空腹

一般信息

禁食的做法是從食物中投棄權票,或者完全或部分在規定的期間。

這是一個古老的實踐中發現大多數宗教的世界。最近的科學研究表明,空腹可能是健康的,並在認真從事,可能會帶來更加州的意識和情感。 傳統,空腹已成為廣泛使用的形式,禁慾主義和悔罪的實踐觀察,目的是淨化人或彌補的罪過和錯誤。

大多數宗教都指定某些日子或季節隨著時代的禁食的追隨者,如封齋期,贖罪日和齋月。

某些事件的生活中個別人認為適當的時間禁食,如白天或晚上收到一個重大的個人承諾。

在晚會的騎士是一個歷史實例的這一做法。

祈禱是伴隨空腹。 空腹應有別於禁慾的宗教習俗,不吃肉就某一特定日期或在指定的餐。

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快速,空腹

先進的信息

禁食是行為的全部或部分禁慾從食物在有限的時間內,通常是進行道德或宗教原因。

宗教論述關於禁食範圍從拜火教,其中禁止它,耆那教,該教的信徒的目標是生活的熱情最終脫離死亡的理想由自願挨餓。

幾乎所有宗教的促進或制裁空腹以某種形式。

在原始宗教往往是一種手段,控制或安撫神靈,一種生產壯陽,或準備一個象徵性的紀念活動,如發起或哀悼。

快速使用的是古希臘人諮詢神諭時,由美洲印第安人獲得其私人圖騰,和非洲巫醫進行接觸與精神。

許多東方宗教用它來獲得清晰的遠見和神秘的洞察力。

猶太教,幾個部門的基督教和伊斯蘭教都有固定的快速天,通常準空腹與紀律的肉或與懺悔的罪孽。

伊斯蘭教進行年度快速的齋月,整個月份的穆斯林不得不投棄權票的所有食物和水從日出到日落。

在猶太教贖罪日是唯一的公共快一天所訂明的法律(利未記16:29 , 31 ; 23:26-32 ;數。 29:7-11 ) 。

然而,催產素還提到了許多特殊的公共和私人齋戒,通常加上祈禱,以示哀悼( 1薩姆。 31:13 ; 11日山姆。 1:12 ) ,以顯示懺悔和反省( 11山姆。 12:15 -23 ;列王紀上21:27-29 ;全國人文捐贈基金。 9:1-2 ;喬爾2:12-13 ) ,或表現出嚴重關切上帝面前( 11個染色體。 20:1-4 ;症狀評分。 35:13 ; 69:10 ; 109:24 ;丹。 9時03分) 。

然而,空腹這不是真正的陪同下懺悔和正義的事蹟被譴責為一個空的法律遵守先知(以賽亞書58 ;哲。 14:11-12 ) 。

他顯然是耶穌禁食期間,因此,所謂的野外經驗,籌備工作的一部分正式部(瑪特泰4:1-2 ;盧克4:1-2 ) 。

然而,福音報告,他以大約只有兩次空腹,一旦警告他的弟子,它是一個私人行為簡單的奉獻上帝並再次表明,這將是合適的他的追隨者快速離開他們(馬特。 6:16-18 ; 9:14-15 ;比照。馬克2:18-20 ;盧克5:33-35 ) 。

很顯然,他沒有強調空腹,也沒有放下任何規則,遵守如施洗約翰和法利賽人的弟子。

在早期基督教社會不強調禁食,但看到它與某些場合的莊嚴承諾(使徒13:2-3 ; 14:23 ) 。

此外,猶太基督徒顯然遵循了猶太習俗,禁食和祈禱在星期一和星期四,直到月底左右一世紀時,三,五觀察,很可能在反應Judaizers反對。

然而,這種齋戒通常是由下午結束,並沒有得到普遍實施。

另外,從第二世紀,兩個密集的快速觀察幾天在準備復活節。

在四世紀時,基督教終於成為公認的唯一信仰羅馬帝國,由此制度化教堂造成了更大的壓力形式,儀式,和禮儀。

空腹從而成為越來越多的聯繫與神學和法律概念的有功工程。

例如,早期教會為期兩天的快速來到復活節前,在第四世紀,是一個四旬期遵守第四十三快速天,由10世紀是強制性的整個西方教會。

此外,空腹是一個共同的因素紀律的早期寺院社區從第二世紀前進。

當寺院的方式改為殉難作為最高的行為奉獻的基督徒生活在四世紀,寺院的做法,如禁食也升高眼中的忠誠。

教會羅馬增加了若干天內快速的日曆基督教一年在中世紀。

它通過幾天的首席農業活動在意大利作為強制性的齋戒要求餘燼時間:週三,週五,週六的第一個星期天在四旬期;聖靈降臨節和9月14日。

第四個賽季空腹12月13日至聖誕節後加入。

另外,在中世紀東正教快速增加強制性天11月15日開始降臨節期間,來自三一星期日,直到6月29日,與兩個星期前8月15日。

新教改革者的16世紀,唯一的例外是英國聖公會教徒,反對強制性的快速幾天連同許多其他訂明的儀式和正式的宗教行為的羅馬教會。 Anabaptists的,超過了其它任何改革小組的時期,降級空腹再次向私人領域,讓個別的信徒,以確定其是否適宜加強自律和祈禱。

羅馬天主教教會保持快速日曆天,直到20世紀,當時修改了一些相關的行為梵蒂岡理事會二。

此外,現代天主教辦法已鏈接空腹呼籲愛一個人的鄰居,並把它看作是一個象徵基督教的身份與貧窮和飢餓的世界。

在一些基督教界,天主教和非天主教,基督教和nonevangelical ,有日益增長的習俗,舉行一個簡單的餐飲,並給予費用的正常膳食,以減輕世界飢餓作為一種現代版的禁食。

二十世紀五旬charismatics書面廣泛的益處的速度快,幾乎總是把它與祈禱,作為一種手段,深化精神生活和/或獲得上帝的青睞。

有些魅力的領導人甚至宣稱,歷史過程中可形成的祈禱和禁食。

正如任何宗教習俗,有危險,空腹,尤其是在強調以犧牲其他聖經教義或濫用的自私的目的。

聖經指出這種行為是空腹作為一種手段獲得的東西上帝,以取代真正的懺悔,僅僅是一個公約,因此,本身就是一個目標,並作為一個機會向外宗教(以賽亞書58 ;撒加利亞。 7 : 5 ;馬特。 6:16 ) 。此外,還有心理上的證據表明,空腹本身自我誘導的看法,有時證明是有害的。

另一方面,有證據表明,聖經的禁食和祈禱一起練可以成為一個有用的一部分,個人和公理的生活,但這種做法絕不應允許墮落成一個空的正式紀念或裝置,企圖操縱上帝。

路林德


(規矩福音字典)

目錄


閣下弗蘭克,四旬期和復活的A.瓦利斯,上帝的選擇快速;巨浪北,歷險禁食; D.王子,塑造歷史通過祈禱和禁食;英文羅傑斯,空腹:現象的自我否定的A.科特等人。 ,空腹:一種生活方式;上午富爾頓,編輯。 ,空腹底漆; D. Dewelt ,什麼聖經上說的祈禱和禁食。

快速的

先進的信息

唯一的速度所需要的摩西律法是偉大的贖罪日( qv ) ,列弗。

23:26-32 。

這是所謂的“快速” (使徒27:9 ) 。

唯一提到的其他期刊快速舊約是撒加利亞。

7:1-7 ; 8點19分,從它似乎在其關押的猶太人觀察四個年度齋戒。

( 1 ) 。快了4個月,保存在17天的齋戒日,週年紀念捕捉耶路撒冷的迦勒; ,以紀念這一事件也記錄前。

32:19 。

( Comp.哲。 52:6 , 7 。 ) ( 2 ) 。快速的第五個月,保存在第九屆的抗體( comp.數。 14:27 ) ,以紀念燃燒的城市和寺廟(張哲。 52:12 , 13 ) 。

( 3 。 )快速的7個月保持在三分之一的Tisri ( comp.列王紀下25日) ,紀念謀殺Gedaliah ( Jer. 41:1 , 2 ) 。

( 4 ) 。快十一個月( comp.哲。 52:4 ; Ezek 。 33:21 ;列王紀下為25:1 ) ,以紀念開始圍攻聖城的尼布甲尼撒。

人們除了這些快速任命的埃斯特( 4點16分) 。

國家齋戒公眾對帳戶的罪孽,或祈求神聖的贊成票,有時舉行。

( 1 。 ) 1薩姆。

7時零六( 2 。 ) 2染色體。

20點03分; ( 3 。 )哲。

36:6-10 ; ( 4 。 )全國人文捐贈基金。

9:1 。

也有當地的齋戒。

( 1 ) 。 Judg 。

20:26 ; ( 2 。 ) 2薩姆。

1:12 ; ( 3 。 ) 1薩姆。

31:13 ; ( 4 ) 。列王紀上21:9-12 ; ( 5 。 )以斯拉8:21-23 : ( 6 ) 。喬納3:5-9 。

有許多事例私人偶爾空腹( 1薩姆。 1時07 : 20:34 2薩姆。 3點35分; 12:16 ;列王紀上21:27 ;以斯拉10點06 ;全國人文捐贈基金。 1:4 ;丹。 10:2,3 ) 。

摩西禁食四十天(出24:18 ; 34:28 ) ,所以也沒有以利亞(列王紀上19時08分) 。

我們的主禁食四十天在曠野(瑪特泰4:2 ) 。

在時間的推移的做法是可悲的空腹濫用(以賽亞書58:4 ;哲。 14:12 ;撒加利亞。 7點05分) 。

我們的主指責法利他們虛偽的藉口禁食(瑪特泰6:16 ) 。

他本人沒有任命快。

早期的基督徒,然而,觀察普通齋戒根據法律,他們父輩(使徒13時03 ; 14時23分, 2肺心病。 6時零五) 。

(伊斯頓畫報詞典)

空腹

東正教教堂的信息

正如有時間,節日在教會,也有禁食的時間。

耶穌基督自己常常禁食,並堅持認為,人快以及(見馬特。四點02分,馬特。 6:16-18 ,馬可福音。 9:14-29 ,行為14:23 ) 。

東正教會,就人作為一個統一的靈魂和身體,一直堅持,該機構必須在訓練和紀律,以及靈魂。

“禁食和自我控制是第一美德,母親的根源,來源和基礎都很好。 ”

空腹不是一套膳食法律或法律的要求。

相反,禁食祈禱的陪同下,是一種精神上的援助學科的身體和靈魂,使他們能夠一起努力,使整個人更接近上帝,尤其是在準備期的偉大節日的教會。

以下是快速天,季節:

以下是快速天,其中魚是允許:

以後的幾天裡完全是快速免費: