本篤,聖本篤

一般信息

聖本篤, 480-547 ,是意大利僧人誰創立了篤。

這一規則,他寫他的僧侶成為一種模式規則廟宇。

唯一的來源,他的生命是第二本書的對話寫的格里高利一世(大) 。

經過隱士為三年,篤弟子聚集在他周圍,首先是在薩伯卡,後來在蒙特卡洛稼軒。

最近獎學金表明,許多段落規則的複製本篤從舊修道院的規則被稱為規則的碩士,自年初的6世紀。

本篤的統治,但是,更多的精神,更多的人導向,而較少狹隘的做法。

盛宴一天: 7月11日(西方) ; 3月14日(東部時間) 。

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塞浦路斯戴維斯,定向結構刨花板

參考書目:


查德威克,歐文,西方禁慾主義( 1958年) ;德瓦爾,埃斯特,求上帝:路聖本篤( 1984年) ;聖格雷戈里我的生活和奇蹟的聖本篤,轉。

由黃疸齊默爾曼和BR艾弗里( 1969年) ;林,轉移因子,聖本篤:他的生活和工作( 1949年) ;梅納德,西奧多,聖本篤和他的僧侶( 1964年) ;馮馬特,研究,並Hilpisch ,美國,聖本篤( 1961年) 。

一般信息

該命令的聖本篤(定向結構刨花板)是歷史最悠久的僧侶為了在西部。

有兩個羅馬天主教和聖公會篤,男人和女人誰基地其生活方式的規則寫的街

篤。

與其他宗教命令,篤不是一個中央集權的組織。

每個修道院是獨立的。

大修道院是一個修道院,由住持或住持。

一個小修道院是一個修道院由之前或prioress 。

個人住房正篤與他人加入,形成聚集。

各教會共同組成邦聯的首長是住持靈長類動物,首先是平等的各種abbots 。少數的房屋不屬於任何教會,並且直接受住持靈長類動物。

本篤生活是導致社區內的背景下個人的回憶和工作,穿插與公眾的朗誦或演唱的神聖的辦公室。

公共禮拜進行的嚴肅性和美感。

工作是至關重要的,它可以是手動,智力,或以服務為導向。每個修道院可能會有所不同在其強調的祈禱和類型的工作沒有改變的基本方向。

本篤習慣通常是黑色組成的外衣,腰帶,肩胛,以及發動機罩,以及大量流向服裝稱為罩,供公眾崇拜。在中世紀時代,被稱為本篤黑僧侶。

直至11世紀的本篤會是唯一的寺院秩序的西方。

他們發揮了重要作用使徒的活動,教育和藝術。彼得亞伯拉德,古老的比德,以及教皇格雷戈里七是篤。

塞浦路斯戴維斯,定向結構刨花板

參考書目:


巴特勒,卡斯伯特,篤Monachism :研究篤生活和規則,二維版。

( 1924年; repr 。 1961年) ;達利, Lowrie學者,本篤修( 1965年; repr 。 1970年) ;邁澤爾,安東尼角,和Del Mastro ,運,轉運。 ,法治的聖本篤( 1975年) ; Mork , Wulston ,本篤之路( 1987年) 。

本篤秩序

天主教新聞

本篤令包括僧侶生活在法治的聖本篤,並通常被稱為“黑和尚” 。

該命令將被視為在本文以下部分:

一,歷史的順序;

二。

雷兄弟,獻主會, Confraters ,和尼姑;

三。

影響和工作秩序;

四。

現狀秩序;

五,本篤特別區分;

六。

其他基金會起源於,或根據的命令。

一,歷史上的秩序

這個詞在這裡的命令適用於家庭的精神聖本篤是用來在一定意義上有所不同,在它適用於其他宗教的訂單。

在其普通含義一詞意味著一個完整的宗教家庭,取得了一些寺廟,所有這些都受到一個共同的上級或“一般”誰不是通常居住在羅馬還是在母親家的命令,如果有一個。

它可分為各省,根據國家它蔓延,每個省負責人立即受到普遍,就像每個上級房子是受自己的省。

這個系統的集中權力從來沒有進入組織的本篤秩序。

有沒有一般的或共同的上級整個秩序以外的教皇本人,並以組成,這麼說吧,什麼實際上的一些命令,所謂的“教會” ,其中每一項是自主;都團結起來,不屬於服從一個一般優越,但是,只有精神紐帶效忠同樣的規則,這可能是根據修改的情況,每個特定的房子或組織。

正是在這個意義上後者的任期命令適用於本文中所有的寺廟宣信街觀察篤的規則。

開端勳章

聖本篤沒有,嚴格地說,發現了秩序;我們也沒有證據證明他以往任何時候都設想的傳播他的規則對任何寺院除了他自己成立。

薩伯卡是他原來的基礎和搖籃的研究所。

格里高利聖我們了解到, 12其他寺院附近的薩伯卡還欠其原產地為他,當他不得不離開他創立鄰里著名修道院蒙稼軒,最終成為他的中心何處規則和研究所蔓延。

這十四個是唯一的寺廟,其中有任何可靠證據成立了在聖本篤的一生。

傳統的街普萊西德的使命,在534西西里島,其中第一次普遍相信在11世紀,但作為真正接受這些作家Mabillon和Ruinart ,現在人們普遍承認僅僅是浪漫。

很少更可以說有利於理應實行篤規則到高盧聖毛魯斯在543 ,雖然它也一直堅持艱苦的許多負責的作家。

無論如何,證明它是如此極為懷疑的是,它不能被視為嚴重的歷史。

人們有理由相信,這是第三次住持蒙稼軒誰開始傳播知識規則的圓圈以外的聖本篤自己的基金會。

這至少是某些,當蒙稼軒被解職的倫巴族人約580年,僧人逃到羅馬,在那裡住了教皇伯拉糾二修道院毗鄰的拉特蘭大教堂。

在那裡,非常中心的教會世界,他們仍然為向上的100和40年,看來極有可能,這個居住在如此突出位置構成的一個重要因素傳播知識的本篤修道。

人們普遍認為,當還格里高利大寺院擁護國家和轉化他的家人對使徒宮,這是本篤形式的monachism ,他那裡通過。

這是從修道院的聖安德魯在羅馬的聖奧古斯丁,事先,和他的同伴第四十五所列的595團的福傳的英格蘭,並與他們聖本篤的想法,寺院的生活第一次出現意大利。

該論點和當局的這一聲明已經令人欽佩的調動和Reyner估計,在他的“ Apostolatus Benedictinorum中英吉利亞” (杜埃, 1626 ) ,和他的證據已判定的Mabillon達到示範。

[比照。

巴特勒“是聖奧古斯丁一本篤? ”

在下方修改,第三章( 1884年) 。 ]在其各種停車地點的旅程期間通過法國僧侶留下他們的傳統有關其規則和形式的生命,而且可能也有一些副本規則,因為我們有幾個依據其逐步引入大多數寺廟的首席高盧在第七屆世紀。

Lérins ,例如,最古老的,已成立由聖Honoratus在375 ,可能收到的第一次知識的本篤規則的訪問街

奧古斯丁和他的同伴在596 。

失望的是,帳目他們聽說過的兇殘的英文,傳教士派出他們的領導人回到羅馬教皇懇求讓他們放棄的對象,他們的旅程。在他離港期間,他們仍處於Lérins 。

沒多久他們離開後, Aygulph ,艾博特的弗勒裡,被稱為在恢復紀律和他大概介紹了充分篤遵守;的聖本篤時Biscop訪問Lérins稍後在第七世紀的他收到了本篤習慣和剃度來自手中的住持Aygulph 。

Lérins繼續通過幾個世紀以來,以供應其僧侶主教的首席教堂南部高盧,並給他們或許可追溯到一般擴散的聖本篤的規則該國全境。

因此,這也是在瑞士,它不得不與和補充更加嚴格的愛爾蘭或凱爾特規則介紹了聖科倫巴努和其他人。

或實行並排。

格雷戈里的旅遊說,在Ainay ,在第六世紀,僧侶“遵循規則的巴茲爾, Cassian , Caesarius ,和其他的父親,同時,利用一切似乎適當的條件的時間及地點” ,並毫無疑問,同樣的自由採取與本篤規則時,他們達成的。

在其他寺廟完全取代早先守則,並在年底的8世紀,使他們完全取代了整個法國查理曼可能嚴重懷疑是否僧人任何形式的可能已在聖本篤的時間。

權威的查理曼和他的兒子,路易斯的虔誠,沒有很多,因為目前我們應看到,實現傳播的原則,西方之父monachism 。

聖奧古斯丁和他的僧侶建立了第一個英文本篤在坎特伯雷修道院後不久,他們到達597 。

其他基金會緊接著作為本篤傳教士進行鑑於福音各地與他們的長度和寬度的土地。

據說,聖本篤似乎已經佔有該國作為自己的,而且歷史上的他的命令是在英格蘭歷史上的英文教會。

無處沒有聯繫的命令本身,以便密切與人民和機構,世俗以及宗教,因為在英格蘭。

通過對影響聖潔的男子,威爾弗里德,篤Biscop ,和鄧斯坦,本篤規則蔓延非凡的速度,並在北,當一旦復活節爭議已經解決和羅馬至高無上承認(主教會議惠特, 664 ) ,它通過在大多數寺廟已成立由凱爾特傳教士從Iona公司。

許多主教認為,英格蘭是創建和由本篤會,並不得少於9歲的大教堂是由黑色僧侶的修道院重視他們。

即使沒有主教本人和尚,他的位置名譽住持,和社區形成了一章。

德國欠其福傳英文本篤,聖。

威利布羅德和博尼法斯,誰鼓吹信仰,但在第七和第八世紀,並創建了慶祝修道院。

從那裡蔓延,攜手並進,基督教和本篤修道,丹麥和斯堪的納維亞半島,並從後者甚至冰島。

在西班牙寺廟成立了由國王Visigothic儘早下半年五世紀,但它可能是一些兩個或兩個三百年後聖本篤的規則獲得通過。 Mabillon使640的日期作為其引入的國家( Sanctorum學報定向結構刨花板,南美。一, praef 。 74 ) ,但他的結論,在這一點上是不是現在普遍接受。

在瑞士的弟子科倫巴努成立了寺廟早在7世紀,有兩個最著名的是聖加爾的,所設立的聖的名稱, Dissentis ( 612 ) ,成立由街

Sigisbert 。

凱爾特的規則並不完全取代由聖本篤,直至超過100年後,當變化的影響主要是通過影響短期丕平的父親查理曼。

到9世紀,但是,本篤已成為唯一的寺院生活在整個西歐,除了蘇格蘭,威爾士,愛爾蘭,那裡的凱爾特遵守仍然普遍存在的一個世紀或兩個。當時改革有9名篤房屋在愛爾蘭和蘇格蘭的六,除了眾多的修道院中熙。

本篤修道從來沒有這樣深深紮根在東部歐洲國家,因為它已經在西方。

該Bohemians和波蘭人,但是,欠他們的轉換分別向本篤會傳教士阿德爾伯特(草997 )和卡西米(草1058 ) ,而德國巴伐利亞州和現在的奧地利帝國被evangelized首先由僧人從高盧在第七世紀,後來就由聖博尼法斯和他的弟子。

有幾個較大的修道院始建於這些國家在第九屆和第十屆世紀仍然存在,但一些基金會一直比較小與西部更遠。

到立陶宛和東歐帝國本篤規則從來沒有侵入早期,偉大的分裂東方與西方之間有效地阻止任何可能性的發展的方向。

早期憲法秩序

在第一個4或5世紀逝世後,聖本篤不存在有機債券工會在不同的修道院以外的其他規則本身和服從羅馬教廷。

根據神聖的立法者的規定,每個寺院構成一個獨立的家庭,自我控制,自主性,管理自己的事務,並且不受任何外部權威,但當地的教區主教,其權力的控制,但僅限於某些特定場合。

最早的偏離這一系統時發生了更大的修道院開始發出分支,根據形式的女兒房屋保留某種依賴母親的修道院他們從興起。

這種模式的傳播,加上各項改革,開始出現在第十一屆和繼承百年來,鋪平了道路系統的獨立的教會,仍然是一個功能獨特的篤秩序。

改革

一個系統其中包括數以百計的許多寺廟和數以千計的僧侶,分散在若干不同的國家,沒有任何統一的組織;這是暴露,此外,所有的危險和動盪的不可分割的焦急的時候王國的決策;這種制度是必然無法跟上世故,甚至更糟惡習,完全擺脫了中間。

因此,不能否認,僧侶往往沒有辜負寺院理想,有時甚至低於基督教和道德標準。

有失敗和醜聞篤史,就像有declensions從正確的道路以外的迴廊,為僧侶畢竟,但男子。

但是,似乎沒有以往任何時候都在一定時期之廣泛和普遍的腐敗行為秩序。

這裡和那裡的一些成員特別是住宅允許濫用職權和鬆弛的規則蠕動,所以,他們似乎是屬於遠離真正的精神狀態,但只要這種確實發生,他們呼籲盡快提出努力恢復原始緊縮和不斷反复出現的這些改革運動的形式之一,最可靠的證據活力已經瀰漫在本篤研究所在其整個歷史。

必須指出的是,此外,所有這些改革都取得任何程度的成功是必然從內部,並沒有壓力的結果來自外部的命令。

第一次的改革方向confederating房屋的寺院一個單一的王國成立初期,徒步在第九世紀的Aniane篤的主持下,查理和路易的虔誠。

雖然本篤本人出生在阿基坦和訓練有素的聖第戎附近的塞納河,篤是充滿剛性緊縮的東方,並在他的修道院Aniane實行的生活模式是嚴重的極端。

在聖路易斯,他獲得了優勢增長強勁歲了。

在他的煽動路易斯為他建造的一個修道院毗鄰自己的宮殿在阿亨,這是打算作為模型根據這些所有其他人進行改革,並帶來篤為此投資進行了一般性權力的所有寺廟的帝國。

絕對統一的紀律,遵守和習慣,在格局的皇家寺院,當時的總體方案是發起集會的所有abbots在亞琛(阿亨)在817和體現了一系列的第八十四capitula通過了會議。

雖然因非常minuteness這些capitula ,使他們無理取鬧,並最終不能容忍的,這一計劃的中央集權只持續的一生篤他本人, capitula (印刷全文Herrgott , “ Vetus Disciplina Monastica ” ,巴黎, 1726年)被確認為提供了急需的除了聖本篤的有關規則分不夠的規定,並作為充盈大致相同的地方然後作為核定的憲法修道院或教會現在要做的。一個世紀後,在910第一次真正的改革,產生任何普遍和一般效果是在開始的克呂尼修道院在勃艮第,下街Berno ,其第一住持。

對象是一個制定本篤理想,為維護統一的高度集中的政府制度,以前所未有的monachism篤外,建議由聖本篤的Aniane作了介紹。

這實際上是建立一個名副其實的秩序,在共同接受這一術語,在本篤家庭,住持克呂尼保留實際校長全部依賴房屋,後者只能由管轄厄斯他vicars 。

兩個世紀或更多克呂尼可能是宗教的影響主要在拉丁美洲教會,因為它也是第一個修道院獲得豁免祝監督。

經過長時間的努力, Berno眼前的繼任者的聚集增長迅速,部分由新成立的房屋和部分納入業已存在,因此,由12世紀克呂尼已成為該中心負責人的命令接受一些寺廟314在所有歐洲部分地區,法國,意大利,帝國,洛林,西班牙,英格蘭,蘇格蘭,和波蘭。

雖然教會有自己的憲法,是完全自主的,其成員一直聲稱要和實際承認為真正篤,因此它不是嚴格的新秩序,但只有改革教會內的秩序。

(見克呂尼) 。

下面的例子克呂尼,一些其他方面的改革已開始不時在不同的地區在今後三個世紀,這同時法治的聖本篤為基礎,以經常在一個更大的緊縮的生活比實行的黑色或僧侶的神聖規則。有些人甚至半eremitical在其憲法,和一個-F ontevrault-包括雙寺廟,宗教的男女正在統治下的住持。

在處理這些改革教會必須區分之間的那些一樣,克呂尼,繼續被視為主要的篤機構,以及那些幾乎構成新的,獨立的訂單,如Cîteaux ,並一直看成以外的本篤邦聯,但仍然信奉法治的聖本篤在某種形式或其他。

這些前處理類在這裡,因為他們和他們的繼任者構成了以我們的理解是在今天。

在後一類最重要的是卡馬爾多利( 1009 ) , Vallombrosa ( 1039 ) ,格拉蒙( 1076年) , Cîteaux ( 1098 ) , Fontevrault ( 1099年) ,薩維尼( 1112 ) ,蒙特卡羅Vergine ( 1119 ) , Sylvestrines ( 1231 ) , Celestines ( 1254年) ,並Olivetans ( 1319 ) 。

所有這些將詳細描述了根據各自的冠軍。影響克呂尼,即使是在寺院沒有加入其教會或採取任何其他方面的改革如上所述,是大國和深遠的影響。許多這樣的修道院,其中包括薩伯卡和Monte稼軒,通過其習俗和做法,並參照他們的生活和精神根據它制定的例子。寺院,如這些往往又成為中心的復興和改革在各自的街區,所以,在第十和第十一世紀有幾個是免費的寺廟工會的基礎上統一遵守來源於中央的修道院。

這些工會,胚芽的公理系統的開發之後,應該有一個比較詳細列舉在這裡。

在英格蘭出現了三個不同的努力,系統的組織。

各寺院創辦的聖奧古斯丁和他的同事,僧侶維護了某種形式的聯盟,是很自然的與新的基礎在一個異教徒的國家從一個共同的來源。

作為傳播基督教的土地這需要相互依存有所減少,但在聖本篤Biscop來到英格蘭與大主教西奧多在669 ,下跌給他,以促進精神的統一性之間的各種篤修道院然後現有的。

在10世紀聖鄧斯坦為自己確定的改革英語寺院的房屋模型的弗勒裡和他所看到成功地進行了在比利時根特在他流亡在佛蘭德斯。隨著他的合作街Ethelwold帶來了他的“協和Regularis “ ,這有趣的是,作為早期企圖促統一的遵守所有的寺廟的一個國家。

一個世紀後蘭弗朗克繼續同樣的想法,發布了一系列的法規規範生活的英文本篤。

這裡應當指出,這幾次試圖針對只有爭取向外均勻,而且還存在顯然是不知道的聚集,所謂正確,與中央來源的所有法律依據。

在修士馬車,上帝(奧弗涅) ,聖維克多(馬賽) ,聖克勞德, Lérins , Sauve - Majour ,鈦鐵試劑,和Val -德Choux ,都是中心的大或小團體的房屋,在每一個有統一的規則,以及或多或少依賴首席房子。

弗勒裡通過Cluniac改革,也沒有聖Benignus第戎,但沒有隸屬該組織;和所有最終被吸收聚集的聖莫爾在17世紀,除聖克勞德,其中保留了其獨立性,直到革命,纈氨酸德Choux ,成為修道院,並Lérins ,在1505年加入意大利眾聖太帕多瓦。在意大利的主要群體有其中心Cluse在皮埃蒙特,在豐特Avellana ,其中美國的Camaldolese聚集在1569年,拉卡瓦,其中加入了教會的聖太在15世紀,和薩索體內,這是抑制作為一個單獨的聯合會在同一世紀,其第四十四房屋統一到其他教區的本篤家庭。

該寺院的德國人之間的分歧主要是富爾達和Hirschau ,兩者最終在Bursfeld加入聯盟。

(見BURSFELD 。 )在奧地利有兩個群體的寺院,在修道院的梅爾克( Molck或觸)和薩爾茨堡正在長的房屋。

因此,他們繼續,直到進入17世紀,當系統的教會組織在遵守Tridentine法令,以及被稱為在適當的時候。

其他自由工會,目的是相互幫助和相似的紀律,被發現在蘇格蘭,斯堪的納維亞,波蘭,匈牙利和其他地方一樣,在同樣的想法進行,即。 ,而不是這麼多聚集在其後來意義上說,同一個集中的政府形式,僅僅是一個聯合起來的房屋為更好地維護法治和政策。

儘管所有這些改革運動和工會的寺院,大量的本篤修道院在不同的國家保留的結尾12世紀,甚至以後,他們原來的獨立,這種狀態的東西只有終止條例第四拉特蘭安理會在1215年,這是重大改變整個趨勢篤政體和歷史。

第十二屆佳能本局是頒布法令,所有的寺廟教會每個省要團結成一個教徒。 abbots中的每一個省或聚集了以滿足每章中第三個年頭,有權通過法律約束力的關於所有,並從其成員中任命自己的一些“遊客”誰是使典型探視的寺院,並報告其條件,隨後的一章。

在每一個教徒之一abbots將當選為總統,並選擇一個,以便主持的三年期章和行使一定的限制和明確界定權力的房子,他聚集,在這樣的方式不應干涉獨立的權威,每個方丈在自己的修道院。

英格蘭是第一次和一段時間的唯一國家給予這項新安排公正的審判。

但直到之後的問題紅牛“ Benedictina ”的篤十二世,在1336年,其他國家,有些慢慢地,有組織本國眾符合設計的拉特蘭理事會。

這些問題有一些已經持續到今天,這個公理系統現在,除了極少數例外,並略有變化的詳細事項,正常的政府形式在整個秩序。

進展令

當時的這一重要變化,憲法秩序,黑色僧侶的聖本篤都是在幾乎每一個國家的西歐,包括冰島,在那裡他們有兩個修道院,成立於12世紀,從這些傳教士已經滲透甚至到格陵蘭和土地的愛斯基摩人。

在開始的14世紀的順序估計包括大量的3.7萬寺廟。

它已達到當時考慮到教會不少於24教皇, 200名樞機主教, 7000大主教,主教15000 ,並超過1500冊封聖人。

它已進入其成員20個皇帝, 10個皇后, 47歲的國王和王后50 。

與這些數字繼續增加的原因,更多的力量,因此累積到郵購表格,鞏固根據新的制度。

在16世紀的宗教改革和宗教戰爭浩劫中蔓延的寺廟和減少其數量約5000 。

在丹麥,冰島,瑞典,一些房屋已經加入了德國( Bursfeld )聯盟,為了完全消滅了約1551路德會,並沒收其財產的王冠。

任意法治的約瑟夫二世,奧地利( 1765年至1790年)和法國革命及其後果完成了銷毀工作,因此,在早期的一部分, 19世紀,為了編號幾乎超過50寺廟告訴所有。

過去的70年裡,然而,目睹了顯著的一系列revivals ,並加入傳教的企業,因此,目前有超過150寺院僧侶的黑人,或,包括附屬教區和修道院的修女,總近700 。

這些revivals例子和擴大現在將詳細治療項下的各種聚會,這將使歷史上的秩序到現在一天。

( 1 )英文Congregation. ,英國是第一個付諸實踐的法令拉特蘭理事會。

有些時候不一定是用在初步的準備工作,第一章一般是在牛津大學舉行的1218年,從時間,下解散亨利八世章的三年期似乎已經舉行了或多或少的定期。

(詳情這些章節將在Reyner , “ Apostolatus Benedictinorum 。 ” )在第一次只有寺廟的南部省份坎特伯雷派代表出席了會議,但在1338年,在後果的公牛“ Benedictina ” ,這兩個省份都團結起來,英國教會建立了肯定。

該系統的工會的房屋和期刊的章節干預至少可能程度與本篤傳統相互獨立的寺廟,但公牛“ Benedictina ”的目的是提供一些進一步發展它。

在其他一些國家試圖不時效應更大程度的組織,但在英國從未有任何進一步前進的道路上集中。

當時的解體有在英國近300家的黑人和尚,雖然數量已經從一個事業或其他有些下降,英文教徒可如實說已經在一個繁榮的條件的時候,試圖壓制它在十六世紀。

嚴重的指控僧侶亨利八世的參觀者,但只要相信,現在不記入嚴重的歷史學家。

這扭轉了輿論帶來的主要是通過研究這些作家加斯凱(亨利八世和寺院的英文版,倫敦,新版。 , 1899年;前夕的改革,倫敦, 1890年) ,以及蓋爾德納(序,以“日曆國家論文的亨利八世“ ) 。

在整個期間鎮壓僧侶是冠軍的舊信仰,當原來的家園極少數符合新的宗教。

一些國外避難,其他公認的養老金和徘徊在英格蘭希望恢復前狀態的東西,而不是少數幾個寧願遭受終身監禁,而不是放棄自己的信念和要求。

在瑪麗的統治地位有一個簡短的復興西敏寺,其中一些倖存的僧侶被召集下艾博特Feckenham在1556年。

僧人宣稱在那裡三年的恢復存在,大教堂Sigebert僅存活巴克利開始時的17世紀,他經過四十多年的監禁,當時幾乎祂死亡的情況下, 1607年,投資與英文習慣和附屬到威斯敏斯特教堂和教會的英文兩個英文牧師,已經篤意大利眾。

通過這一行動,他成為之間的聯繫,新和舊線的英文黑色僧侶,並通過他的真正繼承下去。

大約在同一時間了一些英文僧侶被國外培訓,主要是在西班牙,英語的任務,這些都是在1619年由羅馬教皇匯總權威的英語教會,但寺廟成立了由它們必然將地處國外。

聖格雷戈里的在杜埃成立於1605年,聖勞倫斯在Dieulouard在洛林在1606年,和聖埃德蒙的在巴黎1611年。

頭兩這些社區留在大陸,直到英國推動了法國大革命,但第三次最近才返回。

在1633年的公牛“ Plantata ” ,教皇烏爾班八世授予恢復英文眾“每一個特權,補助,寬容,教師和其他特權了以往任何時候都屬於古老的英文眾” ,並批准其成員採取宣誓由他們約束自己的勞動再自己的國家。

因此,熱心的人,他們在這07年遭受犧牲的信仰,而11人死在獄中。

另外增加了寺院的聚集,即。 , Lamspring在德國1643年,和聖馬洛在布列塔尼在1611年,後者然而,正在越過法國( Maurist )聚集在1672年。

在1795年僧侶的杜埃被趕出修道院的革命,並在許多困難,包括監禁,逃到英國,在那裡後,臨時居住在阿克頓Burnell (近舒茲伯利) ,他們於1814年定居在下方的薩默塞特。

僧侶的Dieulouard也帶動了在同一時間和經過一些年的流浪確立了自己於1802年在約克郡Ampleforth 。

僧侶聖埃德蒙的,巴黎,沒有成功地使他們擺脫法國,分散了一段時間,但在1818年,大樓的聖格雷戈里的在杜埃被收回的聚集,殘餘的聖埃德蒙的社會重新恢復conventual生活在1823年。

對於八十年他們繼續不受干擾,招募英文科目和執行他們的學校,英語男孩,直到在1903年的“協會法” ,法國政府再次驅逐他們從修道院;返回英格蘭,他們確立了自己在Woolhampton伯克希爾。

該修道院Lamspring持續蓬勃發展的環境之間的信義,直到它被壓制的普魯士政府在1802年和社區散去。

在1828年恢復conventual生活在一個小的方式是在百老匯試圖在伍斯特郡,這一直持續到1841年。

僧侶然後前往其他房屋的教徒,但社會從未正式解散。

保存連續性的最後倖存者的百老匯被納入1876年到新成立的社會奧古斯堡在蘇格蘭。

在1859年聖米歇爾修道院,在貝爾蒙,海福特附近,設立,在遵守法令的庇護九,作為一個中央見習和房屋的研究對整個禮拜堂。

有人還提出了親大教堂教區的新港在英格蘭,主教和大砲的是選自英文本篤,大教堂,以前作為教務長的一章。

截至1901年貝爾蒙沒有社會自身,但只有成員來自其他房屋誰是居住或者作為教授或學生;一般章這一年,然而,決定,新手可能今後將收到的聖邁克爾修道院。

1899年利奧十三世提出了三個修道院的聖格里高利的(下行) ,聖勞倫斯( Ampleforth ) ,和聖埃德蒙的(杜埃) ,以職級的修道院,使教會現在由三個修道院,和一個大教堂,修道院,每一個都有自己的社會,但仍然貝爾蒙中央見習和tyrocinium所有的房屋。

除了經常主教,英文教徒,由於公牛“ Plantata ” ( 1633年) ,允許永久的名譽尊嚴的9個教堂,修道院屬於它面前的改革,即。 ,坎特伯雷,溫徹斯特,達勒姆,考文垂,伊利,伍斯特市,羅切斯特,諾里奇和浴;這些已新增3個以上,彼得伯勒,告士打道,並切斯特,原定本篤修道院,但提高到教堂排名亨利八世。

六古代abbacies也,聖奧爾本的,西敏寺,格拉斯頓伯里,伊夫舍姆,伯里聖埃德蒙茲和聖瑪麗,紐約,也同樣存在的特權在1818年。

( 2 ) Cassinese Congregation. ,為了防止混淆,有必要品脫了,有兩個教會的這個名字。

第一,與蒙稼軒作為其首席房子,原先被稱為是聖太的帕多瓦,並有一個例外一直僅限於意大利。

另一種是後來的許多機構和尊敬的是標題的“原始遵守。 ”

以下涉及到的前兩個。

大多數意大利寺廟下降的影響下,克魯尼在第十和第十一世紀,並通過了海關,但在年底的14世紀,使他們大大下降,有那麼一個很難留在該Cluniac遵守被保留。

在修道院的聖太在帕多瓦,其中原先Cluniac ,是在一個非常腐敗和毀滅性的國家在1407年時,格雷戈里十二賦予它commendam的樞機主教的博洛尼亞。這主教,渴望改革,出台了一些歐利夫坦僧侶,但剩下的三個Cluniac僧侶呼籲威尼斯共和國對這一encoachment對他們的權利,其結果是修道院恢復他們和Olivetans駁回。

樞機辭職修道院的教宗,誰隨即送給Ludovico Barbo ,佳能經常聖喬治的藻類。

他把本篤習慣,收到了abbatial在1409年的祝福。

借助兩個Camaldolese僧侶和兩個大砲的藻類,他制定了改革的遵守,這是迅速通過在其他寺廟以及。

獲得許可的教宗對這些團結一致,形成一個新的教會,第一章一般是在1421年舉行,當時住持Barbo當選為第一任總統。

其中那些加入了著名的修道院的薩伯卡,蒙特卡羅稼軒,聖保祿在羅馬,聖喬治在威尼斯,拉卡瓦,以及法爾法。

在1504年其名稱改為即“ Cassinese眾” 。

它逐漸包括所有的首席篤房屋,意大利的人數將近200 ,分為七個省,羅馬,那不勒斯,西西里島,托斯卡納,威尼斯,倫巴第大區,和熱那亞。

在1505年的修道院,在普羅旺斯Lérins連同所有的房屋及其附屬加入。

高度集中的政府體制是發達國家,仿照意大利共和國,其中的自主權個人住房幾乎完全被摧毀。

一切權力屬於一個委員會的“ definitors ” ,在其雙手被所有的任命,從總統到最低官方在最小的寺院。然而,儘管這顯然背離了本篤會的理想和所產生的危險等一個系統,該會持續相當繁榮,直到戰爭時期的革命和後來法令,意大利政府提出檢查其接收的新手,並開始了一系列的suppressions已減少了其數量巨大和shorn它的大部分其昔日的輝煌。

形成的聚集原始遵守從走出中已仍進一步削弱了教會,到現在由16個名義上的寺廟,有些完全沒有社區,只有三個或四個與足夠數量跟上充分conventual紀念活動。

( 3 ) Cassinese教會原始Observance. ,在1851年一年的住持Casaretto薩伯卡開始在熱那亞回到一個較嚴格地遵守當時流行,和其他一些寺廟的Cassinese眾,其中包括薩伯卡本身,希望團結在這一改革運動,碧岳九加入所有這些修道院成一個聯邦,其中被稱為後,其首席房子中, “省薩伯卡” 。

不久寺廟在其他國家採取同樣的改革,成為遵守和附屬薩伯卡。

1872年這個工會的寺廟是完全分開從原來的聚集和豎立作為一個新的和獨立的機構的標題下的“ Cassinese教會原始遵守” ,這是分為省根據不同的國家,其房屋坐落與艾博特的薩伯卡作為住持,一般整個聯邦。

(一)意大利省日期從原來的聯合會於1851年,和包括10個寺院超過200宗教。

其中之一是修道院的Monte Vergine ,以前的母親所獨立的教會,但是這是匯總到這個省於1879年。

(二)英文省成立於1858年當某些英文僧侶薩伯卡獲准進行基礎在英格蘭。

島薩尼特,神聖的記憶的聖奧古斯丁的目標還有1200和六十年前,被選定和教堂的奧古斯都韋爾Pugin已建在拉姆斯蓋特放在他們的處置。

到1860年的一個修道院已經豎立和充分conventual生活成立。

它成為一個修道院於1880年和1896年的修道院。

在課程的時間,除了幾個鄰國服務任務,社區工作開始在新西蘭,在那裡大教堂埃德蒙好運,一個拉姆斯蓋特和尚,是奧克蘭主教。

他們還承諾在孟加拉工作於1874年,但是這已經放棄了對世俗的神職人員。

(三)比利時省於1858年開始同屬於薩伯卡第十一屆世紀的修道院特爾蒙德。

Afflighem遵循1870年,從那時起兩個新的基金會已在比利時,和最近的傳教工作已在德蘭士瓦,南非。

( d )在法國省,也許是最眾多的和繁榮的聚集,從1859年的日期。

讓巴蒂斯特Muard ,一個教區牧師的創始人和社會的教區傳教士,成為一名僧人在薩伯卡。

在他的職業,在1849年,他回到法國與兩位同伴和解決皮埃爾魁維爾,一個孤獨的現場由於森林的Avallon ,其中一個最嚴峻的形式篤生活成立。

在他死後於1854年,修道院,他成立了附屬於Cassinese婆眾,成為母親家的法國省。

新的基礎上作了Béthisy ( 1859年) ,聖伯努瓦盧瓦爾河畔,古裡( 1865年) ,俄克拉何馬州,印度領土上,美國與宗座代牧區附後( 1874年) ,貝洛克( 1875年) , Kerbeneat ( 1888 ) , Encalcat ( 1891年) ,厄爾尼諾現象,迪奧斯,阿根廷( 1899 ) ,耶路撒冷( 1901 ) 。

在1880年法國政府所附皮埃爾魁維爾和驅逐社會的力量;其中一些人,但能夠收回一年或兩年以後。

其餘尋求避難在英格蘭,他們在1882年收購了該網站的老修道院修道院Buckfast ,在德文郡。

在這裡,他們正逐漸重建修道院其原始的基礎。

該“協會法” 1903年再次驅散了聚集,僧侶的皮埃爾魁維爾找到一個臨時的家在比利時,這些貝洛克和Encalcat前往西班牙,並Kerbeneat以南威爾士州,而這些Béthisy和聖伯努瓦,從事教會工作,得到授權和留在法國。

( e )在西班牙省從1862年的日期,在這一年中古老的修道院,蒙特塞拉特,始建於9世紀,是附屬於Cassinese婆眾。

這位西班牙眾,其中不復存在於1835年,是分開處理。

其他老寺廟已恢復,聖Clodio於1880年, Vilvaneira 1883年,和薩摩斯於1888年,是在1893年,同蒙特塞拉特形式西班牙省。

自那時起新的基礎已在普埃約( 1890 ) ,洛斯卡沃斯( 1900 ) ,並索爾索納( 1901 ) ,除了一個在馬尼拉(菲律賓)於1895年。

這個省還包括修道院的新努爾西亞在澳大利亞西部,成立於1846年由兩個流亡的僧侶從聖馬丁修道院, Compostella ,誰後,一般壓制於1835年發現了一種回家拉卡瓦在意大利。

看到沒有希望回到西班牙,他們自願為外國使團的工作,被送往澳大利亞於1846年。

他們的名字是約瑟夫塞拉和Rudesind薩爾瓦多。

他們之間的解決原住民居民的地點是在一些七零英里珀斯以北,他們所謂的新努爾西亞為了紀念聖本篤的出生地,並擔任先鋒的文明和基督教之間的土人。

他們的辛勤勞動是取得圓滿成功和他們的修道院逐漸成為該中心的一些外圍站的任務已經確定。

大教堂塞拉成為幫手的主教珀斯於1848年,薩爾瓦多和大教堂主教了維多利亞港在1849年,但他仍然優於新努爾西亞,這是做了修道院於1867年與教區附後。

它匯集了意大利省於1864年集會,但被轉移到西班牙省成立於1893年。

僧侶自己的大片叢林寺院周圍,他們後方馬,羊,牛的規模。

國際社會包括一些山地之間的轉換奠定兄弟。

( 4 ) Bursfeld Union. ,雖然更充分地處理了一個單獨的條款,但必須是在此間表示,有關此聚會。

成立於1430 ,它包括所有的主要寺廟的德國,並在高度繁榮的編號為136的房屋的男性和64的婦女。

它蓬勃發展,直到新教改革,它與宗教戰爭之後完全抹殺它,它的大部分寺廟進入信義手中。

在1628年餘下的幾項代表聚集後,有權收回他們的一些物品,提供了7個寺院的英文版新眾復甦的條件下,任務是擺脫路德居住者應該下放的英文僧侶,而寺廟應該恢復到Bursfeld聚集在發生了以往任何時候都需要他們。

沒有任何優勢採取了這一提議,除非關於兩院- Rintelin ,這是作為神了幾年的英文本篤,並Lamspring ,繼續作為一個修道院的僧侶英語1844至02年。

沒有其他寺廟的Bursfeld聯盟以往任何時候都恢復到篤使用。

(見BURSFELD 。 )

( 5 )西班牙Congregation. ,有原來兩個不同的教會在西班牙,即“ Claustrales ”或塔拉戈納,成立於1336年,而巴利亞多利德,在1489年舉辦。

當時的一般壓制於1835年,前16修道院組成,後者50 ,除了一個或兩個修道院在秘魯和墨西哥。

屬於Claustrales是聖母修道院, Vilvaneira ,聖士提反裡瓦斯省實,成立於第六世紀,聖彼得, Cardena ,它自稱是最古老的西班牙。

巴利亞多利德聚集的聖本篤了的,巴利亞多利德( 1390年成立) ,供其母親家,除其房屋被聖馬丁, Compostella (九世紀) ;聖本篤的,哈岡,規模最大的西班牙聖文森的,薩拉曼卡,著名的大學;我們的夫人,蒙特塞拉特和聖多明戈在筒倉。

在66寺廟壓制於1835年,五個已經恢復,即。 ,蒙特塞拉特( 1844年) ,聖Clodio ( 1880年) , Vilvaneira ( 1883年)和薩摩斯( 1888 )由Cassinese婆眾,並筒倉( 1880年)由法國僧侶Ligugé 。

其餘16仍然是教區教堂, 13個現正被其他宗教命令,兩個或三個被用作軍營,兩個監獄,一人擔任教區神學院,有幾個已轉化為市政建築或私人住宅,並其餘的已被銷毀。

( 6 )葡萄牙Congregation. ,在16世紀的葡萄牙寺廟都舉行的褒義詞abbots ,因此是在一個非常不能令人滿意的現狀方面的紀律。

改革開始於1558年在修道院的聖Thirso ,僧侶從西班牙引進的目的。經過很多困難的領導人成功地推廣他們的改革,以兩個或三個其他房屋,而這些人形成了葡萄牙眾的庇護V在1566年。

第一章一般舉行Tibaes在1568年和一個民選總統。

該會最終包括所有的寺廟,葡萄牙,並繼續在一個蓬勃發展的狀態,直到批發鎮壓宗教的房屋在早期的一部分,十九世紀時,它的存在來突然結束。

只有一本篤修道院在葡萄牙已經恢復,即Cucujães ,最初成立於1091年。

其復甦在1875年才以這種方式:為逃避法律禁止他們接待的新手,巴西本篤會派出一些議題羅馬學習和訓練中的寺院聖保羅,在那裡他們宣稱大約1870年。巴西政府拒絕允許他們返回該國,他們定居在葡萄牙和佔有的舊寺院Cucujães 。

經過20多年的有點孤立存在那裡,無法重新建立葡萄牙語眾,他們在1895年,所屬的Beuron 。

因此,巴西,獲得了其第一本篤來自葡萄牙,成為反過來的手段恢復篤會生活在該國。

( 7 )巴西Congregation. ,第一本篤定居在巴西來自葡萄牙1581 。

他們設立了以下寺廟:聖塞巴斯蒂安,巴伊亞, ( 1581 ) ;聖母蒙特塞拉特,里約熱內盧( 1589 ) ;聖本篤,奧林達( 1640年) ;升天,聖保羅( 1640 ) ;我們的夫人, Parahyba ( 1641年) ;我們的夫人,布羅塔斯( 1650年) ;我們的夫人,近巴伊亞( 1658 ) ;和四個修道院依賴於聖保羅。

所有這些仍然受上級葡萄牙,直到1827年,當時的後果分離巴西從英國,葡萄牙,巴西一個獨立的教會建的獅子座十二,其中包括上述11家,與艾博特的巴伊亞擔任公司總裁。

一項法令,巴西政府於1855年禁止再接收新手,結果,當帝國結束於1889年,整個聚集人數只有約12名成員組成,其中8人abbots超過七十年的年齡。

在方丈總呼籲幫助教皇,誰適用於Beuronese眾的志願者。

在1895年一個小的殖民地Beuronese和尚花費了一些時間在葡萄牙學習的語言,闡述了巴西和擁有的廢棄修道院,奧林達。

神聖的辦公室得到恢復,團的工作在附近開始,和一所學校的校友(學生運往寺院州)成立。

兩個新的修道院也被添加到眾: Quixada ,成立於1900年,和聖安德列在布魯日(比利時)於1901年,接待和培訓的科目為巴西。

在1903年里約熱內盧是母親的家中聚集和居住的住持,一般。

( 8 )瑞士Congregation. ,最早的寺院在瑞士成立了由Luxeuil的弟子科倫巴努,其中之一是聖加爾,誰建立了慶祝修道院後來知道他的名字。

到了8世紀的本篤規則已被接受在大多數,如果不是全部。

其中的一些寺廟依然存在和他們的社區可以誇耀的不間斷連續性從這些初期。

各寺廟的瑞士聯合起來,形成了聚集在瑞士1602年,通過努力,奧古斯丁,艾博特的艾因西德倫。

政治動亂的結束時的18世紀的人數減少修道院到6個,其中5個仍在繼續,並構成整個聚集在本一天。

它們是: (一) Dissentis ,成立於612 ;掠奪和被燒毀的1799年, 1880年恢復。

(二)艾因西德倫,成立934人,修道院從瑞士,美國教會已湧現。

(三)穆里, 1027年成立;抑制1841年,但恢復格里斯(蒂羅爾州) 1845年。

(四)恩格爾伯格, 1082年成立。

( 3 )瑪麗亞斯坦因, 1085年成立的社會在1798年解散,但重新六年後,再次壓制於1875年,當時的成員前往阿爾在法國驅逐再於1902年,他們遷移到Dürnberg在奧地利,並在1906年收於布雷根茨。

第六屆修道院是萊瑙,成立778 ,這是在1862年鎮壓;其僧侶,無法恢復conventual生活,收到了到其他寺廟的聚集。

( 9 )教會的聖Vannes. ,為了對付造成的禍害的做法賜予教會benefices後世俗人commendam ,然後充滿整個西歐,大教堂迪迪埃德拉魯阿法院,之前的修道院的聖-瓦納在洛林,在1598年成立了嚴格的紀律改革的充分認可的褒義詞住持,主教凡爾登。

其他寺廟很快效仿和改革引入所有房屋的阿爾薩斯和洛林,以及許多不同地區的法國。

聚集,人數約40所房屋所有主持下事先的聖瓦納,成立,並批准了教皇在1604年。

考慮到所產生的困難的指示,法國寺院由上級居住在另一個王國,一個單獨的聚會-即聖莫爾-舉辦16 21年的寺廟在法國,雖然是聖瓦納是限於那些坐落在洛林。

後者繼續堅持不懈的熱情,直到壓制法國大革命,但特權被移交由格里高利十六世在1837年到新成立的高盧聖教會,這被宣布為它的真正的繼任者,但並不實際享有與它的連續性。

( 10 )教會的聖Maur. ,法國的寺廟已經接受了改革的聖瓦納是在1621年形成了一個單獨的名字命名的眾聖莫爾的門徒聖本篤,最終上編號一百八十八家,即所有在法國除外的Cluniac眾。

在介紹了改革主要是通過媒介的大教堂洛朗貝納爾,並迅速蔓延法國。

聖日耳曼德出版社在巴黎成為了母親家,和上級的修道院總是總統。

憲法是仿照,在教會的聖太的帕多瓦,這是一個真正回到原始緊縮的conventual遵守。

它主要是為慶祝文學成就,其成員之間的人清點Mabillon ,蒙福,德Achery , Martene ,以及其他許多同樣著名的博學和工業。

在1790年革命抑制其所有寺廟和僧人分散。

該上級一般,另外兩名因在屠殺Carmes , 1792年9月2號。

其他要求飛行安全,並收到到Lamspring ,和修道院,瑞士,英格蘭,和北美。

有幾個倖存者努力恢復其在索雷姆聚集在1817年,但嘗試沒有成功,和眾去世了,留下了無與倫比的名利的史冊寺院的歷史。

(見MAURISTS 。 )

( 11 )天主教聖Placid. ,這教會也是一個成果的制度改革在聖瓦納。

在修道院的聖休伯特在阿爾丁已成立約706的大砲經常,但已成為本篤會在817 ,是第一個在低地國家接受的改革。

為了方便介紹,僧侶被送往從聖瓦納在1618年開始嚴格地遵守。

儘管有一些反對,社會以及來自各教區的主教列日,復興的紀律逐漸取得了優勢,並在不久的其他寺廟,其中包括聖丹尼斯在埃諾,聖

阿德里安, Afflighem ,聖彼得在根特,和其他效仿。

這些形成了一個新的聚集(角1630 )這是教宗批准的城市第八,並存在著,直到革命。

兩個修道院的聚集,特爾蒙德和Afflighem ,已經得到恢復和附屬於比利時省的Cassinese婆眾。

( 12 )奧地利Congregations. ,許多世紀以來的寺廟奧地利保持各自的獨立性和其職位abbots獲得許多政治權力和尊嚴,雖然大大減少,因為中世紀時代,仍然如享有任何其他篤abbots 。例子改革所規定的眾聖太在15世紀行使的影響,奧地利寺廟。

開始( 1418年)在修道院的梅爾克(約1089年創立) ,改革已擴大到其他房屋,並在1460工會那些通過了有人提議。

16 abbots出席舉行的一次會議1470年,但由於某種原因,這個聯合會修道院似乎並沒有被所有持久,因為在1623年奧地利的一個新的聚集,預計包括幾乎相同的修道院,前眾:梅爾克, Göttweig ,蘭巴赫, Kremsmünster ,維也納, Garsten ,阿爾滕堡, Seitenstetten , Mondsee , Kleinck ,並瑪利恩城堡。

在1630年有人提議將這一眾團結,那些Busfeld和巴伐利亞,所有的房屋,仍獨立,合併為一個總聯合會,並舉行了一次會議,在Ratisbon ,討論該計劃。

瑞典的邀請函,但是,結束了計劃和唯一的結果是形成另一個小眾九個修道院,與聖彼得,薩爾茨堡,在其頭部。這兩個聚會,梅爾克和薩爾茨堡,一直持續到對十八世紀末,當專制統治的約瑟夫二世( 1765年至1790年)給他們死亡的打擊。

在1803年的許多修道院遭到壓制和那些遭受仍然被禁止得到新的新手。

皇帝弗蘭西斯一世然而,恢復了他們之間的1809年和1816年,並於1889年那些仍然存活,大約20的數量,形成了兩個新的教區的標題下的聖母無染原罪堂和聖若瑟,分別。

前者包括10所房屋主席的艾博特的Göttweig ,後者7個,與薩爾茨堡阿博特在其頭部。

該教會的聖母無染原罪堂,其中有Kremsmünster的歷史可以追溯到777 ,聖保祿在卡林西亞,以及蘇格蘭修道院在維也納舉行,包括沒有日後比12世紀;而聚集在聖約瑟夫有薩爾茨堡(前700 ) , Michaelbeuern ( 785 ) , 4人的11世紀,只有一個最近的基礎上,因斯布魯克( 1904年) 。

( 13 )德國巴伐利亞Congregation. ,改革開始寺院之一的巴伐利亞州,根據Tridentine法令,造成勃起這個教會在1684年。

然後,由這18家蓬勃發展,直到一般壓制在19世紀初。開始於1830年,在虔誠的國王路德維希一世恢復了修道院的Metten和Ottobeuern (始建於公元8世紀) , Scheyern ( 1112 ) ,以及Andechs ( 1455 ) ,並創辦新的寺廟在奧格斯堡( 1834年) ,慕尼黑( 1835年) , Meltenburg ( 1842年) ,並Schäftlarn ( 1866年) 。

碧岳九恢復了眾( 1858 ) ,包括上述房屋,其中住持Metten是總統。

該修道院的Plankstetten ( 1189 )和Ettal ( 1330 )恢復了在1900年和1904年分別增加了集會。

( 14 )匈牙利Congregation. ,這眾不同於其他所有在其憲法。

It comprises the four abbeys of Zalavar (1919), Bakonybel (1037), Tihany (1055), and Domolk (1252), which are dependent on the Arch-Abbey of Monte Pannonia (Martinsberg), and to these are added six "residences" or educational establishments conducted by the monks. The members of this body are professed for the congregation and not for any particular monastery, and they can be moved from one house to another at the discretion of the arch-abbot and his sixteen assessors. The arch-abbey was founded by Stephen, the first king of Hungary, in 1001, and together with the other houses enjoys an unbroken succession from the date of foundation. The congregation is affiliated to the Cassinese, though it enjoys a status of comparative independence.

( 15 )高盧聖Congregation. ,這首新的教區的19世紀,成立於1837年在索雷姆在法國的大教堂Guéranger 。

他曾宣稱在聖保羅,羅馬,雖然在同一時間渴望加入國際社會的蒙特卡羅稼軒,敦促主教勒芒恢復篤令在法國。

他收購了擁有老Maurist修道院的索雷姆,其中教皇格里高利十六世作出了修道院和母親所新的教會。

他還宣布它是真正的繼承者的所有特權以前所享有的克呂尼教區,聖瓦納,和聖莫爾。

Guéranger很快就加入了號碼的分支。

這樣Ligugé ,最初創立的聖馬丁遊360 ,恢復於1853年,筒倉(西班牙)於1880年, Glanfeuil於1892年,並囟(聖Wandrille )成立649 ,於1893年。

新的基礎,同樣在馬賽在1865年,範堡羅(英格蘭) ,並Wisque於1895年,巴黎1893年, Kergonan 1897年,和細胞庫成立於1901年在墨西哥。

國際社會索雷姆已被趕出修道院的法國政府不得少於4倍。

在未來的幾年1880年, 1882年和1883年他們以武力驅逐出場,並給予被接待的鄰里,保持自己的企業生命盡可能利用教堂的神聖的辦公室。

每一次,他們成功地重新進入他們的修道院,但在最後在1903年驅逐他們,與所有其他宗教的法國,趕出了國家。

僧侶的索雷姆定居在懷特島,英格蘭,這些囟, Glanfeuil , Wisque ,並Kergonan去了比利時,那些Ligugé ,西班牙,和馬賽到意大利。

父親在巴黎被允許留下來,在審議的重要的文學和歷史的工作,他們正在從事。

這眾一直在努力進行的工作Maurists ,和數量眾多知名作家其成員。

該住持的索雷姆是優於一般,而他的立場已經兩次連任。

( 16 )教會的Beuron. ,這是教會創辦的大教堂毛魯斯沃爾特,誰,而神學院教授,被解僱的願望恢復篤令在德國。

他去聖保羅,羅馬,在那裡他加入了他的兩個兄弟,和所有人都聲稱於1856年,一個後不久死亡。

兩名倖存者,毛魯斯和普萊西德,提出了在1860年,與一筆40英鎊和教宗的祝福,以奪回德國聖本篤。

在1863年通過的影響公主卡塔琳娜馮霍亨索倫,他們佔有的舊修道院Beuron ,近Sigmaringen ,這是最初成立於777 ,但被摧毀的10世紀匈牙利侵略者,後來恢復房子經常性的大砲,它已自1805年無人居住。

大教堂毛魯斯成為第一位住持Beuron和優越的聚集。

1872年一個殖民地被送往比利時發現了修道院Maredsous ,其中大教堂普萊西德第一次住持。

國際社會Beuron被放逐於1875年的“五月規律”的普魯士政府和找到了臨時的家中舊Servite修道院的蒂羅爾州。

雖然他們的人數增加了足夠作出新的基礎上Erdington ,英格蘭,於1876年在布拉格舉行的1880年,和Seckau ,州,在1883年。

在1887年Beuron恢復,並自那時起新的房屋已建立了瑪麗亞Laach ,德國( 1892年) ,比利時魯汶,並Billerbeck指出,比利時( 1899年和1901年) ,並於1895年,葡萄牙修道院Cucujães添加到眾。

創辦於1900年去世,和他的弟弟,大教堂普萊西德沃爾特,接任Archabbot的Beuron 。

( 17 )美國Cassinese Congregation. ,沒有非常明確的,可以說是關於第一本篤在北美地區。

有可能定居點之間的愛斯基摩人來自冰島,由格陵蘭,但這些必須已經消失早日實現。

在1493年和尚從哥倫布蒙特塞拉特陪同他的發現之旅,並成為牧師,使徒西印度群島,但他的短暫逗留,他返回西班牙。

在17和18世紀的一個或兩個英文僧侶,並至少有一個Maurist眾,工作任務的美國和當時的法國大革命的談判已經開始由主教卡羅爾,首先主教巴爾的摩,為解決英文本篤在他的教區,但後來不了了之。

本篤令首次設立永久在美國的大教堂博尼法斯溫默,在修道院Metten ,在德國巴伐利亞州。

一些拜仁已經移居到美國,有人認為,他們的精神希望在新的國家應出席由巴伐利亞州牧師。

大教堂溫默和幾個同伴相應的規定於1846年,並在他們抵達美國,他們獲得了教堂,一所房子,和一些土地屬於小任務聖文森特,貝蒂,賓夕法尼亞州,已成立一段時間以前由方濟各傳教。

他們在這裡工作,建立conventual生活,就可能在這種情況下,運用自己的刻苦的工作任務。

更增強僧人從德國巴伐利亞州和緩解他們的貧困優厚的一些捐款,他們接受更多的外圍任務,並設立了大學院。

在1855年聖文森的,已經成立兩個依賴修道院是一個修道院和母親所新的教會,大教堂溫默被任命為第一住持和總裁。

除了聖文森的拱修道院,下列基金會已經作出:聖約翰修道院, Collegeville ,明尼蘇達州, 1856年成立,主要是通過慷慨的國王路德維希一世的巴伐利亞;與修道院是一個大男孩的大學,同參與人數逾300人;聖本篤修道院,艾奇遜,堪薩斯州, 1857年成立說,擁有最優秀的本篤教會,美國式建築風格,教堂的禮賢的第十和第十一世紀;有在聯繫一所學校與150個男孩;聖瑪麗大教堂,紐瓦克,新澤西州, 1857年成立,與一所學校的100名男孩; Maryhelp修道院,貝爾蒙,北卡羅萊納,創立1885年,住持也是牧師,使徒北卡羅萊納州;重視修道院有兩個學院和一所學校,有200名學生;聖普羅科匹厄斯的修道院,芝加哥, 1887年成立,與一所學校的50男孩和一個孤兒院重視;聖利奧的修道院,帕斯科縣,佛羅里達州, 1889年成立;這個修道院已經供養修道院在古巴;聖伯納德修道院,卡爾曼縣, 1891年成立,與一所學校的超過100個男孩;聖彼得修道院,在伊利諾伊州成立於1892年,轉移到明斯特,薩斯喀徹溫省,新世界電訊,於1903年;聖。馬丁的修道院,萊西,華盛頓州, 1895年成立。

( 18 )瑞士美國Congregation. ,在1845年兩名僧人從艾因西德倫在瑞士來到美國,並成立了修道院的聖Meinrad ,在印第安納州,服務的任務,並進行一個小男孩上學。

它成為一個修道院於1865年,並在1870年寫了一個修道院和中心的聚集canonically這是豎立在同一時間。

第一住持,馬丁馬蒂大教堂,成為在1879年,第一代使徒的南達科他州,在那裡他有一些幾年前成立的工作任務之間的印度人。

下列新的基礎上發了言:概念修道院,觀念,密蘇里( 1873年) ,在住持的修道院院長正在聚集;新薩伯卡修道院, Spielerville ,阿肯色( 1878年) ;聖本篤修道院,山天使,俄勒岡州( 1882 ) ;街

約瑟夫修道院,卡溫頓,路易斯安那州( 1889年) ;聖瑪麗修道院, Richadton ,北達科他州( 1899 ) ;聖加爾的修道院,魔鬼湖( 1893年) ,最後兩個社區受到同樣的住持。

所有這些寺廟眾多的附加任務,其中和尚行使治愈的靈魂。

他們也有一些學院和大學。

( 19 )天主教聖Ottilien. ,這聚會,專門設立的工作,外國使團,是開始於1884年在修道院的聖Ottilien ,在巴伐利亞州的標題下的“眾聖心” 。這不是然後篤,但在1897年是附屬於Cassinese眾和於1904年正式納入本篤秩序。

在住持聖Ottilien是優於一般的Beuronese住持Seckau的使徒訪問者。

這眾已基本招募的聚集Beuron ,它的約束密切的聯繫。

在1901年設立了一個細胞Wipfeld ,在德國巴伐利亞州,也站10個代表團在中部非洲,其成員之一的牧師使徒的桑給巴爾。

其推出的榮幸地開設了8月, 1905年,由主教,兩名僧人,兩名業外人士兄弟,和兩名尼姑,誰遭受犧牲的信仰之手中部非洲土人。

( 20 )獨立Abbeys. ,除了上述教會也有兩個獨立的修道院,它不屬於任何教會,但立即受到羅馬教廷; (一)修道院奧古斯堡,蘇格蘭。

成立於1876年,作為一個修道院的英文眾,主要是通過豐富的主洛瓦特,其第一社會取自其他房屋的機構。

它的目的是繼續部分社區的街。

丹尼斯和阿德里安,最初的Lamspring ,這是1841年以來分散,而且其中只有一個或兩個倖存的成員;和部分保持連續性與蘇格蘭寺院不時成立於不同地區的德國和奧地利,其中有,同樣,只有一名倖存者父親安瑟倫羅伯遜聲稱在聖詹姆斯的, Ratisbon ,於1845年。這些僧人居住了與新的社會,並協助服裝的第一次收到的新手堡奧古斯都。

為了,其成員可以免受外部的工作任務與該英文本篤專門負責,寺院是,在1883年脫離英國教會的羅馬教廷,並於1888年,是一個獨立的修道院,直接受向教宗。

阿僧人的Beuron眾,獅子座Linse大教堂,是在同一時間任命了第住持。

憲法的Beuronese首次通過,但這些已被取代的新憲法。

近幾年社區開展了靈性照顧三個教區附近的修道院。

( b )聖安瑟倫修道院和國際篤學院,羅馬。

這是最初成立於1687年作為高校的本篤會的Cassinese眾,但後來僧侶的其他教會也承認。

審議不復存在於1846年,這是恢復小規模的住持聖保羅,並於1886年改組為學院和大學的本篤來自世界各地的利奧十三世,誰在他自費豎起了目前廣泛的建築物。

在1900年修道院教堂是神聖的,存在很大的abbots收集來自世界各地的,由樞機主教Rampolla ,作為代表教宗。

聖安瑟倫的是主持和尚希爾德布蘭德Hemptinne (誰也住持Maredsous )與“稱號住持靈長類動物”的整個秩序。它有權授予學位的神學,哲學和教會法,同時教授和學生們從所有集會的秩序。

有住宿的100學生,而且充分一些居住在同一時間還沒有超過60 。

二。

糊兄弟, ORLATES , CONFRATERS ,和尼姑

( 1 )萊Brothers. ,直至11世紀的本篤房屋沒有區別,職級是之間的文書和兄弟的佈局。

大家都在平等的基礎上在社區及第一次比較少似乎已經先進的神父。

聖本篤本人很可能只是一個門外漢;無論如何可以確定的是,他不是神父。

的僧人中神聖的不是訂單一直被視為有資格作為一個牧師的任何辦事處在社區,甚至住持,但為了方便一些僧侶通常被任命為服務的祭壇; ,直到文學和學術工作,這只能由男人承擔的一些教育和文化,開始代替手工勞動,所有的共享都在每天一輪的農業和家務。

聖約翰Gualbert的創始人, Vallombrosa ,首先介紹了系統的兄弟奠定基礎,通過畫線的區分誰是僧侶神職人員和這些誰沒有。後者並沒有檔位合唱團和沒有投票章;沒有約束,他們每天背誦的祈禱廳的合唱團僧侶。萊兄弟被賦予更多的體力工作的寺院,以及所有那些職責,參與交往與外部世界,以便合唱團兄弟可以免費把自己完全祈禱和適當的其他職業的辦事員的使命。

該系統迅速擴散到所有分支機構的秩序和模仿的是幾乎所有其他的宗教秩序。

目前每天幾乎聚集,篤或其他方式,已不是其奠定兄弟,甚至許多訂單中的修女了類似的區別是觀察,無論是修女之間有必然合唱團和那些沒有或那些之間保持嚴格的外殼和那些不那麼封閉。

習慣穿的奠定兄弟通常是一個修改,在合唱團僧侶,有時從不同的顏色以及形狀;和誓言的奠定兄弟在大多數教會只有簡單,可定期或相反,與莊嚴的誓言生命所採取的合唱團宗教性的。

在一些社區在本次奠定兄弟平等,甚至超過了神父,尤其是在那些像Beuron或新努西亞,在農業和農業進行了大規模的。

( 2 ) Oblates. ,這個詞以前是適用於兒童提供其父母在莊嚴的方式,以一個修道院,一個獻身的,他們被視為已經接受了寺院的狀態。

自訂了許多踐踏在中世紀,因為獻主會有時放棄了宗教生活,回到世界,而仍然看成宣稱的宗教。

教會,因此,在12世紀,禁止對兒童奉獻在這之中,扁的任期一直採取的意思的人,要么躺在或神職人員,誰自願重視自己的一些寺院或命令,而沒有考慮發誓皈依宗教。

他們穿的習慣和共享所有的特權和演習的社區,他們加入,但保留統治他們的財產和自由離開任何時候。

他們通常作出承諾服從上級,這約束他們,只要他們繼續留在寺院,但它只有partakes性質的相互協議,並沒有任何性質的莊嚴誓言或合同。

( 3 ) Confratres. ,自定義興起中世紀的團結奠定人民的一個宗教社區的正式聚集,通過他們參加了所有的祈禱和優秀作品的僧人,雖然生活在世界上,他們可以總覺得他們是連接以特殊的方式與一些宗教內部或命令。

人們似乎已經篤confratres早在9世紀。

這一做法普遍採取了幾乎所有其他秩序,並制定了乞丐在13世紀到現在什麼是所謂的“第三次訂單” 。

這是特有的篤confratres ,他們總是聚集的特殊寺院的選擇,而不是整個秩序一般,如與他人。

在本篤有編號的帝王和許多傑出人士之間的confratres ,而且幾乎沒有一個修道院至今尚未奠定一些人與它的這一精神紐帶的工會。

( 4 ) Nuns. ,沒有非常明確的,可以說是第一次尼姑生活在法治的聖本篤。

聖格里高利大肯定告訴我們,聖本篤的妹妹, Scholastica ,主持了這樣一個社會的宗教婦女誰設立了一個修道院位於約5英里從他的修道院蒙稼軒;但是否這只是一個孤立的個體,或是否可視為合法的基礎,女性部門的秩序,至少是一個開放的問題。

我們甚至不知道什麼規則採取這些修女,儘管我們可能會猜想,他們根據聖本篤的精神方向和規則,無論他給了他們不同,但大概很少,但也許在小細節,從為僧侶已下降我們同時他的名字。

看來相當肯定的,無論如何,這是聖本篤的規則開始被分散在國外,婦女與男子一樣形成自己融入社區,以過宗教生活的根據其原則,凡本篤和尚去,有同時我們發現寺廟正在建立的修女。

Nunneries是成立於高盧人的街。 Caesarius和Aurelian的阿爾勒,聖馬丁的旅遊,和聖科倫巴努的Luxeuil ,以及多達六世紀的規則修女最普遍使用的那些聖Caesarius和聖科倫巴努,部分仍然是現存的。這些,但最終取代由聖本篤,而且其中最早的nunneries使普瓦捷變化, Chelles , Remiremont ,並Faremoutier 。

Mabillon指定的開始改變,但一年620多大概是本篤規則,並沒有收到全部在這麼早的日期,但只有結合其他規則然後生效。 Remiremont為婦女成為什麼Luxeuil為男性該中心從一興起許多精神的家庭,但後來它被改建成了一座修道院的崇高cannonesses ,而不是尼姑所謂適當的修正形式的本篤規則仍然存在觀察。

聖本篤的規則被廣泛宣揚的查理曼和他的兒子,路易斯的虔誠,安理會的阿亨在817強迫其普遍遵守的所有nunneries的帝國。

該修道院聖母院Ronceray ,在昂熱,成立於1028年由Fulke ,安茹伯爵,是一個最有影響力的法國修道院在中世紀,並在其管轄範圍內的大量依賴修道院。

最早的修道院婦女在英格蘭隊在福克斯通,成立630 ,和聖

米爾德里德的在薩尼特,建立670 ,並且很可能的影響下,接班人的聖奧古斯丁的僧侶在坎特伯雷和其他地方,這些nunneries遵守本篤規則從第一。

其它重要的盎格魯撒克遜修道院是:伊利,創辦的聖Etheldreda的673 ,門口( 675 ) , Wimborne ( 713 ) ,威爾頓( 800人) ,拉姆齊, Hants ( 967 )和艾美士保( 980 ) 。

在諾森布里亞,惠特( 657 )和Coldingham ( 673 )的首席房屋修女。

聖希爾達是最有名的abbesses的惠特比,它是在惠特的主教決定爭議的逾越節是在664 。大部分被摧毀修道院由丹麥入侵者在第九和第十世紀,但有些人隨後恢復和許多其他人在英國成立後,諾曼征服。

第一次在德國修女來自英格蘭隊在第八世紀,帶來了由聖博尼法斯協助他工作的轉換,並提供一種教育手段為自己的性別之間的新evangelized日爾曼比賽。

街。

Lioba , Thecla ,並Walburga是最早的開拓者,並為他們和他們的同伴,誰是主要由Wimborne ,聖博尼法設立了許多整個修道院的國家中,他鼓吹。

在歐洲其他地區nunneries興起迅速的修道院的男子,並在中世紀,他們幾乎,如果不是完全,因為許多。

在以後的中世紀時代的名字街格特魯德,所謂的“大” ,和她的妹妹街Mechtilde ,誰蓬勃發展的13世紀,掉光澤的本篤會修女的德國。

在意大利的修道院似乎已經非常眾多在中世紀。

在13世紀創立幾個人在改革Vallombrosa獲得通過,但這些現在存在。也有屬於修道院的改革和卡馬爾多利山奧利韋,其中少數仍然生存。

除Bursfeld聯盟,其中包括房屋的男女雙方,並在修道院的改革,在修女總是下的Cîteaux住持,和其他一些輕微的重要性,公理系統從來沒有適用於房屋中的婦女有組織地。

修道院一般都可以根據獨家方向某些特定的修道院,通過影響他們已經成立,否則,尤其是在創辦的信徒,他們管轄範圍內的主教教區,他們在被位於。

這兩個條件的存在已存活至今,有9個屬於首次超過250第二類。

早在12世紀法國的現場有些顯著的階段歷史上的本篤會修女。

羅伯特Arbrissel ,原校長向布列塔尼公爵,擁抱一個eremitical生活中,他有許多弟子,並成立了寺院經常大砲,進行了新的想法在1099年成立時,他的雙重修道院Fontevrault在普瓦圖,在法國著名的許多世紀。

僧尼既保持了本篤規則,這又增加了一些額外的austerities 。

該法的外殼是非常嚴格遵守。

在1115年創辦置於整個社會,僧侶和尼姑,根據規則的住持,他還進一步規定,此人當選這一職務應該總是選擇從外部世界,因為這樣的人會更實際知識的事務和行政管理的能力比訓練有素的迴廊。

許多崇高的各位嘉賓和皇家公主的法國之間的計算abbesses的Fontevrault 。 (見FONTEVRAULT 。 )

除在Fontevrault修女們似乎第一次沒有得到嚴格的封閉,現在一樣,但他們能自由地離開修道院時,一些特殊的工作地點或場合可能需要它,如英語修女已經提到的,誰去德國積極傳教工作。

這種自由方面的文引起,在隨著時間的推移,嚴重的醜聞,以及安理會的康斯坦茨( 1414年) ,巴塞爾( 1431 )和特倫特( 1545 ) ,除其他外,規定所有的表面沉思訂單修女應遵守嚴格的外殼,這已經持續到現在的正常規則的本篤會修道院。

新教改革的影響16世紀的修女,以及僧侶。

整個西北部的本篤歐洲研究所幾乎殆盡。

在英格蘭的修道院遭到壓制和尼姑變成落後。

在德國,丹麥和斯堪的納維亞半島的路德會獲得大多數nunneries和驅逐他們的囚犯。

在宗教戰爭在法國也產生了災難性影響的修道院的國家,已經很多enfeebled的罪惡由此在實踐中commendam 。

過去幾個世紀,但目睹了廣泛的復興篤生活的婦女以及男子。

在法國,尤其是在17和18世紀,有興起一些新的教區的本篤修女,或改革這些制度之間業已存在的。

這些都是沒有嚴格教區的技術意義,而是工會或團體的房屋,通過一個統一的遵守,但個別修道院仍然在大多數情況下,根據各自的主教。

值得一提的是,改革的蒙馬特,博韋,瓦勒德馬恩格雷斯和杜埃,以及那些永久的崇拜成立於1654年巴黎和Valdosne在1701號決議。

法國大革命壓制所有這些修道院,但許多人已經得到恢復和新的基金會增加其數量。

第一修道院修女們的英語改革以來,成立於1598年在布魯塞爾和另一個設在康布雷在1623年的指示下的英文本篤父親的杜埃,從一個親子關係是在1652年巴黎。

在根特在1624年修道院創立耶穌會的指導下,建立女兒在布洛涅的房屋在1652年, Ypres在1665年和1662年敦克爾克。

所有這些社區,但在Ypres ,被驅逐的法國大革命和逃到英國。

這對康布雷現在正處於Stanbrook和仍然是一個成員的英文教會的管轄之下其住持總統。

布魯塞爾社會正處在東Bergholt ,巴黎修女在Colwich ,何處場外拍攝已種植在阿瑟斯( 1842年) 。那些根特現在正處於Oulton ;布洛涅和敦刻爾克,在結合起來,是解決Teignmouth 。

修道院的Ypres僅保持在代替其原來的基礎上,有倖存者的焦急次革命。也有小本篤會修道院最近的基礎上大教堂(薩尼特) ,文特諾,鄧弗里斯,並滕比,一個在Princethorpe原來是法國社會在Montargis成立於1630年,但驅動英格蘭於1792年,現在幾乎完全是英語。

修女的Stanbrook , Oulton , Princethorpe ,文特諾,和鄧弗里斯進行寄宿學校為高等教育的年輕小姐,而Teignmouth , Colwich ,阿瑟斯和鄧弗里斯開展工作的永久朝拜。

在奧地利的許多中世紀的修道院保持原狀,同樣一些在瑞士。

在比利時有7個可追溯到17世紀,在德國14個,主要是建立在過去半個世紀。

在意大利,在同一時間,他們是非常眾多,仍然存在,儘管最近suppressions , 85本篤會修道院歷史可以追溯到中世紀,與超過一千尼姑。

荷蘭有三個修道院的現代之日起,波蘭之一,在華沙,成立於1687年。

在西班牙修道院第三十二編號的時候, suppressions的1835年。

修女,然後搶走了所有的財產,但設法保持其法人存在,但在巨大的貧困和減少號碼。

10歲的修道院已被恢復, 11個新的基礎。

這是一個獨特的西班牙修道院,他們abbesses誰當選每三年,沒有得到嚴肅的祝福,與其他地方一樣,也沒有使用任何abbatial徽章。

本篤在美國的生活可以說是在一個繁榮的條件。

有34修道院有近2000修女,所有這一切都已經成立在過去的六十年。

首先是建立在聖瑪麗,賓夕法尼亞州,在那裡住持溫默解決一些來自德國修女愛希施泰特在1852年;這仍然是一個最重要的修道院在美國和它的許多filiations了。

聖本篤的修道院在聖約瑟夫,明尼蘇達州,成立於1857年,是最大的本篤會修道院在美國。

其他重要的房屋都是在阿勒格尼(賓夕法尼亞州) ,艾奇遜(堪薩斯州) ,芝加哥( 2 ) ,溫頓(肯塔基州) ,德盧斯(明尼蘇達州) ,伊利(賓夕法尼亞州) ,費迪南德(印第安納州) ,天使山(俄勒岡州) ,紐瓦克(新澤西州) ,新奧爾良(路易斯安那州) ,灘溪(阿肯色州) ,並揚克頓(南達科他州) 。

修女被佔領的主要是與教育工作,其中包括小學以及寄宿學校的中學教育。

所有的美國修道院受主教各自的教區。

三。

影響力和工作秩序

影響行使的命令聖本篤表現主要在三個方向: ( 1 )轉換的日爾曼民族和其他傳教士的作品; ( 2 )文明的西北部,歐洲( 3 )教育工作和種植的文學和藝術,形成了圖書館等

( 1 )傳教工作的Order. ,當時的聖本篤的死亡(角543 )唯一的西歐國家已Christianized是意大利,西班牙,高盧人,以及部分不列顛諸島。

其餘國家都收到了福音,在未來幾個世紀,無論是全部或部分通過說教的篤。

從聖奧古斯丁的到來在英國597個,傳教工作的命令可以很容易追查。

在同伴的聖

奧古斯丁,誰通常是所謂的“使徒的英格蘭” ,種植新的信仰在全國各地何處它已被趕出近兩個世紀以前盎格魯撒克遜和其他異教徒侵略者。

聖奧古斯丁和聖勞倫斯在坎特伯雷,聖賈斯特斯在羅切斯特,聖糖尿病在倫敦,和聖Paulinus在紐約被本篤先鋒,他們的辛勤勞動是事後輔之以其他僧侶誰,但沒有嚴格篤,上協助最不發達國家的黑色僧侶在建立信仰。

因此,聖Birinus evangelized威塞克斯,聖乍得中部和聖費利克斯東英吉利亞,而凱爾特人隊僧侶艾奧娜收於林迪斯何處工作的街Paulinus在諾森比亞繼續由聖艾丹,聖庫斯伯特,和許多其他問題。

在716送往英國提出Winfrid ,後來所謂的博尼法斯,一個本篤會僧侶培訓,埃克塞特,誰鼓吹信仰的弗里斯蘭省,亞琛,圖林根州和巴伐利亞州,最後,正在取得大主教Mentz (美) ,成為使徒的中央德國。

在福爾達他把巴伐利亞轉換命名斯特姆領導的一個修道院,他在那裡創立744 ,其中許多傳教士來到誰的福音開展向普魯士和現在的奧地利。

從Corbie ,在皮卡第,其中最有名的寺廟在法國,聖Ansgar列出827丹麥,瑞典和挪威,在每一個國家,他創立的許多寺廟和堅定地種植的本篤規則。

這些反過來又傳播信仰和修道通過冰島和格陵蘭島。

很短的時間菲仕蘭是現場的勞動街威爾弗里德在一個臨時驅逐來自英格蘭的678 ,和工作,他開始有繼續和擴大荷蘭的英語僧侶威利布羅德和Swithbert 。

基督教最早是在宣揚巴伐利亞州的尤斯塔斯和Agilus ,僧侶從Luseuil ,早在7世紀,他們的工作是繼續由聖魯珀特,誰創立的修道院裡看到的薩爾茨堡,牢固確立和聖博尼法斯約739 。所以並迅速蔓延的信仰在這個國家之間的年740和780不得少於29本篤修道院都成立有。

另一個階段的本篤會的影響力可能會成立於工作的那些僧侶誰,從第六至十二世紀,所以經常擔任輔導員的選擇國王,其明智的諮詢和指導很多工作要做政治歷史上的最在歐洲國家在這一期間內。最近的傳教時代精神體現之間的重新篤。

在刑法倍,天主教會在英格蘭是維持生命在很大程度上由本篤會傳教士從國外,而不是少數人拋頭顱,灑熱血的信念。

然而,最近澳大利亞一直感激以便其普遍性和等級。

英國教會提供了一些早期的傳教士,以及其第一主教,在人的大主教Polding大主教Ullathorne ,和其他在第一十九世紀下半葉。

後來,西班牙僧侶,差異。

塞拉和薩爾瓦多,抵達並成功地evangelized西部的部分大陸新努爾西亞作為一個中心。

還必須提及的眾多任務中北美印第安人的僧侶,瑞士,美國聖教會Meinrad的修道院,印第安納以及那些在美國教會Cassinese各地區的美國,從街文森特的拱修道院,貝蒂,賓夕法尼亞州。

使徒的工作也做了父親的英文的教會Cassinese婆之間的印度教徒在西方孟加拉和毛利人之間在新西蘭和法國僧侶同一眾辛勤的宗座代牧區的印度領土,美國,從總部設在聖心修道院,俄克拉何馬州。

在錫蘭的Sylvestrine篤開展( 1883年)之間的傳教工作的本地人在康提教區的主教這是一個成員的秩序;更最近的聚集街Ottilien ,明確設立工人提供的外國使團場,已設立的特派團之間的土著部落的中部非洲,那裡的種子的信仰已經被水淹了血的第一人。

( 2 )文明影響的Order.基督教和文明齊頭並進,因此我們自然期待著北西歐的影響影響的文明所施加篤傳教士。

聖本篤本人開始轉換和文明的野蠻人誰佔領意大利在第六世紀,最好的人來教訓福音原則蒙稼軒。

前該機構的修道勞工被視為象徵奴隸制和農奴制,但聖本篤和他的追隨者們講授西方的教訓免費勞工首次由灌輸父親的沙漠。

只要和尚所到之處,那些沒有誰在鼓吹僱用當地耕種;因此,雖然在一些異教徒播下的種子靈魂的基督教信仰,其他改造貧瘠的廢物和原始森林變成富有成果的領域和青翠的草地。

這一原則的勞動力是一個有力的工具手中的寺院先驅,因為它吸引了他們共同的人誰的經驗教訓形成了寺院因此,從飼養對象的經驗教訓的秘密組織工作,農業,藝術和科學,以及原則的真正的政府。

尼安德( Eccl.組織胺) 。指出,產生的利潤從勞動力的僧侶被僱用不惜用於救濟的困擾,並在飢荒的時候許多數千人免於飢餓的慈善遠見的僧侶。決算在開始後的修道院教堂本相同的功能與週期性規律。

不僅是沼澤地排水,無菌提供肥沃的平原和野獸馴服或趕走,但土匪和不法誰佈滿許多偉大的公路和森林被付諸飛行或轉換其罪惡的方式勤勞和無私僧侶。周圍的許多城鎮更大的寺院長大,已成為著名的歷史;蒙稼軒在意大利和彼得伯勒和聖奧爾本斯在英格蘭的例子。

大心abbots ,急於推進的利益,他們的窮鄰居,常常自願每年花費大量資金建設和修復的橋樑,使公路等,並到處行使一種良性的影響僅針對用於改善社會和物質條件的人當中他們發現自己。

這種精神,所以普遍年齡在信仰,已成功地仿效的僧侶後來倍,其中有沒有更突出的情況下在我們自己的一天可以舉出比美妙的良好影響力之間的原住民居民的西澳大利亞州擁有的西班牙篤新努爾西亞,偉大的工業和農業之間的工作土著部落的南非Trappists在Mariannhill和他們眾多的任務,在納塔爾。

( 3 )教育工作,培養Literature. ,這項工作的教育和培養文學一直看成屬於有權向本篤。

在初期的命令,這是自定義接收兒童的寺廟,它們可能是受過教育的僧侶。首先這些兒童總是運往寺院狀態,和聖本篤在他制定規則的莊嚴的獻身精神他們的父母,以服務的上帝。

聖普萊西德和聖莫爾的例子從聖本篤自己每天除其他可能的英文實例聖比德,誰進入寺院杰諾在他的第七個年頭。

教育這些孩子是細菌,其中發達國家之後的偉大寺院學校。

雖然聖本篤在他的敦促僧侶的義務系統閱讀,這是Cassiodorus的quondam部長哥特國王,誰約538年了第一次真正的動力,寺院學習維威恩斯( Vivarium )在卡拉布里亞。

他在修道院的基督教學校,收集了大量的手稿,並介紹了一個有組織的計劃,研究他的弟子。

文科和研究聖經的重視,以及寺院學校成立,成為模式後,許多人後來被模仿。

在英國聖奧古斯丁和他的僧侶學校開設地方解決。

截至當時,傳統的迴廊一直反對這項研究的世俗文獻,但聖奧古斯丁介紹了經典的英語學校,和聖西奧多,誰成為坎特伯雷大主教在668說,仍有進一步的發展。

聖本篤Biscop ,誰返回英格蘭大主教西奧多後,國外一些年來,他主持了在坎特伯雷學校為兩年,然後去北部,移植新的教育體制和杰諾Wearmouth ,何處有蔓延到大主教埃格伯的學校紐約,這是一個最有名的英格蘭在第八世紀。阿爾昆教有7個科學的“ trivium ”和“ quadrivium ” ,即語法,修辭,邏輯,算術,音樂,幾何,和天文學。

(見七文科) 。後來國王阿爾弗雷德,聖鄧斯坦和聖Ethelwold大大促進學習在英國,代僧侶的世俗大砲在幾個大教堂和大大提高了修道院學校。

拉姆齊修道院,成立由聖奧斯瓦爾德的伍斯特市,長期享有的聲譽是最教訓的英文寺廟。

格拉斯頓伯里,阿賓登,聖奧爾本的,而且也威斯敏斯特在其著名的一天,產生許多傑出的學者。

在法國查理曼開創了偉大復興是世界上的字母和激發了他的僧侶帝國研究,作為一個基本的狀態。

為了進一步為此,他帶來了來自英格蘭的782阿爾昆和幾個最好的學者紐約,向他委託的方向學院設在宮廷,以及各種其他學校造成的,他將開始在不同的部分帝國。

Mabillon提供的清單27重要的學校在法國設立的查理曼( Sanctorum學報定向結構刨花板,南美。四, praef 。 , 184 ) 。

這些巴黎,旅遊,和里昂最終發展成為大學。

在諾曼底,後來,卡特萊特成為一個偉大的學術中心蘭弗朗克和聖安瑟倫,並通過他們發表了新的動力,英文學校。

克魯尼還份額的工作,並成為反過來的保管和鼓勵者的學習在法國。

在德國開幕聖博尼法斯一所學校的每一個寺院,他成立,不僅為年輕僧人,也有利於境外學者。

早在9世紀兩名僧人的福爾達被送往他們的旅遊研究住持下阿爾昆,並通過他們恢復學習逐漸蔓延到其他房屋。

其中的兩個,拉巴努毛魯斯,返回在富爾達813 ,成為scholasticus或頭部的學校有,後來住持,並最終因茨大主教。

他是作者的許多書籍,其中之一,他的“德Institutione Clericorum ” ,是一種寶貴的論文的信仰和實踐的教會在第九世紀。

這項工作大概實行了有益的影響,所有的迴廊學校的法蘭克帝國。

Hirschau ,一個殖民地派出由Fulda在830 ,成為一個著名的所在地,學習和生存,直到17世紀,當時的修道院和圖書館被摧毀在三十年戰爭。

賴歇瑙,遭受同樣的命運的同時,欠其早日名人的學校根據斯特拉波Walafrid ,誰研究了在富爾達和他的回報成為scholasticus ,後來住持。在薩克森州的修道院新Corbie還擁有著名的學校,這發出了許多經驗教訓傳教士瀰漫學習丹麥,瑞典和挪威。

它是由Ansgar ,使徒的斯堪的納維亞,誰來自老Corbie在822 ,他在那裡一直是最喜歡的弟子Paschasius Radbertus ,一個神學家,詩人,音樂家,作家的聖經評論和闡述的理論聖體聖事。

去世後,查理曼的復興世俗的學習,他已開始有所減弱,但在本篤修道院的研究信件仍然是特權的僧侶。

在修道院的聖加爾,特別是在10世紀提請其牆壁許多學生希望獲得的知識是傳授,並產生許多著名作家。

在名利的賴歇瑙也恢復了,從它成立艾因西德倫( 934 ) ,這有助於繼承傳統的過去。

也不是意大利遲到,這表明了這種歷史的寺院學校蒙稼軒, Pomposia ,並比奧。

大多數老年人大學歐洲增長了修道院學校。巴黎,旅遊,和里昂已經提到;其他人之間的蘭斯和博洛尼亞,並在英格蘭,劍橋,那裡的本篤會的Croyland首先成立一所學校12世紀。

在牛津,英文本篤,但他們不能聲稱自己是創始人,採取的一個重要組成部分的大學生活和發展。

僧人不時被派往來自不同的修道院學習,但在1283年的一些主要寺廟合併成立一個聯合大學的成員,所謂的聖本篤的,或告士打道,大會堂,現在伍斯特學院。

在1290大教堂,修道院的達勒姆建立了自己的僧侶聖庫斯伯特學院,現在三一;並在1362年另一個學院,現在基督教堂,成立為僧侶的坎特伯雷。

在熙曾Rewley修道院外的小鎮,大約1280年成立,並聖伯納德學院,現在的聖約翰,成立於1436年由大主教Chichele 。

所有這些院校蓬勃發展,直到改革,甚至解體後的許多寺廟的僧人退休跳傘牛津大學的養老金,通過剩下的幾天在和平與隱居的母校。

Feckenham ,後來住持下威斯敏斯特瑪麗,是去年英語篤研究生在牛津(約1537 ) ,直到1897年,國際社會Ampleforth修道院開設了一個大廳,並派出他們的一些僧人有研究的學位。

除了首席教育中心在中世紀的修道院是,此外,在研討會珍貴手稿收集,保存,並成倍地增加。

在寺院謄寫世界是負債的大部分古代文學,不僅是聖經和著作的父親,但那些經典的作者還。

(許多例子中提到紐曼,論團的聖本篤, 10 。 ) scriptoria的修道院的書之前,廠家發明的印刷,以及罕見的手稿往往被分發各寺院,每一個轉錄拷貝逝世之前原來另一個房子。毫無疑問,複製往往是僅僅是機械和沒有跡象顯示真正的獎學金,以及所採取的自豪感的一個修道院的數量和美麗的手稿,而有時是收藏家,而不是學者,但結果是一樣的盡可能子孫後代的問題。

僧人保存和延續了古代著作的,但他們的產業,無疑將已經失去給我們。

該copyists的囟,蘭斯,並Corbie特別指出的美的書法,和一些不同的手稿抄寫的一些他們僧侶往往是非常大的。全部詳情給出了Ziegelbauer ( Hist. 25,823 。定向結構刨花板,我)最重要的中世紀篤圖書館。

以下是一些主要其中包括:在英格蘭:坎特伯雷創辦的聖奧古斯丁,擴大蘭弗朗克和聖安瑟倫載,根據目錄, 13世紀, 698卷;達勒姆,目錄印製的瑟蒂斯協會(七, 1838年) ;惠特,目錄仍然存在;格拉斯頓伯里,目錄仍然存在; Wearmouth ; Croyland ,燒毀1091 ,其中載有700卷;彼得伯勒。

在法國:弗勒裡,手稿存放在鎮圖書館的新奧爾良, 1793 ; Cobrie , 400最寶貴的手稿運到聖日耳曼德出版社,巴黎, 1638年,其餘部分向國家圖書館,巴黎( 1794 ) ,部分鎮圖書館的亞眠;聖日耳曼德出版社;克呂尼,手稿分散的胡格諾派,除了少數被摧毀的革命;歐塞爾;第戎。

在西班牙:蒙特塞拉特,大部分手稿仍然存在;巴利亞多利德;薩拉曼卡;筒倉,圖書館仍然存在;馬德里。

在瑞士:賴歇瑙,摧毀了在17世紀;街癭,可追溯到816 ,仍然存在;艾因西德倫,依然存在。

在德國:富爾達,感激查理曼和拉巴努毛魯斯, 400 copyists下艾博特狂飆,並載,在1561年, 774卷;新Corbie ,手稿轉移到馬爾堡大學在1811年; Hirschau的歷史可以追溯到837 ;街布萊斯。

在奧地利和德國巴伐利亞州:薩爾茨堡,成立於六世紀,並載有60000卷; Kremsmünster ,第十一屆世紀, 50000卷; Admont , 11世紀, 80000卷;梅爾克, 11世紀, 60000卷;蘭巴赫的11世紀, 22000卷; Garsten ; Metten 。

在意大利:蒙稼軒,三次摧毀了倫巴人在第六世紀,由撒拉遜人,以及火災中的第九名,但每次恢復和仍然存在;比奧,著名的palimpsests ,其中十世紀目錄現在是在安布羅西安聖圖書館,米蘭,印刷穆拉托裡(意大利Antiq. 。醫科大學。禽腦脊髓炎病毒。 ,三) ; Pomposia ,與第十一屆世紀目錄印刷蒙福( Diarium青黴角22 ) 。除了維護著作古老的作者,僧侶也是編年史的一天,和許多歷史上的中世紀寫在迴廊。

英國歷史特別是幸運的在這方面,寺院編年史包括聖比德, Ordericus Vitalis ,威廉馬姆斯伯里,佛羅倫薩的伍斯特市,西面的達勒姆,馬修巴黎, Eadmer的坎特伯雷。

的崛起scholastics ,大部分是境外篤命令,在以後的中世紀時代,似乎已經檢查,或在任何速度降級的背景,無論是文學和教育活動的黑人僧侶,同時引進最先進的印刷變得多餘複製的手稿的手;同時值得注意的是許多最早的印刷廠是成立於篤cloisters ,如卡克斯頓在威斯敏斯特大教堂,和一些當局發明的動產類型也為其兒子的聖本篤。

最顯著的恢復學習後改革時代是由聚集的聖莫爾在法國在十七世紀。

勤奮學習和深刻在所有部門的教會文學是一個聲稱這種物體的改革,並聚集產生這樣的人的信件作為Mabillon ,蒙福,德Achery ,梅納,海帶,卡尼爾, Ruinart , Martene ,聖瑪爾特,並杜蘭德不需要作進一步的悼詞比參照其文學成就。

他們的版本的希臘和拉丁父親和眾多的歷史,神學,考古,和關鍵工程的足夠的證據證明其業。

有沒有不太成功的進行,他們建立了學校,而那些在Soreze ,索米爾,歐塞爾,博蒙特,和聖讓德Angely是最重要的。

(見MAURISTS 。 )

藝術,科學,實用工藝品還發現了家中的本篤修道院從最早的時間。

僧侶聖加爾和Monte稼軒優異的照明和鑲嵌工作,而後者則記入社會與發明了繪畫藝術玻璃。

當代生活的聖鄧斯坦說,他是著名的“寫作,繪畫,造型蠟,雕刻的木材和骨骼,以及工作的金,銀,鐵,銅。 ”理查德的沃林福德在聖奧爾本斯萊特富特和彼得在格拉斯頓伯里眾所周知十四世紀clockmakers ;時鐘由後者,以前在威爾斯大教堂,仍是被視為在南肯辛頓博物館,倫敦。近代僧人的Beuron已建立了學校在繪畫藝術和設計,尤其是在多形式的裝飾,已提請高階段的完善。

該印刷機的索雷姆和Ligugé (現在都沒收了法國政府)產生了許多優秀的印刷工作,同時研究和恢復傳統的plainchant教會在同一寺院,根據差異。

波蒂埃和Mocquereau ,是世界各地的聲譽。

刺繡和投資決策的手工藝品,其中許多社區修女擅長,和其他一樣, Stanbrook ,保持印刷的辦公室相當大的成功。

四。

目前的狀況的命令

發展的外部組織

簡單示意圖憲法和政府的命令是必要的正確了解其目前的組織。

據聖本篤的想法,每個寺院構成一個單獨的,獨立,自主的家庭,其成員選出自己的優勢。 abbots的,因此,不同的房子都是平等的排名,但每個是實際負責人自己社會和他的辦公室舉行的生活。

必需品的時代,但是,需要相互支持,建立女兒的房屋,以及可能的野心個人的上級,所有的合併過程中的時間,以實現修改這一理想。

雖然預示了亞琛(阿亨) capitula下的817聖本篤的Aniane ,實際結果死了自己的發端,第一次真正離開本篤理想,受到上級不同的房屋之一中央權威,是由克呂尼在十世紀。

該計劃的Cluniac眾是一個宏偉的寺院中央與許多相依遍布許多土地。

這是封建主義適用於寺院研究所。

每事先上級或下級的提名的住持舉行克魯尼只在辦公室,他很高興;的自主權個別社區被摧毀,到目前為止,甚至沒有任何僧人宣稱可以在任何房子除了許可住持克魯尼,所有通常不得不花一些年,克呂尼本身。

但是,儘管這種程度的偏離本篤傳統, Cluniacs從未被視為已退出的主要篤機構或已設立了一個新秩序。

Hirschau ,在德國,複製克魯尼,雖然不太顯眼的成功, Cîteaux開發的系統仍然進一步構成了新的秩序以外的本篤倍,這都一直這樣認為。

的例子克呂尼產生模仿和許多新工會的寺廟受到中央修道院造成。

該理事會的拉特蘭1215感知的優點系統以及它的危險,為自己確定罷工的平均兩者之間的關係。

風險的日益擴大之間違反那些遵守本篤傳統和那些已經通過了Cluniac的想法,要盡量減少,同時統一的遵守和相互由此產生的力量,要加強。

該委員會頒布的寺院每個國家應該聯合起來成為一個眾;期刊代表章,以確保系統的政府後,一個模式;任命definitors和遊客的安全統一和凝聚力;和自主性的個別寺廟被予以保留。

該計劃承諾,但僅英格蘭似乎已經給予了公正的審判。

在一些國家,直到問題的通報“ Benedictina ”在1336年,甚至Tridentine法令的兩個世紀後,任何認真的努力方面取得了實施的建議1215 。

同時某些意大利的改革產生了一些獨立的教會內外的秩序,從每個不同的其他組織和精神,並在每個離開本篤原則進行進一步的階段。

即使在Cluniac眾的力量,艾博特的克呂尼是,在12世紀,在某種程度上限制了機構和definitors章。

該Sylvestrines ( 1231 )的永久保存的上級和公認的優點有代表性的篇章,但其主要優勢是什麼不僅僅是普里默斯間匯率。

該Celestines ( 1274 )通過了一項有點類似系統的集中權力,但不同於在其上級當選為一次。

該Olivetans ( 1319 )標誌著最遠點的發展,建立一個住持,一般有管轄權的其他所有abbots以及他們的社區。

一般章提名的官員所有的房屋;僧侶屬於任何人尤其是修道院,但整個集會;並從而破壞所有的社會權利,並把所有的權力掌握在一個小型委員會,聚集了歐利夫坦近似最接近改變訂單像多米尼加和耶穌,他們高度集中的政府體制。

該教會的聖太帕多瓦是仿照類似的路線,但後來的修改,有些世紀後聖瓦納和聖莫爾隨後在其喚醒。

西班牙的巴利亞多利德眾,也同它的住持,總體而言,與上級誰沒有永久的和選擇的一般章節,必須被歸類與那些代表一行離開前本篤傳統;作為也必須在復甦英文聚集在十七世紀,繼承其憲法從西班牙。

在這兩個後者聚會,然而,有一些修改,這使得他們的持不同政見從原來的理想不太明顯比以前列舉。

另一方面,代表那些保留了傳統的自主權和家庭的精神在個人的房屋,我們有Bursfeld聯盟,在15世紀,作出了誠實試圖進行拉特蘭法令和規定的公牛“ Benedictina “ 。

奧地利,德國,瑞士教會同期遵循了同樣的想法一樣,也幾乎所有的更現代的教會,並受到法律的利奧十三世的傳統原則,政府已重新在英文眾。

這樣,真正篤理想的恢復,而用一般的章節,在每一個寺院的眾派代表出席了會議,並定期visitations所提出的總統或其他人當選為這一義務的,統一的遵守和經常性的紀律得到維護。總統當選的其他abbots撰寫的章節和他們的辦公室只不過是總統而不是一個一般性或上級阿巴斯abbatum 。

目前的政府體制

所有的教會最近的形成已經構成,並略有不同,在同樣的計劃,這是正常的和傳統的政府形式的秩序。

均勻的各種聚會,進一步擔保的所謂憲法。

這些都是一系列的聲明神聖的規則,確定其解釋和適用,其中新增其他規章對點的紀律和做法沒有規定的由聖本篤。

憲法必須得到在羅馬,之後他們具有約束力的聚會這是他們的打算。 capitula的亞琛和迪亞Regularis是最早的例子,如憲法。

除其他外可提到“章程”的蘭弗朗克的“學科的法爾法”的“秩序”的貝爾納的克魯尼和“憲法”聖威廉Hirschau 。

(三後者是印刷Herrgott在“ Vetus Disciplina Monastica ” ,巴黎, 1726 。 )自13世紀每一個聚集了自己的一套憲法,其中法治原則的調整,以適應特定的工作聚集它們適用。

每個教會組成的一定數量的寺院,在abbots其中,與其他官員和民選代表組成的總章,行使立法和行政權力整個機構。

該所擁有的權力是嚴格限制和界定的憲法。

會議的舉行第二章通常每兩個,三個或4年,並主持一個成員當選這一職務的休息。

雖然辦公室的住持通常是生活,即總統是通常只,任期兩年,並持有人並非在所有情況下獲得連續連任。

每個總統,無論是由他本人或與一個或多個專門選出的訪客,擁有典型visitations所有的房屋,他教會,並以這種方式的一章通報的精神和時間條件的每一個寺院,有紀律的堅持按照憲法。

在方丈猿

為了更好地聯繫在一起的各種集會,構成的命令在本一天,教皇利奧十三世,於1893年,任命了一位負責人的名義,在整個聯邦,與標題住持靈長類動物。

傳統的自主權每個聚集,並進一步每個房子,是在干擾最小的程度這一任命,因為正如標題本身就說明,該辦事處是其性質不同於一般的命令。

Apart from matters explicitly defined, the abbot primate's position with regard to the other abbots is to be understood rather from the analogy of a primate in a hierarchy than from that of the general of an order like the Dominicans or Jesuits.

招生方法

招募各寺廟的命令根據不同的性質和範圍施加影響每一個人房子。

那些學校重視他們自然提請其成員或多或少地從這些學校。

英國教會是非常招募主要來自學校重視其寺廟和其他教會也同樣聘用。

一些教育和培訓的寺院的一些校友,學生或暫時打算用於寺院狀態,但誰不以任何方式約束這樣做,如果表現出任何跡象使命,鼓勵接收的習慣達到規範年齡。

考生入學通常是保持作為一個postulant至少幾個星期,以便使國際社會尋求加入可判斷他是否是一個合適的人被接納為見習階段。

在被接納為如此,他已是“衣”作為一個新手,接收的宗教習慣和宗教的名稱,被置於照顧新手主。

根據規則,他已接受培訓和測試期間, noviceship期間,和佳能法律規定,大部分是新手要分開的其他形式的社區。

出於這個原因,新手宿舍一般都放在,如果可能的話,在不同的一部分,從這些寺院所佔用聲稱僧侶。

規範見習持續一年,在年底,如果令人滿意,新手可能會被接納為簡單的誓言,並在最後的三年,除非拒絕嚴重的原因,他作出了莊嚴的誓言的“穩定,轉換禮儀,並服從“ 。

(第的聖本篤。 )

習性

隨著中稍作修改形成的一些教會的習慣,該命令由一個中山裝,限於在腰間的腰帶的皮革或布,一個肩胛骨,寬度的肩膀和深遠的膝蓋或地面,並罩支付的頭部。

在合唱團,在第一章,並在某些其他禮儀倍,長期全面的袍子大流動的袖子,被稱為“罩” ,是破舊的普通習慣。

顏色沒有指定的規則,但它是推測最早篤穿白色或灰色,被認為是自然的顏色未染色的羊毛。

許多世紀,然而,黑色一直是普遍存在的膚色,因此長期的“黑和尚”已經到來意味著篤不屬於其中的一個單獨的教會已經通過了一項獨特的顏色,如Camaldolese ,熙和Olivetans ,誰穿白色,或Sylvestrines ,其習慣是藍色的。

唯一不同膚色的本篤會聯合會是那些僧人的Monte Vergine ,雖然現在誰屬於Cassinese聚集原始遵守,仍然保留了白色的習慣通過其創始人在12世紀,和那些聚集聖Ottilien ,誰穿紅色腰帶,以顯示其特殊的傳教性質。

目前的工作秩序

狹隘的工作是由以下教區: Cassinese ,英,瑞士,巴伐利亞,高盧聖,美國Cassinese ,瑞士,美國, Beuronese , Cassinese婆,奧地利(均) ,匈牙利,以及修道院的奧古斯堡。

在大多數這些教會的使命是重視某些修道院的僧侶和他們的服務下,幾乎完全控制自己的寺院上級;在另一些僧侶不僅供應地點的神職人員和世俗的,因此,時間目前,根據各自的教區主教。

這項工作的教育是共同的所有教會的秩序。

它採取的形式在不同地方的教會神學院的研究,學校,體育館和中學教育不嚴格教會,或高校較高或大學課程。

在奧地利和德國巴伐利亞州許多政府中學體育館或委託給照顧的僧侶。

在英格蘭和美國的本篤名列前茅的學校之間的教育機構,這些國家,並成功地競爭與非天主教學校類似的階級。

這些美國Cassinese眾已經列舉;他們包括三個學院, 14個學校和學院,和一所孤兒院,總共有近2000學生。

瑞士的美國教會學校進行工作五個修道院。

在。

聖Meinrad的,除了神學院,有一個商業學院;在Spielerville (阿肯色州)和山天使(俄勒岡州)是神學院;和概念, Spielerville ,溫頓(路易斯安那州)和山天使的學院。

英文本篤大和繁榮高校重視各自的修道院,以及屬於下方還有兩個其他較小的學校,一個是“文法學校”在Ealing ,倫敦和其他籌備學校最近成立於Enniscorthy ,愛爾蘭。

外交部傳教工作

除了聚集Ottilien街,其中存在著專門為目的的外國傳教士的工作,並有10個團站的宗座代牧區的桑給巴爾,其他幾個也派代表參加在外國使團場。

美教區勞工之間的印度人,在薩斯喀徹溫省(新世界電訊,加拿大) ,南達科他州,溫哥華島,和其他地方。

該Cassinese婆聚集了特派團在宗座代牧區的印度領土(美國)和在阿根廷,根據僧侶的法國省,在新西蘭的英語省,西澳大利亞州(教區新努爾西亞和宗座代牧區金伯利)和在菲律賓的西班牙省和比利時省最近已作出相當的基礎在德蘭士瓦,南非。

巴西眾有幾個代表團在巴西,這是領導下的住持里約熱內盧,誰也是一個主教。

在毛里求斯島主教路易港通常是一個英文版篤。

提到已經取得的工作Sylvestrine篤在錫蘭和熙在納塔爾,南非。

統計令

公告表示,這些數字在1907年出版。

聖座

寺院

僧侶

特派團和教會服務

第靈魂

以經管

學校

學生

Cassinese 16 188 274 十七點○五四萬

6日

476
英語

277 79 87328

380
瑞士

355 42 34319

7日

978
巴伐利亞

11日

383 51 78422

10個

1719

巴西

1

1 1064 7日

70
高盧聖

1 13 74 1550年

42
美國Cassinese

10個

753 151 110320

18 1702

Beuronese 9日

71 11日

43812

141
瑞士美國

7日

348 103 35605

10個

675
美國

7日

348 103 35605

10個

675
Cassinese婆

36 1092

90 一十一萬五千四百一

17 859
奧地利:入境事務處。

濃。

11日

647 367 460832

11日

1891

奧地利:聖若瑟

7日

293 61 55062

10個

901
匈牙利語

11日

198 145 37269

6日

1668

聖Ottilien

16 310 2835

190
奧古斯堡

1

7日

8430
聖安瑟倫的

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件

其他

訂單和教會信奉法治的聖本篤,但不包括在本篤聯邦如下: -

聖座

寺院

宗教號

Camaldolese 19 241
Vallombrosa

60
熙(共同遵守)

29 1,040
熙( Trappists )

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件

修女,本篤和其他: -

聖座

修道院

宗教號

本篤會修女: 1 。

根據篤Abbots

9日

251
本篤會修女: 2 。

根據主教

253 7156

Camaldolese修女

150
修道院修女

100 2965

歐利夫坦修女

20 200
合計

387

10722

上述表格,這是取自“專輯Benedictinum ”的1906年,給予了隆重的合計684寺院,宗教與22009的男女。統計的任務和教會服務,包括教堂和團以上的寺廟行使權利贊助,以及實際服務的僧侶。

五,本篤的特殊區別

下面列出不打算以任何方式詳盡無遺;它們只是信奉,包括一些比較著名的成員的命令。

名字被歸類的特定領域的工作,他們最有名的,但儘管許多人可能會因此有一個公正的索賠包括在一個以上的不同類別時,同一個人的尊敬在幾個不同的各部門的工作,從空間的考慮和避免不必要的重複,他的名字一直只能在插入一個頭。

這些名單佈置或多或少順序,但在一些連接功能似乎特別呼籲分組。

大部分國家的名字該是屬於個人補充括號中。

教皇

聖格里高利大(羅馬) ;出生的角

540 , d.

604 ;之一四個拉丁美洲醫生;慶祝他的著作和他的改革教會變化;所謂的“使徒的英格蘭隊” ,因為他送往聖奧古斯丁該國596 。

西爾維斯特二世或熱爾貝特(法國) , 999-1003 ;和尚的弗勒裡。街

格雷戈里第七或希爾德布蘭Aldobrandeschi (托斯卡納) , 1073至1085年,一個和尚的克呂尼及以後艾博特聖保羅,羅馬。

天麻。

維克托三世(貝內文托) , 1087年至1087年;艾博特蒙稼軒。

復活節二(托斯卡納) , 1099年至1118年,一個和尚的克呂尼。格拉西II或喬瓦尼達蓋塔,約翰Cajetan (蓋塔) , 1118年至1119年;歷史學家。

聖巴巴亞羅V或彼得教堂Murrhone (普利亞) ,灣

1221年, d.

1296年,創始人為Celestines ;被選為教皇1294年,但退位後,在位僅六個月。

第六克萊門特(法國) , 1342年至1352年,一個和尚的馬車,上帝。

天麻。

城市第五(法國) , 1362至1370年;住持聖維克多,馬賽。

皮烏斯第七或Barnaba Chiaramonti (意大利) , 1800年至1823年,是由部隊從羅馬和關押在薩沃納和楓丹白露( 1809至1814年)的拿破崙,他曾在1804年加冕;返回羅馬於1814年。

格里高利十六或毛魯斯Cappellari (威尼斯) , 1831年至1846年,一個和尚和Camaldolese住持聖安德魯的Coelian山,羅馬。

使徒和傳教士

聖奧古斯丁(羅馬) , d.

604 ;之前的聖安德魯的Coelian希爾;使徒英格蘭( 596 ) ;第一坎特伯雷大主教( 597 ) 。

聖博尼法斯(英格蘭) ,灣

680 , 755烈士;使徒德國和大主教美因茨。

聖威利布羅德(英格蘭) ,生於角

658 , d.

738 ;使徒的弗里斯蘭省。

聖Swithbert (英格蘭) , d.

713 ;使徒荷蘭。

聖魯珀特(法國) , d. 718 ;使徒的巴伐利亞州和薩爾茨堡主教。

聖斯特姆(巴伐利亞州) , d.

779 ;第一住持的福爾達。

聖Ansgar (德國) ,灣

801 , d.

865 ;和尚的Corbie和使徒的斯堪的納維亞半島。

聖阿德爾伯特, d.

997 ;使徒的波西米亞。創辦的修道院和聚會,改革者,等等

聖Erkenwald (英格蘭) ,死亡角

693 ;主教倫敦創辦徹特西和門口的修道院。

聖本篤Biscop (英格蘭) , d.

690 ;創始人Wearmouth和杰諾。

聖榛(法國) , d.

684 ;創始人Jumièges 。

聖本篤的Aniane (法國) , d.

821 ;改革者下寺廟查理曼;主持理事會abbots ,亞琛(阿亨) , 817 。

聖鄧斯坦(英格蘭) , d.

988 ;艾博特的格拉斯頓伯里(角945 ) ,此後坎特伯雷大主教( 961 ) ;改革者的英語寺廟。

聖Berno (法國) , d.

927 ;創始人和第一住持的克呂尼( 909 ) 。

聖Odo或Eudes (法國) ,灣

879 , d.

942 ;第二艾博特的克呂尼。

聖Aymard (法國) , d.

965 ;第三艾博特的克呂尼。

聖Majolus或Maieul (法國) ,灣

906 , d.

994 ;第四住持的克呂尼;奧托二世理想使他在974教皇,但他拒絕了。

聖Odilo (法國) , d.

1048年;第五住持的克呂尼。伯納德的克呂尼(法國) , d.

1109 ;有名的聯繫與第十一屆世紀的“秩序Cluniacensis ”承擔著他的名字。

彼得尊者(法國) , d.

1156年,第九屆艾博特的克呂尼;僱用的幾個教皇在重要事務的教會。

聖若慕爾德(意大利) ,灣

956 , d.

1026年,創始人Camaldolese眾( 1009 ) 。

Herluin (法國) , d.

1078年,創始人卡特萊特( 1040 ) 。

聖羅伯特Molesmes (法國) ,灣

1018年, d.

1110年,創始人和艾博特的Molesmes ( 1075 ) ;聯合創始人和第一住持Cîteaux ( 1098 ) 。

聖阿爾貝里克(法國) , d.

1109 ;聯合創始人和第二住持Cîteaux 。

聖士提反哈丁(英格蘭) , d.

1134 ;聯合創始人和第三住持Cîteaux 。

聖伯納德(法國) ,灣

1091年, d.

1153 ;加入Cîteaux與其他貴族30 ( 1113 ) ;成立伯爾納( 1115 ) ;寫了許多精神和神學作品;是一個政治家和國王的顧問和醫生的教會,他鼓吹的第二次十字軍東征整個法國和德國在的要求,葉夫根尼三( 1146 ) 。

聖威廉Hirschau (德國) ,角

1090年,作者的“憲法Hirschau ” 。

聖約翰Gualbert (意大利) ,灣

999 , d.

1073年,創始人Vallombrosa ( 1039 ) 。

聖士提反或聖埃蒂安(法國) , d.

1124年,創始人格拉蒙( 1076 ) 。天麻。

羅伯特Arbrissel (法國) , d.

1116年,創始人Fontevrault ( 1099 ) 。

聖威廉(意大利) , d.

1142年,創始人蒙Vergine ( 1119 ) 。

聖西爾維斯特(意大利) ,灣

1177年, d.

1267年,創始人Sylvestrines ( 1231 ) 。

聖伯納德托勒密(意大利) ,灣

1272年, d.

1348年,創始人Olivetans ( 1319 ) 。

Ludovico Barbo (意大利) , d.

1443 ;首次佳能定期,然後住持聖太的帕多瓦和創始人聚集相同的名稱( 1409 ) 。

迪迪埃德拉魯阿法院(法國) ,灣

1550年, d.

1623年,創始人聚集聖瓦納( 1598 ) 。洛朗貝納德(法國) ,灣

1573年, d.

1620年;之前的克呂尼學院,巴黎和創始人Maurist眾( 1618 ) 。

何塞拉(西班牙) ,灣

1811年, 1880年死於角;助理主教珀斯,澳大利亞( 1848年) ;和Rudesind薩爾瓦多(西班牙) ,灣

1814年, d.

1900年;主教維多利亞港( 1849年) ;創辦新努爾西亞,澳大利亞。

普羅斯珀Guéranger (法國) ,灣

1805年, d.

1875年,創始人高盧聖教會( 1837 ) ;恢復索雷姆( 1837 ) ;眾所周知作為禮儀的作家。

讓巴蒂斯特Muard (法國) ,灣

1809年, d.

1854年,創始人皮埃爾魁維爾和法國省Cassinese教會原始遵守( 1850 ) 。

毛魯斯沃爾特(德國) ,灣

1825年, d.

1900年,創始人Beuronese眾( 1860 ) ;住持Beuron ( 1868年) 。

彼得弗朗西斯Casaretto (意大利) ,灣

1810年, d.

1878年,創始人和第一艾博特秘書長Cassinese聚集原始遵守( 1851年) 。

博尼法斯溫默(巴伐利亞州) ,灣

1809年, d.

1887年,創始人美國Cassinese眾( 1855年) 。馬蒂馬丁(瑞士) ,灣

1834年, d.

1896年,創始人瑞士美國眾( 1870年) ;住持聖Meinrad的,印地安那( 1870年) ;牧師使徒的南達科他州( 1879年) 。

杰羅姆沃恩(英格蘭) ,灣

1841年, d.

1896年,創始人奧古斯堡修道院( 1878年) 。

杰拉德麵包車Caloen (比利時) ,灣

1853 ;恢復了巴西眾;艾博特的巴伊亞州( 1896年) ;領銜主教Phocaelig一個( 1906年) 。

學者,歷史學家,作家的精神,等等

聖比德(英格蘭) ,灣

673 , d.

735 ;和尚的杰諾,醫生的教會,歷史學家,和解說員。

聖Aldhelm (英格蘭) , d.

709 ;艾博特的馬姆斯伯里和舍伯恩主教。

阿爾昆(英格蘭) , d.

804 ,和尚的紐約;創辦的學校在法國的葡萄園。

拉巴努毛魯斯(德國) , d.

856 ;大主教美因茨。

聖Paschasius Radbertus (德國) , d.

860 ;住持Corbie 。

Ratramnus (德國) , d.

866 ;和尚的Corbie ,誰參加了Sacramentarian爭議。

Walafrid斯特拉波(德國) , d.

849 ;和尚的富爾達,此後的賴歇瑙住持。

Abbon的弗勒裡(法國) , 10世紀;一次和尚在坎特伯雷。

Notker (瑞士) , d.

1022 ;和尚聖加爾; theologican ,數學家,音樂家。

圭多德Arezzo (意大利) , 1028年死於角;發明者域。

Hermannus契約(德國) , 11世紀;和尚聖加爾;的經驗教訓在東歐語言;作者的“寬慰里賈納。 ”保羅Warnefrid ,或保羅的迪肯(意大利) ,第八世紀的歷史學家和教師( scholasticus )在蒙稼軒。

Hincmar (法國) , d.

882 ;和尚的聖丹尼斯;大主教蘭斯( 845 ) 。

聖彼得達米安(意大利) ,灣

988 , d.

1072年,一個和尚的Camaldolese改革,豐特Avellano ;樞機主教915 ( 1057 ) 。

蘭弗朗克(意大利) ,灣

1005年在倫巴第大區, d.

在坎特伯雷, 1089年,一個和尚在貝克( 1042 ) ;創辦的學校有;坎特伯雷大主教( 1070 ) 。

聖安瑟倫(意大利) ,灣

1033年在皮埃蒙特, d.

1109年,一個和尚在卡特萊特( 1060 ) ;艾博特的卡特萊特( 1078 ) ;坎特伯雷大主教( 1093年) ;通常被視為第一學年。

Eadmer (英格蘭) , d.

1137年,一個和尚和坎特伯雷的聖弟子安瑟倫,他的生命他寫道。

英國歷史學家;佛羅倫薩的伍斯特市, d. 1118 ;西門達勒姆, d.

11時30分; Jocelin德Brakelonde , d.

1200年,一個和尚和chronicler的伯里聖埃德蒙茲;馬修巴黎, d.

1259年,一個和尚的聖奧爾本斯;馬姆斯伯里的威廉去世,享年角

1143 ; Gervase坎特伯雷,死亡角

1205 ;羅傑的溫多弗, d.

1237年,一個和尚的聖奧爾本斯。

彼得的迪肯(意大利) , 1140死於角;和尚蒙稼軒。

亞當伊斯頓(英格蘭) , d.

1397年,一個和尚的諾里奇;樞機主教( 1380年) 。

約翰Lydgate (英格蘭) ,死亡角

1450 ;和尚街的伯里

埃德蒙茲;詩人。

約翰Wheathamstead (英格蘭) , d.

1440年,住持聖奧爾本斯。約翰內斯Trithemius (德國) ,灣

1462年, d.

1516 ;的施潘海姆伯爵阿伯特,一個浩繁的作家和偉大的旅行家。

路易Blosius (比利時) ,灣

1506年, d.

1566 ;住持Liessies ( 1530 ) ;作者的“鏡和尚” 。

胡安德Castaniza (西班牙) , d. 1599 ;和尚聖救主的,女。

篤麵包車Haeften (比利時) ,灣

1588年, d. 1648年;之前的Afflighem 。

克萊門特Reyner (英格蘭) ,灣

1589年, d.

1651年,一個和尚在Dieulouard (一千六百十) ;住持Lamspring ( 1643 ) 。

奧古斯丁貝克爾(英格蘭) ,灣1575 ; d.

1641年,一個和尚的Dieulouard和作者的“聖索菲亞” 。

奧古斯丁卡爾梅特(法國) ,灣

1672年, d.

1757 ;住持Senones恩,孚日;最有名的“字典聖經” 。

卡羅勒斯Meichelbeck (巴伐利亞州) ,灣

1669 ; d.

1734 ;館員和歷史學家伯尼蒂克。

Magnoald Ziegelbauer (德國) , 1689年, d.

1750年,作者的文學史秩序的聖本篤。

Marquard Herrgott (德國) ,灣

1694年, d.

1762年,一個和尚的聖Blasien 。

Suitbert Baumer (德國) ,灣

1845年, d.

1894年,一個和尚的Beuron 。

路易吉托斯蒂(意大利) ,灣

1811年, d. 1897年;住持;副主席檔案的羅馬教廷。

JBF羅弗(法國) ,灣

1812年, d.

1889年,一個和尚的索雷姆;樞機主教弗拉斯卡蒂( 1863年) ;館員的羅馬教會。

弗朗西斯艾丹加斯凱(英格蘭) ,灣

1846年,一個和尚的下跌和艾博特總統的英文本篤教會。

弗爾南多Cabrol (法國) ,灣

1855年,阿博特的範堡羅(高盧聖教會) 。

讓貝塞(法國) ,灣

1861年,一個和尚的Ligugé 。

日爾曼莫林,在Beuronese教會灣

1861年。

約翰查普曼的Beuronese教會灣

1865年。愛德華卡斯伯特巴特勒(英格蘭) ,灣

1858年,阿博特的下跌( 1906年) 。

聖座聖莫爾

以下是一些主要作家這一眾:阿德里安彰, d.

1627 ;的第一個Maurists 。

尼古拉默納德灣

1585年, d.

1644年。葛瑞格爾巴西塔灣

1575年, d.

1648年,第一次大會上的聚集。呂克德Achery灣

1609年, d.

1685 。

安托萬約瑟夫Mege灣

1625年, d.

1691 。

路易Bulteau灣

1625年, d.

1693 。

米歇爾日爾曼灣

1645年, d.

1694 ;同伴的Mabillon 。

克勞德馬丁灣

1619年, d.

1707 ;的最大Maurists 。

亨利Ruinart灣

1657年, d.

1709 ;同伴和傳記的Mabillon 。

弗朗索瓦拉米灣

1636年, d.

1711 。

皮埃爾Coustant灣

1654年, d.

1721 。

丹尼斯德聖瑪爾特灣

1650年, d.

1725 。

朱利安卡尼爾灣

1670年, d.

1725 。

愛德蒙Martène灣

1654年, d.

1739年。

Ursin杜蘭德灣

1682年, d.

1773 。

貝爾納的Montefaucon灣

1655年, d.

1741 。

勒內,普羅斯珀Tassin , d.

1777 。

主教,僧侶,烈士等

聖勞倫斯(意大利) , d.

619 ;來到英格蘭與聖奧古斯丁( 597 ) ,他成功地為坎特伯雷大主教( 604 ) 。

聖糖尿病(意大利) , d.

624 ;羅馬住持,發送到英格蘭與其他僧人,以協助聖奧古斯丁( 601 ) ;創始人聖保羅,倫敦,第一次在倫敦主教( 604 ) ;坎特伯雷大主教( 619 ) 。

聖賈斯特斯(意大利) , d.

627 ;來到英格蘭( 601 ) ;第一主教羅切斯特( 604 )及以後坎特伯雷大主教( 624 ) 。

聖Paulinus約克(意大利) , d.

644 ;來到英格蘭( 601 ) ;第一主教紐約( 625 ) ;主教羅切斯特( 633 ) 。

聖Odo (英格蘭) , d.

961 ;坎特伯雷大主教。

聖Elphege或Aelfheah (英格蘭) , d.

1012 ;坎特伯雷大主教( 1010 ) ;殺害了丹麥。

聖奧斯瓦爾德(英格蘭) , d.

992 ;侄子街Odo坎特伯雷;伍斯特主教( 959 ) ;約克大主教( 972 ) 。

聖貝爾坦(法國) ,灣

597 , d.

709 ;住持聖歐麥。

聖Botolph (英格蘭) , d.

655 ;住持。

聖威爾弗里德,生於角

634 , d.

709 ;紐約教區主教。

聖庫斯伯特, d.

687 ;主教Landisfarne 。

聖約翰的貝弗利, d.

721 ;主教赫克瑟姆。

聖斯韋辛, d.

862 ;溫徹斯特主教。

聖Ethelwold , d.

984 ;溫徹斯特主教。

聖Wulfstan , d.

1095 ;伍斯特主教。

聖Ælred灣

1109年, d. 1166 ;住持Rievaulx ,約克夏。

聖托馬斯的坎特伯雷或托馬斯貝克特,生於角

1117年, 1170年犧牲;校長英格蘭( 1155 ) ;坎特伯雷大主教( 1162 ) 。

聖埃德蒙豐富, d.

1240 ;坎特伯雷大主教( 1234 ) ;死於流亡。

糖(法國) ,灣

1081年, d.

1151 ;住持聖丹尼斯和法國的攝政王。

天麻。

理查德懷,住持格拉斯頓伯里,天麻。

羅傑詹姆斯,與BL 。約翰索恩,僧侶的格拉斯頓伯里;天麻。

休法林登,艾博特的讀,天麻。威廉艾農,與BL 。

約翰拉格,僧侶閱讀;與BL 。

約翰貝歇,艾博特的科爾切斯特;所有處決( 1539 )否認至高無上的亨利八世在教會的問題。

約翰德薩蘭Feckenham (或Howman ) , d.

1585 ;去年艾博特威斯敏斯特;在監獄中死亡。

Sigebert巴克利,生於角

1517年, d.

1610年,一個和尚威斯敏斯特;之間的聯繫,老的和新的英語聚會。

文。

約翰羅伯茨,生於角

1575年, 1610年犧牲;創辦的聖格雷戈里的,杜埃。

威廉加布里埃爾吉福德灣

1554年, d.

1629 ;神學教授蘭斯( 1582 ) ;院長里爾( 1597 ) ;一名僧人在Dieulouard ( 1609年) ;大主教蘭斯( 1622 ) 。利安德的聖馬丁(約翰瓊斯) ,灣

1575年, d.

1635 ;主席的英文和前聚集的聖格雷戈里的,杜埃。

菲利普埃利斯灣

1653年, d.

1726 ;牧師使徒西區( 1688 ) ;轉移到塞尼,意大利( 1708 ) 。

查爾斯Walmesley灣

1722 , d.

1797 ;牧師使徒西區( 1764 ) ;博士的索邦大學和威廉普萊西德的FRS莫里斯灣1794 , d.

1872年,一個和尚的下跌;牧師使徒毛里求斯( 1832 ) 。

約翰比德Polding灣

1794年, d.

1877年,一個和尚的下跌;牧師使徒在澳大利亞( 1834年) ;第一大主教悉尼( 1851年) 。

威廉伯納德Ullathorne灣

1806年, d.

1889年,一個和尚的下跌;牧師使徒西區( 1846年) ;轉移到伯明翰( 1850 ) ;辭職( 1888 ) 。

羅傑比德漢灣

1834年, d.

1883年,一個和尚的下跌;大教堂前的貝爾蒙( 1863年) ;幫手,以大主教Polding ( 1872年) ;成功的大主教悉尼( 1877年) 。

紅衣主教Sanfelice (意大利) ,灣

1834年, d.

1897年;大主教那不勒斯;原住持拉卡瓦。

約瑟夫波蒂埃(法國) ,灣

1835年; inaugurator的索雷姆學校的純詠;住持囟( 1898年) 。

安德烈Mocquereau (法國) ,灣

1849年;之前的索雷姆和繼承大教堂波蒂埃領導人的學校。

約翰卡斯伯特赫德利灣

1837年,一個和尚的Ampleforth ;神聖助理主教新港( 1873年) ;成功的主教( 1881年) 。

貝尼Bonazzi (意大利) ,灣

1840年,阿博特的拉卡瓦( 1894 ) ;大主教貝內文托( 1902 ) 。

多塞拉菲尼(意大利) ,灣

1852年,阿博特秘書長Cassinese原始教會遵守( 1886年) ;大主教斯波萊托( 1900 ) 。

希爾德布蘭的Hemptinne (比利時) ,灣

1849年;住持靈長類動物的秩序;住持Maredsous ( 1890 ) ;提名住持靈長類動物的利奧十三世( 1893年) 。

修女

聖Scholastica ,死亡角

543 ;妹妹聖本篤。

在英文本篤會修女,最著名的有:聖Etheldreda , d.

679 ;住持的伊利。

聖Ethelburga ,死亡角

670 ;住持的門口。

聖希爾達, d.

680 ;住持的惠特。街

Werburgh , d.

699 ;住持的切斯特。

聖米爾德里德,七世紀;住持在薩尼特。

聖Walburga , d.

779 ;尼姑的Wimborne ;妹妹街。

Willibald和Winnibald ;前往德國與街。

Lioba和Thecla ,以協助聖博尼法斯角740 。

聖Thecla ,第八世紀;尼姑的Wimborne ;住持的Kitzingen ;死在德國。

聖Lioba , d.

779 ;尼姑的Wimborne ;表弟聖博尼費;住持的Bischofsheim ;死在德國。

在其他篤聖人是:聖希爾德(德國) ,灣

1098年, d.

1178 ;山住持聖魯珀特;街格特魯德大(德國) , d.

1292 ;住持的艾斯勒本在薩克森州( 1251 ) 。

聖Mechtilde ,姐姐聖格特魯德和尼姑在艾斯勒本。

聖弗朗西斯的羅馬,灣

1384年, d.

1440年;寡婦;成立秩序的獻主會( Collatines )在1425年。

六。

來自基礎或依據本篤秩序

它已被證明的第一部分本條的反應如何遵循許多鬆弛和減輕已悄悄進入本篤訂單生產,從10世紀起,進行一系列改革和獨立的教會,在每一個有回到嚴格的信中街

本篤的規則嘗試,與某些變化的理想和不同的外部組織。

這對克呂尼是第一次,這是其次,不時他人,所有這些都是處理在單獨的條款。

聖Chrodegang

除了那些社區的表面加入了本篤規則的所有從嚴治黨,還有其他創辦的一些特殊的工作或目的,它雖然不自稱是本篤,認為這規則作為基礎,以地面自己特定的立法。

最早的例子是建立由聖Chrodegang ,梅斯隊的主教,誰在今年匯聚了760他的教堂神職人員使之成為一種社會生活,並提請了他們的指導守則的規則,依據的聖本篤。

這是第一個“經常大砲” ,並因此開始的想法非常迅速蔓延到幾乎每一個大教堂,法國,德國和意大利,以及一些在英格蘭。

在後者的國家,但是,它並非是一個全新的理念,為我們學習,比德的“教會史” (一,二十七) ,即使在聖奧古斯丁的時間某種“共同生活”的流行之間的主教和他們的神職人員。街

Chrodegang的研究所和其仿製品幾乎普遍盛行的大教堂和教堂,直到大學前引進奧斯汀規。

Carthusians

文字必須在這裡說向Carthusian秩序,一些作家之間的那些歸類基礎上的本篤規則。

這種假設主要是基於這一事實,即保留他們的名字聖本篤在其Confiteor ,但這是可能做更多的認識到這一點聖的地位主教西方修比任何想法,即是為了親子關係從老的機構。

混亂也可能出現對帳戶的創始人Carthusians ,聖布魯諾,被誤認為是另一種相同的名字,誰是住持的Monte稼軒在12世紀,因此本篤。

獨立篤教會

各項改革的開始,克魯尼在10世紀和延伸到Olivetans第十四,已列舉的第一部分和本文中描述的更詳細的單獨條款,根據各自的冠軍。

這些必須加上秩序的Humiliati ,成立於12世紀的某些貴族的倫巴第大區誰,在反抗皇帝亨利六世,俘虜被帶到了他進入德國。

他們在那裡開始了實踐工作的虔誠和懺悔,並為他們的“謙遜”獲准返回倫巴第大區。

這項命令是絕對成立於1134年的指導下,聖伯納德,誰把它的本篤規則。

它蓬勃發展的世紀之交,一些有94寺廟,而是通過普及和繁榮的腐敗和違規行為悄悄在後,是無效的改革嘗試,庇護V抑制秩序1571 。

還必須提及的更現代的亞美尼亞篤教會(稱為Mechitarists ) ,成立Mechitar的石油在18世紀,在與聖座共融,這是目前不可忽視其中的非聯合教會的秩序。

(見HUMILIATI , MECHITARISTS 。 )

準篤基金會

( 1 )軍事命令

Hélyot列舉了幾個軍令已被根據的聖本篤,或以某種方式來自它。

雖然成立特別是軍事目標,例如捍衛聖地耶路撒冷,當時並非如此進行,這些騎士生活的一種宗教生活commanderies或preceptories ,建立了屋屬於他們的秩序。

他們沒有在任何意義上教士,但他們通常採取誓言貧窮和服從,有時還貞潔。

在一些西班牙命令,允許結婚獲得在十七世紀。

騎士實行的許多僧侶austerities習慣,如禁食和沉默,他們通過了一項宗教習慣的外衣有點縮短為方便在馬背上。

每一個命令是由一個大師誰有管轄權的整個秩序,根據他的指揮官誰統治的各種房屋。

以下是軍令與本篤秩序,而是為了更充分的細節,讀者是指單獨條款。

(一)聖殿騎士團,成立於1118年。

聖伯納德的伯爾納制定了自己的統治,他們總是把熙作為其兄弟。出於這個原因,他們通過了一個白色連衣裙,它們增加了紅十字會。

這項命令是在1312年鎮壓。

在西班牙有: ( b )在騎士卡拉特拉瓦成立於1158年,以協助保護西班牙的摩爾人入侵。

騎士的卡拉特拉瓦欠他們的原籍和僧侶住持的修道院修道院Fitero 。

一般的一章Cîteaux制定了一個規則的生活和行使一般監督。

黑罩和短肩胛骨,他們穿著指他們的聯繫與Cîteaux 。

為了擁有的56 commanderies ,主要是在安達盧西亞。

修女們的卡拉特拉瓦設立了角

1219 。

他們與世隔絕,遵守規則的修道院修女和戴了類似的習慣,但他們管轄下的大師的騎士。

(三)騎士阿爾坎塔拉,或聖朱利安刪除Pereyro ,在卡斯蒂利亞,成立大約在同一時間和同一目的的騎士卡拉特拉瓦。

他們通過了一項減輕形式的聖本篤的規則,其中某些紀念活動借用卡拉特拉瓦增加。

他們還利用黑罩和略肩胛骨。

這是一次團結提出這項命令與卡拉特拉瓦,但該計劃未能執行。

他們擁有37 commanderies 。

(四)騎士Montesa ,成立1316年,一個分支從卡拉特拉瓦,建立了10騎士的命令誰把自己的住持Cîteaux不是自己的大師。

(戊)騎士聖喬治的阿法瑪,成立於1201年,聯合國的命令Montesa在1399年。

在葡萄牙有三個訂單,還成立了用於防禦的摩爾: -( f )在騎士阿維什, 1 147年成立,他們觀察到本篤規則的指導下,在a bbots的C îteaux和伯爾納,並已第四十三c ommanderies 。

( g )在騎士的聖邁克爾的翅膀, 1167年成立;的名稱是在榮譽的天使,其明顯的援助獲得了戰勝摩爾國王阿方索一世。

這一規則制定了修道院的阿博特的Alcobaza 。

他們從未非常眾多,而且以沒有長期生存的國王在其統治它成立。

( h )在基督的命令,飼養後的廢墟上聖殿約1317年,它非常很多,而且富有。

它通過法治的聖本篤和憲法Cîteaux ,並擁有450 commanderies 。

在1550年的辦公室特級大師的這項命令,以及阿維什,是團結的王冠。

(一)僧侶的命令基督。

在1567年,更嚴格的生活是建立在修道院的Thomar ,主要的房子秩序的基督,此標題下,在充分寺院生活與會者指出,同一種習慣和發誓類似於熙,但僧侶被管轄下的特級大師的武士。

這項命令現在存在著一個崇高的命令,騎士,類似於嘉德,洗浴等,在英格蘭。

在薩伏伊有兩個命令: ( k )對聖武士莫里斯,以及( l )是聖拉撒路,這是聯合國在1572年。

他們觀察到修道院的規則和客體的存在是捍衛信仰天主教反對進軍的新教改革。

他們有許多commanderies和他們的兩個主要的房屋在都靈和尼斯。

在瑞士還Abbots聖加爾在同一時間支持(米)的軍事秩序的熊,這弗雷德里克二世曾在1213年設立。

( 2 ) Hospitallers

該命令的兄弟Hospitallers布爾戈斯起源於附屬醫院修道院的修道院修女在該城。

有十幾個修道院奠定兄弟誰協助修女照顧的醫院,而這些,在1474年,形成自己進入了一個新秩序打算獨立Cîteaux 。

他們會見了很多人反對,並已悄悄的違規行為中,他們在1587年改革和置於住持的修道院。

( 3 )獻主會

獻主會士聖弗朗西斯的羅馬,所謂的還Collatines ,是一個虔誠的教徒的婦女,成立於1425年批准作為秩序1433 。

他們首先觀察到的規則濟Tertiaries ,但很快被改變的聖本篤。

該命令主要包括崇高羅馬女士們,誰住一個半宗教生活和投身工作的虔誠和慈善事業。

他們沒有莊嚴的誓言,他們既沒有嚴格封閉的,也不得享有使用自己的財產。

他們首先指導下的歐利夫坦篤,但去世後,其foundress ,在1440 ,他們成為獨立。

( 4 )命令Canonesses

信息是微薄的,但有關章節的崇高canonesses ,這是相當多的洛林,佛蘭德斯,德國在中世紀時代。

這似乎可以肯定,然而,他們中許多人原先社區的本篤會修女,其中,由於某種原因,放棄了其莊嚴的誓言,並承擔了國家canonesses ,同時還觀測了某種形式的本篤規則。

的成員幾乎所有這些章節僅限於婦女的崇高,在某些情況下王室,血統。

在許多還,而canonesses只是seculars ,也就是說,沒有誓言的宗教,因此,自由地離開並結婚, abbesses保留的性質和國家的宗教上級,因此,鄭重宣稱的本篤會修女。的下面列出的房子是從Mabillon和Hélyot ,但所有已不復存在了十八世紀末: ,在洛林: Remiremont ;成立620 ;成為canonesses成員在1515年;埃皮納勒, 983 ; Pouzay , Bouxières歐洛- Dames ,並梅斯,第十一屆或12世紀。

在德國:科隆, 689 ;洪堡和斯特拉斯堡,第七世紀;林, Buchau ,並Andlau第八世紀; Obermunster , Niedermunster ,並埃森第九世紀。

在佛蘭德: Nivelles ,蒙斯, Andenne , Maubeuge ,並Belisie第七屆世紀;和德南, 764 。

成員以下的房屋,德國放棄了莊嚴的誓言,並成為canonesses在十六世紀,被遺棄的也信仰天主教和新教接受宗教:甘德斯海姆,爾福德,奎德林堡, Gernrode 。

出版信息撰稿,由G.塞浦路斯阿爾斯通。

轉錄的蘇珊Birkenseer 。

致力於老莫尼卡瑪麗( PJ Kamplain ) ,定向結構刨花板的天主教百科全書,第二卷。

1907年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

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雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。

+約翰M法利,大主教紐約

目錄

本篤秩序一般

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聖本篤Biscop

篤Biscop , c.628 - 690 ,是一個崇高的諾森伯蘭誰離開了服務的國王Oswy成為本篤會僧侶。

他創立兩個寺廟,一個在Wearmouth和其他在杰諾。

在他收集的書籍在羅馬和高盧人的修道院圖書館得以著作的比德法師,他的學生。

盛宴一天: 1月12日。


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