儒家,孔子

一般信息

儒家哲學體系的基礎上教學的孔子( 551 -4 79年) ,統治中國社會政治生活的大部分中國的歷史和主要影響了文化的韓國,日本和印度支那。

儒家充當招募為政府的立場,這是填補那些得分最高的考試中的儒家經典。

它還混合流行的和進口的宗教,並成為該車輛闡明中國習俗給農民。

學校的理論支持用政治權威理論的天命。

它尋求幫助統治者維持國內秩序,維護傳統,保持恆定的生活標準,納稅人的農民。

它訓練其信徒的善,傳統禮儀,孝道,忠誠,尊重上級和為老年人,和有原則的靈活性,提供諮詢意見的統治者。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件

儒學-孔子( 5 51- 47 8年)

先進的信息

孔子出生在一個貧窮的家庭,但擔保的教育。他的中國名字是K'ung富-志。他獲得這樣的聲譽作為一個教師,他被任命為立場的政府,並最終成為部長的國家陸。

一些年後成為他的厭惡統治者和政府,他辭職,並度過了餘下的生命裡學習和教學。

儒學成為基礎的國家在中國漢代(公元前206 -公元2 20) 。

中國社會公認的一個相對階級社會,只承認兩個:受過教育和theuneducated 。

獎學金是崇敬。

孔子是不是一個宗教思想家像佛陀,基督或穆罕默德,而是一個社會改革者。

“我不是一個發端,但發射。 ”

他編輯,編輯或寫了'五規'和'四書' ,其中載道德和哲學的中國人民始終遵循在過去的二千五百年。

五年規(或五經)是:

優先次序是:第一-家庭(或家族) ;第二-社區。

個人是不重要的。祖先崇拜的一部分,宗教。

重要的是放置在堅持傳統的方式做事。

他詳細討論了五個重要關係:

現代中國學者建議的核心是儒家哲學中所載的這些話:

該男子歲,當他們希望自己的美德,以服務全國的土地,首先要治理他們的國家以及。

執政的狀態很好,他們首先必須建立和諧的家庭。要建立和諧的家庭中,他們首先要自律。

要自律,他們首先確定了他們的頭腦中秩序。

要設置頭腦,以便他們首先必須使他們的宗旨真誠的。

為了使他們的目的真誠的,他們首先不得不延長他們的知識,以最大的。

這種知識是通過認真調查的事情。

為了調查事情的知識變得完整。

隨著知識的目的完全成為真誠的。

其宗旨真誠的心靈中設置秩序。

隨著心態,以便有真正的自律。

真正自律的家庭達到和諧。有了和諧的家庭狀況以及成為制約。

隨著國家治理以及有各地的和平土地。

孔子

一般信息

孔子( 551 -4 79年) ,是中國先哲孔子創立誰。

出生於一個貧窮的貴族家庭,但在該州的路(現在山東省) ,他是孤兒在幼年。

作為一個年輕的男子,他召開了幾次小的政府職位,在隨後幾年中,他成為先進的司法部長在他的家鄉狀態。

但是,他在這些職位只是間歇和短時間的衝突,因為他的上司。

在他的生命,他是最有名的老師。當他去世時72歲,他曾教共3000弟子誰對他進行教學。

三孔子的學說尤其重要。

首先是善(仁) 。孔子認為善的東西的人在培養自己的才能影響他們與他人的關係。

的最佳途徑是善方面的開明的自我利益,也就是把自我的位置,然後其他治療其他相應。

兩個孔子的名言最好的表達這一想法不要給別人你不會像你”和“不要告訴別人你想,勿施於自己。 ”仁手段的做法,這兩個說法。

第二個原則涉及到上級男子(春-子) 。

該上級男子是誰,不論做法仁的家庭背景。

禮儀禮節是第三個原則。

孔子強調權利的行為之一的關係;人應當按照正當性。

因此,一個行為ritualistically與其他。

這種行為被稱為莉;它指的的社會和審美規範,引導人們在社會關係。

在孔子的名言,後來納入本名為論。

孔子也被認為是作者的禮記和春秋,歷史狀況的路從771到579年。

俞大衛ç

參考書目:


氫化物雅,孔子與中國之路( 1960年) ;廁所劉,孔子,他的生活和時代( 1955年) ;阿理,論語, ( 1938年) 。

孔子

先進的信息

西方人用孔子作為拼寫為K'ung富-子-碩士K' ung-中國的第一和最有名的哲學家。孔子了傳統的個人名稱(邱)和一個正式的名稱(葵涌-妮) 。

孔子的父親去世後不久,孔子的出生地。

他的家人陷入相對貧困,和孔子加入了越來越多的貧困階層的貴族的後裔誰取得其職業生涯的獲取知識的封建禮儀,並考慮職位的影響力服務於統治者的支離破碎的國家古老的中國。

孔子投身於學習。

在30歲,然而,當他短命的仕途掙扎,他把臉轉向教學等。

孔子自己從來沒有寫下他自己的哲學,但傳統的信用他編輯的一些經典的歷史被用作文本在他的學校。

他顯然做出了巨大影響生活和態度,他的弟子,但是。

這本書被稱為論,它記錄了所有的“孔子說。 。 。 ”警句,是由他的學生在他死後。

因為論沒有書面作為一個系統的哲學,它包含頻繁的矛盾和許多哲學理論是含糊不清。

論語是根據中國社會的生活方式和基本的宗教和哲學的角度看,最傳統中國知識分子的整個歷史過程。

收集揭示孔子作為一個人致力於保存傳統儀式的做法幾乎是在精神愉快儀式表演為自己的利益。

中庸

儒學結合了政治理論和人性論,以產生濤-一個規範性理論或方法。

政治理論開始與學說的政治權威的基礎上天命。

合法的統治者的權力來自天堂的命令。

統治者承擔責任的福祉的人,因此,和平與秩序的帝國。

儒家哲學的先決條件,以期對人性的人類基本上是社會動物,其模式的社會互動是由利(公約或宗教儀式) ,其中規定值的區別,並規定了活動針對這些區別。

教育力,社會禮儀,是基於自然行為傾向模仿模式。

先哲,或上級人民-那些誰掌握了麗-是模型的行為而群眾學習。

最理想的是,自己的統治者應是這樣一個模式,應該只任命誰是這些型號的德(德) ,以突出的位置。

人們自然傾向於效仿的良性模式;因此等級擇優的結果自然在廣泛的道德教育。

然後,聯繫實際,所有的人可以在原則上是一樣的聖賢,由依照麗而不自覺的努力。此時他們已獲得仁(人類) ,最高水平的道德發展;他們的自然傾向都是在和諧與濤(單程) 。

世界正處於和平,秩序比比皆是,以及和諧的自然和社會領域的成果材料福祉為每個人。

這是孔子的烏托邦式的設想,他認為,這是模仿的做法先賢的國王。

歷史發展

儒學成為一個更加協調一致的哲學時,面臨著知識的競爭從其他學校,被越來越多的肥沃的社會動盪的preimperial中國(角400 -公元前2 00角) 。

道家,墨家,法家和儒家的所有攻擊。

一個共同的主題,這些襲擊是儒家認為,傳統或公約(利)是正確的。

孟子(角372 -公元前2 89角)開發出一種更理想的版本儒家強調仁作為一個天生的傾向表現良好,不需要教育。

荀子(角313 -角2 38年) ,相反,認為所有的傾向是後天形成的語言和其他社會形態。

儒學上升的立場,正式正統在漢代(公元前206 -公元2 20) 。

它吸收了形而上學的理論銀(女原則) ,楊(男原則)中發現易經(易經)和其他投機性形而上學的概念。

隨著秋季的漢人的王朝模式,儒家陷入嚴重衰退。

除殘餘影響,其官方地位,奠定儒家哲學休眠約600年。

隨著重建中國王朝權力的唐朝( 618 -9 06) ,並採用了禪(禪宗佛教)前提是, “沒有什麼很大法” ,儒學開始恢復。

宋朝( 960 -1 279)生產的新儒學-一種解釋儒家經典理論(主要是孟子),討論佛教和道教的問題。

發展這一理念,主要是由於成-浩( 1 032至1 085年)和程-我( 1 0 33年至1 1 07年) ,但聲明的正統儒家思想的新一輪流朱熹(1 1 30年至一二零零年)。

他評注的四個儒家經典,需要研究的科舉公務員考試。

新儒學的重點是長期利,這在這裡的意思是“線”或“的模式。 ”

正確的行為是在遵循一種自然模式(麗)這是逮捕的心(心臟-銘記) 。

孟子理論的先天善良的人是一個理論的固有能力,這種心臟-銘記逮捕利的情況,並按照它。

要成為聖人,必須研究和發展力的能力, “看”它是一種直覺。

後來,在明朝( 1368 -1 644) ,汪洋-明稱,項目立心的事情,而不是僅僅注意外部利。要成為聖人,不能只研究情況,我們必須採取行動之前,成為表現力。

因此,心臟-記住,它的行動指南,是麗源(道德模式) 。

在災難性衝突與西方的軍事技術的初期階段, 20世紀,中國儒家知識分子指責為科學和政治落後的中國。

中國馬克思主義,然而,不同於西方馬克思主義的方式,揭示了持續的儒家態度,政治,形而上學,和理論的人類心理。

反儒學一直是主題的各種政治運動在現代中國-尤其是在和公正文革後。

增加對所有寬容的宗教,因為毛澤東-東的死亡可能導致中度復興儒學,儘管興趣似乎主要是在歷史問題。

在台灣,相比之下,儒家的正統已存活和服務,以支持反馬克思主義,傳統的專制主義。嚴重,持續的儒家哲學,但主要是在香港和中國學者之間的工作在西部。

乍得漢森

參考書目:


W陳式。 ,來源圖書在中國哲學( 1963年) ;氫化物雅,孔子,人與神話( 1949 ) ; H芬格萊特,孔子:世俗的神聖( 1972年) ; Y豐史中國哲學( 1952年) ;線圈李綱要儒學( 1987年) ;的DJ羅的概念,人在古代中國( 1972年) ;畢施瓦茨,世界的思想在古代中國( 1985年) 。

儒學

天主教新聞

儒家的目的是複雜的系統的道德,社會,政治和宗教教學建立了孔子對古代中國的傳統,並延續為國教下降到目前的一天。

儒學的目的是使不只是人的美德,但該名男子的學習和良好的舉止。

完美的人必須把素質聖,學者,和紳士。

儒學是一種宗教而積極的啟示,用最少的教條式的教學,其受歡迎的禮拜是集中在產品的死亡,其中概念的職責是延長到道德領域的適當的,以擁抱幾乎每一個細節的日常生活。

一,教師,孔子

首席指數的這一顯著的宗教K'ung智,或K'ung富智, latinized早期耶穌會傳教士孔子。

孔子出生於公元前551 ,在當時的封建國家的路,現已被列入省現代撣東。

他的父母,而並不富裕,屬於優良級。

他的父親是一名戰士,傑出的不為他的英勇事蹟,比他的崇高的祖先。

孔子是一個單純的男孩時,他父親去世。

從童年起,他表現出極大的學習能力,雖然,為了支持他和他母親,他不得不勞工早年作為聘用人員在貴族家庭,他設法爭取時間,他最喜歡的研究。

他作出這樣的進展,在21歲以下的兩年他開了一家學校,其中許多人吸引了他的成名學習。

他的能力和忠誠的服務值得推廣他的辦公室,司法部長。

在他的英明管理國家實現一定程度的繁榮和道德秩序,它以前從未見過。

但通過陰謀的競爭對手國路侯爵率領喜歡卑鄙的樂趣,以維護良好的政府。

孔子受到中肯的意見,使他的諸侯領主回來的道路稅,但都是徒勞的。

他隨即辭職,他的崇高地位,但代價是個人安逸,離開了狀態。

對於13年的陪同下,忠實弟子,他對一國到另一國,尋求統治者誰將聽從他的律師。

許多人的匱乏,他受到影響。

不止一次,他跑迫在眉睫的風險正在waylaid並殺害了他的敵人,但他的勇氣和信心的天賜性質,他的任務從來沒有拋棄他。

最後,他回到路,在那裡他度過了過去5年裡,他長壽命鼓勵他人的研究和實踐的美德,啟發所有的他的崇高榜樣。

他死於公元前478年,在第七十四一年他的年齡。

他的一生幾乎完全符合的佛像,誰喪生兩年前在80歲以下。

孔子有一個崇高的,指揮的個性,就不可能有毫無疑問的。

這是他所表現出的記錄性狀的性格,他的崇高的道德說教,由高尚的男子,他訓練,繼續他的生命的工作。

在他們熱情的熱愛和敬佩,他們宣布他最偉大的男子,聖人無安全漏洞,完善的男子。

他本人沒有作出任何企圖擁有美德和智慧,在其豐滿列由他自己記錄的諺語。

他意識到他的缺點,這個意識,他並沒有試圖保持隱蔽。

但是,他的愛的美德和智慧,就不會有問題。

他是在描述“論語” ,七, 18歲,作為一個“誰在渴望追求知識,忘記了他的食物,並在歡樂實現它忘記了他的悲痛。 ”

無論在傳統的記錄,過去,無論是歷史,抒情詩,或儀式和慶典,是有啟發性,有利於美德,他希望與不懈的熱情和知道他的弟子。

他是一個人深情的性質,同情,和最周到的對待他人。他愛他的弟子值得珍惜,並贏得他們又不朽的奉獻精神。

他謙虛,在他的影響軸承,傾向於嚴重性,但擁有一個自然愉快很少拋棄了他。

逆境中學習到從童年起,他學會了如何找到滿足和平靜的心態,即使普通的缺乏舒適。

他很喜歡聲樂和器樂,常常唱,陪同他的聲音與琵琶。

他的幽默感,揭示了他曾經批評了一些熱鬧的唱著“為什麼要使用牛刀” ,他說: “殺死雞? ”

孔子往往是作為舉行的類型良性男子沒有宗教。

他的教誨,據稱主要有道德,其中一個看起來徒勞的報應在未來的生活作為制裁的權利的行為。

現在,一個熟人與古老的宗教與中國儒家文揭示了空虛的斷言,孔子是沒有宗教思想和感情。

他是宗教的方式後,宗教男子把他的年齡和土地。在沒有吸引力獎懲生活中來,他只是效仿他的前任傑出的中國,其宗教信仰並不包括這一內容的未來報應。

經典的中國古代有即使是在孔子的時候已經沒什麼可說的地獄,但有很多話要說的獎勵和懲罰在本生活的全部看到天堂。

有數字的文本,顯示清楚,他沒有背離傳統信仰的最高天堂神和下屬的精神,在神的眷顧和報復,並在意識到存在的靈魂後死亡。

這些宗教信念對他的一部分體現在許多記錄行為的虔誠和崇拜。

二。

儒家文本

作為儒家思想在其廣泛的意義不僅包括直接教學的孔子,而且還記錄的傳統風俗,禮儀這是他給他的處罰批准,今天主要是休息時他的權威,有不可忽視的儒家文數,即使在他的崇敬一天是神聖的傳家寶過去。

全文分為兩大類,一類被稱為“國王” (經典)和“樹” (叢書) 。

文本的“國王” ,其中第一站的重要性,普遍認為五年,但有時6 。

其中第一項就是“少王” (此書的歷史) ,一個宗教和道德的工作,追查的手在普羅維登斯一系列重大的事件過去的歷史,和灌輸的教訓的天堂,上帝給的繁榮和長度只有幾天的良性統治者誰的真正的人民福祉的心。

其組成團結很有可能將其發布之時至公元前6世紀,但來源的前面幾章的基礎可能是幾乎同時代的事件有關。

第二個“國王”是所謂的“她國王” (詩經) ,常常談到的“詩經” 。

其305短一些抒情詩屬於當時的商朝(公元前1766年至1123年) ,剩下的,也許較大,部分頭5個世紀的週王朝,即下降到約公元前600年的第三個“國王”是所謂的“ Y型之王” (易經) ,一個謎一般的論文藝術的占卜與秸稈的本土植物,其中被拋出後,給予不同的跡象顯示它們符合一個或另一名64卦由三個打破,三個連續線。

簡短的解釋陪他們,在很大程度上任意太棒了,被分配到的時間灣和他的傑出的兒子吳,創始人週王朝(公元前1122年) 。

由於時間的孔子,工作已經增加了一倍多了一系列的附件,在10個號碼,其中八個是由於孔子。

只有一小部分這些,但可能是真實的。

第四個“國王”是“立基” (禮記) 。

以其目前的形式它的日期從第二世紀的時代,正在從彙編,數目龐大的文件,其中大部分日期從早先的一部分,週王朝。

它的行為規則到細節的宗教崇拜的行為,法院的職能,社會和家庭關係,服裝-簡言之,為每一個領域的人的行動。

今天仍然是權威的指導正確的行為,每培育中國。

在“立基”是許多孔子的著名諺語和兩個長期論文組成的弟子,這可以說是反映了大量準確的說法和教義的主人。

其中之一是論文被稱為“鐘庸” (中庸) 。

這形式二十八書的“立基” ,是其最有價值的論文。

它是一個收集的孔子名言特點完美的人的美德。其他論文,圖書形成三十九的“立基” ,是所謂的“大hio ” (大學習) 。

它看來是說明良性統治者的弟子曾智的基礎上,教義的主人。

第五屆“國王”是短期的歷史論文被稱為“春- ts'ew ” (春秋) ,說已經書面的手孔子本人。

它是一個連接一系列的裸史冊的狀態呂為公元前722-484年這五年要“國王”屬於第六,所謂的“ Hiao國王” (孝經) 。

在中國的屬性及其組成,以孔子,但在輿論的重要學者,這是該產品的學校,他的弟子,曾智。

剛才提到了兩個論文中, “中庸”和“大學習” ,體現在“立基” 。

在11世紀的時代,這兩項工程是聯合國與其他儒家文本,構成所謂的“四樹” (四書) 。

首先是“倫玉” (論語) 。

這是一個工作在短期第二十四章,以何種方式展示人的孔子在他的日常生活,並記錄了他的許多驚人的說法在道義上和歷史性課題。

這似乎體現了真實的證言書面弟子之一的下一代。

第二次發生在“樹”是考慮到“圖書孟子” 。

孟子(孟志) ,沒有立即弟子的主人。

他住一個世紀之後。

他獲得巨大的名氣指數作為儒家教學。

他的說法,主要是道德議題,是珍惜了弟子,並發表在他的名字。

第三次和第四次,以便在“樹”來“大學習”和“中庸” 。

對於我們最早的知識的內容,這些儒家文本,我們非常感激的艱苦研究耶穌會傳教士在中國期間, 17和18世紀,誰,一個英雄的熱情,傳播基督的英國1的勤奮和精通研究中國的習俗,文學,歷史,奠定成功的學者根據持久的義務。

在這些我們可能會提到父親Prémare ,雷吉斯, Lacharme ,榮,諾埃爾,伊格納西奧達科斯塔,是誰最儒家的文本翻譯和解釋懷著極大的學問。

這是自然的,但他們的先驅研究,在這樣困難的領域應該是注定要考慮地方的更準確和更完整的紀念碑現代獎學金。

不過,即使他們在這裡值得代表等學者之父Zottoli和亨利科迪爾,其中國的研究提供證據廣大博學。

儒家文本已提供給英文讀者理教授。

除了他的巨著7卷,題為“中國經典”和他的版的“春ts'ew ” ,他給了修訂翻譯的“樹” , “她” , “大hio ” “ Y ”型和“立基”的第三卷,第十六,二十七和二十八的“聖書東” 。

三。

中庸

A.宗教工作

宗教古代中國,而孔子給他的虔誠的粘附是一種形式的自然崇拜非常密切接近一神教。

雖然許多精神與自然現象是公認的-精神山水相連,土地和糧食,四季度的天空,太陽,月亮和星星-他們都從屬於天堂的最高神,天子(天)也稱為鈦(主) ,或尚悌(最高法院勳爵) 。

所有其他的精神,但他的部長們採取行動,服從他的意志。

天子是維護者的道德法律,行使一種良性普羅維登斯超過男性。

沒有什麼秘密進行無法逃脫他的全盲。

他的懲罰惡行表現形式之一災害和早期死亡,或不幸奠定了兒童的邪惡的實干家。

在許多段落的“少”和“社王” ,我們發現這種信念聲稱自己作為一個動機,以正確的行為。

這不是忽視了自己是孔子所表現出他的記錄說,這“誰冒犯了對天堂沒有一個人,他可以祈禱” 。

另一種準宗教動機的做法是憑藉認為,靈魂離開親人很大程度上取決於他們的幸福的行為其生活的後裔。

這是教孩子欠它作為一個有責任的死亡父母有助於他們光榮和幸福的生活美德。

判斷從孔子的名言已保存,但他不能無視這些動機權的行為,但他奠定首席應激對愛美德本身。

道德原則和具體應用的各種關係的生活都體現在神聖的文本,這反過來又教義派的偉大先賢過去所提出的天堂,指示人類。

這些教義沒有靈感,也沒有透露,但他們是錯的。

在聖人出生智慧的意思天堂啟發兒童的男子。

因此,人們智慧,是天賜,而不是超自然的。

的概念神聖積極的啟示是不在中國的案文。

要按照職責路徑中所規定的權威性的行為規則的範圍內達成的所有男女,只要其性質而言,良好的出生時,沒有絕望慣壞了惡性的影響。舉行孔子的傳統觀點,即人人生而良好的。

什麼樣的原罪不存在微量在他的教學。

他似乎沒有認識到甚至存在惡性遺傳傾向。

在他看來,什麼寵壞男子惡劣的環境,邪惡例如,一個不可原諒的屈服邪惡的慾望,每個人有權使用其自然資源的權力可以而且應該控制。

道德衰敗所造成的建議辟邪沒有發生在他的系統。

也沒有任何概念的神聖的寬限期,以加強意志和啟迪心靈的鬥爭中與邪惡。

有一個或兩個典故,以祈禱,但沒有表明,每天都祈禱建議的野心後完善。

灣有助於美德

在儒學的幫助培養美德的自然和天賜,僅此而已。

但是,在這一發展進程中的道德完善孔子試圖點燃在其他國家,熱心愛的美德,他認為自己。

為了使自己的一樣好可能的,這是他的主要業務的生活方式。

一切有利於實踐善良要急切地尋求和利用。

為此,正確的知識將舉行必不可少的。

像蘇格拉底,孔子教導副源自無知和知識領導始終以美德。

的知識,他堅持不單純是科學的學習,而是一種啟發結識的神聖文本和規則的美德和禮儀。

另一個因素對他非常重視的影響很好的例子。

他喜歡容納欽佩他的弟子的英雄和聖人的過去,一個熟人其崇高的事蹟和格言,他謀求促進堅持研究古代經典之作。

他的許多名言錄是悼詞這些勇敢的人的美德。

他也不承認失敗的價值良好,高尚的同伴。

他的座右銘是,聯同真正的偉大和廣交朋友的最良性。

除了與善,孔子敦促他的弟子的重要性,始終歡迎兄弟改正自己的錯誤。

同樣,每天檢查的良心被灌輸。

作為進一步的援助,以形成一個良性性格,他高度評價了一定程度的自律。

他承認的危險,尤其是年輕人,陷入習慣的柔軟性與愛的緩解。

因此,他堅持剛健漠不關心人氣舒適。

在音樂藝術,他也認識到一個強大的援助,點燃熱情的做法美德。

他教他的學生的“詩經”和其他有益的歌曲,他們一起演唱伴奏的lutes和豎琴。

這與磁性他個人的影響力伸出了牢固的情感質量,他的教學。

角基本美德

作為一個基礎的生活完美的善良,孔子堅持主要在四個美德的誠意,善,孝道,並適當。誠信是他的一項基本美德。

正如他所用它意味著不僅僅是一種社會關係。

為了真實和簡單的講話,忠實於自己的諾言,認真履行自己的職責,其他人-這是包括在誠意和更多的東西。

真誠的人在孔子的眼睛是人的行為總是基於愛的美德,以及誰因此設法遵守規則的行為的權利在他心中,以及對外行動,獨自一人時,以及存在他人。仁,顯示自己的善意方面的福利和其他願意幫助他們在需要時,這也是一個基本要素孔子的教學。

它被視為性狀特徵的好人。孟子,傑出的儒學指數,具有顯著的聲明說: “仁是人” (第七章, 16條) 。

在孔子的名言,我們找到黃金規則在其消極的形式闡明了好幾次。

在“論語” ,十五, 13日,我們讀到,當一個弟子問他的一個指導原則為所有的行為,主人回答說: “難道不是相互的善意這樣一個原則什麼你不想自己做,不這樣做給他人“ 。

這是驚人的類似形式的黃金規則中發現的第一章“教學中的使徒” -“所有的事情s oever,你不會自己做,不這樣做的另一個” ;還托拜厄斯,四16 ,在那裡出現的第一次聖經。他不贊成的原則舉行的老撾智的損傷應償還的好意。

他的座右銘是“與報答損傷正義,善良與仁慈” (論語,第十四條, 36條) 。

他似乎已經看問題從實際和法律的角度的社會秩序。

“為了報答善良與善意” ,他說,其他地方, “作為一個鼓勵人。為了報答損傷的損傷作為一個警告” (李基,第29屆,第11段) 。

第三個基本美德在儒家系統是孝道。

在“ Hiao王” ,是記錄孔子的話說: “孝道的根源是所有美德."--"的所有行動的人有沒有大於孝道。 ”

如果中國再像現在,孝順的兒子提示,以愛和尊重他的父母,有助於其舒適性,帶來幸福和榮幸地以他們的名字,由議員在生活中獲得成功。

但與此同時,它進行的奉獻精神在一定程度上是過分的和錯誤的。

在後果,家長制有普遍的,包括孝順的義務,兒子結婚後住在同一屋簷下的父親,並給他一個孩子服從,只要他居住。

該會的家長被宣布為最高甚至程度,如果兒子的妻子沒有請他們,他不得不離婚,但打斷他的心。

如果一個孝子發現自己不得不告誡1任性的父親,他教給更正極其溫順,儘管父母可能會打敗他,直到血液流到他沒有表現出任何不滿。

父親並沒有放棄他的權利,孝敬,無論多麼偉大的邪惡。

另一個優點是非常重要的儒家體系是“禮” 。

它包含了整個領域的人類行為,促使優秀的人總是做正確的事在正確的位置。

它表現在所謂的規則的儀式,這是不局限於宗教儀式和規則的道德行為,而是延伸到撲朔迷離大規模的常規習俗和慣例,其中中國禮儀規範。

他們尊敬甚至在孔子的一天的300更大,和3000較小,規則的儀式上,所有這些都必須認真吸取為指導,以正確的行為。

傳統的慣例,以及規則的道德行為帶來了他們的義務感主要休息的權威,聖人,國王和在過去的分析將天堂。

忽視或偏離他們相當於行為impiety 。

D.禮

在“立基” ,主要紀念儀式被宣布為六個,即:上限,婚姻悼念儀式,犧牲,節日和面試。

這將是足夠簡單的治療頭4 。

他們堅持變化不大下降到目前的一天。

上限是一個愉快的儀式,其中的兒子很榮幸達到他的20歲。

在場的親屬和特邀嘉賓,父親授予他的兒子一個特別的名字和一個廣場三角帽作為識別標誌的成熟的男子漢氣概。

這是附有盛宴。

結婚儀式是非常重要的。

如果要結婚的看法,有男性兒童是一個嚴重責任的一部分,每一個兒子。

這是必須跟上的家長制,並規定祖先崇拜在經過多年。

該規則中所規定的“立基”是,一個年輕男子應該結婚的年齡在30和一名年輕女子在21 。

這一建議,並接受有關不年輕的直接有關當事方,但他們的父母。

初步安排是由之間去後,確定占卜的跡象,建議工會吉祥。當事人不能在同一姓氏,也沒有相關的第五屆程度的骨肉。

當天婚禮的年輕新郎在他最好的服裝來到了房子的新娘和她領導的,以他的馬車,她騎著他父親的家中。

在那裡,他收到了她,周圍的歡樂客人。

世界杯簡易的切割甜瓜在半場充滿了甜蜜的精神和交給新郎和新娘。

通過採取從每個啜,它們象徵著他們團結在婚外。

新娘從而成為家庭成員,她公婆,但像她的丈夫,他們的權威。一夫一妻制感到鼓舞的理想條件,但維持中學的妻子被稱為妾不是被禁止的。

有人建議時,真正的妻子無法承受男性兒童和太愛離婚。

有7個原因理由拒絕了妻子不忠之外,其中之一是缺乏雄性後代。

悼念儀式也同樣最高的重要性。

他們的論述佔據更大的一部分, “立基” 。

他們是最詳細,大大的不同細節和長度的遵守,根據級別和關係的死者。

悼念儀式的父親是最令人印象深刻的一切。

第3天的兒子,穿著粗麻布白色大麻,禁食,並躍升,並哭泣。埋葬後,其中有方劑分鐘,兒子穿了哀悼麻布為二七個月, emaciating他的身體與稀少的食物,生活在一個粗魯的小屋豎立的目的附近的墓地。

在“論語” ,孔子說,譴責憤慨的建議弟子,報告期內的哀悼儀式很可能會縮短到一年。

另一個類別的最高禮儀重要的是犧牲。

他們一再提到的儒家文本,其中指示,給予適當的慶祝活動。

從中國概念的犧牲的想法和解通過血液是完全不存在。

它只不過是一個糧食產品,表示虔誠參拜的信徒,一個莊嚴的節日做榮譽的精神客人,誰邀請,並認為享受娛樂。

肉類和飲料的各種規定。

也有聲樂和器樂,舞蹈和pantomimic 。

主禮部長是不是神父,但戶主的封建領主,最重要的是,國王。

沒有鐸儒家。

崇拜的人逍遙法外實際上是僅限於所謂的祖先崇拜。

一些人認為這是很難妥善稱之為禮拜,包括因為它的節日紀念死者的親屬。

在兩天的孔子,截至目前,在每一個家庭,從皇宮國王親自到客艙謙虛的農民,一個室或壁櫥稱為神龕,其中木製片恭敬地保存,登記與死者的姓名,父母,祖父母,以及更加遙遠的祖先。

在產品說明間隔的水果,葡萄酒,和熟肉之前確定這些藥片,其中祖靈的幻想,使他們的臨時休息地點。

是的,再說,公眾履行各自的地方氏族的共同祖先,每年兩次,在春季和秋季。

這是一個詳細宴會與莊嚴的音樂和舞蹈,而死亡的祖先被傳喚,並在它們被認為參與一起生活成員的家族。

更詳細和宏偉的仍然是偉大的三年期和五年期節日所給予他的國王幽靈的祖先。

這個節日,死者的家屬和部族限制,如團結與生活的紐帶關係。

但是,也有少數市民恩人的記憶尊敬所有的人民和他們提供的糧食發了言。

孔子本人來是榮幸亡故後,被視為最大的公共恩人。

即使是今天在中國這個宗教崇拜的主人是忠實地保持下去。

在帝國學院在北京有一個參拜靖國神社的牌位孔子和他的主要弟子得以保存。

每年兩次,在春季和秋季,皇帝不用在那裡狀態,並鄭重提出了糧食產品,以虔誠的處理表示感謝和奉獻精神。

在第四本書的“立基”提到了犧牲的人習慣於提供了“精神的地面” ,即是神主持當地的領域。

在精神崇拜的更高級別的,但人們似乎沒有採取任何積極作用。

這是關心他們的最高代表,封建領主和國王。

每個領主提供的犧牲為他自己和科目下屬的精神應該有特殊的照顧他的領土。

這是特權,國王僅犧牲的精神,都是偉大和小國,整個領域,特別是對天地。

一些犧牲,這種提供了每年。

最重要的是那些在冬季和夏季在冬至這天與地分別崇拜。

考慮到這種不正常現象,我們必須牢記,犧牲,看的中國,是一個節日的精神客人,並根據其概念的正當性的最高神應宴請只能由最高代表的生活水平。

他們看到一個健身的習慣,只有國王,天子,應在自己的名義和代表他的人民,提出嚴正提供天堂。

所以今天。

崇拜的祭祀天地慶祝只能由皇帝的協助下,事實上,一個小型的軍隊人員,並有華麗的儀式是驚人的外表。私人祈禱天堂和燒香,以他的一個合法的方式為個人表現出他的虔誠的最高神,這是仍然實行,一般在滿月。

體育政治

孔子知道,但一種形式的政府,傳統的君主,他的土地。

這是延長了家長制,以整個國家。

國王行使絕對的權力,他的臣民,作為父親的他的孩子們。

他統治的神聖權利。

他providentially成立了天堂啟發人民的智慧的法律,並引導他們善良的他的榜樣和權威。

因此,他的頭銜中, “天子” 。

值得他此標題應反映憑藉天堂。

這也是高尚的國王贏得上天的支持,也得到繁榮。

國王的不配失去了神聖的援助,並來到一事無成。

儒家文本中很多的教訓和警告關於這一問題的政府的權利。

的價值很好的例子統治者強調最強烈。

原則是主張一次又一次,人民不能不執業美德和繁榮的統治者時,設置高的例子權利的行為。

另一方面的含義是傳達在多個地方,當犯罪和苦難比比皆是,原因是爭取在不配國王和他的無原則的部長。

四。

歷史上的儒學

這是毫無疑問,這不妥協的態度對儒學的惡性自我尋求統治者的人所有,但造成其滅絕年底公元前3世紀在公元前213年,在subverter的週王朝,石黃體,頒布該法令,所有儒家的書籍,除的“ Y型之王” ,應予以銷毀。

該判處死刑的威脅對所有學者誰應該發現藏有被禁的書籍或教他們給他人。

數百名儒生不符合該法令,並且被活埋。

當廢除屬於漢代,在公元前191個,工作的滅絕是wellnigh完成。

漸漸地,然而,副本或多或少地損壞了揭示,與儒家文本恢復他們的名譽。

幾代學者都致力於最好的來闡明的“國王”和“樹” ,其結果是一個巨大的文學圍繞著他們。

為國教的中國,儒學已經行使了深刻的影響到國家的生命。

這種影響一直不大受下層道教和佛教,這兩個,因為流行的邪教,開始在中國蓬勃發展快結束時的第一個世紀的時代。

在毛崇拜這些邪教的無知找到了滿意的宗教渴望這不是所提供的國教。

但是,在這樣擁抱道教和佛教,他們並沒有因此而停止將儒家。

這些邪教的過去和現在都只不過accretions的儒家信仰和習俗的下層階級,形式的民眾奉獻抱住寄生蟲一樣的祖先的宗教。

受過教育的同時鄙視中國佛教和道教迷信。

但是,雖然名義上信奉儒學純粹和簡單,而不是少數幾個擁有理性的意見精神的世界。

在一些儒家金額約300百萬。

五,儒學與基督教文明

在儒家思想有許多敬佩。

它給了一個崇高的概念,天堂的最高神。

它灌輸一個非常高標準的道德準則。

它提示,就因為它知道,煉油影響的文學教育和禮貌的行為。

但是,今天擔保的嚴重缺陷,不完美的特點是文明的早期發展。協會天子與無數的自然精神,精神的太陽,月亮和星星,丘陵和領域的河流,使用的迷信算命的方式秸稈和龜甲,而原油概念,即較高的精神,連同靈魂的死亡,是由燦爛regaled宴會和糧食產品,不能經得起考驗的智能現代批評。

也不能回答的宗教完全的宗教需要的心臟退出的積極參與,人民的莊嚴崇拜的神,它沒有多大用處的祈禱,承認沒有這樣的事寬限期,它沒有明確的教學中關於今後的生活。

作為一種社會制度已經取消了中國的中間年級的文化,但已阻止的年齡都取得進一步的進展。

在堅持嚴格的禮儀和習俗,往往長期存在重男輕女的制度以及伴隨而來的邪惡的一夫多妻制和離婚,過度的隔離和壓迫的婦女,不應有的阻礙個人自由,儒家主張在痛苦與基督教文明的進步。

出版信息撰稿:查爾斯鄧巴艾肯。

轉錄由里克麥卡蒂。天主教百科全書,第四卷。

1908年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat 。

雷米Lafort ,檢查員。

認可。

+約翰M法利,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在