佛教

佛陀( 563 -4 83年) (悉達多)

一般信息

佛陀是一個印度教出生在印度北部。

他成立了一個學校的宗教認為,主要是旨在改革婆羅門教(印度教) ,尤其是要推翻種姓制度。

悉達多喬答摩出生的兒子,一位王子。

他從小生長在財富和奢侈和已婚快樂。

沉思的罪惡的世界使他放棄他的妻子,他的孩子,他的財富,並跑江湖印度作為一個乞丐,尋求真理。經過多年的徘徊和沉思,他發現,他認為什麼是真理。

誰的人跟著他叫他佛,這意味著一個開明的。

他們後來寫下了他的說法,並設立了教會。

佛教呼籲特別是對窮人和胸無點墨誰無法理解的學術孔子的教誨。 它告訴人們,生活的痛苦,這種痛苦的原因是願望,而且必須克服企求和平和幸福。

它教仁慈和耐心和愛心給所有。的極端重要性,緊密聯繫家庭造成幾乎所有的佛教徒留在其出生城鎮所有自己的生活。

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重要的是放在擺脫的物質生活和滅火的願望。

佛教的基礎是人人平等的宗教生活,婦女與男子一樣。

其目的是佛教,獲得永生(涅磐)的所有滅火物慾的存在,是實現後,

'八路徑' :

北部的學校(大車輪)視為佛陀作為一個神;南部學校(小輪)認為他是一個老師。

北部的學校(印度)的來源的佛教成為中國最大的宗教(他被認為是一個神。 )其他(文字)的後續作品是從北部學校。

其文本包括'蓮花真法' , '圖書的攻擊' , '生命的佛像。

南部的學校採用了不同的文本在其'大藏經' 。這包括'歷史的佛教' , '問題王米鄰陀' , '評的Buddhaghosa 。

佛教並不認為在一個不朽的自我。噶瑪告訴的行為以前存在的價值確定本存在(價值的轉世) 。

佛教

先進的信息

佛教,一個主要的宗教世界,是由悉達多喬答摩,佛,誰住在印度北部的角

560角

480年。

當時的佛像是一個社會和宗教的變化,其標誌是進一步推進文明的雅利安人進入恒河平原,發展貿易和城市,舊的分類部落結構,並增加了整個新的宗教運動,響應時代的要求。

這些運動是源於Brahmanic印度教的傳統,但也反應反對。

新的教派,佛教是最成功的,並最終蔓延到印度和亞洲大部分地區。

今天,它是共同的鴻溝佛教分為兩個主要分支。的小乘,或“路長老, ”是較為保守的兩個,這是佔主導地位,在斯里蘭卡,緬甸,泰國。大乘,或“大汽車, “是更為多樣和自由,它主要是在台灣,韓國,日本,以及藏族人民之間,而這是區分它強調佛教Tantras 。

最近兩個分支,以及藏傳佛教信徒獲得了在西方。

這是幾乎不可能知道佛教世界人口的今天;統計數據很難獲得,因為人可能有佛教信仰和從事佛教儀式,同時保持民間或其他(神道教,儒家,道教,印度教)的宗教。

這些人可能或不可能要求自己或算作佛教徒。

然而,一些佛教徒往往是全世界估計超過300億美元。

在佛陀的教誨

究竟原來的教學是佛陀的一個問題是一些辯論。

儘管如此,可以說已經集中在某些基本理論第一的四諦,佛舉行的,是痛苦( duhkha ) 。通過這一點,他不僅意味著人類的生存是痛苦的,但偶爾的眾生-人類,動物,鬼,地獄-人,即使是神在天上-是陷入了輪迴,循環再生,迷宮的痛苦在他們的行動(噶瑪)讓他們遊蕩。

輪迴和因果報應的理論是沒有具體的佛教。

佛陀,但明確指出,輪迴的特點是三馬克:痛苦,無常,無-自我( a natman) 。

個人不僅受到在不斷變化的世界,但似乎是“自我”和“靈魂” ,沒有獨立的現實除了它的許多內容可分。

第二書店真相是痛苦本身的原因。從最簡單的一級,這可以說是願望,但理論是完全出在複雜的理論, “緣起” ( pratityasamutpada ) ,這也解釋了為什麼相互所有的現實而言,一個完整的因果鏈。

第三諾布爾真相,然而,這一鏈條才能打破-這種痛苦可以停止。所謂的佛教徒為此痛苦涅磐和設想它作為停止重生,擺脫輪迴。

最後,第四高尚的事實是,存在著一種通過這可以停止了:在實踐中的崇高八路徑。這種結合的道德和紀律的做法,在集中培訓和冥想,以及發展開明的智慧,都以為是必要的。

對於僧侶的概念延伸產品也給予了大法的形式布道,向誦經的經文在儀式(這也可能被認為是神奇的保護和有益) ,和背誦經文的死者。

所有這些行動提供人員直接參與的概念,值得決策。

他們的表演,個人,通過工作的緣份,可以尋求以確保自己在一個新生的天空或一個更好的生活,從這些可以實現的目標啟迪。

發展佛教

隨著死亡的佛像,社區他的追隨者(在桑加)立即面臨危機:什麼是他們這樣做,沒有主人?

該誰奠定的追隨者一直住戶承諾履行他的身體的文物,這是載入紀念碑稱為舍利塔。

這是開始了一個邪教組織的獻身精神(巴克蒂)的人是佛陀的重點不僅舍利塔,但對許多聖地(如菩提樹) ,成為朝聖中心,並最終在佛像圖片以及。

另一方面,那些佛教徒誰已成為僧尼進行了收集和保存其離開主人的教誨(該法) 。

按照傳統(在歷史性的許多學者都有爭議的) ,一個偉大國家的500開明的僧侶舉行Rajagrha之後,立即佛陀的死,所有的佛陀的說教(的經典)和規則的紀律(律)被記住和背誦。

在未來的幾年中,僧侶逐漸鞏固了他們的社區生活。

本來,像其他許多流浪乞丐的時間,他們往往是不斷的移動,聚集僅一年一次的3個月的季風。漸漸地,這些雨-務虛會成長為更有條理全年寺院定居點。

隨著新的修道院社區發展,這是不可避免的一些分歧,在雙方的理解佛陀的教誨(佛法)和規則的命令(律)應出現。

在100多年的佛陀的死亡,第二次理事會舉行Vaisali ,在此期間,某些主張放寬在律規則的譴責。

接著,角

250年,偉大的佛教皇帝阿索據說已舉行了第三次理事會在Pataliputra解決某些理論上的爭論。

顯然,從這些帳目及其他佛教理事會,無論統一的早期佛教可能已經,這是迅速分裂成各種教派分歧。

最早的一個,而最重要的是這些部門之間的Sthavira (老年)和Mahasamghika (大理事會)的學校。前在發達國家等重要教派的Sarvastivada (其經典是在梵文)和Theravadins ,其經典在八里今天,誰是唯一倖存的代表整個小乘,或“小車輛”的佛教。

該Mahasamghika ,也Hinayanist節,完全死亡,但它是重要的,因為它代表一個先行者的大乘學說。

這些理論被列入不同的性質的理解佛陀,把重點放在人物的菩薩,在實踐中完善( paramitas ) 。

此外,在大乘,一些偉大的思想家被添加一些新的理論層面佛教。

其中之一是Nagarjuna ,在公元2世紀的創始人觀學校。用微妙和深入分析, Nagarjuna了理論的緣起( pratityasamutpada )合乎邏輯的限制,顯示出絕對的相對論的一切手段最終空虛(空)的所有東西。

另一個重要的大乘學校發生在公元4世紀時,兄弟Asanga和Vasubandhu尋求建立的理論Vijnanavada -即僅考慮是否存在,以及物體沒有任何現實的外部給它。

這種唯心主義的理論和Nagarjuna的空虛將發揮重要的作用在進一步發展的佛教思想以外的印度。

在印度本身,他們鋪平了道路又一次階段擬定的宗教:發展的佛教密宗。

密宗佛教,有時分開大乘作為一個獨特的“迅雷-車輛” (金剛乘) ,成為特別重要的西藏,在那裡開始了在公元7世紀。

然而,它的最後階段,佛教在印度,那裡的宗教-部分重吸收進入印度教的傳統,部分受迫害的穆斯林入侵者-不復存在了1 3世紀。

擴大佛教

其消亡之前在印度,佛教已遍布亞洲。

此次擴建開始,至少早在時間上的皇帝阿育王在公元前三世紀。

按照傳統,這個偉大的君主,誰是自己皈依佛教,積極支持,並尋求宗教傳播佛法。

據說,他曾派出自己的兒子,馬欣達拉賈,作為一個傳教士斯里蘭卡(錫蘭) 。

有佛教很快扎下了根和繁榮,以及台灣要成為一個據點的小乘節。佳能的八里第一次寫在那裡公元前1世紀;後,該島是東道國的偉大Theravadin systematizer和評論員Buddhaghosa (公元5世紀) 。阿索據說也派出傳教士東現在的緬甸和泰國。

無論真相這種說法,很顯然,第一公元幾個世紀,佛教,伴隨蔓延的印度文化,已經確立了自己在大面積的東南亞,甚至遠在印度尼西亞。

此外,傳統認為的另一個兒子阿索成立了一個佛教王國在中亞。

不管這是事實,很顯然,在其後的數百年以上的傳教士(特別是Mahayanists )按照既定的貿易路線西部和北部這個地區,宣揚佛法作為他們的去向。

中國

中亞當時一個十字路口的信仰來自全國各地的亞洲和近東地區,以及公元1世紀中亞佛教僧侶被穿透在轉入中國。這是一個問題,一些爭論是什麼改變更多的在這過程-中國佛教或佛教的中國。

一方面,在早期階段,佛教徒成為非常有影響力的中國法院,不久他們的意見滲透到哲學和文壇的紳士。

另一方面,早期的佛教翻譯文本往往採用道家術語,企圖使印度佛教的概念更容易理解,與佛教適應中國的世界觀,特別是他們強調重視家庭。

佛教在中國也看到了崛起的新教派,其中許多後來被轉交給日本。

在6世紀,和尚志-我鞏固了天子-台學校,為了尋求所有佛教教義到了一套等級最終案文中被稱為蓮花經。

在唐朝( 618 -9 07) ,所謂的黃金時代中國佛教華-日元學校(根據教義的華嚴經)中,法-襄學校(其中教授V ij nanavada理論和晉升由偉大的朝聖者和學者軒-曾蔭權)和禪學校(更好地了解日本的禪)所有繁榮。

與此同時,淨土宗變得越來越受歡迎。

由845然而,桑加增長如此之大和豐富,其免稅地位現在它的嚴重流失帝國的經濟。

對於這一原因和其他原因,它成為對象的簡單而有效的帝國迫害。

許多寺廟被摧毀,數千名僧侶和尼姑被laicized ,和廣大的土地的寺廟被沒收。

佛教,特別是禪學校,沒有收回,但它從來沒有恢復前的威望在中國的生活。

日本

845之前,一些中國學校已經轉交給日本。

佛教傳入日本,韓國的6世紀,並初步建立起自己作為一個優越的手段魔力,特別是對維護和保護的國家。

早在它的歷史,它收到的贊助聖德太子(公元7世紀) ,並在奈良時代( 710 -8 4) ,成為國家宗教。

在平安時代,在9世紀初,兩個和尚,最澄和空海,前往中國,並在他們返回日本引進的坦達(或中國,天子-台)第一節和第二節的真言,這是一種形式的中國密宗佛教。這兩個教派的深奧參加混合佛教與日本神道教的各種民俗,禁慾主義,而神奇的做法。

坦達節的,而且成為了源頭之後的幾個受歡迎的日本佛教運動。

一個坦達的特徵是崇拜和彌陀佛的信念在他的淨土。

隨著Honen ( 1133年至1212年)和親( 1173年至1262年) ,這些淨土信仰系統化,並提出了專注的兩個新的,流行的教派,在鳥島和鳥島申。

坦達性狀的另一個重點是對教義的蓮花經。在13世紀,日蓮和尚創建一個充滿活力和民族節,使蓮花的唯一基礎的崇拜。最後,也有人在這同一時期,兩所學校的禪介紹了來自中國。

在封建德川制度( 1603至1867年) ,所有這些教派成為工具的政府;寺廟和神父的手段登記,教育,控制人口。

在明治時代( 1868年至1912年) ,這是佛教解散結構有利於神道。

最後,在20世紀,新的宗教運動佛門內,如創價-學會和R isshokosei-凱出現了反應的問題,現代時代。

制度與習俗

在整個亞洲,無論是佛教介紹,其領導人傾向於尋求支持國王和其他統治者的狀態。格局的關係,佛教國王和僧侶社會鑑於其最終制定的皇帝阿育王在公元前三世紀。

這是一種共生的關係中,以換取效忠和宗教支持桑加,皇帝成為贊助人及支持者的佛法。

在一定程度上這種模式擴大到俗人的。無處不在,佛教寺院的社區往往依賴於俗人對糧食和物質上的支持。

雖然在一些地方,僧伽作為一個整體成為良好-到-做和控制器的廣大僧侶屋,傳統僧侶被乞丐,並在東南亞國家,他們仍然每天都去施捨子彈。

傳統的同時,佛教僧侶一直獨身。

因此,他們依靠忠實不僅是糧食和財政支持,但新聘人員。

往往是兒童將進入一個修道院裡花了數年的新手,學習,學習,做家務。然後,下面的統籌,它們成為正式成員的社會,誓言要堅持紀律。

今後的日子將在儀式中, devotions ,打坐,研究,教學和說教。

每月兩次,所有的僧侶在某一寺院將收集的背誦規則的命令(在pratimoksha )和懺悔的任何違反這些規則。

其中一個關鍵概念背後的宗教儀式和節日的佛教信徒和僧侶是募股(明星) 。

這包括,為俗人,而不僅僅是提供的食物和(特殊的儀式結束時的雨季)的新長袍的僧侶,而且還提供鮮花,香燭,並讚揚形象的佛像,舍利塔,菩提樹木,或者,尤其是在Mahayanist國家,對其他成員的佛教萬神殿,如菩薩。

對於僧侶的概念延伸產品也給予了佛法的形式布道,向誦經的經文在儀式(這也可能被認為是神奇的保護和有益) ,和背誦經文的死者。

所有這些行動提供人員直接參與的概念,值得決策。

他們的表演,個人,通過工作的緣份,可以尋求以確保自己在一個新生的天空或一個更好的生活,從這些可以實現的目標啟迪。

佛教今天

在本世紀,傳統佛教的做法已越來越多地受到了世俗化的進展和洋務在亞洲。

鑑於這種情況,各種現代佛教領袖往往deemphasize流行的佛教習俗和信仰的表達,並強調更加合理和經驗方面的佛教思想,以及實踐中冥想。

與此同時,他們考慮到佛教了相當大的作用的民族主義運動在他們自己的國家,並促進與其他國家的佛教通過這種基督教組織的世界佛教徒聯誼會,目前已章節世界各地。

近年來,然而,一些佛教領袖失去了他們的影響力,以及他們的一些國家已經失去了佛教。

越南,老撾,和柬埔寨(柬埔寨)已加入中國,蒙古,西藏,朝鮮再次佛教,但現在共產主義國家。

即使在西方思想(無論是形式的共產主義或世俗的資本主義)已進入亞洲先進,但是,佛教已開始蔓延在西方。藏族,小乘,日本教派特別是要有堅定的toeholds在北美和西歐,並在面臨進一步的不確定性在亞洲,有幾個佛教領導人甚至認為,未來的在於他們的宗教存在。

約瑟夫M北側和約翰的有力

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淨土宗

先進的信息

淨土宗是一個最有影響力的形式的大乘佛教。

據一些大乘學校,宇宙包含了許多純土地每談到一個佛像。

最受歡迎的是Sukhavati ,土地的布利斯的阿彌陀佛,設在西部,這是對Sukhavati的淨土宗的重點。

通過奉獻阿彌陀佛,這是人,佛教徒可以重生,並保存在他的天堂。

雖然邪教阿彌陀佛了它的根源在印度,這是發達國家和蓬勃發展的中國和日本。

慧遠創立了邪教組織在公元402 ,稱這是白蓮花節。

從公元5世紀,一個繼承中國淨土的主人,山-濤( 6 13- 81 )其中最主要的,吸引追隨者從社會各階層。

他們的重點逐步從虔誠的沉思,或可視化和他的阿彌陀佛淨土的理論救亡通過信仰和虔誠背誦阿彌陀佛的名稱( Amit'o在中國;彌陀在日本) 。

這背誦所謂的nembutsu在日本(陳建年-在中國) ,由重複的公式“南無阿彌陀佛B atsu” (日語“ ; N anmoA mit'o為”在中國) ,意思是“稱呼的彌陀佛。 ”

這些淨土學說被介紹到日本的坦達節。

Honen ( 1133年至1212年) ,強調他們完全打破坦達,並成立了獨立的鳥島(淨土)節。

他的弟子親( 1173年至1262年)創辦了面向更廣泛鳥島申(真正的淨土)節。

雙方強調,實踐nembutsu和至上的信念,彌陀,但而Honen看到信仰的手段,來實現重生淨土西(稱為Gokuraku在日本) ,親認為這表達了感謝阿彌陀佛的節能寬限期。

約瑟夫M北側和約翰的有力

參考書目:


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零件的一些佛教的後續文件。

佛陀字

公元前500

(在八路徑)

在四諦

因此,它所說的佛陀,開明的一個:它是通過不理解,而不是實現四件事,我,弟子,以及你不得不流浪只要通過這一輪的rebirths 。

什麼是這四個東西?

他們是貴族真相的痛苦,真理的高尚起源的痛苦,高尚的真相滅絕的痛苦,真理的高尚的路徑,導致滅絕的痛苦。

只要千真萬確的知識和見識方面的這些四諦不很清楚,我,只要是我不知道,我是否已經贏得了最高的啟示是無與倫比的在世界上所有的天上人,辟邪與神,在所有主機的修行和牧師,神聖的存在和男人。

但隨著千真萬確的知識和見識方面的這些四諦已成為十分清楚,我,還有發生在我保證,我已贏得了無可比擬的最高啟示。

而且我發現,深刻的道理,所以很難認為,很難理解,安定和崇高的,這是不是僅僅獲得的推理,是只看得見的英明。

然而,世界是考慮到高興,高興高興,並愉快地入迷。

真的,這種人就很難理解法律的制約條件,緣起的一切;不能理解他們也將結束所有編隊,在放棄每一個底層新生的逐漸消失渴求;支隊,滅絕,涅槃。

然而,人們的目光都很少滿身灰塵:他們將了解事實真相。

第一真相

真理的崇高的痛苦

是什麼,現在是貴族真相痛苦?出生是痛苦;衰變是痛苦;死亡的痛苦;悲哀,悲嘆,痛苦,悲傷和絕望,是痛苦;沒有得到人們的願望,是痛苦;在短期:五組的存在是痛苦。

是什麼,現在是出生?

出生的人屬於這個或那個秩序的人,他們出生,他們的概念和雨後春筍般成立,體現了群體的存在,產生意識的活動-這就是所謂的出生。

什麼是衰減?

衰變的人屬於這個或那個秩序的人,他們越來越歲,年老體弱,灰色,和皺紋;失敗的重要力量,服裝的感官-這就是所謂的衰變。

什麼是死?

在離別和消失的人們的這種或那種秩序的人,他們的破壞,失踪,死亡,完成其生命週期,解散集團的存在,丟棄的屍體-這就是所謂的死亡。

什麼是悲哀?

所產生的悲痛通過這樣或那樣的損失或不幸遇到哪一個,令人擔憂自己的狀態感到震驚,悲痛抵港,抵港休戚與共-這就是所謂的悲哀。

什麼是悲嘆?

什麼,通過這樣或那樣的損失或不幸befalls之一,是哀號和悲嘆,呻吟和嘆息,國家的方針和悲嘆,這是所謂的悲嘆。

什麼是疼痛?

在身體上的痛苦和不愉快,痛苦和不愉快的感覺產生的身體接觸-這就是所謂的疼痛。

什麼是悲傷?

的精神痛苦和不愉快,痛苦和不愉快的感覺產生的心理接觸-這就是所謂的悲痛。

什麼是絕望?

困境和絕望的通過產生這樣或那樣的損失或不幸遇到哪一個, distressfulness ,和絕望-這就是所謂的絕望。

什麼是“痛苦沒有得到一個什麼願望? ”

若要人受那裡出生的願望是: “啊,我們沒有受到誕生! ö ,沒有新的出生是擺在我們面前! ”

除腐爛,疾病,死亡,悲傷,悲嘆,痛苦,悲傷和絕望,希望他們來: “啊,我們沒有受到這些事情! ö ,這些東西不是擺在我們面前! ”

但是,這不能僅僅得到了希望; ,而不是得到什麼人的願望,是痛苦。

這五個群體的存在

什麼,簡言之,是五組的存在?

他們Corporeality ,情感,知覺, (精神)形態和意識。

任何物質的現象,無論是自己的或外部的,嚴重或微妙的,崇高的或低,遠或近,屬於該集團的Corporeality ;任何感覺屬於該集團的情感;任何知覺屬於該集團的知覺;任何心理形成屬於集團的地層;所有意識屬於集團的意識。

(我們所謂的個人的存在是在現實中只是一個單純過程中這些“身體和心理”現象,自遠古時代正在進行之前顯然出生的,它死後將繼續為遠古時期。在下面,我們應看到,這5個組,或Khandhas -要么採取單獨或合併-絕不構成任何真正的“自我-實體” ,而且沒有自我-實體的存在除了他們,因此說,在一個信仰自我-實體僅僅是一種幻想。就像是我們指定的名字叫“戰車”已不存在除車軸,車輪,軸,等等:或用“家”僅僅是一種方便的指定各種材料整理後,某時裝,以便附上的一部分空間,而且沒有單獨的房子-實體存在: -在完全相同的方式,即我們所謂的“正”或“個人”或“人” ,或由名稱只不過是一個不斷變化的結合,身體和心理現象,並沒有真正的存在本身。 )

該“ Corporeality集團”的四要素

是什麼,現在是集團的Corporeality ?

這是四個主要因素, Corporeality來自他們。

和什麼樣的四個主要因素?

他們是固體元素,流體元件,加熱元件,振動元件。

(這四個要素,或-講更正確-四小學素質的問題,可提供英文為:慣性,凝聚力,輻射和振動。

在2004年有形的現象取決於他們,根據阿毗達磨:眼,耳,鼻,舌,身,明顯的形式,聲音,氣味,口味,男性,女性,充滿活力,機關的思想,姿態,言語,空間(空洞的耳,鼻等) ,敏捷性,彈性,適應性強,生長,持續時間,腐爛,可變性,變化的實質。 )

1 。

是什麼,現在是固體元素?

固體元素可能是自己的,也可能是外部。

什麼是自己的堅實的內容?

性能的依賴,這對自己的個人和機構的努力和固體,如毛的頭和身體,指甲,牙齒,皮膚,肉, sinews ,骨骼,骨髓,腎臟,心臟,肝臟,膈肌,脾,肺,胃,腸,腸系膜,糞便,或任何其他性質的依賴於自己的個人和機構都很難和固體-這就是所謂自己的堅實的元素。

現在,無論是自己的堅實的元素,或無論是外部堅實的元素,它們都只有堅實的元素。

和一個應該理解,根據現實,真正的智慧: “這不屬於我,這我沒有,這是不是我的自我。 ”

2 。

是什麼,現在是流體元?

流體的元素可能是自己的,也可能是外部。

什麼是自己的流體組成部分?性能的依賴,這對自己的個人和機構的水或凝聚力,作為膽汁,粘液,膿液,鮮血,汗水,淋巴結,眼淚,精液,吐痰,鼻涕,石油關節,尿或任何其他性質的依賴一個人,自己的身體是水或凝聚力-這就是所謂自己的流體元素。

現在,無論是自己的流體組成部分,還是在外部流體元素,它們都只有流體的因素。之一應該理解,根據現實,真正的智慧: “這不屬於我,這很我不是這是不是我的自我。 “

3 。

是什麼,現在是暖氣元?

該加熱元件可能是自己的,也可能是外部。

什麼是自己的加熱元件?的依賴特性,這對自己的個人和機構的供暖和輻射,這是其中之一加熱,消費,焦土,即認為已經吃,喝,嚼,或品嚐,是充分消化;或任何其他附屬財產,這對自己的個人和機構的供暖和輻射,這是所謂自己的加熱元件。

現在,無論是自己的加熱元件,或無論是外部加熱元件,他們都只有加熱元件。

和一個應該理解,根據現實,真正的智慧: “這不屬於我,這我沒有,這是不是我的自我。 ”

4 。

是什麼,現在是振元?

振動的元素可能是自己的,也可能是外部。

什麼是自己的振動因素?

性能的依賴,這對自己的個人和機構的流動和氣體,如向上-向下去-去風;風胃和腸道;中-外呼吸-呼吸;或任何其他附屬財產,這對自己的個人和機構的流動和氣體-這就是所謂的自身振動的因素。

現在,無論是自己的振動元件,或無論是外部振動的因素,它們都只有振動的因素。

和一個應該理解,根據現實,真正的智慧: “這不屬於我,這我沒有,這是不是我的自我。 ”就像一個所謂的“小屋”空間的限制這是必須的手段木材和藺草,蘆葦,以及粘土,即便如此,我們稱之為“機構”的限制空間,是要通過骨骼和sinews ,肉和皮膚。

緣起意識

現在,雖然一個人的眼睛是完整的,但如果外部形式不屬於視野,沒有相應的一起發生,在這種情況下,有沒有形成發生了相應方面的意識。

或者,雖然一隻眼睛完整,與外部形式範圍內的視野,但如果沒有相應的一起發生,在這種情況下也有發生不形成相應方面的意識。然而,如果一個人的眼睛完好無損,以及各種形式的外部範圍內的視野,以及相應的一起發生,在這種情況下有相應的產生方面的意識。

因此,我說:意識的產生依賴於條件; ,沒有這些條件,沒有意識的產生。並根據條件所產生的意識是依賴,在這些被稱為。

意識的產生依賴於眼睛和形式,被稱為“眼-意識。 ”

意識的產生依賴於耳朵和聲音,被稱為“耳朵-意識。 ”

意識的產生依賴於嗅覺器官和氣味,被稱為“鼻子-意識。 ”

意識的產生依賴於母語和口味,被稱為“母語-意識。 ”

意識的產生依賴於身體和身體接觸,被稱為“機構-意識。 ”

意識的產生依賴於思想和觀念,是所謂的“銘記-意識。 ”

無論是對“ corporeality ”的意識從而出現,屬於該集團的Corporeality 。

還有的“感覺” -身體減輕,疼痛,喜悅,悲傷,或冷漠的感覺-屬於該集團的情感。

無論是對“感覺” -可視對象,聲音,氣味,口味,身體的展示,或到物體-屬於該集團的知覺。無論有精神“編隊”的印象,意志等

-屬於該集團的精神形態。

還有什麼是“意識”其中,屬於該集團的意識。

這是不可能的,任何人可以解釋結業的一個存在,並進入了一個新的存在,或增長,增加和發展意識,獨立corporeality ,感覺,知覺,和心理編隊。

這三個特點的存在

所有編隊是“短暫” ;所有編隊是“受痛苦” ;一切事物都是“沒有一個自我-實體。 ”

Corporeality是暫時性的,感覺是短暫的,短暫的看法是,心理編隊是短暫的,意識是短暫的。

而且這是暫時性的,是受痛苦;和該是暫時性的,並受的苦難和變化,人們不能正確地說: “這屬於我,這我,這是我的自我。 ”

因此,無論出現的corporeality ,感覺,知覺,心理編隊,或意識,無論是自己的或外部的,不論是嚴重或微妙的,崇高的或低,遠或近,人們應該理解,根據現實,真正的智慧: “這不屬於我,這我沒有,這是不是我的自我。 ”

假設,一個男人誰不是盲目的,是看見許多泡沫的恒河因為它們是沿; ,他應該關注他們,並認真加以研究。

經過認真審查,他們會覺得空的,虛幻的,並unsubstantial 。

在完全相同的方式,但和尚看見的所有物質的現象,情感,觀念,心理結構,以及規定的意識-不管是過去,還是現在,還是將來,到目前為止,或其附近。

他手錶,並仔細檢查; ,並在仔細審查,他們覺得空的,無效的,並沒有一個自我

Whoso在corporeality歡樂,或感覺,或觀念,或精神上的編隊,或意識,他在痛苦歡樂和愉悅whoso的痛苦,將不會擺脫痛苦。

因此,我要說

你怎麼能找到喜悅和歡樂,


凡有燃燒不結束?


在黑暗中你最深切的包裹!


你為什麼不尋求輕?

看看這個傀儡這裡,以及操縱,


堆了許多瘡,堆放,


病株,並充分的貪念,


不穩定,無常!

吞噬歲的年齡是這一框架內,


阿獵物生病,虛弱,年老體弱;


為了這件休息,身體腐爛,


所有生活必須真正停止死亡。

這三個警告

你永遠也看不到在世界上一個男人,或一個女人,八十,九十,或100歲,年老體弱,彎曲的屋頂,彎下腰來,休息的拐杖,顫巍巍與步驟,體弱,青年早已逃走,破碎的牙齒,灰色和稀少的頭髮,或禿頂-領導,皺紋,四肢與b lotched?

也從來沒有想到到你,你也受到衰減,這也是你無法逃避它?

你永遠也看不到在世界上一個男人,或一個女人,誰生病,受災,並嚴重虐待,並沆瀣一氣在自己的髒物,被解除了一些人,並把睡覺的其他人呢?

也從來沒有想到到你,你也受到疾病,也可以逃脫不了它?

你永遠也看不到在世界上的屍體一個男人,或一個女人,一個或兩個,或後3天內死亡,腫了,藍色-黑色的顏色,充滿了腐敗?

也從來沒有想到到你,你也受到死亡,這也是你無法逃避它?

輪迴,該輪存在

不可思議的是本月初輪迴;不被發現

(繼續。 。 。 )


另一個重要的佛教文件(部分)如下

佛陀福音

公元前500

該弟子說話

歡欣鼓舞

歡欣鼓舞的喜訊!

佛陀我們的主已經找到了萬惡之源,他告訴我們,拯救的方法。

佛陀的幻想驅除我們的思想和贖回我們從死亡的恐怖。

佛陀,我們的上帝,帶來舒適的疲倦和悲傷-載貨;恢復和平,他對那些誰細分下的生活負擔。

他給的勇氣弱時,會欣然放棄自力更生和希望。

你們誰遭受磨難的生活,你誰的鬥爭和忍受的,你誰渴望生活的真理,歡欣鼓舞的喜訊!

有唇膏的人受傷,並有麵包的餓了。

有水的渴望,有希望的絕望。

有鑑於對於那些在黑暗中,有取之不盡,用之不竭的祝福直立。

您的傷口癒合,你受傷,你吃補,你餓了。休息,你感到厭倦,你是誰口渴解渴。

查一查的輕,你坐在誰在黑暗中;充分良好的歡呼,你誰是渺茫。

信託真理,誰愛你的真相,為正義王國的基礎之上是地球。

黑暗的錯誤是消除了光的真理。

我們可以看到我們的方式和採取堅定和某些步驟。

佛陀,我們的上帝,揭示了的真理。

事實治愈我們的疾病和贖回我們從毀滅;真相加強我們的生活和死亡;的真相就可以征服的邪惡勢力的錯誤。

歡欣鼓舞的喜訊!

輪迴和涅磐

查找並考慮生活!

一切都是短暫和沒有死去。

有出生和死亡,生長和衰變;有結合和分離。

榮耀的世界就像一個花:它盛開在上午和淡入淡出效果在激烈的一天。

只要你看看,有一個急於和掙扎,一個渴望追求的樂趣。

有一種恐慌逃離痛苦和死亡,而且是熱的火焰燃燒的慾望。

世界是名利場,充滿了變化和轉變。

所有的輪迴,轉法輪的存在。

有沒有常任理事國在世界上?

是否有普遍風暴沒有休息的地方我們多災多難的心可以找到和平嗎?

有沒有永恆?

噢,那我們可以停止焦慮,我們燃燒的慾望將被取消!

當應成為心靈寧靜和組成?

佛陀,我們的上帝,是悲痛的弊病的生活。

他看到了虛榮的世俗的幸福和尋求救國的一件事,不會褪色或消亡,但將遵守永遠永遠。

只要你誰的生活,學習的不朽是隱藏在頃刻。

誰願您幸福的刺痛遺憾,導致生活的正氣。

你們誰渴望的財富,獲得財富是永恆的。

真理是財富,生活的真理是幸福。

所有的化合物將被解散,但其中的真理確定所有組合和離職的自然規律忍受永遠和贊成。

機構屬於的飛塵,但真理的精神不會被摧毀。

既不知道真相,也沒有出生死亡;它沒有開始,沒有結束。歡迎的真理。

事實真相是不朽的一部分想法。

查明真相在您看來,真理是形象的永恆的,它描述了一成不變的,它揭示了永恆的真理使你們凡人的實惠的永生。

佛陀已宣布的真相,讓真相佛陀住在你的心中。

滅火中每一個渴望自己的拮抗佛像,並在完善您的心靈成長你將成為像祂。

這對你的心,不能或不會發展成佛像必須滅亡,因為它僅僅是幻想和虛幻的,它是源您的錯誤,這是您的事業的苦難。

您對實現永生填寫您的頭腦與真理。因此,成為像你們的船隻適合接收碩士的話。

清洗自己的罪惡和認可你的生命。

沒有其他途徑達成的真理。

了解區分自我和真相。

自我的原因是自私和邪惡的來源;真相克里弗斯沒有自我,這是普遍的,並導致公平和正義。

自我,這似乎是誰愛他們的自我他們正在,是不是永恆的,永恆的不朽。

不尋求自我,而是尋求真理。

如果我們解放我們的靈魂從我們的小自我,希望沒有惡意給他人,並成為一個明確的水晶鑽石,反映鑑於真理,什麼是輻射圖片將出現在我們的鏡像事情是這樣,沒有摻燒的願望,無失真的錯誤幻想,但激動的執著和動盪。

然而,你喜歡自我和不會放棄自我的愛。

所以,它,但隨後,忠實,你應該學會如何區分虛假的自我和真實自我。

自我的一切自我中心就是虛假的自我。這是一個虛幻的幻想和易腐組合。

他只確定誰與他的自我的真相將實現涅磐,他誰已進入涅槃已達到成佛,他已獲得的最高良好;他已成為永恆和不朽。

所有大院的事情應予以解散再次,世界將打破成碎片,我們的個性,將會分散;但佛陀的話將永遠。

滅絕的自我救贖;的自我毀滅的條件是啟蒙;的印跡的自我涅磐。

快樂是誰,他已不再愉快地生活和休息的真相。

真主他鎮定和平靜的心態是最高的幸福。

讓我們以我們的避難的佛,因為他已經找到了永恆的瞬間。

讓我們以我們的避難所在這這是不可改變的變化存在。

讓我們以我們的避難的真理,即通過建立的啟示佛陀。

讓我們以我們的避難所在國際社會中那些誰求真務實,努力生活的真相。

真相的救星

事情的世界和它的居民可能會有所變化。他們的要素組合之前已經存在,所有生物都是自己過去的行為使他們;法律的原因和後果是一致的,沒有例外。

但是,在不斷變化的東西有一個恆定的法律,當法律被認為是真理。

謊言的真相隱藏在輪迴作為永久的變化。

真理的慾望出現;真理多頭,成為自覺;真相力爭知道本身。

有真理的石頭,對石頭是在這裡,沒有權力在世界上,沒有上帝,沒有人,沒有惡魔,可以摧毀它的存在。但石頭沒有意識。

有真理在工廠和其生命可以擴大;植物生長和花和熊水果。及其美麗神奇,但它沒有意識。

有真理的動物,它的行動並認為其周圍環境;它區分和學習選擇。

有意識,但尚未意識的真理。

這是一個自我意識只。

意識的自我調暗的眼睛思想和隱藏的真相。

這是原產地的錯誤,它的來源幻想,它是細菌的罪惡。

自產生自私。

沒有什麼邪惡的,但流入自我。

沒有錯,但什麼是所做的自我主張。

自年初是所有仇恨,不公正和誹謗的無恥和流氓,盜竊和搶劫,壓迫和流血事件。

自是馬拉的誘惑,邪惡的實干家,創作者作怪。

自引誘與樂趣。

自我承諾的童話的天堂。

自是瑪雅面紗的魔法師。

但是,快樂的自我是虛幻的,它是paradisian迷宮的道路痛苦,其衰落之美kindles火焰的願望從來沒有能夠得到滿足。

誰應交付我們的力量自我?

誰應拯救我們的苦難?

誰應恢復我們的生活blessedness ?

有苦難世界的輪迴;有很多苦難和痛苦。

但是,大於一切的苦難是幸福的真相。

真相讓和平的渴望記住它征服的錯誤,它quenches火焰的慾望;它導致涅槃。

祝福他是誰已經找到了和平的涅磐。

他是在休息的鬥爭和苦難的生活,他是上述所有變化,他首先是出生率和死亡率; ,他仍然沒有受到邪惡的生命。

祝福他是誰發現的啟示。

他征服,但他可能會受傷,他是光榮和幸福,但他可能因他是強有力的,但他可能會打破下的負擔,他的工作;他是不朽的,儘管他會死。

其實質是他正在純潔和善良。

祝福他是誰達到了神聖的狀態成佛,因為他是合適的工作拯救了他的同胞人。

事實已經採取其居留權的他。

完美的智慧illumines他的理解,和正義ensouls的目的,他的所有行動。

事實真相是一個生活的好權力,堅不可摧的和不可戰勝的!

工作真理在你的頭腦,傳播人類,真理本身的救星從罪惡和痛苦。

佛陀已經找到了真理,真理已被宣布由佛陀!

有福是佛祖!

的啟示

人們在Kapilavatthu 1薩迦國王,強烈的宗旨和reverenced的所有男人,子孫的Okkakas ,誰自稱喬達摩,他的名字是淨飯王或純-水稻。

他的妻子Mayadevi是美麗的睡蓮和純銘記的荷花。

作為女王的天堂,她住在地球上,自持的願望,和完美無暇的。

國王,她的丈夫,守信對她的聖潔,和精神的真理,光榮和強大的智慧在他的像你們白象,她的降臨。

當她知道,母親小時附近,她問國王派她回她的父母和淨飯王,擔心他的妻子和孩子,她將承擔他,心甘情願地給予她的請求。

在藍毘尼有一個美麗的小樹林,當Mayadevi通過它的樹木是一個大規模的芬芳鮮花和許多鳥類在及格及其分支機構。

女王,希望漫步陰涼散步,離開了她金色轎子,並當她到達樹巨頭薩拉在各種艱難的格羅夫認為,她小時已經到來。

她抓住的一個分支。

她的服務員掛窗簾她和退休。

當痛苦的陣痛來到她的,純粹的頭腦四名天使的偉大梵舉行了一個金色的淨收到寶貝,誰出來從她的右側像初升的太陽明亮和完善。

布拉馬-天使了孩子,把他的母親面前說: “慶幸,噢王后,威武的兒子出生了祂你。 ”

在她的沙發站在一個中年婦女懇求天上保佑孩子。

世界所有被洪水淹沒輕。

盲人獲得視力的渴望看到未來的榮耀上帝;的聾啞以同一個另一個好兆頭,說明佛陀誕生的。

在彎曲成為直;的跛腳走。

所有犯人都擺脫其連鎖店和火災的所有地獄被撲滅。

沒有雲彩聚集在天空和河流的污染很明顯,而天體的音樂響起通過空氣和天使高興與歡樂。

由於沒有自私或部分喜悅而是為了法律的,他們歡欣鼓舞,創造吞沒在海洋中的痛苦,現在獲得釋放。

的呼聲野獸被掩蓋;所有惡意的人收到了愛心,充滿和平和地球上。

馬拉,邪惡的一個,僅是痛心和不歡欣鼓舞。

國王的娜迦,認真希望顯示他們崇敬的最優秀的法律,因為他們支付了榮譽,前佛像,現在去迎接菩薩。

他們分散在他面前曼達拉鮮花,衷心的喜悅與歡樂支付其宗教的敬意。

國王的父親,思考的意義這些跡象,現在卻充滿了喜悅和現在疼痛的苦惱。

女王的母親,她的孩子beholding和騷動,他出生創建,覺得她膽怯心臟的陣痛疑問。

現在,當時在藍毘尼附近的樹林Asita ,一個rishi ,導致生活的隱士。

他是一個婆羅門的尊嚴的風采,著名的不僅是智慧和學識,也為他的技能在解釋的跡象。

國王邀請他看到皇家寶貝。

該預言家, beholding王子,哭泣,並深深地嘆了一口氣。

當國王看到了眼淚Asita他成為震驚並問道: “為什麼看不到我的兒子因你悲傷和痛苦? ”

但是Asita的心感到歡欣鼓舞,並知道國王的想法是困惑,他給他,他說: “國王一樣,充分月球時,應該感到非常高興,因為他已生一wondrously崇高的兒子。我不崇拜梵,但我崇拜這個孩子;和神的廟宇將聚首從他們的榮譽,崇拜他。摒棄所有的焦慮和懷疑。預兆的精神表現表明,現在出生的兒童將解救整個世界。

“追憶,我本人歲,在該帳戶我不能擁有我的眼淚,因為我現在即將結束時,我不得見的光榮這個寶貝。出於這個兒子,你將統治世界。車輪帝國將來找他。他都將成為萬王之王管轄的所有土地的泥土,或肯定會成為佛陀。出生的他是為了一切的生命。純教學他將像岸上接收該船。他的權力的冥想將像一個冷湖;和所有動物炎熱,乾旱的慾望可以自由地喝人。火災的貪婪,他將導致雲憐憫他的上升,從而使雨中的法可消滅它。沉重的大門,他垂頭喪氣將開放,並給予解脫所有生物陷入自我網交織在一起的愚蠢和無知。國王的法律已經提出拯救從奴役所有的窮人的悲慘,無助的。 “

當王室Asita聽到父母的話,他們高興地在他們的心中,並命名為他們的新生嬰兒Siddhattha ,這是誰,他已完成他的目的。 “

和王后說,她的妹妹, Pajapati : “媽媽誰承擔了未來佛永遠不會放棄生育一個孩子。我將很快離開這個世界,我的丈夫,國王,並Siddhattha ,我的孩子。當我去,是你的母親給他。 “

和Pajapati哭泣和承諾。

當女王已經離開了生活, Pajapati了男孩Siddhattha和飼養他。

並根據月球增加一點點,所以兒童成長王室每天銘記和機構;和真誠和愛居住在他的心。

當一年已經過去了淨飯王國王提出Pajapati他女王和從未有一個更好的繼母比她。

這種關係的生活

當Siddhattha已發展到青年,他的父親希望看到他結婚,他給他的所有親屬,指揮他們將公主的王子可能會選擇其中之一作為他的妻子。

但是,親戚回答說: “王子是年輕人和微妙;也沒有學到任何科學。他將無法維持我們的女兒,應該有戰爭,他將無法應付的敵人。 ”

王子不熱鬧,但在他沉思的性質。

他喜歡留在偉大的jambu樹在花園裡的父親,並觀察的方式對世界,投案自首,以冥想。

和王子說,他的父親: “請我們的親屬,他們可能會看到我,把我的實力的考驗。 ”

和他的父親沒有為他的兒子叫他。

當親戚來了,市人民Kapilavatthu了組裝,測試能力和獎學金的王子,他證明了自己男人的所有演習雙方的身體和心靈,也沒有競爭對手之間的青年和印度男子誰可能超過他的任何考驗,身體或精神。

他回答所有

(繼續。 。 。 )

佛教

天主教新聞

宗教,寺院制度,成立角

公元前500的基礎上, pantheistic Brahminism 。

在投機的韋丹塔學校的宗教思想,在第八和下面的世紀,公元前,引起了競爭對手的拯救計劃。

這些運動開始以同樣的病態的觀點,即意識到生命是一個負擔和不值得的生活,而且真正的幸福是只在一個國家像夢的睡眠不受任何慾望,不受自覺行動。

他們認為理所當然的奧義書理論的無休止的鏈條產,但它們不同於pantheistic Brahminism在其態度吠陀,並在其計劃,以確保免於重生和意識的存在。

在他們的堅決反對吠陀儀式,他們蓋上自己是異端邪說。

這些在一個注定要贏得最大的是著名的佛教。

島的創始人

佛像的創始人,這個偉大的運動,具有傳奇色彩的傳統有很多話要說,但很少的歷史價值是眾所周知的。

他的父親似乎已小額拉賈,統治一個小社會南部邊界的地區現在被稱為尼泊爾。

佛陀的姓氏是喬達摩(梵文瞿曇) ,它可能是由這個名字,他被稱為生命。

在所有的可能性是在他死後,他的弟子對他賦予了一些讚美的名字,最常見的是佛,即“開明” 。

新生兒一樣的年輕人,他一天,他必須花一些時間研究的神聖吠陀。

在遠古習俗,東,他已婚在幼年,如果傳統的可值得信賴的,行使王子的特權,保持了后宮。

他的主要承擔他的妻子兒子。

他的心是不是在休息。

在歡樂的世界各國盡快palled他,放棄他的家,他退休的森林,在那裡作為一個隱士,他花了數年時間在簡樸自律,學習無疑的方式salvaion作為講授Upanishads 。

即使這並沒有帶來和平,他的思想。

他放棄了嚴格的齋戒和mortifications ,這幾乎使他的生活,投身於他自己的方式,長期和認真的打坐,水果的是,他堅信他發現的唯一真正的方法擺脫苦難新生和實現,以涅槃。

然後,他開始宣揚他的福音解脫,開始在貝拿勒斯。

他磁性的人格和他的認真,令人印象深刻的口才很快贏得了他事業的一些武士種姓。婆羅門,也感受到了說服力他的話,這是前不久,他被包圍了一幫熱心的弟子,在他的公司,從地方,使他的轉換說教。

這些很快成為眾多,並形成了一個偉大博愛的僧侶。

這是工作的佛像了自己的不留情的熱情超過四十年。

在長度,精疲力盡的他長期生活的活動,他病倒後,一餐幹野豬的肉,並死在八十歲的他的年齡。

的大致日期是他去世480年值得注意的是,佛陀是一個當代的另外兩個著名的宗教哲學家,畢達哥拉斯和孔子。

在神聖的書籍,後來是佛陀時代描繪成一個字符沒有漏洞,每一個裝飾優雅的心靈。

可能會有一些毫不猶豫地採取高度彩色畫像,佛教傳統的完全再現原始,但佛陀可貸與素質的一項偉大而善良的人。

這些記錄描述他走動地點,不論個人舒適,平靜和無所畏懼的,溫和的和富有同情心,體貼對窮國和富國都吸收的一個想法,讓所有的人從債券的苦難,並在他無法抗拒方式列明的方式解救。

在他的溫和,他願意忽視的侮辱,他的熱情,貞節,和簡單的生活,他想起一個不小的聖方濟各。

在所有異教古代沒有性質已經描繪成如此崇高和吸引力。

二。

佛典

主要來源是早期佛教的神聖書籍組成的頭兩個部門的鈦藏(三籃子) ,聖經的三倍,南部學校的佛教徒。

在印度,在今天,佛教是發現,只有在北方,在尼泊爾,並在極端南方,在錫蘭島。

他們代表兩個不同的思想流派,北方拜佛作為最高神雖然個人在同一時間通過大部分有辱人格的迷信印度教,南堅持在很大程度上原始佛教的教義。

每所學校有一個教會的神聖的書籍。

北佳能是梵文,南部的八里,軟舌,將其轉化梵文人民的南部地區。

南部佳能,鈦藏,這反映了更多的忠實的教誨,佛陀和他的早期弟子,包括

在律藏,藏書的紀律規則的秩序,

的經藏,教學村組組成部分涉嫌論述的佛像;和

在阿毗達磨藏,其中包括更詳細的論文的理論科目。

大多數Vinavas和一些Suttas已進入英文讀者在“聖書東” 。

鈦藏似乎可以追溯到第二次和第三次公元前數百年,但作一些補充甚至發了言後,書面承諾在年初的第一個世紀的基督教時代。

雖然可能有理論和紀律部分從時間的佛像沒有29本書組成的鈦藏可證明是老年人超過300公元前這些書籍剝奪其煩人的重複,將大致相同的大小聖經,但總體上他們是大大低於聖經中精神,深入思想,各種各樣的問題,和豐富的表達方式。

也有一些額外的,典型的書籍,同樣在八里的南部佛教徒一套具有重要價值的Dipavansa和Mahavansa ,其中給予批評佛教史下降到約公元300中, “評的Buddhagosa ” ,以及米鄰陀Panha ,巧妙地翻譯了戴維斯的標題下“的問題國王米鄰陀” 。

這些作品屬於第四和下面的幾個世紀的我們這個時代。

在三藏北中學被列入眾所周知Saddharma - pundarika (蓮花真法) ,以及傳奇人物傳記的佛像,佛像Charita ,並拉利塔Vistara (圖書的攻擊) ,一般分配到最後一個季度,公元一世紀除了三藏,北佛教徒認為作為典型的一些著作近期改編自印度教Tantras可惡。

三。

原始佛教

佛教決不是完全原始。

它具有許多共同點與pantheistic韋丹塔教學,從它興起的信念業,其中的性質現在的生活是淨產品的善惡行為,以前存在;信念,不斷一系列rebirths所有誰確定其心臟就維護各自存在的悲觀看法,生命處於最佳狀態是痛苦和不值得的生活。

因此,偉大的結束而佛陀辛苦是非常了一個彩色的pantheistic拯救計劃所提出的婆羅門修行,即解放的男子從苦難設置他們擺脫附件意識的存在。

正是在他們的概念,最後狀態的保存,該方法通過它來實現,它們是不同的。

該pantheistic婆羅門說:

確認您的身份,與偉大的人格神,梵,你從而不再是動物的願望;您不再堅守鏈中rebirths ;死亡你失去你的個性,你的意識存在,成為吸收所有神梵天。

在佛陀的制度,所有神梵天是完全忽視。

佛陀把深奧的投機的背景下,儘管沒有忽視價值的正確知識,堅持節約的一部分,將作為必要的一件事。

要獲得解脫,從出生,各種形式的願望必須絕對淬火,不僅是非常惡毒的渴求,但也希望這種樂趣和舒適作為被認為是無辜的,合法的,甚至希望維護自己的意識存在。

正是通過這一瀕臨滅絕的每一個願望,即停止的苦難是為了得到。

這種狀況如果沒有慾望和疼痛被稱為涅磐(涅槃) 。

這個詞不是發明的佛像,但在他的教學,它承擔了新的陰影的意義。

涅磐的手段主要是“吹了” ,因此滅絕火災的慾望,虐待會,妄想,所有總之,結合個人的重生和痛苦。

這是生活中的佛教聖狀態平靜安息,漠視生命和死亡,高興和痛苦,一個國家的沉著平靜,那裡的自由感從債券的重生造成了不適,以及歡樂的生活陷入insignance 。

但它不是直到去世後認為涅磐是實現其完整性。

有學者這樣認為。

的確,如果發現投機心理在神聖的書籍是佛陀的個人教學,這是很難想像他可能別的舉行的最後結束的男子。

但合乎邏輯的一致性是不能期待在印度的神秘。

如果我們可以信任的神聖的書籍,他明確地拒絕過幾次會議,宣布無論是否存在或不存在的這些誰已進入涅槃,在地面上,這是不相干的,不利於和平與啟迪。

他親密的弟子舉行了同樣的看法。

誰的僧人解釋涅磐意味著毀滅被帶到任務的老和尚,並確信他沒有權利舉行這樣的意見,因為主題是包裹在費解的謎。

尼姑的教訓Khema了類似的回答國王柯撒拉,誰問,如果死者的佛像仍然存在。是否存在一個完美去世後,他是否不存在去世後,他是否存在,並在同一時間不不存在去世後,他是否也都存在不存在亡故後,並沒有透露佛像。

由於當時的性質,涅槃太神秘應把握的印度教一點,過於微妙應體現在兩個存在或不存在,這將是閒置的,試圖積極解決的問題。只要知道,它意味著一個國家的無意識養神,一個永恆的睡眠不知道該覺醒。

在這方面,實際上一個理想的pantheistic婆羅門。

在佛教的概念涅磐沒有考慮到的所有神梵天。

並祈禱和產品的傳統舉行了神將無濟於事為實現這一消極狀態的幸福,佛像,以更大的一致性比顯示pantheistic Brahminism ,拒絕了吠陀和吠陀儀式。

正是這種態度加蓋佛教作為一個異端。

出於這個原因,也佛像已成立了一些作為一個無神論者。佛像,但不是一個無神論者的意義,他否認存在的神。

他的神人生活的現實。

在他所稱的諺語,如在佛經一般來說,神是經常提到的,始終尊重。

但是就像pantheistic婆羅門,佛陀不承認自己對他們的依賴。

他們像男人一樣,但衰變和重生。

神今天可能會重生在未來在一些條件較差,而一個人的偉大的美德可能成功地提高了自己在其下誕生的排名神在天上。

非常神,那麼,沒有比男子少,需要有完善的智慧,導致涅槃,因此,這是閒置的祈禱或犧牲他們希望獲得的實惠,他們本身並不具備。

他們不如佛,因為他已經實現向涅槃。

在同樣的方式,他們誰遵循佛陀的腳步已經不需要崇拜神的祈禱和產品。

崇拜的神靈是不能容忍的,但是,在佛教門外漢誰仍然堅持的幻覺個別存在,並傾向於家庭無家可歸的狀態。

此外,佛陀的系統提供方便的人誰接受了理論教學的涅磐單獨的真正結束,但誰的人仍然缺乏勇氣,解渴的所有慾望。

各種天上的Brahminic神學,與他們積極,甚至感官,愉悅保留作為獎勵良性的靈魂尚未成熟涅槃。

為了追求這種獎勵是允許的冷淡的和尚,這是讚揚的門外漢。

因此,經常提到,即使在最早的佛教著作天堂和其積極的愉悅為鼓勵正確的行為。

充分突出一般不考慮這方面更受歡迎佛陀的教誨,沒有他的追隨者將被限制在一個微不足道的和短期的波段的英靈。

正是這一因素,如此突出的銘文阿索,即鍛煉了嚴重的佛陀涅槃學說,並作了系統接受群眾。為了確保這一瀕臨滅絕的願望只有可能導致涅槃,佛陀他明追隨者的生命脫離舒適,愉悅,和職業的共同運行的男子。

為了確保為此,他通過他本人和他的弟子中的寧靜,與世隔絕,沉思生命的婆羅門修行。

這是外國對他的計劃,他的追隨者應該從事任何形式的工業追求,否則他們可能因此而糾纏在世俗的關心和期望。

他們的謀生手段是施捨;因而得名普遍適用於佛教僧侶是bhikkus ,乞丐。

脫離家庭生活是絕對必要的。

婚姻生活是要避免一個坑的熱煤,因為它是不符合淬火的願望和滅絕的個人的存在。

同樣,世俗的財產和世俗的權力,必須放棄,一切可能部長驕傲,貪婪,或自我放縱。

然而,在嚴格的他的追隨者的生活,嚴重的簡單,佛陀沒有去的極端狂熱的特點,使許多婆羅門修行。

他選擇了中間道路溫和的禁慾主義,他相比,琵琶,從而使提出適當的鈴聲只有當弦既不太緊,也不過於疲弱。

每名成員被允許,但一套服裝,黃色的顏色和廉價的質量。

這些,連同他的笫,剃須刀,針,水過濾器,並缽盂,構成了總結,他塵世的物品。

他的餐單,這將要採取中午十二時前,主要包括麵包,大米和咖哩,他每天都聚集在他的施捨,碗的乞討。

稻水或牛奶是他的習慣飲料,葡萄酒和其他intoxicants被嚴格禁止,甚至藥品。

肉類,魚類和美食,很少吃,除非生病或當和尚吃飯的邀請與一些贊助。

使用香水,鮮花,藥膏,並參與世俗的娛樂也下降到一類的東西禁止。

從理論上講,道德準則的佛教是多一份的Brahminism 。

後者一樣,它延伸到的想法和願望,不得少於以言行。

不貞潔的所有形式,酗酒,說謊,偷竊,嫉妒,驕傲,殘酷是恰當的譴責。

但是,也許帶來了佛教最驚人的接觸基督教是其精神的溫柔和寬恕人受傷。

培養善對男女各階層,以避免憤怒和暴力行為,將根據病人的侮辱,回到好邪惡&151;這一切inculated佛教和幫助,使其之一gentlest的宗教。

到這樣的程度是這個進行的和尚一樣,婆羅門苦行,避免了以最大的照顧銷毀任何形式的動物生命。

在課程的時間,延長他的佛寺院制度,包括婦女。社區生活修女附近的僧侶,完全是從他們僻靜。

他們必須符合同樣的規則的生活,靠施捨,和終日在退休和沉思。

他們從來沒有眾多的僧人,後來成為一個非常微不足道的因素佛教。

在從而開闢了他的男女同伴,他認為是真正的救國之路,佛陀沒有歧視的社會條件。

在此打下的一個最鮮明的對照歲之間的宗教和新的。

Brahminism是密不可分的種姓的區別。

這是一種特權的出生,來自該首陀羅和成員仍然低下階層是絕對排除在外。

佛像,相反,男性歡迎的低以及高出生率和高站。

德治,而不是血液,被宣布為測試的優勢。

在兄弟情誼,他圍繞著他,所有種姓的區別被擱置。桃一點的鄙視站在平等與高出生婆羅門。

在這種宗教的民主奠定基礎的佛教,無疑,它的一個最強烈的影響轉換在群眾中。

但是,在從而使他的追隨者在飛機上的平等審議,佛陀不打算採取行動的一部分,社會的改革者。

也有不少學者都歸咎於他的目的是打破種姓區分社會和引進更多民主的條件。

佛陀沒有更多的打算廢除種姓比他廢除婚姻。

這是唯一的限度內,他自己的秩序,他堅持社會平等公正像他那樣的獨身生活。

無論佛教盛行,種姓制度仍然不變。

嚴格地說,佛陀的命令是由唯一的誰放棄了世界上生活的沉思的僧侶和尼姑。

非常性質的生活,然而,他們依賴於慈善事業的男人和女人誰願意生活在世界和享受舒適的家庭狀態。因此,這些誰同情秩序和貢獻的支持,形成奠定元素的佛教。

通過這次友好協會與秩序,他們可以期待幸福的獎勵死後,而不是涅槃,但暫時的! ights的天堂,額外的前景能夠在今後實現出生到涅槃,如果他們希望這樣做。

大多數,但並不熱情佛教羅漢或聖人的涅磐,是相當內容,希望有一個積極的生活,雖然無常,幸福的天堂。

四。

後來的事態發展和蔓延的佛教

由於缺乏所有宗教儀式佛教沒有敏銳地感覺到在有生之年其創始人。

個人奉獻給他取代了宗教狂熱。

但他不長死時,這非常獻身於他開始承擔形式的宗教崇拜。

他的著名文物,包括他的骨頭,牙齒,施捨,碗,火葬船,並從他的骨灰葬遺骨,被封閉的圓頂形狀的土堆所謂Dagobas ,或Topes ,或舍利塔,並榮幸地提供的燈,花和香。

圖片和佛像被乘以每一個方面,而且同樣感到榮幸,對正在開展的節日天,莊嚴的遊行。

的地方,也與他的出生,啟蒙,首先講道,和死亡佔尤其是神聖的,並成為朝聖的對象和場合的經常性節日。

但是,佛陀已進入涅槃,不能理智的這些宗教榮譽,需要感到生活的人的個性的人可以祈禱。

後來猜測的佛教僧侶帶來了這樣的個性,輕Metteyya (彌勒佛) ,在愛好之一,現在高興地在天上執政作為一個菩薩,一個神注定在遙遠的未來成為佛陀,再次啟動車輪的法律。

為此Metteyya變成佛教徒的生活作為對象的崇拜,他們只要認為有必要,他們付給他朝拜的未來救世主的世界。

出現了北派

就是這種性質的宗教崇拜觀察到這些誰離開至少從佛陀的教誨。

這就是今天發現在所謂的南方佛教,舉行了居民的錫蘭,緬甸,暹羅。

去年底公元一世紀,然而,一個更為根本性變化發生在宗教觀點的偉大大規模的佛教徒在印度北部。

由於,無疑給日益普及,邪教的毗濕奴和濕婆,佛教是如此修改,使崇拜一個永恆的,最高神,阿迪,佛像,其中歷史性的佛像被宣布為是一個化身,一個化身。

圍繞這一最高佛陀住在最高的天堂,一分為無數菩薩,注定在未來的時代將成為人類佛像為犯錯誤的人。

為了提高自己的排名菩薩的功勳工程是理想的現在舉行了虔誠的靈魂。

在地方涅磐,成為Sukhavati對象的虔誠嚮往的天堂感性的樂趣,在那裡阿彌陀佛,氣的一個永恆的佛陀,統治。為實現Sukhavati ,必須良性行為不完全忘記了,而是一個奢侈重視崇拜遺跡和塑像,朝聖,以及最重要的是,在背誦神聖的名字和神奇的公式。

許多其他形式的總值迷信印度教還通過了。

這一創新,完全顛覆教學的佛像,取代舊系統在北方。

它被稱為大乘,或大汽車,在區分和其他形式的早期佛教輕蔑地稱為小乘或小車輛,並於自己在南方。

只有為數不多的數以百萬計的南部的佛教教義的佛像已大大保存。

佛陀的命令似乎都得到了迅速發展,並通過良好意願的統治者,其下原產地禁止他們從婆羅門特權,已成為在未來兩個世紀一項艱鉅的對手年長的宗教。

一個有趣的岩石法令的阿索,王室皈依佛教誰在第二季度的公元前三世紀舉行的支配權大部份印度&151;提供證據,佛教是在最繁榮的條件,而一個寬容和慷慨精神顯示對其他形式的宗教。

在他主持下的傳教士被送往福傳錫蘭在南方和北方, Kashmer ,坎大哈,以及所謂的Yavana國家確定的多數學者與希臘的定居點在喀布爾附近山谷,後來被稱為巴克特里亞。

在所有這些地方佛教很快扎下了根,並蓬勃發展,但在北方國家的宗教成為後來損壞,並轉化為大乘形式的崇拜。

佛教在中國

在第一世紀的基督教時代,知識的佛像提出了中國的方式。

在邀請天皇明體,佛教僧侶排在67傾銷與神聖的書籍,圖片和文物。

轉換成倍增加,並在未來數百年的宗教之間的溝通兩國非常接近。

不僅是佛教從印度傳教士在中國勞工,但許多中國僧人顯示了他們的熱情為新通過的宗教朝聖,使聖地印度。

有幾個人寫有趣的賬戶,仍然現存的,他們所看到和聽到的旅行。

這些朝聖者的最引人注目的是Fahien ,誰在前往印度和錫蘭在公元399-414年,並Hiouen ,誰曾進行了廣泛的旅行中印度兩百年以後(公元629-645 ) 。

該取代早先形式的佛教在北方國家,印度在第二世紀導致了相應的變化,中國佛教。

後來傳教士,被大多來自北印度,帶來了新的理論,並在很短的時間大乘佛教或北佔了上風。

兩個菩薩的大乘神學成為最喜愛的物體的崇拜與中國&151;阿彌陀佛,上帝的Sukhavati天堂,千手觀音,歷稱讚的“蓮花真法”準備擺脫各種危險的誰想到他還是珍惜他的名字。

後者稱為Fousa觀音,是崇拜,現在作為一個男神,再次為觀音,誰來救濟的忠誠。

阿彌陀佛不用的中國名字阿米塔,或戶。

產品的鮮花和香燭了他的塑像前和頻繁的重複,他的名字被認為以確保未來生活的幸福在遙遠的西方天堂。

過分的獻身精神雕像和文物,就業的魔術藝術保持了邪惡的精神,並遵守許多總值的迷信道教,完成圖片的佛教在中國,一個抱歉的代表性什麼佛陀知道男子。

中國佛教傳入朝鮮在第四世紀,並從那裡對日本採取了兩個世紀以後。

佛教的這些國家是主要的一樣,中國,加上一些地方迷信。

安南還evangelized由中國佛教的早期階段。

西藏Buddhiism (喇嘛教)

佛教最早傳入西藏後一部分七世紀,但它沒有開始茁壯成長,直到第九世紀。

在1260年,佛教在西藏的征服者,忽必烈,提出了頭部喇嘛,喇嘛的偉大Sakja寺院的立場,精神和時間的統治者。

他的繼任者有現代的標題達賴喇嘛。

喇嘛教是根據北印度佛教後,它已成為飽和的醜惡內容的濕婆崇拜。

它是無數的神靈,其偶像崇拜無限的。

這也是考慮到很多使用神奇的公式和無休止的重複神聖的名字。

其最喜愛的公式,唵嘛呢叭咪吽(海外寶石,荷花,阿門) ,其中,寫在旗暴露在風,並乘以在紙面上變成了單手或風或水,在所謂的默禱輪,認為是安全的代理人無法形容的優點。

達賴喇嘛,居住在大寺院在拉薩,通行證的化身阿彌陀佛,佛祖的Sukhavati天堂。

9個月去世後,一個新出生的嬰兒是通過占卜選定的化身佛。

天主教傳教士在西藏早期的一部分,過去一個世紀是深刻的外向相似之處天主教禮儀和紀律,提出了喇嘛教,其可靠的頭部,等級的神職人員相應的主教和神父,兩岸,邁特, dalmatic ,應付,香爐,聖水等在聲音再次提出了宣布Lamaistic原產地的天主教儀式和做法。

不幸的是,這一淺層理論,天主教會都表現出擁有這些共同的特點與基督教東方教會早在喇嘛教是存在的。

廣泛的傳播景教在中歐和東歐地區儘早公元635提供了一個自然的解釋,例如相似之處一樣accretions對印度佛教。

傳教士熱情的藏族喇嘛導致延長其宗教Tatary在第十二和下面的世紀。

雖然北方佛教,因此產生了廣泛影響,中歐和東歐中亞,早先形式的佛教,使和平征服的國家和島嶼在南方。

在第五世紀傳教士從錫蘭evangelized緬甸。

在接下來的兩百年間,它蔓延到暹羅,柬埔寨,爪哇,和鄰近島嶼。

統計

數目的佛教徒在世界各地普遍估計約為450百萬,也就是說,大約有三分之一的人類。

但是,關於這個估計是錯誤的分類一個的中國和日本的佛教徒。

理教授,他多年的經驗在中國特別重視他的判斷,宣布佛教在全世界不超過, 100百萬美元,遠遠超過目前不僅是基督徒,但也由儒家的信徒和印度教。

莫尼爾威廉姆斯教授持有同樣的看法。

即使佛教,然而, outranked基督教的人數追隨者,這將是一個錯誤的屬性的宗教的佛像,因為有些做,更成功的propagandism ,而不是基督宗教。

後者作出了巨大的征服,而不是妥協的錯誤和迷信,但贏得的靈魂獨家接受其節約的真理。

只要它已蔓延,保持了其個性。

另一方面,絕大多數的佛教信徒堅持形式的宗教和信仰的佛,如果活著,將壞人。

北方佛教成為非常相反的佛陀教導的男子,並蔓延到外國的土地上安置自己的人格迷信的人民尋求獲勝。

只有南部的佛教徒錫蘭,緬甸,暹羅誰應該得到確認的命令成立的佛像。

他們人數最多,但數以百萬計的第三十二靈魂。

五,佛教和基督教

佛教和基督教有一些相似之處,乍一看突出。

佛教秩序的僧侶和尼姑提供的相似點與基督教修道院制度,特別是行乞的訂單。有道義上的警句歸因於佛陀不是不像一些名言基督。

最重要的是,在傳說中生活的佛像,其完整形式的結果是許多個世紀的堆積,有許多並行,有些更多,一些不太引人注目,福音的故事基督。

有幾個三流的學者同時想當然地認為所有這些相似之處是前基督教,和領導的荒謬的原則,即相似性總是意味著依賴,已是徒勞的嘗試表明,基督教修道是佛教起源,而且佛教思路和傳說都自由納入了福音。

為了讓更多的似是而非的理論,他們還沒有scrupled新聞界投入服務,除了少數真正的相似之處其他許多被嚴重誇大,或虛構,或取自佛教古老的來源較少比福音。

如果從這個巨大的滲透佛家據稱,所有這些誇張,小說,和過時的取消,該點的相似性仍然是,可能一個例外,如原因可能是在地面上的獨立起源。

唯一的例外是這個故事的佛像的轉換從世俗生活的王子生活的苦行僧,這是改變一些東方基督教第七世紀成為流行的中世紀童話故事“ Barlaam和約薩法特” 。

這是歷史證明了一個轉折點佛教到基督教傳說一樣,另一方面,第五世紀的雕塑的福音場景的破壞佛教寺院的Jamalgiri ,在北方旁遮普,描述的學術工作的弗格森和伯吉斯說: “洞穴廟宇,印度”提供可靠的證據表明,佛教的時間沒有顧忌美化佛陀的傳說改編自同基督教來源。

但是,沒有任何歷史根據,斷言佛教的影響是一個因素形成的基督教和基督教福音?

主張這一理論假設岩銘文阿索見證的傳播佛教的希臘世界的,早在公元前三世紀,因為他們提到的繁榮存在著佛教之間的Yavanas ,即希臘人的自治領的安。

但是,在一致判決的一流學者,在這裡提到的Yavanas意味著簡單和純粹的希臘講人民的極端的前沿旁邊的印度,即巴克特里亞和喀布爾的山谷。

再次聲明,已故佛教紀事Mahavansa ,這之間的佛教徒誰來奉獻了一個偉大的錫蘭佛塔在公元前二世紀, “已超過3.0萬僧侶附近的Alassada ,資本的尤納弗國“是證明,很久以前的時候基督,埃及亞歷山大是蓬勃發展中心的佛教團體。

誠然, Alassada是八里的亞歷山德里亞,但最好的學者們一致認為,城市在這裡的意思是不是古都埃及,但由於文字表示的首席城市尤納弗國家, Yavana國家的岩石,題詞,即巴克特里亞及附近地區。

因此,城市稱為是最有可能的亞歷山德里亞的廣告Caucasum 。

簡言之,就是佛教中的記錄,可能被視為可靠的證據為傳播佛教向西希臘世界最早的基礎基督教。

這是佛教的機構,當時未知在西方可以安全地推斷出的事實,佛教是絕對忽視的文學和考古遺跡的巴勒斯坦,埃及和希臘。

不存在一個單一的遺骸剎或佛塔在任何這些國家沒有一個希臘翻譯佛教書籍;沒有一個參考的所有希臘文學的存在佛教界在希臘的世界。

非常念佛提到第一次只在著作的克萊門特亞歷山大(二世紀) 。

解釋相似之處基督教的一些前基督教佛教的特點,因此沒有必要訴諸的假說,他們借來的。

沒有比這更常見的研究比較民族和宗教比找到類似的社會和宗教習俗實行的人民過於遙遠而有任何溝通彼此。

如何輕鬆的原則苦行脫離世界可能會導致社會生活中獨身觀察,可以看到在寺院制度,普遍不僅在佛教,愛色尼,和基督教徒,但也屬於早期阿芝台克人和印加人在新的世界。

也不是這樣奇怪時,人們記得,男人都有,在很大程度上,同樣的日常生活經驗,同樣的感情,慾望。

隨著法律的人都以為這裡是相同的,這是非常自然的事情,男人,只要他們有相同的經驗,或面臨著同樣的宗教需要,會認為同樣的想法,並表達這些諺語和習俗罷工的舊服務器unreflecting他們的相似性。

只有忽視這一基本事實,即人們可以不知不覺地落入錯誤的假設相似性總是意味著依賴。

這是傳奇的主要特點佛陀的生命,其中有許多是發現第一次只在作品日後比福音,即提供最引人注目的相似之處某些事件有關的基督福音,相似之處這可能有更大顯示的原因要追溯到一個共同的歷史起源。

如果有任何借貸在這裡,它顯然是一方的佛教。

基督教提出了以印度北部的頭兩個世紀不僅是一個令人尊敬的傳統,但得到了重大的考古證據。

學者們公認的能力超出了涉嫌不正當偏袒基督教-韋伯,火焰杯德A lviella等,認為這很可能是福音的故事基督分發這些早期基督教社區在印度所使用的佛教徒,以豐富佛陀的傳說,就像Vishnuites建立了傳說裡的許多引人注目的事件生活中的基督。的基本原理佛教的標誌是嚴重的缺陷,不僅背叛其不足成為一個開明的宗教人類,但也把大膽減免其自卑的宗教耶穌基督。

首先,非常基礎上,佛教在於,理論的氣質與暗示transmigrations ,是無端的和虛假的。

這假裝自然法則,其中無數神,魔,男人和動物,但短暫形式的合理而基本不變,但被迫在這種多樣性的後果不同程度的優點和記過處分前的生活,是一個巨大的迷信持平矛盾的認識自然規律,從而忽視了男子的科學。

另一個基本的缺陷原始佛教是不承認人的依賴最高的上帝。

無視上帝和拯救,使其餘的完全個人的努力,佛陀取代婆羅門宗教寒冷和無色系統的哲學。這是完全缺乏這些強大的動機,以正確的行為,特別是愛的動機,即春季的奉獻宗教男性和女性的依賴於個人所有熱愛上帝。

因此,它是佛教道德是在過去的分析是自私的功利主義。

沒有使命感,在基督宗教,提示崇敬的最高立法者,愛一個仁慈的父親,由個人效忠的救世主。噶瑪,根據佛教道德,就像是任何其他法律的性質,遵守這是促使謹慎的考慮。

很少人不符合斷言耶穌佛超過舉行了掙扎結束人類完全無私的。

這是一個錯誤。

不要說流行的Swarga ,或天堂,其積極,甚至感官愉悅的事實,涅槃是一種消極的理想,幸福不使它成為一個不太感興趣的物體的願望。

遠東從一個無私的目的,是基於涅磐全的動機自愛。

因此,它站在低得多的水平比基督教的理想,這主要是和基本上是一個工會的友誼與上帝在天上,呼籲無私的動機以及感興趣的愛。另一個致命的缺陷,佛教是其虛假的悲觀情緒。

一個強大和健康的心智起義對病態認為,生活是不值得的生活,這一切形式的意識的存在是一種罪惡。

佛教主張的譴責的聲音,自然佔主導地位的基調是希望和喜悅。

這是一種抗議性質的擁有完善合理的生活。

最高的野心佛教是要破壞這一完善,使所有生物的無意識安息的涅磐。

因此,佛教是犯有死罪的性質,因此不公平的個人。

所有合法願望必須鎮壓。

娛樂無辜受到譴責。

種植的音樂是被禁止的。

研究自然科學的discountenanced 。

發展的思想是有限的背誦的佛經和佛教研究形而上學,只有最低限度的這是沒有任何價值。

佛教的理想在地球上是一種被動的一切漠不關心。

不同的是如何教學的他誰是男人可能有生命和有更豐富。

再次佛教悲觀是不公正的家庭。

婚姻是在蔑視和憎惡的甚至導致生育的生活。

因此,品牌在婚姻作為一個國家不配的人,佛教暴露其自卑基督教,其中建議貞潔,但在同一時間教導我們,婚姻是一個神聖的工會和來源的神聖。

佛教也並不悲觀不公正的社會。

它設立的印章審批的婆羅門歧視體力勞動。

由於生活是不值得的生活,勞動的舒適和完善的文明生活是一種妄想。

完美的人是生存而不是由勞動,他的手,但對施捨劣質男人。

在基督宗教, “木匠的兒子” ,一個更加健康的觀點佔上風。

尊嚴的勞動是堅持和各種形式的行業感到鼓舞的是,往往以促進人的福利。佛教已經完成,但很少為提高人類在與基督教的比較。

其中一個最吸引人的特點,不幸的是,已成為wellnigh過時的,是其仁的做法對病人和窮人。

之間的佛教徒和婆羅門有一個值得稱道的競爭中保持藥房的食品和藥品。

但是,這並沒有慈善機構,如基督教的形式,延伸到長期護理不幸受災的傳染和不可治愈的疾病,保護棄兒,向養育的孤兒,救助下降婦女,照顧老年人和精神病患者。

Asylums和醫院在這個意義不明佛教。

在神聖的宗教男子和婦女的終身服務的困擾人類的外國以夢幻般的佛教修道。

同樣地,美妙效果所表現出的基督宗教在淨化道德的異教徒的歐洲沒有並行的佛教史冊。

只要宗教的佛像已佔了上風,它已證明了奇異低效解除社會對高標準的道德準則。

它沒有斷奶西藏人民和蒙古的習俗,放棄歲,也不是從中國的實踐女嬰。

境外設立秩序的修女,它已經為下一步要做什麼,提高婦女從她的狀態退化的東方土地。

這已表明自己沒奈何,以應付道德困擾人類。

該consentient證人證言上述涉嫌妨害確定的事實是,在當今佛教僧侶到處都是驚人的不足,道德的真誠和模範行為,尊敬的早期追隨者的佛像。

總之,佛教是一切,但死亡。

在其龐大的生物體微弱的生命脈動仍然辨,但其權力的活動現在都不見了。

蔓延的歐洲文明的東方將不可避免地帶來了滅絕的邊緣。

出版信息撰稿:查爾斯鄧巴艾肯。

轉錄由約瑟夫托馬斯。天主教百科全書,第三卷。

1908年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 08年11月一日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約


此外,見:


大乘佛教

小乘

喇嘛教

譚崔

本主題介紹在原來的英文


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