愛色尼

一般信息

愛色尼人的成員的苦行猶太節的公元前1世紀和公元1世紀。他們大部分居住在西部海岸的死海。

他們確定的許多學者與昆蘭社區,寫的文件民選稱為死海古卷。

他們的人數約4000名成員。

入學需要兩到三年的準備,並採取了新的候選人宣誓的虔誠,正義和真理。

據斐羅的亞歷山大和其他作家的公元1世紀的愛色尼分享他們的財產,靠農業和手工業,反對奴役,並認為在不朽的靈魂。他們的伙食是莊嚴的社區事務。

小組的主要愛色尼反對結婚。

他們經常祈禱和學習,尤其是在安息日。

違法被排除在第二節。

之間的相似性的一些厄色尼和基督教的概念和做法(王國的上帝,洗禮,神聖的膳食,立場中央教師,職稱官員和社區組織)已導致一些人認為有密切的親緣關係在愛色尼和團體施洗約翰和耶穌。很可能解體後厄色尼社會的某些成員遵循施洗約翰或加入一個早期基督教社區,但任何其他直接的聯繫似乎不大可能。

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北,南托德,約瑟夫'說明的愛色尼畫報的死海古卷( 1988年) ;戴維斯,菲利普,背後的愛色尼( 1987年) ;拉爾森,馬丁,在厄色尼,基督教信仰( 1980年) ;西蒙,馬塞爾,教派猶太人在耶穌的時代,跨。

詹姆斯法利( 1980年) 。

愛色尼

先進的信息

在愛色尼是一個重要的猶太團體在巴勒斯坦蓬勃發展的後期公元前二世紀後期到公元一世紀

來源

我們的理解,愛色尼決心很大程度如何,我們劃定的來源。

當然,來源,其中明確提到愛色尼是中肯的。

最有價值其中包括斐羅的道歉的猶太人(現在已經失去,但保存了部分優西比烏, Praeparatio evangelica 8.2 )和每一個好人是免費的,書面上半年公元一世紀;約瑟夫弗拉菲烏斯的猶太戰爭和古物猶太人的歷史可以追溯到大約公元75和94分別;和老普林尼的自然史,完成了約公元77 。

另外,一些獨立的價值是西波呂的Philosophumena ,寫在公元三世紀

雖然他們明確提及愛色尼,目前這些來源的幾個問題。

但他們提供了第一手資料,查看裡面的愛色尼。

此外,這些消息一般迎合讀者Greekor hellenized ,因此,在某些點,謊稱厄色尼的做法,理論和動機。

最後,這是值得懷疑的,任何這些來源有話想說的方式描述,對他們愛色尼之前就存在的希律王統治的大(公元前37-4 ) 。

在過去的三十年學者都試圖減輕這些困難,通過使用信息來自死海古卷。這種做法的問題自己的,但是。

之間的關係,愛色尼和庫姆蘭sectaries是不確定的。

命名為“厄色尼”從來沒有出現在昆蘭文學,和可行的情況下已確定昆蘭sectaries與Pharises ,狂熱,撒都該人,和其他猶太教和基督教團體。

然而,根據考古和文學證據現在多數學者認為,昆蘭sectaries是愛色尼,雖然不一定是愛色尼。

居民昆蘭可能已領導人,或者只有一小分支,廣泛的厄色尼運動。

在這兩種情況下是不可能知道如何以及在何種程度上昆蘭文件反映了標準的厄色尼做法和信仰。

出於這個原因,似乎明智的,至少一個臨時區別斐洛和約瑟夫索賠了解愛色尼和潛在的相關證據的昆蘭。

昆蘭的文件手冊紀律,大馬士革文件,戰爭滾動,最近出版的廟滾動,以及各種pesher型評論小額預言被證明是最有用的討論厄色尼的生活,學說,和悠久的歷史。

名字

“愛色尼”是英文音譯希臘Essenoi 。推導和意義的希臘詞一直是個謎,因為公元一世紀哲學,我們最早的來源(約公元40 ) ,推測, “愛色尼”是源自希臘hosios ,意思是“神聖的。 ”

現代學者們更願意回到猶太人的原件。這兩個最有可能etymologies提供日期從阿拉姆'奧森, asayya , “醫士” ,並從東阿拉姆哈森, hasayya “的虔誠。 ”

第一詞源建議之間的聯繫和愛色尼Therapeutae ( Gr. “醫士” ) ,類似的猶太團體蓬勃發展contemporaneously在埃及。

第二詞源將意味著一個歷史之間的關係和愛色尼Hasidim (希伯來文: “虔誠者” ) ,忠實猶太人誰尊敬自己在Maccabean起義(約公元167年) 。

現存的證據將不會允許一個堅定的決定兩國之間的etymologies ,儘管它看來,後者目前享有更多的信任。

在任何情況下,沒有理由認為, “愛色尼” ,或猶太人的當量,是一個selfdesignation 。

它可能已被一個標籤適用於該小組由外人。

因此,它會指向以何種方式愛色尼被視為他們的同時代人。

生活與學說

斐洛,約瑟夫,普利尼,並西波呂普遍認同相當密切的主要特徵組。禁慾主義是一個中央triat 。

許多人愛色尼人專門獨身主義的理想,但約瑟夫提到了一組誰結婚。

他們迴避奢侈品,如石油,並避免一切不必要的社會和經濟的聯繫與非愛色尼。

其高度regimented生活為中心的祈禱,嚴格的工作,經常lustrations ,並研究聖經。

厄色尼還生活社區。

不僅是財產共同舉行,但似乎許多人來說,如果不是全部的話,他們的伙食被帶到一起的。

旅行支票的厄色尼總是可以找到一些免費住宿的地方同胞愛色尼人。

厄色尼社區的高度結構化的四個不同類別的會員分為根據工齡。

看來,神父被佔領的頂端響的厄色尼社會的階梯;約瑟夫明確地提到,誰管理的公共財政司鐸。

內部社會結構的厄色尼社區保持謹慎和嚴格的紀律。

入口的程序,需要一個三年期見習和莊嚴的誓言確保了承諾的成員。

有一些分歧斐洛和約瑟夫的厄色尼的態度寺廟和犧牲。

菲洛稱,愛色尼棄權票,從動物的犧牲完全,而約瑟夫的報告說,由於他們的意見純潔性,在愛色尼被排除在寺廟法院為此犧牲了他們之間。

最後,約瑟夫說,愛色尼被徹底predestinarians ,並連同信念不朽的靈魂,他們舉行了一個理論的前世。

這張照片的厄色尼生活和理論,從總體上看,證實了該信息來自昆蘭和文件。正如人們可能預期,但該協議並不完美,也有一些直接的矛盾。

例如,手冊的學科任務兩年,而不是一個三年期,見習。

據斐羅的愛色尼避免宣誓,但大馬士革文件規定若干宣誓的昆蘭sectaries 。

這些和其他一些不協調的突出的不確定性利用死海古卷照亮Essenism 。

即使假定斐洛和約瑟夫錯了的一些問題(這是非常可能的) ,一個仍然必須正視的可能性,死海古卷沒有反映普遍厄色尼的特點。

然而,這種可能性一點,但是人們還是可以理解的巨大價值的昆蘭捲軸的厄色尼的研究。

該條幅提供明確的證據表明,至少有一些愛色尼後,太陽能, 364天的日曆,而不是官方猶太教,使用月球之一。

此外,春聯親密的昆蘭愛色尼(如果沒有其他人)被無情的敵人的Hasmonean高神父。

事實上,這似乎是許多厄色尼領導人Zadokites成員,高牧師家庭流離失所的哈斯摩年王朝。

這一信息又揭示了令人煩惱的問題,愛色尼和寺廟的犧牲。

看來, Qumranians棄權廟犧牲,因為裂痕與執政的神職人員在耶路撒冷,而不是因為他們反對祭祀系統,意味著斐羅。最後,揭露了春聯Essenism這是徹底的末世論前景。

作者的春聯認為自己真正的殘餘生活在以色列的最後幾天。

他們熱切盼望的外觀既是一個政治救世主和末世論的大祭司。

一般來說,可以說,死海古卷保存的位置Essenism內的主流猶太教。

約瑟夫和斐羅的帳目顯示,難以適應愛色尼到什麼是已知的第二年底廟猶太教。

在愛色尼通常被視為融monastics ,充滿了希臘禁慾主義。

最近的研究昆蘭捲軸,但是,有一個苦行揭示和社區生活作風不是基於一些希臘哲學的理想,但對絕大多數關注的儀式的純潔性。

無論人的身份昆蘭sectaries ,現在是可以理解的愛色尼作為一個無數純潔意識的群體蓬勃發展之前,猶太教公元70 。

歷史和影響

我們明確的來源包含的信息非常少的歷史性質。

在昆蘭文件是充分的歷史典故,但他們也非常含糊。

此外,歷史上的昆蘭社區可能無法準確地反映歷史的Essenism整體。

通過使用相結合的來源,但是,學者們制定了以下初步提綱厄色尼的歷史。

在愛色尼似乎已經出現後Maccabean起義(約公元167-160年) 。

有時之間的152和110年至少有一些愛色尼,也許只有領導人,撤退到昆蘭,對海岸的死海。

他們在那裡逗留到帕提亞入侵公元前40或31日的地震公元前迫使他們離開。

當時,他們定居在耶路撒冷周圍地區。

不久之後的大希律王死後( 4年)至少有一些愛色尼返回昆蘭。一些七十年後愛色尼參與了反抗羅馬人。

的生存和持續的愛色尼作為一個單獨的組公元70後仍是辯論的。

許多學者已發現的痕跡Essenism在這種後來教派的以便尼派的曼德安,以及卡拉派信徒。

也仍然是未定的重要性和影響力Essenism內預先公元70猶太教和早期基督教。

人們常常被視為次要的猶太節或稱為非常苗床基督教信仰。

這兩個職位是過於極端。

這是更可能是愛色尼是一個表達廣泛pietistic反應,務實和溫和的精神正式猶太教。

從隊伍的這種反應的早期教堂將大量利用。

這是一種為了滿足泰勒


(規矩福音字典)

目錄


灣Vermes ,死海古卷中英文的A.杜邦,索默,猶太人教的昆蘭和愛色尼;先生伯羅斯,死海古卷;法郎布魯斯,第二思考死海古卷;是LaSor ,該死海古卷和NT ;河deVaux ,考古學與死海古卷;家查爾斯沃思說: “起源和更強的歷史作者的死海古卷:四過渡階段之間的昆蘭愛色尼” , RQum 10:213 - 33 ;裁談會金斯伯格,在愛色尼。


此外,見:


(高級)法利,撒都該人,以及愛色尼

本主題介紹在原來的英文


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