的教學,但敘利亞,亞里士多德在他的蓬勃發展的邏輯和理性的趨勢,我們應該尋找回家的畸變了最終勝利,預計將有伊斯蘭教,減少永恆兒子級的先知,從而消除基督教的啟示。

阿里烏斯,利比亞的後裔,提出了在安提阿和學校的優西比烏同胞,隨後主教Nicomedia ,參加了( 306 )在掩蓋Meletian分裂,是長老教會所謂的“ Baucalis ” ,在亞歷山德里亞,並反對Sabellians ,自己的承諾,以期在三一其中否認了所有的真正的區別在最高法院。

埃皮法尼烏斯介紹heresiarch一樣高,嚴重的,並贏得;沒有中傷他的品德一直持續,但有一些可能有個人的分歧導致他的爭吵與家長亞歷山大人,在公共主教,他被控犯有教學子是相同的父( 319 ) 。

實際情況,這一爭端被掩蓋,但亞歷山大譴責阿里烏斯的一個偉大集會,後者找到了避難的優西比烏,教會歷史學家,在該撒利亞。

黨的政治動機或心懷怨恨的紛爭。

許多主教小亞細亞和敘利亞討論了捍衛自己的“同胞Lucianist , ”作為阿里烏斯毫不猶豫地要求自己。

Synods在巴勒斯坦和螺反對synods在埃及。

在幾年的激烈爭論,但當時,他的失敗Licinius ( 324 ) ,君士坦丁成為主人的羅馬世界,他決心恢復宗教秩序的地區,已經在西方,他已著手放下多納徒派在安理會的阿爾勒。

阿里烏斯,在信中向Nicomedian主教,曾大膽地拒絕了天主教信仰。但是,君士坦丁,輔導這個世俗的想法的人,發出Nicomedia亞歷山大著名的信,他在處理爭議的閒置爭議的話,並擴大對和平的祝福。

皇帝,我們應該想到,只是一個初學者,完全熟悉希臘語,更不稱職的神學,但是雄心勃勃行使的天主教教會一自治領相似的,如Pontifex馬克西穆斯,他揮舞的異教崇拜。

從這個概念拜占庭(標籤在現代條件Erastianism ) ,我們必須獲得災難,在許多數百年來確定其商標發展的基督教教條。亞歷山大無法提供的方式問題如此重要。

阿里烏斯和他的支持者不會產生。

一個理事會,因此,聚集在尼西亞,在螺,它曾經算第一基督教,並舉行了開庭從6月中旬, 325 。

(見第一屆理事會尼西亞) 。

人們普遍表示, Hosius的科爾多瓦主持。

教宗,聖西爾維斯特,派他legates ,和318名父親出席,幾乎所有從東。不幸的是,行為的安理會不被保存。

皇帝,誰在場,支付尊重宗教集會而顯示的權威,基督教教學的方式,以便顯著。

從一開始很明顯,阿里烏斯不能算經大量的顧客之間的主教。亞歷山大的同時,他年輕的執事,不斷難忘的亞他那修誰參與了討論, heresiarch自己,從那個時候成為領導者的天主教徒以及在幾乎50年。

父親呼籲對傳統的創新,並熱情地正統,而信收到的優西比烏Nicomedia ,公開宣布,他將永遠不會允許基督是一個物質與上帝。

這avowal建議的手段,區別對待真正的信徒以及所有那些誰,根據這一藉口,沒有信仰擱置下來。

阿信仰制定了代表阿里安黨的優西比烏的愷撒在每個任期為榮譽和尊嚴,除了一體的實質,是由於我們的主。

顯然,當時,沒有其他試驗保存Homoousion將被證明為一場比賽的微妙含糊不清的語言,然後一如既往地熱切通過的持不同政見者從心靈的教會。

公式已經發現,作為一個測試,但並不僅僅是聖經中找到,但總結的理論,聖約翰,聖保羅,和基督本人, “我的父親是一個” 。

異端,因為聖劉漢銓發言,提供了從自己的劍鞘武器,切斷其頭。

在“同質”是公認的,只有13主教反對,這些人迅速減少到7個。

Hosius提請了conciliar報表,其中有anathemas對那些subjoined誰應該申明,一旦兒子不存在,或者說在他生他沒有,或者說他是做什麼,或者說他是一個不同的物質或本質從父,或創建或複雜多變。

每個主教作出這一聲明除6人,其中4個長度讓位。

優西比烏的Nicomedia撤回其反對尼西亞任期,但不會簽署譴責阿里烏斯。

由皇帝,誰視為異端的叛亂,替代提議訂閱或流放; ,並以政治理由,主教Nicomedia被放逐後不久安理會,涉及阿里烏斯在他的毀滅。的heresiarch和他的追隨者接受服刑在伊利里亞。

但是,這些事件,這似乎密切的一章,證明是一個開始的衝突,並導致上最複雜的法律程序,我們改為在第四世紀。

雖然平原阿里安信條是捍衛幾年,這些政治主教誰站在優西比烏進行雙重戰的“同質” ,它的冠軍,亞他那修。

這最大的東歐父親已成功亞歷山大在埃及東正教( 326 ) 。

他不超過三十歲; ,但他發表的著作,先行向安理會,顯示,在思想和精度,掌握所涉及的問題沒有天主教老師可能超過。

他的清白的生活,體貼的脾氣,和忠誠,他的朋友,他絕非容易受到攻擊。

但是,懷爾斯的優西比烏,誰在回收328君士坦丁的贊成票,被借調亞洲陰謀,以及一個時期的阿里安反應一套英寸Eustathius安提阿的被廢黜的負責撒伯流主義( 331 ) ,以及皇帝派他的命令,亞他那修應該得到阿里烏斯回到共融。

在聖堅決拒絕。

在325的heresiarch被赦免的兩個市政局,在提爾和耶路撒冷,其中前廢黜他那修的虛假和可恥的理由是個人的不當行為。

他被放逐到特里爾,他逗留18個月在這些地區水泥亞歷山大更密切的羅馬天主教和西方。

與此同時, Constantia ,皇帝的妹妹,曾建議阿里烏斯,她認為其中一名受傷男子,以君士坦丁的從寬處理。

她死去的話影響他,他回顧了利比亞,從他莊嚴的粘附尼西亞信仰,並下令亞歷山大主教的皇城,給他共融在自己的教堂( 336 ) 。

阿里烏斯公開取得勝利;但他對在遊行,晚上在這一事件發生,他過期突然紊亂,其中天主教徒不能幫助就作為判決的天堂,由於主教的祈禱。

他的逝世,但沒有住宿鼠疫。

康斯坦丁現在沒有,但贊成Arians ;的洗禮,他在他最後時刻的腥主教的Nicomedia ; ,他留給他的三個兒子( 337 )帝國的分裂破壞他的無知和弱點加重了。

君,誰名義上的管轄地區,是自己的傀儡,他皇后和宮部長。

他服從Eusebian派系;他的精神董事,瓦倫斯,主教Mursa ,做了什麼,他躺在感染意大利和西方與阿里安教條。

術語“的實質一樣” , Homoiousion已僱用只是擺脫尼西亞公式,成為一個口號。

但是,有多達14個議會,舉行了341和360 ,其中每一個樹蔭下發現邪教花招表達,證人負有決定性的必要性和有效性天主教的試金石,他們均遭到拒絕。

約340名,是亞歷山大收集了捍衛其主教在一個書信,教皇朱利葉斯。論死亡的君士坦丁,並影響該皇帝的兒子同名,他已經恢復到他的人民。

但是,年輕的公爵逝世,並在341名著名Antiochene理事會奉獻第二次退化的亞他那修,現在誰避難在羅馬舉行。

在那裡,他花了三年時間。長臂猿報價,並採用“一個明智的觀察”的Wetstein值得保持始終銘記。

從四世紀起,言論的德國學者,當東方教會幾乎相等的口才和能力部分之間的對立,即黨試圖克服了其在梵蒂岡教皇耕地陛下,征服,並設立了正統信仰的幫助下,拉丁美洲主教。

因此,有人認為他那修修復羅馬。

一個陌生人,格雷戈里,篡奪了他的位置。羅馬安理會宣布他是無辜的。

在343名,常數,誰統治西方伊利里亞英國,傳喚的主教,以滿足在Sardica在潘諾尼亞。

94個拉丁美洲,第七十一希臘或東歐,主教開始的辯論,但他們不能來計算,和Asiatics退席,舉行一個單獨的和敵對會議上Philippopolis色雷斯。

這是公正說,安理會的Sardica第一次揭示了不和諧的症狀,其中,後來,產生了不愉快的分裂東方和西方。

但是,在拉丁人本次會議上,允許申訴,教皇朱利葉斯,或羅馬教會,似乎是尾聲完成尼西亞立法,並在這方面是無辜的引述我在他的書信與非洲的主教。

在贏得了常數,誰熱烈討論了他的事業立於不敗之地的亞他那修收到他的東方和半主權阿里安三個字母的指揮,並在長度求他返回亞歷山德里亞( 349 ) 。

該factious主教, Ursacius和瓦倫斯,收回他們對他的指控手中的教皇朱利葉斯和他家走訪的形式,色雷斯,小亞細亞,敘利亞,人群法院主教絕對沒有他的敬意。

這些人都轉向風。

有些人,像愷撒的優西比烏舉行了Platonizing學說,他們不會放棄,儘管他們拒絕阿里安斯褻瀆。

但是,許多人的時間服務器,漠視教條。

和一個新的政黨出現,嚴格和虔誠Homoiousians ,而不是他那修的朋友,也願意訂閱尼西亞條件,但慢慢地越來越近,以真正的信仰並最終接受它。

在安理會現在請按照下列步驟好人發揮它們的作用。

然而,當常數死亡( 350 ) ,和他的半阿里安哥哥離開最高,迫害他那修加倍的暴力活動。

通過一系列的陰謀詭計西方主教被說服演員送行在阿爾勒,米蘭, Ariminum 。

這是關於這最後理事會( 359 ) ,聖杰羅姆寫道: “整個世界感到驚奇呻吟,並找到自己阿里安” 。

對於拉丁美洲主教是由威脅和欺騙簽署讓步,在任何時候派他們真正的意見。

安理會是如此頻繁,他們的日期仍然有爭議的問題。

變相的個人問題的教條式的重要性的鬥爭已持續了30年。

教皇的一天, Liberius ,勇敢在第一,毫無疑問,正統的,但是從他的蹂躪和流放見的淒涼孤獨的色雷斯,簽署了一份信念,在語氣半阿里安(彙編主要來自米烏姆之一) ,放棄了他那修,但發了立場,反對所謂的“ Homoean ”公式Ariminum 。

這是新黨為首的Acacius的愷撒,一個有抱負的牧師誰,他保持,而不是聖西里爾耶路撒冷是巴勒斯坦的首都。

該Homoeans ,一種新教徒,不會有任何條款聘用未發現聖經,從而迴避簽署了“同質” 。

一個更極端的設置, “ Anomoeans ” ,其次埃提烏斯,是針對由Eunomius分別召開了會議,在安提阿和米姆,宣布兒子是“不像”的父親,並提出自己的強大在過去多年的君內的宮殿。

喬治的卡帕多西亞的亞歷山大迫害天主教徒。

亞他那修退休到沙漠之間的solitaries 。

Hosius被迫酷刑訂閱一個時髦的信條。

當皇帝去世搖擺不定( 361 ) ,朱利安,稱為叛教者,都遭受了各種回國誰一直流亡考慮到宗教。

一個重要的聚會,在這亞他那修主持,在362個,在亞歷山德里亞,團結正統半Arians與本人和西方。

四年後59馬其頓,即迄今為止的反尼西亞,主教給他們提交給教皇Liberius 。

但是,皇帝瓦倫斯,激烈邪教,仍然奠定了教會的浪費。

然而,長期鬥爭,現在果斷地把有利於天主教的傳統。

西方主教一樣,希拉里和普瓦提埃的優西比烏Vercellae放逐到亞洲舉行尼西亞信仰,是步調一致的聖巴西爾,兩街Gregories [的果樹和高利-埃德。 ] ,並核對半Arians 。

作為一項智力運動的異端花了它的力量。狄奧,一個西班牙人和一個天主教,管轄整個帝國。

亞他那修死於373 ,但他的事業取得勝利的君士坦丁堡,長期的阿里安市第一所鼓吹的聖格雷戈里Nazianzen ,然後在第二次總理事會( 381 ) ,在開幕式的Meletius安提阿的主持。

這聖潔的男子已遠離冠軍的尼西亞在長期分裂,但他作出了和平與亞他那修,而現在,在公司的聖西里爾耶路撒冷,代表了溫和的影響力獲得了一天。

代表們似乎沒有任何來自西方。

Meletius幾乎立即死亡。

聖格雷戈里Nazianzen ,誰在自己的位置,很快辭職。

阿信仰體現了尼西亞是由聖格雷戈里的果樹,但它並不是一個是在群眾高呼,後者是因為,這是說,聖埃皮法尼烏斯和教會的耶路撒冷。

安理會成為基督教的接受教皇和以往的正統西部片。

從這一時刻Arianism一切形式的失去了它發生在帝國。

其發展之間的野蠻人是政治,而不是理論。

Ulphilas ( 311-388 ) ,誰聖經翻譯成馬埃索,哥特式,哥特教導跨越多瑙河的Homoean神學;阿里安王國發生在西班牙,南非,意大利。

該Gepidae , Heruli ,汪達爾人,阿蘭人,並收到了倫巴人制度,他們只有能夠理解因為他們的防守,和天主教的主教,僧侶,劍克洛維斯,所採取的行動教皇,作出了結束它在公元8世紀。

在這種形式下了阿里烏斯,優西比烏的愷撒,並Eunomius ,它從來沒有得到恢復。個人,其中有米爾頓先生和Isasc牛頓,也許玷污它。

但Socinian趨勢而進行的統一理論的增長歸功於沒有學校的安提阿或議會反對尼西亞。也沒有任何阿里安領導人站在歷史中的英雄性質的比例。

在整個故事只有一個單一的英雄-亞他那修的大無畏-銘記的是平等的問題,因為他的偉大精神的滄桑,這個問題上的未來取決於基督教。

出版信息撰稿威廉巴里。

轉錄由安東尼基林。

AMDG的天主教百科全書,音量一1907年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1907年三月一日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約


此外,見:


亞他那修

尼西亞

本主題介紹在原來的英文


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