確認Chrismation

一般信息

基督教的儀式洗禮之後,確認被認為是第二個聖開始由羅馬天主教,東正教和英國聖公會教堂。在羅馬天主教通常是授予主教的anointing與神聖的油( chrism )的額頭。

在東正教教堂的儀式被稱為chrismation和adminstered在一名神父的時候洗禮。

聖公會描述確認作為一個聖禮儀式,並認為這是一種成熟的時候,公眾肯定洗禮誓言的陪同下,埋設在手的主教。

對於路德會,確認不是聖禮,但公共職業的信念,幫助受洗更深刻地確定與基督教社會和參與它的使命。

類似的儀式舉行的其他新教教會,他們往往與接受洗禮的候選人充分教會成員。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
鎊米切爾

確認Chrismation

先進的信息

確認是七都聖禮,羅馬天主教和東正教教堂。

羅馬教會的教導,這是由基督建立,通過他的弟子,在教堂。

其早期的歷史,是有點不明朗,只有逐步沒有收到確認為聖禮。

這是一個聖彼得地位隆巴德在12世紀和托馬斯阿奎那在13世紀,並最終由理事會遄在十六世紀。

其中兩項聖禮由主教在羅馬天主教會,其目的是使這些誰已經洗禮的信仰堅定的士兵耶穌基督。

這是兒童的管理之前,他們收到的首次交流,一般約為十二歲。阿奎那關於它寫道: “確認是什麼洗禮增長的一代。 ”

這是經管根據這種形式: “我與你簽訂的符號交叉,並確認你的chrism救恩。 ”

因為它賦予了不可磨滅的性質的受援國,這是管理,但一旦。

根據羅馬天主教神學,寬限期sanctifying增加的靈魂,一個特殊組成聖禮寬限期的七個禮物聖靈賦予收件人。

這最近已重申了教皇保羅六世在使徒憲法的聖確認( 1971年) ,在那裡他說, “通過聖禮的確認,這些誰已經出生的洗禮中重新獲得難以形容的禮品,聖靈自己其中,他們被賦予...特別的力量。 “

在路德教會確認是一種禮儀,而不是聖禮和受援國提供它作為確認自己的心洗禮的誓言,他的父母承擔代表他。

這是一次管理,但在13或14歲的年齡和承認受援國的共融。

在聖公會它是一個聖禮儀式完成的洗禮。

協商小組歌手


(規矩福音字典)

目錄


HJD Denzinger ,來源天主教教條;毛重Bromiley ,聖禮教學與實踐的改革教會;氣相色譜理查茲,洗禮和確認;灣迪克斯,神學確認的關係洗禮; 429瓦,印章的精神;最小二乘桑頓,確認。

確認

天主教新聞

阿聖在其中聖靈給那些已經受洗,以便使他們強大和完美的基督徒和士兵的耶穌基督。已指定不同: bebaiosis或confirmatio ,一個決策快,或者確定; teleiosis或consummatio ,一個完善或完成,作為表達關係的洗禮。

依據其作用是“聖餐的聖靈” ,在“聖密封” ( signaculum , sigillum , sphragis ) 。

從外部成年禮它被稱為“強加的手” ( epithesis cheiron ) ,或“ anointing與chrism ” ( unctio , chrismatio , chrisma ,邁倫) 。

姓名,目前使用的,西方教會, confirmatio ,並為希臘,為邁倫。

一本實踐和理論

在西方教會的聖禮通常是由主教。

在開始儀式人們普遍實行手中,同時祈禱的主教說,聖靈可能會看不起那些誰已經再生: “發送給他們提出你的七倍精神聖地聖靈。 ”

然後,他的額頭anoints的每個chrism說: “我與你簽訂的跡象,兩岸並確認你的chrism拯救的名義,父和子和聖靈。 ”

最後,他讓每一個輕微的打擊的臉頰說: “和平與你” 。

禱告是說,聖靈可能會住在心中的那些誰已被確認,並關閉儀式的主教的祝福。

東部教會忽略了實行手中,祈禱開始,並伴隨anointing的話: “標誌[或蓋章]禮品的聖靈。 ”

這些象徵著若干行動的性質和宗旨的聖禮: anointing標誌的強度給予精神的衝突;的苦瓜中所載chrism ,這種香水的美德和良好的氣味基督;的跡象,兩岸的額頭,有勇氣承認基督之前,所有的人;實行的手和打擊的臉頰,招生服務的基督帶來真正的和平的靈魂。 (參見聖托馬斯,三: 72:4 ) 。

部長

主教僅是普通的部長確認。

這是明確宣布理事會的遄達( Sess.七,德設置。角三) 。

一位主教證實有效即使是那些沒有誰是自己的主題,但以確認合法的另一個教區,他必須確保許可主教的教區。簡單的神父可能是非凡的部長聖禮在一定條件下。

在這種情況下,但是,神父不能穿主教祭衣,他不得不使用chrism得天獨厚的天主教主教。

在希臘教會,確認是由簡單的神父沒有特殊的代表團,他們的服侍是接受了西方教會視為有效。

他們必須然而,使用chrism得天獨厚的家長。

物質與形式

有很多神學家之間的討論對於什麼構成的基本問題,這聖禮。

有些人,例如Aureolus和Petavius舉行,它包括在實行手中。

其他人,與聖托馬斯,貝拉明,並Maldonatus ,維護,這是anointing與chrism 。

根據第三個意見( Morinus ,塔珀)要么anointing或強加的手就夠了。最後,最普遍接受的觀點是, anointing和實行手中conjointly的問題。

該“實施” ,然而,是不是與該儀式開始鋪設,但對其中的手中發生在行為anointing 。

正如彼得隆巴德宣布: Pontifex每impositionem癬confirmandos ungit在fronte (四寄件。區。三十三,注1 ;比照。 Augustinis德, “德重新sacramentaria ” , 2版。 ,羅馬, 1889年,我) 。

受僱的chrism必須混合橄欖油和苦瓜神聖的主教。

(對於這種方式的奉獻和其他細節,歷史和禮儀,見CHRISM 。 )方面的差異形式的聖禮,即必要的話進行確認,已在上述說明的儀式。

的有效性,同時拉丁文和希臘的形式是不容置疑的。

更多詳情如下的歷史輪廓。

受贈人

確認可以只授予那些誰已經領洗,但尚未得到證實。

正如聖托馬斯說:

確認是什麼洗禮增長的一代。

現在很清楚,一個人不能提前一個完美的年齡,除非他先出生的,在同樣的方式,除非他先被洗禮,他不能接受聖餐的確認(聖三: 72:6 ) 。

他們也應在該州的寬限期;的聖靈沒有得到,目的是拿走罪孽,而是賦予額外寬限期。

這種狀況,但只提到合法的接待;聖禮收到有效甚至是彌天大罪。

在早期的教會,確認部分的啟動儀式,並因此管理後立即洗禮。

當然而,洗禮後來被賦予簡單的神父,這兩個儀式分別在西方教會。

此外,當嬰兒的洗禮成為習慣,確認沒有管理,直到孩子已達到使用的原因。

這是目前的做法,但有相當緯度的確切年齡。

在問答理事會的遄達說,聖禮可以管理所有的人洗禮後,但是,這不是權宜之計之前使用的原因,並補充說,這是最恰當的聖禮推遲到孩子的七年歲, “確認尚未建立必要的救助,但憑藉我們可能會發現裝備精良,並準備時,呼籲爭取信仰基督,並為這種衝突的任何人都不會考慮兒童,誰仍然不使用的原因,是合格的。 “

( Pt.二,膽固醇。三, 18 。 )

這樣,實際上是一般使用在西方教會。

在某些情況下,然而,舉例來說,死亡的危險時,或有機會接受聖禮是,但很少提供,甚至年幼的兒童可以得到證實。

在教會和希臘,西班牙,嬰兒現在,因為在以前的時代,確認後立即洗禮。

利奧十三世,寫作1897年6月22號,對馬賽的主教,讚揚最衷心的實踐證實之前,他們的孩子第一次被共融更符合使用的古老教堂。

影響

確認imparts

增加了sanctifying寬限期使受援國“完美的基督徒” ;

特別聖禮寬限期組成七個禮品的聖靈,特別是在力量和勇氣大膽坦白的名字基督;了不可磨滅的性質因該聖禮不能再次收到由同一人。

另一種後果是精神關係的人確認和贊助合同,收件人和收件人的父母。這種關係構成了diriment障礙(見IMPEDIMENTS )結婚。

它並不之間產生部長聖禮和贊助商之間,也沒有自己的提案國。

必要性

關於義務接受聖禮,這是承認,確認沒有必要作為一個必不可少的手段拯救(需要medii ) 。

另一方面,它的接待是強制性的(需要præcepti ) “所有這些誰能夠理解和滿足十誡上帝和教會。尤其是那些誰遭受迫害到他們的宗教或暴露對嚴重的誘惑,對信仰或有危險的死亡。較為嚴重的危險,以便更是需要保護自己“ 。

( Conc. Plen 。橡樹。二,注250 。 )作為的嚴重性義務,見仁見智,有些神學家認為一個未經證實的人會犯下彌天大罪,如果他拒絕了聖禮,其他的罪惡將在最venial除非拒絕隱含蔑視聖禮。

除了然而,從這種爭論的重要性,確認作為一種手段的寬限期很顯然,沒有認真基督教會忽視它,特別是基督教的父母不會不明白,他們的子女得到證實。

贊助商

教會規定,根據疼痛的嚴重罪過,一個贊助商,或godparent ,應立場的人證實。

提案國至少應14歲的年齡,同性別的候選人,應該已經收到了聖認可,並指示,以及在信仰天主教。

從這個辦公室被排除在外的父親和母親的候選人,成員的宗教秩序(除非候選人是一個宗教領袖) ,公共罪人,而這些誰正在公共禁止攔截或罰。

除在必要情況下的洗禮godparent不能作為贊助商為同一人的確認。

凡獲得相反的做法,應該根據一項法令,聖教會理事會, 1884年2月16日,將逐步取消。

該理事會第二次全體會議巴爾的摩( 1866年)宣布,每個候選人應該有一個贊助商,或者說至少有兩個教父應該為男孩和兩個godmothers的女孩(注253 ) 。

又見處方第一安理會威斯敏斯特。

原來這是習慣的贊助商將他或她的右腳腳後的候選人在管理聖禮;目前使用的是,贊助商的右手應該放在右肩的候選人。

羅馬廳頒布, 1884年6月16號,沒有贊助商可以站在兩個以上的候選人,除非情況危急。

自定義給一個新名稱的候選人是不是強制性的,但它有幾種制裁法令主教會議期間,第十五屆和第十六世紀。

第五理事會米蘭,下街

查爾斯鮑羅麥歐,堅持認為,候選人的名字是“可恥,可笑,或很不得體的一個基督教”應該得到另一確認“ (見Martène ) 。

很顯然,多樣性的做法至今,有許多不確定性,有關的理論確認。

可以肯定的是,聖禮是合法有效管理和在教會;但是,這並不解決問題,神學就其機構,事項,形式和部長。

當時理事會的遄達的困難被認為是如此之大,在組裝自己的父親心滿意足只有少數炮這個問題。

他們確定,確認是不是“徒勞的儀式,但真正的和適當的聖禮” ; ,它是不是“昔日只是一種理在這些誰後進入青年介紹了他們的信念,面對教會“ ( can.一) 。

他們沒有確定任何具體的有關機構的基督;儘管在治療的聖禮一般,他們已經確定, “所有的聖禮新的法律所設立了我們的主耶穌基督” ( Sess.七,可以。一) 。

沒有什麼說的形式的話要使用;和有關事項,他們只是譴責任何一個誰應該保持“ ,他們誰賦予任何美德的神聖chrism的確認提供了一個憤怒的聖靈” ( can.二) 。

第三個也是最後一個經典定義的“普通”部長聖主教是唯一,而不是簡單的牧師。

這種謹慎的語言,所以不同於明確的大砲的其他一些聖禮,表明安理會無意決定問題,問題的神學方面的時間和方式由該機構的基督(直接或間接的機構)中,事項(實行舉手或anointing ,或兩者) ,形式( “我簽署你”等,或“印章” ,等等) ,部長(主教或神父) 。

在其他地方( Sess.七,可以。九)在安理會規定,在確認一個字符是烙印在靈魂,也就是說,有一定的精神和不可磨滅的簽署到該聖禮不能重複; ,並再次( Sess.二十三)安理會宣布, “主教均優於神職人員,他們管理的聖確認;他們任命的部長們的教會,他們可以執行許多其他事情了哪些職能他人的劣勢排名沒有權力” 。

關於行政聖禮從最早的時間,教會的法令探討( Lamentabili健全, 1907年七月三號)譴責命題( 44歲) : “沒有證據表明,禮儀的聖確認受僱於由使徒;正式的區別,因此,兩國之間的聖禮,洗禮和確認,不屬於基督教的歷史“ 。

該機構的聖禮也受到了廣泛的討論也將出現下列帳戶。

二。

歷史

在聖確認是一個突出的例子發展的理論和儀式的教堂。

我們可以確實,發現遠不止僅僅是細菌中的聖經;但我們絕不能期望找到有確切的描述了儀式,目前完成的,或一個完整的解決方案的各種神學問題已經出現。

這是只從父親和Schoolmen ,我們可以收集資料,對這些元首。

( 1 )確認在聖經

我們讀到的使徒行傳( 8:14-17 ) ,經過撒瑪利亞轉換已經由菲利普洗禮的執事,傳道者“發出你們其中彼得和約翰,誰,當他們來,為他們祈禱,這他們可能得到聖靈,因為他還沒有來的任何人,但他們只有受洗的名字耶穌基督;然後他們奠定他們的手給他們,他們收到了聖靈“ 。

再次( 19:1-6 ) :聖保祿“來到以弗所,發現某些弟子,他對他們說:你收到了聖靈,因為你們相信?但他們對他說:我們沒有這麼多的聽到是否有一個聖靈。他說:那是你的洗禮?他說:在約翰的洗禮。然後保羅說:約翰洗禮的人與洗禮的懺悔。 。 。聽取了這些東西,他們的洗禮在名稱的主耶穌基督。而當保羅施加了他的手對他們來說,聖靈來到他們,他們以與舌頭並預言“ 。

從這兩個通道,我們了解到,在年齡最早的教會有一個儀式,有別於洗禮,其中被聖靈所賦予的強制手中(直徑試驗epitheseos噸cheiron噸Apostolon ) ,並有權執行這個儀式並不意味著在權力洗禮。沒有明顯提到了作為起源這一儀式,但基督許諾的禮物的聖靈,並賦予它。

同樣,沒有明確提到了anointing與chrism ,但我們注意到,想法油膏通常是與提供的聖靈。

基督(路4點18分)適用於他自己的話伊薩亞斯( 61:1 )說: “精神是上帝給我,何故,他上帝受膏者我宣講福音” 。

聖彼得(使徒10:38 )說的是“拿撒勒的耶穌:如何神受膏者他與聖靈” 。

聖約翰告訴信徒說: “你有油膏( chrisma )由羅馬人,都知道的事情” ,並再次: “讓油膏[ chrisma ] ,您收到的他,留在你” ( 1約翰二點20 , 27 ) 。

一個突出的通道,這是取得了很大的使用由父親和Schoolmen ,是聖保祿: “他是confirmeth [浩德bebaion ]我們同你們在基督和上帝受膏者我們是上帝,誰也上帝密封[ sphragisamenos ]我們,給我們的承諾[ arrabona ]的精神在我們心中“ (哥林多後書1:20 , 21 ) 。

沒有提到任何具體的話陪同實行的手在任何場合該儀式是描述,但作為行為實行手中完成用於各種目的,有些祈禱表明特殊用途可能被用來: “彼得和約翰。 。 。為他們祈禱,他們可能會得到聖靈“ 。

此外,這種表現為“簽署”和“密封”可能是指採取的性質下了深刻的印象聖說: “你簽署[ esphragisthete ]與聖靈的諾言” , “悲傷不是聖靈的上帝,即你是密封[ esphragisthete ]你們一天的贖回“ (以弗所書1:13 ; 4:30 ) 。

又見第二通道從上面引述科林蒂安斯。

此外,在書的希伯來人( 6:1-4 )作家指責那些人,他的地址重新陷入原始的不完善知識的基督教真理“而對你的時間應該是主人,你需要再次教導什麼是第一要素的話上帝“ (希伯來5點12分) 。

他敦促他們: “離開這個詞開始基督,讓我們去的東西更完美,而不是再次奠定了基礎。 。 。理論洗禮,以及實行的手” ,並談到了他們的那些誰已被“一旦發亮,也嚐到了天上的禮物,並作了partakers的聖靈” 。

很顯然,提到了這裡的基督教儀式開始:洗禮和實行手中,使聖靈被授予,就像在2時38分行為。

儀式被認為是眾所周知的,以便忠實地,沒有進一步說明是必要的。

此帳戶的實踐和教學的門徒證明,儀式不只是檢查那些已經受洗,不只是職業的信念或續期的洗禮誓言。

也不是什麼特別賦予撒瑪利亞會和以弗所書。

是什麼給他們做了一個實例是什麼賦予一般。也不是僅僅授予charismata ;的聖靈有時會產生特殊效果(講母語與潛水等) ,但這些並不一定是由於他被考慮。

實踐和教學的教會在現今保存的原始類型:實行手中,禮品的聖靈,特權的主教。

哪些進一步的要素下來的傳統,將被視為目前。

( 2 )教會的教父

在通過從聖經的父輩,我們當然希望找到更明確的答案,各種問題就聖禮。

從他們的實踐和教學我們學習,教會使用的儀式不同於洗禮; ,這包括實行手中, anointing ,和相應的字; ,通過這一儀式的聖靈是授予那些已經受洗,並商標或蓋章的印象時他們的靈魂;認為,作為一項規則,在西部的部長是一個主教,而在東,他可能是一個簡單的牧師。

父親認為該發起儀式(洗禮,確認,和聖體聖事)是由基督提起,但他們沒有加入任何分鐘的討論時間,地點和方式的機構,至少在第二次這些儀式。

在審查證據的父輩,我們應該注意到,確認這個詞不是用來指定此聖禮在第一四個世紀,但我們同其他各種字詞和詞組很清楚這是指它。

因此,稱為“強加的手” (癬impositio , cheirothesia ) , “假意” , “ chrism ” , “密封”等等,在時間的良的父親沒有作出任何明確提及確認有別於洗禮。

事實上,這兩個聖禮一起被授予可能考慮到這一點的沉默。

德爾圖良(德Bapt 。 ,六)是第一次明確區分這三個行為提起: “後出來的紫菜,我們選定了徹底的祝福油膏[ perungimur benedictâ unctione ]根據古老的規則。 。 。運行的油膏對我們的身體,而是精神上的利潤。 。 。 。下一步這一點,一方面是奠定通過對我們的祝福,呼籲並邀請聖靈[ dehinc癬imponitur每benedictionem advocans等invitans Spiriturn聖地] 。 “

再次(德resurr , carnis ,正, 8日)說: “肉是洗滌的靈魂,可不銹鋼。肉體是受膏者[ ungitur ]的靈魂可能是神聖的。肉體是密封[簽名]的靈魂可能在強化。肉體是蒙上了陰影實行手中的靈魂可以照亮的精神。肉體靠身體和血液基督的靈魂可能是養肥的上帝。 “

和( Adv.馬吉安。 ,我注14 ) : “但是他[耶穌] ,甚至在當前情況下,既不拒絕水的造物主與他洗乾淨他自己,也不是石油與他anoints他自己; 。 。 。也不是麵包,他使本[ repræsentat ]他自己非常的機構,需要即使在他自己的聖禮的beggarly內容的創建, “良還告訴如何魔鬼,模仿基督教儀式開始, sprinkles一些跡象和它們作為他的士兵的額頭( signat illic在frontibus milites suos -德P ræscript。 ,坐標) 。

另一位偉大的非洲之父講平等清晰的確認。

“兩個聖禮”說,聖塞浦路斯, “主持的完美誕生的一個基督徒,一個再生的人,這是洗禮,其他溝通他聖靈” ( Epist. lxxii ) 。

“受膏者,他還必須在誰是洗禮,以便在收到chrism ,這是油膏,他可能是上帝的受膏者” ( Epist. lxx ) 。 “這是不恰當的[撒瑪利亞]應再次洗禮,但只希望是什麼,這是由彼得和約翰;的祈禱正在為他們的手中,在聖靈應援引和噴湧而出,給他們。也正在做我們中間; ,以便他們是誰受洗在教會提交給主教[主教]的教會,以及我們的祈禱和實行手中,他們得到的聖靈和完善的印章[ signaculo ]上帝“ ( Epist. lxxiii ) 。

“此外,一個人是不是天生的實行手中,當他得到聖靈,但在洗禮,這是已經出生的他可能會收到的精神,這樣做的第一人亞當。看在上帝最初形成他和呼吸到他的臉呼吸的生活。精神不能接受,除非是第一次接收。但出生在基督徒的洗禮“ ( Epist. lxxiv ) 。

教宗聖科尼利厄斯抱怨說, Novatus後,已受洗他病床“ ,沒有收到其他的事情,應該partaken的根據法治的教會-是密封的,這是由主教[ s phragisthenai ypo頭episkopou ] ,而不是收到了這一點,他如何得到聖靈? “

(優西比烏,何,六, XLIII )號。

在第四和第五世紀的證詞自然更加頻繁和明確的。

聖希拉里講的“聖禮的洗禮和精神” ,他說, “贊成和禮品聖靈是,當工作的法律停止,得到了實施和祈禱的手” (在馬特。角4角十四) 。

聖西里爾耶路撒冷是偉大的東方權威的主題,他的證詞就顯得更為重要,因為他討論他的幾個“ Catecheses ”的指示慕道在三個聖禮他們就收到正在著手進入基督教奧秘。

沒有什麼可以比他更明確的語言: “為了你也當您已經從游泳池的神聖河流,被授予chrism [油膏] ,會徽的wherewith基督被選定; ,這是聖靈。 。 。這個神聖的軟膏不再是純軟膏,也不以便共同表示,在調用,但基督的禮物;並當著他的神體,它起因於我們的聖靈。 anoints這象徵你的額頭,和你的其他感官;和身體確實是受膏者軟膏可見,但靈魂是神聖的聖地,並賦予生命的精神。 。 。 。要你不要在數字,但說實話,因為你們是在真理受膏者的精神“ ( Cat.神秘。 ,三) 。而且在第十七理的聖靈,談到這次訪問的彼得和約翰向樂善好施的禮物的聖靈祈禱和實施的手中。

忘記不是聖靈“ ,他說的慕道者” ,此刻您的啟迪;他準備慶祝你的靈魂與他的印章[ sphragisai ] 。

他會給你的神聖和神聖的印章[ sphragisai ]使魔發抖;他將你的手臂的鬥爭;他會給你力量。 “基督說,聖Optatus的Mileve , ”走下水,不有什麼可以清洗上帝,但水應該去之前,石油是supervene ,以啟動和以填補了神秘的洗禮;被沖走,而他被關押在美國的手裡,的命令,其次是神秘。

打開天堂,而父親anoints ;的精神油的形象,鴿子立即下降,落在了他的頭部,並投入上石油,何處他的名字基督,當他被選定的聖父;人,實行手中可能似乎並沒有一直希望的聲音是上帝聽到雲說,這是我的兒子,其中我覺得很好聽你們他“ (德分裂。多納特。 ,我四,注7 ) 。

聖Ephraem希如斯講的“聖禮Chrism和洗禮” ( Serm.二十七) ; “石油也是一個最甜軟膏,誰wherewith他們已經發起的洗禮密封,並提出對裝甲聖靈“ (在喬爾。 )

聖劉漢銓解決慕道誰已經洗禮和受膏者,說: “你收到你的精神印章,精神的智慧和理解。 。 。 。保持什麼祢收到。聖父封閉你;基督上帝已經確認你;和精神給予保證在你的心,因為祢的教訓是什麼閱讀使徒“ (德神秘。角七,注42 ) 。

作家的“德Sacramentis ” (國際作品。 Ambros 。 ,解放。三,二角,注8 )說,經過浸泡的洗禮“的精神印章[ signaculum ]如下。 。 。當在援引主教[ sacerdotis ]聖靈的滲透“ 。

安理會頒布的埃爾維拉那些誰洗禮已私下在必要時應當隨後被帶到主教“作出完美的實施手” ( can.三十八,拉韋,我974 ) 。

和安理會的老底嘉: “誰已轉換的歪理邪說。 。 。不應該收到他們詛咒每一個異端。 。 。 ,然後後,這些被稱為誰忠實其中,有教訓的信條的信仰,並已選定的神聖chrism ,應使溝通的神聖之謎“ ( can.七) 。

“誰是開明的洗禮後,必須將選定的天堂chrism ,並partakers王國的基督” ( can.四十八,拉韋,我山口。 1497 ) 。

安理會君士坦丁堡( 381 ) : “我們收到Arians和馬其頓。 。 。他們提供的書面陳述和anathematizing每一個異端。 。 。 。第一次封閉了他們神聖的軟膏的前額,眼睛,鼻孔,及口,耳,和密封他們,我們說, '的印章禮品的聖靈“ ( can.七,拉韋,二,山口。 952 ) 。

聖奧古斯丁解釋了如何在未來的聖靈是並發的禮物舌頭在第一年齡的教會。

“這些都是奇蹟適合時代。 。 。 。

難道現在預期,他們對其中的雙手規定,應與母語說話?

當我們或我們一方面實行對這些孩子,沒有你們等著看是否會說話的舌頭?

當他看到他們沒有說話的舌頭,是任何有害你的心說'這些都沒有得到聖靈? '

(在內啡肽。瓊。 ,文。六) 。

他還談到以同樣的方式對anointing :聖禮的chrism “是屬明顯的跡象,像神聖的洗禮” (魂斗羅利特。 Petil 。 ,二,帽。持續輸注,在特等,四十一,山口。 342 ;見血清。 ccxxvii ,廣告嬰兒在特等,三十七,山口。 1100年;德草。 ,十五,在聯合國46個特等,儀山口。 1093年) , “基督是書面的使徒行傳,如何神受膏者他與聖靈,而不是實際上的石油可見,但隨著禮品的寬限期,這標誌著由該wherewith可見油膏anoints教會的洗禮。 “最明確的是通過在信中諾森一Decentius : ”至於密封的嬰兒,很顯然,這是不合法,因為它需要做的人,但主教[非從頭aliis華富公司episcopo扣押licere ] 。對於長老,儘管他們是牧師的第二級(第二神父) ,都沒有達到的首腦會議的教皇。這次教皇是正確的主教唯一的-即:它們可以查封或者交付的精神,聖靈表明不僅要教會使用,而且這部分的使徒行傳,其中宣布,彼得和約翰被送到給聖靈誰對那些已經受洗。長老的洗禮時,不論是否有存在的主教,他們可能流感病毒的洗禮與chrism ,只要它是以前神聖的主教,但沒有簽署前額,石油,這是一個正確的保留給主教[ episcopis ]只,當他們放棄的精神,在聖靈。詞語,但是,我不能名稱,由於擔心似乎背叛,而不是回答問題上,你有意見我。 “

聖里奧在其第四次布道的基督耶穌說,忠實地: “經過再生水和聖靈,您已經收到了chrism拯救和印章的永恆的生命” ( chrisma薩魯提斯等signaculum簡歷æternæ -特等,查找山口。 207 ) 。

的祝福Theodoret評論第一章的頌歌的Canticles說: “把你的回憶神聖的儀式開始,他們在誰是完善後,放棄暴君和承認國王,收到作為一種璽的chrism的精神油膏( sphragida蒂納basiliken 。 。 。頭pneumatikou邁倫以chrisma )作為取得partakers在這典型的藥膏是看不見的寬限期聖靈“ (前列腺素, LXXXI , 60 ) 。

在講道詞歸咎於以前的優西比烏Emesa ,但現在承認是工作的一些主教南部高盧在第五世紀,是一個長期的聖靈降臨節講道: “在聖靈誰歸結與生命的後裔水域的洗禮,在字體之美賦予你們的清白,在確認補助增加你們的寬限期。由於我們已經走在我們的整個生命處於看不見的敵人和危險,我們正處在祂的洗禮生命再生後,我們的洗禮確認的戰鬥;的洗禮,我們清洗後的洗禮,我們得到加強。 。 。 。確認武器和提供武器給那些誰是保留給wrestlings和競賽這個世界“ ( Bib.最高。 ,黨衛軍。聚丙烯。 ,六,第649 ) 。

這些段落足以說明理論和實踐的過程中,教會的教父時代。

( 3 )早期中世紀

經過偉大的三位一體和基督的爭論已決定,原則和神聖的寬限期已經界定,教會能夠重視問題的聖禮,手段的寬限期。

與此同時,該sacramentaries正在擬定,確定不同的宗教儀式中使用。隨著實踐的精度來更精確和完整的理論。 “ Chrisma ”說,聖伊西多爾的塞維利亞, “是在拉丁美洲,所謂的' unctio和基督從收到他的名字,和人的認可後,紫菜[ lavacrum ] ;的洗禮中緩解的罪孽是,這樣的anointing [ unctio ]的神聖的精神是賦予。實行手中發生為了使聖靈,被稱為的祝福,可邀請[每benedictionem advocatus invitetur Spiritus的眾神] ;後的屍體已清洗和祝福,然後不情願的聖靈是從父“ ( Etym. ,六,在特等c.xix , LXXXII山口。 256 ) 。

偉大的盎格魯撒克遜燈光中世紀早期也同樣明確。

“確認了新的洗禮” ,說林加德(盎格魯撒克遜教會,我,第296頁) , “是一個重要組成部分主教的職責。反复閱讀我們的行程由聖庫斯伯特主要與此對象。 。 。 。兒童被帶到他確認僻靜的地區;和他ministered那些誰最近已經再次出生在基督的恩典聖靈所實行的手,把他的手的頭部每個,並anointing他們chrism他祝福( manum imponens超級人均singulorum , liniens unctione consecratâ華富benedixerat ;貝達, “簡歷Cuth 。 ”角二十九,三十二中特等,第九十四,歌劇院。民。 ,磷。 277 ) 。 “

阿爾昆還在信中介紹了如何Odwin的新手,在接待的洗禮和聖體,準備接受聖靈所實行的手中。

“最後的實行手中的首席神父[ summo薩塞爾多特]他收到精神的7倍,寬限期,以得到加強,聖靈打擊他人” (德bapt 。 cæremon 。特等中,氯山口。 614 ) 。

這將是觀察到,在所有這些通道實行提到的手中;街

伊西多爾和聖比德還提到anointing 。

這些可作為典型的例子;的最佳當局的這個年齡段的結合這兩個儀式。至於形式的用字最大的品種佔了上風。

陪同的話實行手中一般都祈禱上帝,呼籲派遣了聖靈,並賦予新手的7個禮物。

在陽曆的話Sacramentary沒有在所有被分派到各個anointing ;但它清楚地表明, anointing必須採取與詞屬於實行手中。

凡特別指定的話,他們有時像希臘處方( signum基督的維生素æternam等) ,或指示,如本公式( signo , consigno , confirmo ) ,或者必須( accipe signum等) ,或貶低( confirmet沃斯佩特等Filius等Spiritus的眾神,等等) 。

聖伊西多爾顯然是有利於祈禱: “我們不能接受聖靈,但我們不能給他:他可以考慮,我們呼籲上帝” (德關閉。傳道書。 ,二角二十六中特等, LXXXIII號山口。 823 ) 。

與此相反這一多樣性的形式是完全一致的唯一部長是一個主教。

當然,這只是指西方教會。作家呼籲使徒行傳(如聖伊西多爾, “德關閉。傳道書。 ” ,二角26 ;聖比德“ ,在法案。 Apost 。 ”在特等, XCII山口。 961 “ ;維生素。 Cuth 。 ”角二十九) ; ,但他們不審查的原因是保留權力的主教,也沒有討論這個問題的時間和模式機構的聖禮。

( 4 )學習神學

的教學Schoolmen顯示了顯著進展後,在中世紀早期。

該決定的數目聖禮涉及明確區分的確認洗禮;同時更確切定義什麼構成聖禮導致的討論機構的確認,其物質和形式,部長,並影響,尤其是性格留下深刻印象。

我們可以按照通過發展勞動力蘭弗朗克,坎特伯雷大主教,聖安瑟倫他的繼任者,亞伯拉德,休聖維克多,彼得倫巴第( Sent. ,四區。七) ,然後拓展到兩個不同的學校在多米尼加(阿爾貝馬格努斯和聖托馬斯)濟(亞歷山大黑爾斯,聖文德,和鄧司各脫) 。

正如我們應看到,與清晰的各種問題所提出的任何手段生產的一致性;相反,它有助於帶來的不確定性方面他們所有人。

作者從這一事實是在教會儀式anointing與chrism伴的話: “我與你簽訂的跡象,兩岸”等;這個儀式是由主教只,並不能重複。

當他們來到審查的理論基礎這一做法,他們均承認這是一種聖禮,但在以前的作家聖禮一詞尚未取得了明顯的技術意義。

如此強烈,他們堅持的原則orandi法,法credendi ,他們認為理所當然的anointing必須注意此事,並改為“我申請你”等形式,並沒有任何人,但可能會主教是有效的部長。

但是,當他們來到證明了這一理論的權威,聖經,他們遇到了困難,沒有提到有兩種anointing或詞;確實沒有什麼說的機構,在所有聖事。

有什麼能所指的這種沉默?

怎麼可能不是這樣解釋?

(一)機構的聖禮

關於機構有三種意見。

多米尼加學校教導基督本人立即作者確認。

早些時候作家(如休聖維克多, “德Sacram 。 ”二,和彼得倫巴第, “寄件。 ”四區。七)舉行,這是建立由聖靈通過媒介的使徒。

方濟還認為,聖靈是作家,但他採取行動或者通過使徒或通過教會去世後,使徒。

聖托馬斯說,

關於這一機構的聖禮,有兩種意見:有人說,這是既不提起基督也不是他的門徒,但後來隨著時間的推移在某一個國家[莫, 845 ;這是輿論的亞歷山大黑爾斯,薩姆。 ,四,問:

9日,米] ,而另一些說,這是建立在使徒。

但是,這不能如此,因為建立一個屬於聖事的力量,這是卓越適當僅基督。

因此,我們必須持有基督提起這聖禮,而不是顯示它[ exhibendo ] ,但它的前途,根據文字(約16點07分) , “如果我沒有,聖靈不會來找你;但如果我去,我會派他去給你。 “

這是因為在這聖禮的豐滿的聖靈是,這不是給予公元前的復活和升天,根據文字(約7時39分) , “作為精神還沒有得到,因為耶穌尚未榮耀。 “

( (聖三: 72:1 ) 。

這將是注意到,天使博士有點猶豫的直接機構的基督(非exhibendo ,基於promittendo ) 。

在他以前的工作(在發送。 ,四區。七,問: 1 )他說,顯然是基督已經制定的聖禮,並自己管理它(馬太19 ) 。

在此輿論仍聖的影響下,他的主人,阿爾貝,誰竟然認為,基督已經指定了chrism和的話來說, “我申請你”等(在發送。 ,四區。七,字母a. 2 ) 。

認為亞歷山大的海爾斯,所提到的聖托馬斯,結果如下:使徒授予聖靈僅僅通過實行手中;這個儀式,這是不正確一聖禮,是一直持續到9世紀時,羅馬鬼啟發了父親理事會的莫在選擇的問題和形式,並賦予這些與聖事的功效( Spiritu Sancto instigante等virtutem sanctificandi præstante ) 。

他是導致這次非同尋常的觀點(他國只是個人)的事實,即沒有提到聖經中任一chrism或詞;並作為這些都是毫無疑問的問題和形式,他們只能是介紹了神聖的權力。

他的弟子,聖文德,同意該機構拒絕接受由基督或他的門徒,並歸咎於它的聖靈;但他挫折時的年齡“的繼承人使徒” (在發送。 ,四區。七,藝術。 1 ) 。

然而,如同他的友好競爭對手聖托馬斯,他還修改他的觀點在以後的工作viloquium頁

六。

4 ) ,他說,建立基督的所有聖禮,但以不同的方式; “一些的暗示,並開始採取他們[ insinuando等initiando ] ,如確認和臨終” 。

司各脫似乎已經感受到了體重的權威多米尼加認為,他並不清楚地表達自己贊成的意見,他自己的秩序。

他說,儀式是由上帝提起(耶穌基督?的聖靈? ) ; ,這是建立在基督顯著的話來說, “收到你們的聖靈” ,或在一天的降臨,但這可能是指不的禮儀,而且對事標誌著,即。

禮品的聖靈(在發送。 ,四區。七,問: 1 ;區。二,問: 1 ) 。

父親理事會的遄達,如上述情況,沒有明確的問題作出決定,但因為它們定義的所有聖禮被提起基督,多米尼加教學佔了上風。

我們應看到,然而,這是能夠許多不同的含義。

(二)問題的事項和形式

問題的機構,聖密切與決心的問題和形式。

大家一致認為,這些組成的anointing (包括行為置於手的候選人)和的話來說, “我申請你” ,或“我可以證實你”等,這一行動,並這些話的神,或使徒,或僅僅是教會起源?

阿爾貝街都舉行了祝聖基督自己;他人,他們的工作,教會,但共同的意見是,他們的使徒來源。街

托馬斯認為使徒實際使用chrism和的話, Consigno德等,並認為他們這樣做的基督的命令。

沉默的聖經沒有必要使我們感到驚訝,他說, “使徒的觀察很多事情在管理聖禮不屬於下來的聖經” (聖三: 72:3 ) 。

(三)保留的成年禮的主教

在證據保留給主教儀式的Schoolmen呼籲例子行為8 ;和他們去解釋,作為聖禮是一種完成的洗禮它是恰當的,應該賦予“一個誰也最高權力[ summam potestatem ]在教會“ (聖托馬斯,三: 72:11 ) 。他們都知道,但是,在原始的教會神職人員有時簡單管理的聖禮。

這佔了fewness主教,他們認識到,有效性等管理(不同的情況下羅馬教廷的命令)是一個單純的宗教問題的管轄權。

“教皇擁有的全部權力的教會,何處,他可以賦予某些東西下訂單屬於較高的訂單。 。 。 。和擺脫這個充滿動力的祝福教皇格里高利想當然地認為簡單的神父授予這聖禮“ (聖托馬斯,三: 72:11 ) 。

( 5 )理事會的遄

安理會的遄沒有決定的問題,討論了Schoolmen 。但定義: “所有的聖禮被提起基督” ( Sess.七,可以。一) ,排除認為,聖靈是作者的確認。

然而,什麼也沒有說,有關的體制模式-無論是直接或調解,一般或具體的。

後Tridintine神學家幾乎一致告訴我們,基督本人立即作者的所有聖禮,因此確認(參見德盧戈, “德Sacram 。中將軍” ,位移。第七章,節。 1 ; Tournély , “德Sacram 。中將軍” ,問:五,字母a. 1 ) 。

“但是,歷史研究17世紀作者不得不限制行動基督教機構的聖禮的決心的精神效應,使選擇的禮儀向使徒和教會。 ”

( Pourrat ,香格里拉神學sacramentaire ,第313頁。 )這就是說,如果確認,賦予基督使徒的力量,讓聖靈,但他沒有具體儀式的這禮物應該賦予;使徒和教會,根據神的指導下,固定後實行手中, anointing ,以及適當的話。

進一步了解這一重要和困難的問題將在文章聖禮。

三。

確認在英國和愛爾蘭教會

在他的著名的“自白” (第clxxxiv )聖帕特里克是指本人的第一個管理確認在愛爾蘭。

這個詞用在這裡(楊consummatio ;比照。聖塞浦路斯, UT斯達康signaculo dominico consummentur ,內啡肽。 lxxiii ,沒有。 9日)是提供nocosmad , cosmait ( confirmabat , confirmatio )在一個非常古老的愛爾蘭講道的聖帕特里克發現14世紀, “ Leabar Breac ” 。

在同樣的工作(二550-51 )拉丁美洲前言一個古老的愛爾蘭順序道說: Debemus scire現狀臨時Patriacius眾神episcopus atque præceptor鮃Scotorum inchoavit 。

sanctificare等consecrare等consummare ,即“我們應該知道什麼時候帕特里克,神聖的主教和最大的教師愛爾蘭,開始到愛爾蘭。 。 。認可和任命,並確認” 。

從相同的“ Leabar Breac ”西爾維斯特馬龍引用了以下帳戶確認該展覽的準確信仰的一部分,愛爾蘭教會: “確認或chrism是完善的洗禮,這並不是說他們沒有明顯的不同。無法確認考慮在沒有洗禮;也不影響的洗禮取決於確認,也不是失去直至死亡。正如自然分娩發生一次如此的精神再生的同樣方式,但它發現,但其完善確認“ (教會歷史,愛爾蘭的都柏林, 1880年,我第149頁) 。

正是鑑於這些古老的文本,這很可能antedate 1000年,我們必須解釋眾所周知的參考聖伯納德暫時不用的確認,愛爾蘭(簡歷Malachiæ ) ,角

四,在學報黨衛軍。 , 11月, 1I , 145 ) 。

他與聖Malachy (灣約1095 )介紹的做法羅馬教會所有教堂的愛爾蘭,並提到特別是“最有益健康的使用懺悔,聖禮的確認和合同的婚姻,所有的這些身份不明或忽視“ 。

這些Malachy恢復(從頭instituit ) 。

威爾士法律Hywel多哈發展議程假設為兒童七年以上的宗教儀式上鋪設的手中,就很難比任何其他確認。

此外,威爾士任期為聖禮, Bedydd Esgob ,即主教的洗禮,意味著它總是由主教和補充( consummatio )的洗禮。

杰拉爾德巴里指出,全體人民的威爾士人更渴望比其他任何國家都獲得主教確認和chrism其中給予精神。

這種做法在英國已經說明了事實的生命街

卡斯伯特。

其中最古老的ordines ,或處方管理聖禮,被發現在該宗座的埃格伯,約克大主教(草766 ) 。的儀式幾乎是一樣,目前使用;的形式,卻是: “收到的跡象,聖十字與拯救chrism在基督耶穌祂永恆的生命。 “

在標題是: modo ligandi必須遵守,即負責人證實是受到約束的魚片;和modo communicandi必須遵守由sacrificio ,即它們接受聖餐( Martène ) 。

這是尤其是在13世紀的積極採取措施,以確保適當管理聖禮。

總的來說,政局和synods直接的司鐸,訓誡人民對確認自己的孩子。

年齡限制,但有很大的差別。因此,伍斯特主教會議( 1240年)規定,父母誰忽視他們的孩子已經證實在一年內出生後應禁止進入教堂。

主教會議的埃克塞特( 1287 )頒布的兒童應得到確認三年內從出生,否則,父母都以快速的麵包和水,直到他們遵守法律。

在達勒姆主教( 12177 ?參閱。威爾金斯,同上。前。下文)的時間延長到第七個年頭。

其他法規有:任何人都不應被接納為聖餐誰尚未得到確認(理事會的蘭貝斯, 1281 ) ; ,無論父親還是母親,也不stepparent應作為贊助商(倫敦, 1200 ) ; ,兒童得到確認必須使“魚片或帶足夠的長度和寬度” ,他們必須把教會的第三天後,確認他們的額頭洗牧師的崇敬的神聖chrism (牛津, 1222 ) ; ,一個男性贊助商要站在為男孩和一名女贊助商的女孩(省議會,蘇格蘭, 1225 ) ; ,成年人必須承認,在得到證實(憲法的聖埃德蒙的坎特伯雷,約1236年) 。

一些上述synods強調一個事實,即產生精神的確認,並cognation聖禮不能超過一次。的立法會議埃克塞特尤其是充分和詳細(見威爾金斯, Concilia Magnæ Brittanniæ等Hiberniæ ,倫敦, 1734 ) 。之一簽發的法令後,在愛爾蘭的改革可引:沒有人以外的其他主教應確認管理;羅馬教廷沒有授權這個主教功能的任何一個(主教阿瑪, 1614 ) ;忠實應當教導確認不能重申,其接待應先聖事自白(主教會議Tuam , 1632年) 。

四。

在美國的殖民地

以前建立了層次,許多天主教徒在北美的死亡沒有得到確認。

在某些部分,現在美國的聖禮是由主教從鄰近的法文和西班牙文的財產;在其他情況下,由神父傳教與代表團由羅馬教廷。

主教角Altimirano的聖地亞哥,探望他的佛羅里達州,證實( 1606年3月25日)一大批,這可能是第一屆政府的聖禮在美國的領土。

在1655年,唐迭戈德雷沃,佛羅里達州州長,敦促西班牙國王要求教皇,使聖奧古斯丁的主教看到,或使佛羅里達州一宗座代牧區,以便有可能是當地的優勢和教友會收到聖確認,但沒有結果出來的請願書。

卡爾德龍的主教訪問了佛羅里達州聖地亞哥在1647年和確認13152人,其中包括印第安人和白人。

其他情況是visitations德主教貝拉斯科( 1735-6 )和主教毛磊( 1763年) 。

後來,彼得營博士,傳教士使徒,收到了羅馬特別院系確認。

在新墨西哥州,在十七世紀,在保管人的方濟各代表團證實,從利奧X和阿德里安六。

在1760年,主教Tamaron杜蘭戈訪問的任務新墨西哥和確認11271人。

主教特哈達管理瓜達拉哈拉( 1759 )確認在聖費爾南多,現在德克薩斯州聖安東尼奧,德和主教在Pontbriand堡。

文稿( Ogdensburg訊)在1752年。

需要一個主教管理聖禮在馬里蘭州和賓夕法尼亞州敦促主教林在一份報告中的宣傳, 1763年八月二日。寫作,以他的經紀人在羅馬舉行,牧師Stonor博士, 1766年九月12號,他說: “有這麼多的數千那裡生活和死亡不認可” ,並在另一封信中, 1771年6月4日: “這是一個可悲的事情,這樣眾多的生活和死亡總是被剝奪了聖認可“ 。

紅衣主教卡斯泰利寫道, 1771年9月7日,昂主教魁北克省要求他提供必要的天主教徒在馬里蘭州和賓夕法尼亞州。

在1783年神職人員請願羅馬任命一位卓越的必要系“ ,我們忠實地生活在許多危險,可能會不再被剝奪了聖認可。 。 。 。 ”在1784年6月6日,庇護六世任命為牧師。約翰卡羅爾作為上級的任務,並授權他管理的確認(謝,生活和時代的大主教卡羅爾,紐約, 1888年;比照。休斯在我。傳道書。審查,二十八, 23 ) 。

五,確認在非天主教徒

新教改革者,影響他們拒絕一切不能清楚地證明從聖經和他們的學說的理由只有信仰,拒絕承認確認是一個聖禮(路德,德上校Babyl 。 ,七,第501頁) 。

據供認的奧格斯堡,有人提起教會,也沒有承諾的恩典的上帝。

梅蘭希通(座通信。 ,第48頁)教授,這是徒勞的儀式上,和以前只是一個理在這些誰接近青春期敘述了自己的信仰之前,教會和牧師不是一個主教只,但無論任何司鐸( Lib.參。廣告Colonien 。 ) 。

這四點是譴責安理會的遄達(前一;比照。 Theiner字母a. ,學報Genuina黨衛軍。 Œcum 。濃。 Trid 。 ,我,第383頁sqq 。 ) 。

然而,路德教會保持某種形式的確認到今天。

它包括審查候選人的基督教教義的牧師或成員的一致性,並延長候選人的職業信仰為他在他的洗禮,他的教父母包括挪威。如何牧師可以適當祝僅僅說“請”確認不出現。

聖公會認為, “確認是不可計數的聖福音。 。 。因為它已經不一樣性質的聖禮[ sacramentorum eandem rationem ]的洗禮和上帝的晚餐,因為它已經沒有任何明顯的標誌或祝聖儀式的上帝“ (第25 ) 。

但是,像路德教會,它保留“確認兒童,檢查他們的知識在其文章的信念和加入此祈禱的教會為他們” (講道共同祈禱和聖禮,第300頁) 。

在成年禮的確認經歷了各種變化的不同的祈禱書(見公禱書) 。

從這些可以看出如何聖公會的變化之間的完全拒絕天主教理論和實踐,以及附近的這些做法。

證詞很容易被引用的這兩種意見。

的措辭藝術。

25留下了漏洞老一套黨已經取得了良好的使用。

即使是一些天主教徒,如前所述,都承認確認“沒有任何明顯的標誌或祝聖儀式的上帝” ;實行手中, anointing ,以及用字的所有這些“祝聖的”使徒的教會。

出版信息撰稿結核病斯坎內爾。

轉錄由查爾斯斯威尼,律政司司長。天主教百科全書,第四卷。

1908年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat 。

雷米Lafort ,檢查員。

認可。

+約翰M法利,大主教紐約


此外,見:



洗禮

或者,猶太人的申請確認:


酒吧Mitzvah


猶太教

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在