無神論

一般信息

無神論,來自希臘的( “不” )和神( “神” ) ,通常是指和鬆散的理論或實際否認存在的神像。

的具體含義各不相同無神論在歷史上:即使是最早的基督教徒被標示為“無神論者” ,因為他們否認存在的羅馬神。在西方文化,在一神教一直佔主導地位的模式,宗教信仰,無神論,一般稱為否定存在一個至高無上的,完美的,個人創造的宇宙。

是一個無神論者不一定意味著一個非宗教性,因為有“高”宗教,如佛教和道教,不假設存在一個神仙。 無神論應區別於不可知論,這意味著一個不知道或不存在的神。

一神教已如此基本的和複雜化與西方的道德和哲學信仰和政治體制,直到最近無神論已被廣泛認為是不道德的,既對社會的危險。

柏拉圖不僅無神論認為不合理,但認為某些無神論者當之無愧的死刑。

當基督教終於成為佔主導地位的宗教在西方,無神論和異端被認為是值得的流亡或死亡,因為托馬斯阿奎那認為,這是一個更嚴重的腐敗問題的靈魂,而不是損害身體。

無神論也是危險的政治權威,西方君主制聲稱有賴於神聖權利。

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即使在啟蒙運動時,神權國王受到質疑和宗教寬容辯護,洛克,一個堅定的倡導者容忍,剝奪言論自由,以無神論者,理由是他們破壞和摧毀宗教。

但直到1869年的無神論者被允許提供證據的英文法庭,這主要是由於所作的努力查爾斯Bradlaugh ,誰很長一段時間沒有被允許他的座位下議院,因為他的信念。

的可信度似乎無神論直接比例的增長,科學和人文精神的出現自文藝復興時期。在19世紀生物科學似乎使神學解釋宇宙起源和人類的出現不必要的。

尤其重要的是著作的大衛休謨和康德,其中規定,試圖證明上帝存在的世界秩序是無效的。

在十九世紀中葉,明確無神論與人文哲學體系的出現。

路德維希費爾巴哈,馬克思,阿瑟叔本華,尼采,並不僅是無神論者,而且激進的批評和一般宗教的基督教特別。

在20世紀出現了有影響力的思想家無神論的馬克思主義者是誰, existentialists , Freudians ,和邏輯實證主義,儘管可能是所有這些,不一定也是一個無神論者。

現代無神論的哲學基礎是理論和實踐的原因。

從理論上說,無神論者認為無論有沒有好的理由相信存在一個個人神,無論神設想anthropomorphically或metaphysically ,或上帝存在的聲明是不連貫的或毫無意義的。

最後類型的邏輯批判有神論的特點是邏輯實證主義和分析哲學和語言。

實際上,一些無神論者認為,就像尼采,信仰超自然的和最高的需要貶值的這種生活; ,或作為弗洛伊德那樣,認為信仰是一種表達的嬰幼兒無助。

凡甲哈維

參考書目:


D伯曼史無神論在英國( 1987年) ;麻將巴克利,在現代的起源無神論( 1987年) ; L費爾巴哈,本質基督教( 1957年) ;阿弗盧,上帝與哲學( 1966年) ;語弗洛伊德,未來的一種幻想( 1964年) ,女尼采,科學的蓋伊( 1974年) ; J特納,如果沒有上帝,沒有信條:在不信教的起源在美國( 1986年) 。

無神論

先進的信息

希臘字atheos , “沒有上帝, ”是發現,只有一次在新台幣(以弗所書2時12分) 。

人們用它的複數形式指定條件,沒有真正的上帝。

它指的是最深切的狀態異教徒的苦難(參見光碟。 1時28分) 。

這是沒有發現無論是LXX或偽經。

無論是催產素和NT開始或承擔現實的上帝,而不是一些投機的前提,但普遍表現在自然,人的理智和良知,和神聖的啟示。

正常人狀態包括知識的上帝;無神論,因此被視為異常。

希伯來文沒有等效詞無神論。

在加時賽的形式,無神論,一個是實際遇到的無神論,人力的行為進行了不考慮上帝的( Pss. 10時04分; 14 ; 1 ; 53:1 ;比照。伊薩。 31:1 ;哲。第2 : 13 , 17 -1 8; 5時1 2分; 1 8:13- 15 )。

希臘人用“無神論”的三種含義: ( 1 ) impious或godless ; ( 2 )沒有超自然的幫助; ( 3 )不相信任何神或希臘的神的概念。

由於基督教徒否認流行的神的時候,他們常常指責無神論的異教徒。新教徒,有時被稱為無神論者,因為他們拒絕神化瑪麗和崇拜的聖人。

越來越多的投機界的任期來意味著剝奪了上帝或否定的精神的想法。

正如二十一世紀介紹了獻身於有神論獨特的廣度和深度,因此,二十世紀產生了一定的平行無神論的承諾。

本世紀看到了發展的共產主義與無神論的奉獻,以及建立於1925年的美國促進協會無神論。

後者成立組織攻擊所有宗教通過分發無神論的文獻。

1929年其前身是成立的,聯盟的激進的無神論者,與目標的破壞宗教基礎的西方社會,建立中心的無神論的講座,把無神論的教授和講師的贊助。

到1932年這個組織的成員聲稱的五年半萬美元。

二十世紀無神論可對比舊形式有兩種方式。

( 1 )今天,無神論是聲稱是合乎邏輯的一個合理的制度,佔所有人類的經驗,而不需要呼籲上帝。

共產主義是一個有組織和綜合系統。

它的核心是唯物主義歷史觀和徹底世俗化的生活。

( 2 )早些時候無神論者被認為是庸俗和墮落。

今天,許多擔任院系的最負盛名的大學,往往不是有神論者看來是愚昧的。

因此,在現代使用四個感官的“無神論”可以發現: ( 1 )古典無神論。

這不是一般的否定上帝的存在,但拒絕神的某一特定國家。基督徒被一再呼籲無神論者從這個意義上講,因為他們拒絕承認異教徒的神。

也有人在這個意義上,西塞羅所謂的蘇格拉底和雅典Diagoras無神論者。 ( 2 )哲學無神論。

這一立場可能會與有神論的對比,確認個人的,自我意識的神(而不是一個原則,第一個原因,或武力) 。

( 3 )教條主義無神論。

這是絕對否定上帝的存在。

這一立場是較罕見的比人們可能認為,人們有更多的往往宣布自己不可知論者或世俗。

有,但是,這些人誰持有這種看法(十八世紀法國無神論者) 。 ( 4 )實用無神論。

雖然上帝是不否認,生活居住,如果沒有上帝。

有完整的冷漠他的說法,而且往往是直言不諱和蔑視邪惡(詩篇14時01分) 。

這種形式的無神論是廣泛流行,可以看出從上述聖經。

許多無神論的論點得到。

一些更重要的是: ( 1 )舉證責任的有神論者,因為無神論是表面更合理的立場。

( 2 )密切相關的是相信,有神論的證據是不夠的。

( 3 )有神論是有害於社會,因為它導致的不容忍和迫害。 ( 4 )在進步,現代科學就沒有必要為上帝作為一個解釋性的假設。

超自然是不必要的。

( 5 )對上帝的信仰是心理上解釋。

( 6 )邏輯實證主義認為,有神論既不是真正的也不假,因為它是核實(例如,什麼罪狀支持或反對它)的公共意義的經驗。

( 7 )古典有神論是邏輯矛盾或不一致。

例如,它一直聲稱的概念是必要的存在不連貫,而且存在著一個無所不能的,不錯的上帝是不符合的存在邪惡的世界。

最後,反對已提高到無神論其理論形式: ( 1 )它是反對的理由。

存在的東西,而不是什麼需要上帝。

( 2 )這是違背人類的經驗,一些知識的上帝,不管多麼壓抑,扭曲,普遍的存在。

( 3 )無神論不能賬戶的設計,秩序和規律在宇宙中。 ( 4 )無法解釋的存在,男子和銘記。

帕金森病范伯格


(規矩福音字典)

目錄


é傳,無神論,一個飛越,上帝與哲學和無神論的推定; J拉克魯瓦,現代意義的無神論;阿麥金太爾和P利科,宗教無神論的意義,我Lepp ,無神論在我們的時代; ç Fabro ,上帝放逐。

無神論

天主教新聞

(一privative和上帝,上帝,即沒有上帝) 。

無神論是,系統的思想是正式反對有神論。

自第一次進入使用的術語無神論一直非常含糊就業,一般作為一個形容詞的指控系統,任何質疑全民神的一天。

因此,雖然蘇格拉底被控無神論(柏拉圖, Apol 。 , 26歲,角)和Diagoras所謂無神論者的西塞羅( Nat. Deor 。 ,我23歲) ,德謨克利特和伊壁鳩魯的風格在同樣的意義impious (不尊重神)對到他們的趨勢,其新的原子論哲學。

從這個意義上講也是早期基督徒被稱為向異教徒的無神論者,因為他們否認神的異教徒;同時,不時,各種宗教和哲學體系,為類似的原因,被認為是無神論的。

雖然無神論,在歷史上考慮,這意味著沒有在過去的關鍵或懷疑否定神學的人誰也採用了作為一個長期的責備,並已consquently沒有一個嚴格的哲學意義,雖然沒有一個一致的系統闡述了它具有一定的地方;然而,如果我們考慮其廣泛的含義,只是相反的有神論,我們將能夠幀等部門也將成為可能分組明確系統根據本頭。

並在這樣做,所以我們應立即將通過雙方的歷史和哲學觀點。

為了共同的基礎上的所有系統的有神論,以及基本宗旨,所有流行的宗教在當今無疑是相信存在著個人的上帝,並否認這一宗旨是邀請受歡迎的責備無神論。

需要一些這樣的定義,因為這是感受到斯通先生時,他寫道(當代審查, 1876年6月) :

由無神論者我明白誰該男子不僅擁有了一樣,懷疑論者,從肯定的,但誰驅動本人,還是驅動的,負面說法是關於整個看不見的,或存在的上帝。

此外,廣度理解在這樣一個使用這個詞承認的部門和跨部門正在根據該框架,並在同一時間限制了一些制度,認為這與任何正當性,它可能被延長。

此外,如果長期這樣,採取嚴格的對比有神論,並計劃在其可能的方式接受了,這些系統的思想自然會出現在明確的比例和關係。

因此,界定為一種理論,或理論,或哲學正式反對有神論,無神論只能意味著教學中的這些學校,不論是宇宙或道義上的,其中不包括上帝,作為一項原則或結論的推理。

最刻薄的形式可採取無神論將是積極的和教條式否定存在任何精神和課外平凡的第一個原因。

這有時也被稱為教條,或積極的理論,無神論;雖然它可能會懷疑這種系統是否曾經或可能以往任何時候都可能受到嚴重保留。

當然,培根和阿諾德博士的共同聲音判斷男女的思維時,他們表示懷疑,存在一個無神論者屬於這類學校。

儘管如此,有一些先進的階段的唯物主義哲學,也許,理應列入本頭。唯物主義,其中自稱在事發現自己的事業和解釋,可能會走得更遠,積極排除存在任何精神的事業。這種教條式的主張是不合理的,不合邏輯的需求沒有示範,因為它是一個沒有必要推理的事實,也沒有合理的法律思想。

但事實上,某些個人已經離開了準確領域的科學觀察投機,從而教條不利,要求將其列入這一特定類型。

唯物主義是一個教條的解釋宇宙可能在任何意義上證明了無神論的立場。

但是,即使唯物論,但其主張可能會獨斷,可以做不超過提供了理論依據不足的消極形式的無神論。

泛神論,這絕不能混淆唯物主義,在某些形式可以放置在這個師,如斷然否認存在著一種精神的原因首先以上或以外的世界。

第二個形式,無神論可能被追究和教授,事實上它已經是基於各國都缺乏物理數據的有神論或有限的性質情報的人。

這第二種形式可以被描述為一種消極的理論無神論; ,可furthur看作是宇宙或心理,根據它motived ,一方面,通過審議,缺乏實際的數據可用於證明論點的存在一個超級明智的和精神的上帝,或者數額是多少,以同樣的事,該歸於宇宙的所有變化和發展自我潛力,載一個永恆的問題,或者在另一方面,由經驗或理論估計權力的理由工作時所提供的數據意義的看法。

從哪個造成這種消極形式的無神論的收益,但問題的不可知論或唯物主義;雖然是不可知的,也許,更好地歸類根據本頭比唯物主義者。

對於前者,信奉的狀態nescience ,更恰當地屬於一個類別,這些放在誰忽視,而不是解釋,性質沒有上帝。

此外,不可知的可能是一個有神論者,如果他承認存在的落後和被超越的性質,儘管他聲稱,這種正在既是unprovable和不可知的。

的唯物主義者是屬於這種類型,只要他只是忽略,不排除他的系統,存在的上帝。

所以,也沒有實證,關於神學和形而上學的猜測僅僅是通過階段的思想通過這些人的頭腦一直朝著積極的journeying ,或相關經驗,知識。

事實上,任何系統的思想或學校的哲學,簡單地忽略了上帝存在的總和,自然知識,無論是個人,事實上他相信與否,可以被歸類在這個分工的無神論,其中嚴格地說,沒有任何積極的斷言或剝奪了作為最終的事實他的福祉。有兩個系統的實際或道義上的無神論的規定,其中要求注意。他們所依據的理論系統闡述了公正。

一個系統的正面的道德無神論,其中人的行動既不是正確的,也沒有錯,好事也不是邪惡的,並提及上帝,自然會按照從專業理論的積極無神論,它是重要的那些人這種形式的理論有時是無神論的原因,該制裁的道德行為,他們提出這些抽象的概念那些工作地點,社會的本能,或人類。

人們似乎沒有特別的原因,他們應訴諸制裁,因為道德的行動難以來自其業績作為一種責任,這反過來又可以稱為和被稱為“義務”不僅是因為它是指一個行動,在道義上是好的。

實際上分析的思想工作地點導致了反駁的原則的支持是引用,並指出,有必要theisitic性質的解釋為自己的理由。

第二個系統的負面實際或道義上的無神論可以稱為第二類的理論無神論。

這就像第一次在沒有人類活動有關的課外平凡,精神,和個人的立法者;但是,不能因為這樣的立法者並不存在,而是因為人類的智慧是無法使他們有關。

不應忘記,然而,無論理論無神論的負面或消極的實際無神論是作為一個系統,從嚴格意義上講符合信仰的上帝;和許多混亂往往是因為使用了不準確的術語,信仰,知識,意見,等等最後,第三類是一般,但也許是錯誤的,包括在道義上的無神論。

“實用無神論是不是一個樣的思想或見解,而是一個模式的生活” (河弗林特,反theisitc理論, Lect 。一) 。

這就是所謂的更準確,因為它是描述, godlessness行為,相當不論任何理論的哲學,或道德或他人的宗教信仰。

這將是注意到,雖然我們已經列入不可知論,唯物主義和泛神論,各類型的無神論,嚴格地說這後者並不一定包括任何一個前。

一名男子可能是一個不可知的簡單,或不可知誰也是一個無神論者。

他可能是一個科學的唯物主義者,沒有更多的,否則他可能會結合他的無神論與唯物論。

它並不necessarilly後續,因為自然cognoscibility了個人第一個原因被拒絕,他的存在是所謂的問題:沒有,當此事被要求解釋本身而言,上帝是極其否認。

另一方面,泛神論,同時摧毀了課外世俗性質的上帝,不一定否認存在一個最高實體,而是申明,如總和生存和事業的現象,是否所有的思想或事物。

因此,雖然這將是不公正的階級不可知論者,唯物論者,或者作為一定pantheists也無神論者,但不能否認,無神論顯然是被認為是暗示在某些階段,所有這些系統。

有這麼多色彩和層次的思想,其中一種形式的哲學融合成另一種,這麼多是opinionative和個人編入各個系統的論述,指出,要公正公平,每個人必須歸入自己作為無神論或有神論者。

事實上,根據他自己的說法,或直接教學比因任何假定的意義系統中的他主張必須這個分類作。

如果它是正確的考慮這個問題從這個角度來看,這是令人吃驚找到什麼極其少量假定無神論的隊伍萎縮。

在公司與蘇格拉底,幾乎所有的著名希臘無神論者極力否認負責教學,有沒有神。

即使比昂,誰,根據第歐根尼Laertius (壽命的阿瑞斯提普斯,十三,博恩的文。 ) ,通過了可恥的道德教學的無神論者西奧多,再次把神他侮辱了,當他來到死在實踐中證明他否認在理論上。

作為Laertius說,在他的“生命比昂” ,他“誰從來沒有說過,我已經犯過罪,但備件箱-

然後這樣做無神論者收縮並給予他的脖子

一個老婦懸垂的魅力,以對;

和他的懷裡約束與魔法護身符;

同月桂樹樹枝阻擋他的門和窗戶,

準備做什麼和合資企業

而不是死。 “

伊壁鳩魯的創始人,學校的物理限制所有的原因,純粹是自然的,因此暗示,如果他實際上並沒有斷言,無神論,是談到了作為一個男人的“孝道對神和(其)愛他的國家很難以形容“ ( ib. ,生活伊壁鳩魯,五) 。

雖然路克勒丟思卡魯斯談到垮台流行的宗教,他希望使(德自然事物,我, 79-80 ) ,然而,在他自己的信Henaeceus ( Laert. ,生活伊壁鳩魯, XXVII )號決議,他指出顯然一個真正的有神論的立場: “對於有神:我們的知識,他們是模糊的。但是他們沒有的性質,人們一般歸因於他們。 ”

事實上,這完全是引文說明了基本的歷史一詞的含義,無神論。

自然泛神論的意大利布魯諾( 1548年至1600年)是附近的,如果它實際上不是專業的,無神論;而馬索內拉( 1568年至1639年) ,相反,在他的自然哲學認為無神論的一個不可能的思想,斯賓諾莎( 1632年至1677年) ,而衛冕的理論,上帝確實存在,所以確定了他的有限存在,這是很難看他如何才能捍衛對收費甚至無神論的第一種類型。

早在十八世紀,特別是在法國,唯物主義理論是傳播廣播的Encyclopedists 。

拉美特利,霍爾巴赫, Fererbach ,並Fleurens通常歸類之間的最主要的唯物主義無神論者的時期。

伏爾泰,相反,同時幫助無疑對事業的實際無神論,舉行了顯著的理論相反。

他,以及盧梭,是一個自然神論者。

孔德,人們將會記得,拒絕被稱為無神論者。

在上個世紀的托馬斯赫胥黎,查爾斯達爾文和斯賓塞,與他人的evolutionistic學校的哲學,是相當錯誤的,罪名是積極的無神論。

這是一個負責這絕不可能得到證實;和發明andonism的恩斯特海克爾,遠遠爭取形成了無神論的哲學體系。

但是,即使最後命名承認,可能有一個上帝,但十分有限,因此外國的神的有神論者,他承認很難消除系統從第一類的理論無神論。

其中不科學的,有unphilosophical不時被發現教條無神論者的第一種類型。

在這裡,然而,許多人普遍稱為無神論者更正確地描述了其他一些冠軍。是有點罕見道, “無神論駁斥了話語來證明上帝的存在的茶多酚” -大英博物館目錄, “湯姆潘恩“ ,誰是一次普遍呼籲無神論者。

也許,少數誰堅持一個不容置疑的形式積極的理論無神論,但已足以嚴重甲肝施加任何影響的趨勢,哲學或科學思想。

羅伯特可英格索蘭實例,但儘管流行的發言和作家的這種類型可能會造成一定數額的胸無點墨干擾,他們沒有認真對待男人的思想,這是非常令人懷疑他們是否應該有一個發生在任何歷史或哲學論述無神論。

出版信息撰稿:弗朗西斯Aveling 。

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目錄

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對於refuation無神論見上帝的文章。 )

本主題介紹在原來的英文


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