天堂，一個概念中發現各種形式在大多數世界宗教，指的是居住地的上帝，神，和其他天體的存在和地點或狀態的選舉或正義後死亡。在舊約天堂是居留權希伯來上帝耶和華，只有特殊的人，如以利亞，提出了在地球上的生命。 在新約天堂的地方所有信徒在耶穌基督將與他統治的輝煌之後，最後的審判。傳統基督教信仰的是，在一般的復活死了，身體和靈魂將在天堂團聚。 在伊斯蘭教的天堂（基地，珍娜， “花園” ）是一個身體和精神愉悅的保存。 有些概念天堂東方宗教，如佛教涅槃東正教，極大地從不同的猶太教和基督教和伊斯蘭教的意見;很多，但是，承擔強大的相似性。
雖然流行的神學解釋是天上的一個條件與上帝恩典的寓言描繪的天堂在聖經中，在其他神聖的經文，並在神話世界各地的通常是詳細說明。
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最常使用的希伯來文詞中的天堂催產素是samayim ，標誌著“抬了東西”或“高地” 。 在希臘新台幣它是天神，這是指“天” ，或“空氣” 。 這些話是指大氣略高於地球（創1:20 ，等等） ;的天空中太陽和月亮和星星的位置（將軍1點17等） ;天主的居留權（聚苯乙烯。 2:4 ，等等） ;的居留權的天使（瑪特泰22:30 ） 。在加時賽沒有文字的宇宙，並表示有想法的頻繁“天地。 ” 我們讀到的“天堂和天堂” （申命記10:14 ） ，以及一名男子被“趕上進入第三天堂” （二肺心病。 12:2 ） ，但這種提法很可能是思想的比喻。
雖然有些人一樣，柏拉圖，想像天堂是一個disembodied狀態赤裸裸的頭腦考慮永恆的，不變的想法，聖經中的情況並非如此。 據保羅，整個人的生存。即使是身體再次提出，所以，如果它不再是血肉（我肺心病。 15:50 ） ，但它有一個連續性與本機構，相同的形式如果不是在物質因素（見馬特。 5點29 ， 30 ; 10:28 ;光盤。 8點11 ， 23 ，我肺心病。 15:53 ） 。 因此，沒有在聖經（中也不主要信仰教會）約disembodied精神在未來世界中存在的真空。 然而，沒有人吃，也不喝（羅馬書14:17 ） ，也不食慾的性別（瑪特泰22:30 ;馬克12:25 ;路加20:35 ） 。 節日顯然是可以理解的象徵，根據馬特。 26:29在耶穌講這一天當他將飲料水果的葡萄“新”與弟子在他父親的王國。 在天堂的贖回將在不久的存在，上帝將永遠飼料的輝煌上帝的威嚴， beholding父親的臉。 在目前的生活男人“見通過玻璃，黑色;但隨後面對面” （我肺心病。 13:12 ） 。 和上帝的兒子會看到基督“ ，因為他是” （我約翰3:2 ） 。 在孩子的信仰，即使在現在的天使，將“始終見不到面對”父（瑪特泰18:10 ） 。 他們不會這麼多榮譽，在場的最高理性，作為希臘人預期，但在不知道全羅馬的一個（以賽亞書6時03分;牧師4時08分） 。 上帝，這是一個父親，在其內部（約14點02分）的兌現將詳談，其中“他們應他的人” ，在“上帝本人應與他們” （修訂版21時03分） 。
將在天上的活動參與人的最高學院。對於一件事，將政府部門。 的“精神只是男人完美” （希伯來書12:23 ）將在“城市的生活上帝，天上的耶路撒冷” （希伯來書12:22 ） ，和男子，以協助管理的整體。 因此，在寓言的貴族的好公僕，誰一直是“忠實地在一個非常小”在地球上，在天上得到“權威10個城市” （路19:17 ） 。 在馬修的僕人誰提供了5個人才，誰已經“取得五個旁邊更多的人才”是說： “幹得好，你很好，忠實的僕人： ...我會讓你的統治者對許多事情：輸入你的你的喜悅領主“ （ 25:20-21 ） 。 也許新的歌曲將書面和成（牧師5點09分） 。 在“贖回從地球” ，太多，是學習的“新民謠” （啟示錄14時03 ） 。 和國王的地球是“將他們的光榮和榮幸地成為它” （啟示錄21:24 ） 。 因此，雖然有要對部分贖回不斷天堂禮拜，但似乎意義，所有參與活動將是唯一的榮耀上帝，並因此將參與性質的崇拜。
JK Grider
（規矩福音字典）
目錄
河劉易斯，一種新的視覺的另一個天地;消旋穆迪，天堂;光Schilder ，天堂：這是什麼？
灣Siede等。 ， NIDNTT ，二， 184ff 。 ;江蘇邦內爾，天堂與地獄;正面Swete ，基督的升天;西醫史密斯，聖經學說的天堂;灣von Rad等。 ， TDNT ，五， 497ff 。
（ 1 ） 。定義。中， “天地”是指整個宇宙（創1:1 ;哲。 23:24 ;行為17:24 ） 。 根據猶太人的概念有三個天堂， （ a ）在蒼穹，因為“雞的天堂” （創2時19分， 7點03分， 23歲;物質。 8點08分，等等） ， “鷹的天堂“ （ Lam. 4時19分） ，等等（ b ）在天上繁星（申命記17:3 ;哲。 8:2 ;馬特。 24:29 ） 。 （三） “天堂的天堂” ，或“第三天堂” （申命記10:14 ;列王紀上8 ： 27 ;物質。 115:16 ; 148:4 2肺心病。 12:2 ） 。
（ 2 ） 。意義的話，原來， （ a ）在希伯來文詞通常為“天堂”是shamayim ，一個複數形式意思是“高地” ， “高地” （創1:1 ; 2:1 ） 。 （ b ）在希伯來文詞marom也被用來（詩篇68:18 ; 93:4 ; 102:19等） ，相當於shamayim ， “高的地方” ， “高地” 。 （三）河北。 galgal ，實際上是“車輪” ，是使“天國”在PS 。 77:18 （風疹病毒， “旋風” ） 。 （四）河北。 沙哈克，提供“天空” （申命記33:26 ;項目37:18 ;物質。 18:11 ） ，複數“雲彩” （職位35:5 ; 36:28 ;物質。 68:34 ，瑪格。 “老天爺” ） ，是指可能蒼穹。 （英文）河北。 rakia是緊密聯繫在一起（ d ）項，並作出“ firmamentum ”在拉丁文聖經，何處我們的“蒼穹” （創1:6 ; Deut 。 33:26等） ，被視為一個堅實廣闊。
（ 3 ） 。隱喻意義的任期。 伊薩。 14:13 ， 14 ; “天堂門” （詩篇78:23 ） ;天堂“關閉” （列王紀上8時35分） ; “開放” （ Ezek. 1:1 ） 。 （見1染色體。 21:16 。 ） （ 4 ） 。精神文明的含義。 這個地方的blessedness永恆的正義;的居留權的離去精神。 （一）基督稱之為他的“父親的家” （約翰14時02 ） 。 （ b ）它被稱為“天堂” （路23:43 ;第2肺心病。 12點04分;牧師2點07 ） 。 （三） “天上的耶路撒冷” （ Gal. 4 ： 26 ;河北。 12:22 ;牧師3點12 ） 。 （ d ）在“天國” （瑪特泰為25:1 ;詹姆斯2:5 ） 。 （ e ）在“永恆的王國” （ 2寵物。 1點11 ） 。 （ f ）在“永恆的遺產” （ 1寵物。 1 ： 4 ;河北。 9:15 ） 。 （ g ）在“更好的國家” （希伯來書11點14 ， 16 ） 。 （ h ）在祝福據說， “坐下來與亞伯拉罕，以撒和雅各” ，並要“在亞伯拉罕的懷裡” （路16:22 ;馬特。 8時11分） ;的“統治與基督” （ 2添。 2點12 ） ; ，並享有“休息” （希伯來書4點十分， 11人） 。 在天堂的blessedness的正義包括擁有的“生命永恆” ， “永恆的輝煌重量” （ 2肺心病。 4時17 ） ，免除所有的苦難永遠的解脫所有的罪惡（ 2肺心病。 5:1 ， 2 ）和來自社會的邪惡（ 2添。四點18 ） ，幸福沒有終止的“充滿快樂”永遠（路加20:36 ， 2肺心病。四點16分， 18 1 ;寵物。 1:4 ; 5點10 ;約翰一書3:2 ） 。 在信徒的天堂不僅是一個國家永恆的blessedness ，也是一個“地方” ，一個“準備”他們（約14點02分） 。
（伊斯頓畫報詞典）
有時被稱為“第三個天堂。 ”
2Co 12:2
在完善我們的本性
1Co 13:9-12 15:45-49 1Jo 3:2
在看到我們的救世主，共融與他的人，金在他的所有榮譽和blessedness ，並通過他與聖人和天使。
5.50 17:24 1Jo 1:3再3點21 21:3-5
在這“幸福的遠景上帝”的，包括在以往任何時候都越來越清楚地發現了神聖的卓越深情逮捕，變換的靈魂納入同一形象，從榮耀的輝煌。
山5時08分2Co 3點18分
這一主題將是下處理7標題：
一，名稱和地點的天堂;
二。 存在的天堂;
三。 超自然特徵的天堂和幸福的遠景;
四。 永恆的天堂和無罪的祝福;
五，基本Beatitude ;
六。 意外Beatitude ;
七。 屬性Beatitude 。
一，名稱和地點的天堂
名稱的天堂
天堂（盎格魯撒克遜heofon ，操作系統hevan和himil ，原來himin ）對應的哥特式himin比較。 這天上himil形成了從himin經常變化的輔音：天堂，通過改變前ñ米成五;和himil ，改變N的結束的輕到湖 一些獲得天堂從根火腿， “支付” （見的哥特式火腿上和德國哼- d ）項。 根據這一推導天堂將作為屋頂的世界。 其他微量元素之間的聯繫himin （天堂）和家庭;根據這種看法，這似乎是更可能的，天堂將成為居留權的神體。 拉美coelum （ koilon ，一個跳馬） ，推導出許多從根源celare “ ，以涵蓋，以掩蓋” （ coelum ， “上限” ， “世界屋脊” ） 。 但另一些認為這是與日耳曼himin 。 希臘天神可能是源於根變種，這也意味著覆蓋想法。 希伯萊名字的天堂被認為是源於一個字，意思是“高” ，因此，上天將指定上游地區的世界。
在聖經一詞的天堂指，擺在首位，藍色蒼穹，或本地區的雲層轉嫁給天空。 創世記1:20 ，說話的鳥“蒼穹下的天堂” 。 在其他段落它是指該區域的恆星發光的天空。 此外天堂談到作為上帝的住所;的，但上帝是無所不在的，他體現自己特殊的方式，在輕和氣勢宏偉的蒼穹。 天堂也是居留權的天使;為他們不斷與上帝，看看他的臉。 與上帝在天上也同樣的靈魂的正義（哥林多後書5:1 ;馬修5時03 ， 12 ） 。 在以弗所書4時08平方米，我們被告知，耶穌升天進行的始祖誰一直無人過問（緣patrum ） 。 因此，長期天堂到了指定的幸福和居留權只是在未來的生活。 本文章對待的天堂在這個意義上只。
在聖經它被稱為：
天國（馬太五時03分） ，上帝的國（馬克9點46 ） ，沙特的父親（馬太13:43 ） ，王國基督（路22:30 ） ，家中父（約14點02 ） ，市的上帝，天上的耶路撒冷（希伯來書12 ） ，聖地（希伯來書9時12分;家庭至聖） ，天堂（哥林多後書12時04分） ，生活（馬太七時14分） ，生活永恆（馬太19:16 ） ，歡樂的上帝（馬太25:21 ） ，皇冠的生活（詹姆斯1:12 ） ，冠司法（提摩太后書4點08分） ，冠輝煌（彼得前書5點04分） ，廉潔冠（哥林多前書9:25 ） ，偉大的獎賞（馬太5時12 ） ，繼承基督（以弗所書1:18 ） ，永恆的遺產（希伯來書9:15 ） 。
位置的天堂
哪裡是天堂，對上帝的住宅和祝福？
有些人認為天堂無處不在，因為上帝是無處不在。 根據這一觀點的祝福可以自由行動的每一個部分的宇宙，並仍與上帝，看看無處不在。 無處不在，也仍然與基督（在他的神聖的人性）與聖人和天使。 因為，根據這一主張認為，空間距離這個世界再也不能阻礙了相互交往的祝福。
然而，總的來說，神學家認為更合適的，應該有一個特殊而光榮的居留權，其中有其得天獨厚的特殊家庭，並在那裡它們通常遵守，即使他們可以自由地去在這個世界上。對周圍環境中的中間的祝福他們的住宅必須按照他們的幸福狀態;和內部職工的慈善機構同他們的感情必須找到其向外表達的居住社區。 在世界的盡頭，地球與天體將光榮地轉變成一個組成部分住宅地點的祝福（啟示21 ） 。 因此，似乎沒有充分的理由歸於一比喻意義上的無數話語聖經這表明一個明確的住所地的祝福。 神學家，因此，一般認為，天上的祝福是一個特殊的地方有明確的限制。 當然，這個地方舉行的存在，不是地球，但是，按照聖經的表達，而不及以後其局限性。 所有進一步的細節就其地點是相當不確定的。 教會已決定沒有這個問題。
二。 存在的天堂
有一個天堂，即上帝會賜給幸福和最富有的禮物就所有這些誰離開這個生活，免受原罪和個人彌天大罪，誰的，因此，在該州的司法和友誼與上帝。
關於淨化這些剛剛離開的靈魂在誰venial罪或誰仍受到時間的懲罰罪惡，見煉獄。 在很多人誰無死個人罪過，但感染原罪，見境地（緣pervulorum ） 。 立即開始永恆的幸福後死亡，或最終後，通過煉獄，見特定的判斷。 存在的天堂，當然是否認的無神論者，唯物論，並pantheists所有百年，以及由這些理性主義告訴我們，誰的靈魂與perishes機構-總之，所有誰否認上帝存在或不死的靈魂。 但是，對於其他的，抽象的，如果我們從具體的質量和超自然的性質天堂，這一理論從未見過任何反對值得注意。 即使僅僅原因不能證明存在天堂的幸福狀態的只是在未來的生活。
我們將簡要概述的主要論點。 從這些我們將在同一時間，看到幸福的天堂是永恆的和主要掌握在上帝和天堂的先決條件完美的幸福，在每一個希望的心認為適當的滿意度。
上帝創造了一切事物的客觀榮幸和光榮。 每一個生物是表現他的神聖完善成為上帝那樣，每個根據其能力。 但是，人是能夠成為最大的和最完美的方式一上帝那樣，當他知道和熱愛他的無限完善的知識和愛情類似上帝的愛和知識。 因此，人是創建知道上帝和愛他。 此外，這方面的知識和愛情是永恆的，因為這是人的能力和他的呼籲，因為他的靈魂是不朽的。 最後，知道上帝和愛他是最崇高的佔領人的頭腦，因此，其最高的幸福。 因此，人是創造永恆的幸福，他將實現它infallibly以下，除非由罪孽，他使自己不配如此高的命運。
上帝創造了一切，他正式的榮耀，其中包括在知識和愛情表現出他的理性動物。 非理性的動物不能提供正式的榮耀上帝直接，但他們應協助理性的動物這樣做。這他們能做的體現上帝的完善和渲染其他服務;理性的動物，而應通過自己的個人知識和上帝的愛，是指和所有的動物直接對他的最後結束。因此，每一個智能生物總體上，特別是男子，注定是要了解和熱愛上帝永遠，但他可能會失去永恆的幸福的罪孽。
上帝，在他的無限正義和神聖的，必須給予憑藉其應有的回報。但是，隨著經驗的教授，良性沒有獲得足夠的回報在這裡，因此他們將酬報以下，並獎勵必須是永恆的，因為是靈魂不朽的。 也不能假設的靈魂在未來的生活必須值得她繼續在幸福的繼續一系列的打擊，因為這將是令人厭惡的一切傾向和願望，人類的本性。
上帝，在他的智慧，必須樹立的道德法律的制裁，充分適當和有效的。 但是，除非每個人是根據獎勵措施，他的優秀作品，這樣的處罰不能說存在。 僅僅是造成罪惡的懲罰將是不夠的。 在任何情況下，獎勵善行是最好的激勵手段，熱情的美德。 大自然本身告訴我們獎勵憑藉在其他時候，我們可以，並希望有一個獎勵自己的良好行動從最高統治者的宇宙。 這一獎勵，沒有得到這裡，將給予以下。
上帝已植入的心臟，男子的愛的美德和愛情的幸福，因此，上帝，因為他的智慧，必須通過建立獎勵憑藉完美和諧這兩個傾向。 但這種和諧不是建立在此生活，因此這將是帶來了在未來。每一個人都有一種與生俱來的渴望完美beatitude 。 經驗證明了這一點。看到不完善貨物的地球自然導致我們的概念形成一個幸福的如此完美，以滿足所有的願望，我們的心。 但是，我們不能想像這樣一種狀態，而不希望它。 因此，我們注定的幸福是完美的，而正是由於這個原因，永恆的;這將是我們的，除非我們放棄它的罪孽。 自然的趨勢沒有一個對象是不相容的兩個人與自然與造物主的善良。 論點迄今先進證明存在的天堂作為一個國家的完美的幸福。
我們出生的更高外，擁有上帝。 這地球能滿足任何人，至少所有明智的。 “名利場的虛榮”說，聖經（傳道書1:1 ） ;和聖奧古斯丁喊道： “你你使我們為你自己（上帝啊） ，我們的心是不安，直到在於你。 ”我們正在創建的智慧，一個擁有完美的真理在其實物。 我們的心智和對我們的期望性質給予證明了這一點。 但微薄的知識，使我們能夠獲得地球上的立場沒有任何比例的能力，我們的靈魂。 我們應具備較高的真相完善以下。
上帝創造了我們的聖潔，全面和最終戰勝激情和完美和安全擁有的美德。 我們的自然能力和慾望證明了這一點。 但是，這幸福的目標不是地球上達成的，但在未來的生活。
我們正在建立的愛情和友誼，為牢不可破的聯盟與我們的朋友。 在嚴重的我們愛我們的心嚮往未來的團聚。這個哭泣的性質沒有妄想。 歡樂和永恆的團聚等待公正的人以外的墳墓。
這是信念的所有人民，有天堂，而只是將歡慶在未來的生活。 但是，根本的問題我們正在和我們的命運，一個信念，所以一致的和普遍的，不能是錯誤的。 否則，這個世界的秩序和這個世界將是一個完全謎智能生物，誰應該知道至少有必要的手段達到其指定的結束。
只有極少數否認存在的天堂;和這幾年幾乎所有的無神論者和epicureans 。 但肯定不能，所有其餘的錯誤，和一個孤立的階級的男性，如這些都不是真正的導遊中最根本的問題，我們的福祉。 叛教來自上帝和他的法律不能成為關鍵的智慧。
啟示還宣布存在的天堂。 這是我們已經看到了前一節中的許多名稱，其中聖經指定的天堂;和文本的聖經，仍有待引用的性質和特殊條件的天堂。
三。 超自然性質的天堂和祝福的眼光
（ 1 ）在剛剛天堂見上帝將通過直接直觀，明確和清晰。在地球上，我們沒有立即上帝的觀念;我們看到他，但間接鏡中的創造。 我們得到了我們的第一個直接從動物的知識，然後，由推理從這些，我們上升到一個以知識上帝根據這些不完善的相似的動物承擔他們的造物主。 但是，在這樣做時，我們著手在很大程度上是由否定的方式，即取消從神的不完善適當的動物。 在天堂，但是，沒有動物之間將上帝和靈魂。 他本人將立即對象的遠見。 聖經和神學告訴我們，上帝保佑見面對面。 因為這一設想是立即和直接，這也是非常明確和獨特的。 Ontologists斷言，我們認為上帝直接在此生活，但我們知道他是含糊和模糊，但遠景的神聖本質，立即尚未含糊和模糊，意味著一種矛盾。 神聖見上帝，而不是僅僅根據他的措施相似完全反映在創造，但他們看到他，他就是的方式後，他自己的作為。 該見上帝保佑是一個教條的信念，明確規定由本篤十二（ 1336 ） ：
我們確定的靈魂所有的聖人在天上看到，並確實看到神聖本質的直覺和直接面對面[觀點intuitivâ等etiam faciali ] ，在這種並不明智的創建干預作為對象的視野，但神本質提出了自己的目光立即公佈，明確和公開;此外，在這一設想他們享有神的本質，並在憑藉這一設想，這個享受，他們是真正的幸福和擁有永恆的生命和永恆的休息“ （ Denzinger ，便覽，編輯。 10日，聯合國530 -老版，正， 4 56;比照。網絡。 6 93， 1 084， 1 458歲，神經網絡。 5 88， 8 68） 。
在聖經的論點是基於尤其是在哥林多前書13:8-13 （參見馬修18:10 ;約翰一書3:2 ;哥林多後書5:6-8等） 。 這個論點是從傳統進行了詳細的Petavius （ “德。 theol 。 dogm 。 ”我，我，七角7 ） 。 有幾個父親，似乎誰違背這一原則，但在現實中保持它;他們只是告訴我們，身體眼不能見上帝，或者說，幸福並不完全理解上帝，或者說靈魂不能見上帝的自然權力，在此生活（比照。弗朗西斯科蘇亞雷斯， “德上帝” ，湖二角7 ，注17 ） 。
（ 2 ）這是信仰的幸福的願景是超自然的，它超越了權力和要求建立的性質，天使以及男子。 與此相反的理論Beghards和Beguines譴責（ 1311年）理事會的維埃納（ Denz. ，北475 -歲，北4 03） ，同樣類似的錯誤的B aius的庇護五（ D enz.，北1003 -歲，注8 83） 。 梵蒂岡理事會明確宣布，男子已被提高了上帝超自然的結束（ Denz. ，聯合國1786年-歲，聯合國第1 635;比照。網絡。 1 808年， 1 671年-歲，神經網絡。1 6 55年， 1 5 27年） 。 在這方面，我們還必須提到的譴責Ontologists ，特別是羅斯米尼，誰舉辦，立即無限期的看法，但上帝是必不可少的人類智慧，並開始對所有人類的知識（ Denz. ，神經網絡。 1659年， -1 927年歲，神經網絡。 1 516年， 1 772年） 。
這一設想是超自然的上帝也可以顯示來自超自然的性質，寬限期sanctifying （ Denz. ，聯合國1021年-歲，注9 01） ;的，如果準備的願景是超自然的。 即使外援的原因認識到，立即上帝的眼光，即使是在所有可能的，永遠不能自然的產物。 因為這是明顯的，每一個創造首先想到看待自身和動物類似的本身它包圍，並從這些它上升到一個以知識為上帝的來源，他們的福利和他們的最後結束。 因此，它的自然知識的上帝一定是調解和類似的;因為它形式的想法和判斷後，上帝完美的肖像，其自身及其周邊地區負有給他。 這是唯一的手段的性質提供了獲取知識的上帝，超過這不是因為任何創造的智慧，因此，第二和更高的方式基本上是看到上帝的直觀的視覺，但可以是無償贈送的神聖善良。這些因素證明，而不僅僅是，立即設想上帝超過了自然要求所有的動物中實際存在，但他們也證明對Ripalda ， Becaenus ，和其他人（最近還Morlias ） ，即上帝不能創造任何精神將通過憑藉其性質，有權得到直觀的眼光，神聖的本質。 因此，作為神學家表示，它沒有創造實質是超自然的性質，但是，教會並沒有就此事作出決定。 比照。 帕爾米耶， “德上帝creante等elevante ” （羅馬， 1878年） ， thes 。 39 ; Morlais ， “樂Surnaturel絕對” ，在“雜誌Clergé法語” ，三十一（ 1902 ） ， 464 sqq 。 ，並為相反的意見，貝拉米， “香格里拉問題都Surnaturel絕對” ，同上。 ，第三十五屆（ 1903年） ， 419 sqq 。 聖托馬斯似乎教（一，問：十二，字母a. 1 ） ，人自然希望幸福的遠景。 在其他地方，但是，他經常堅持超自然的性質，這一構想（如三，問：九，字母a. 2 ，廣告3um ） 。 因此，在發生前，他顯然假定人知道從啟示的可能性，幸福的遠景和自己的命運享受它。 在此假設它確實是很自然的人有如此強烈的願望這一構想，任何劣種beatitude再也不能適當地滿足他。
（ 3 ）以使它能夠見上帝，智慧的祝福是supernaturally完善的燈光輝煌（流明gloriae ） 。 這是界定理事會的維埃納在1311 （ Denz. ，注475 ;歲，注403 ） ;也是顯而易見的超自然性質的幸福願景。 對於幸福的願景超越了自然權力的智力，因此，看到上帝的智慧隨時需要某種超自然的力量，而不是僅僅是短暫的，但作為常任理事國的設想本身。 這常任理事國振興被稱為“光的榮耀” ，因為它使靈魂在光榮地看到上帝與他們的智慧，就像物質輕使我們的身體的眼睛看到有形的物體。
的性質根據榮耀的教會已決定一無所獲。 神學制定了不同的理論，這兩個文件，但是，沒有必要加以詳細審查。 根據普遍的看法或許是最合理的舉行，鑑於是一種榮耀質量神注入靈魂和類似sanctifying寬限期，美德的信念，和其他超自然的美德在靈魂的正義（參見Franzelin ， “德上帝烏諾” ，第3版。 ，羅馬， 1883年， thes 。 16 ） 。 這是在神學controverted與否的精神形象，無論是expressa一個物種或一個物種impressa ，是需要祝福的眼光。 但許多這被看作是主要的爭議是否妥當的任期，而不是這個問題本身。 比較常見的，也許更正確的世界觀，人生觀否認存在任何形象，嚴格意義上的字，因為沒有建立的形象可以代表上帝，因為他（參見Mazzella ， “德creante上帝” ，第3版。 ，羅馬， 1892年，位移。四，字母a. 7秒。 1 ） 。 在幸福的遠景顯然是一個創造行為中所固有的靈魂，而不是作為一個少數老年人的神學思想，行為的uncreated上帝自己的智慧傳達給靈魂。 因為， “作為看到和知道是內在的重要行動，靈魂可以看到或知道上帝自己的活動只，而不是通過施加的任何活動其他一些理智。參閱。 Gutherlet ， ”達斯管腔gloriae “中的”牧師紅利“ ，第十四屆（ 1901 ） ， 297 sqq 。
（ 4 ）神學區別的小學和中學對象的幸福願景。 主要對象是上帝，因為他。 有幸看到的神聖本質的直接的直覺，而且，由於絕對簡單的上帝，他們一定會看到所有他的完善和所有的人三位一體。此外，因為他們看到，上帝創造了無數模仿他的本質，在整個域的動物可能在於開放給他們認為，雖然indeterminately和一般。 實際法令上帝不一定是一個對象的這一構想，除了為遠方的上帝隨意表現他們。 因此，有限的東西不一定是看到的祝福，即使他們的實際對象的天意。 更是他們的一個必要的視覺對象，只要他們僅僅是可能的物體的神聖意志。因此，保佑有一個獨特的知識，個人的事情可能只有在迄今為止的上帝要給予這方面的知識。 因此，如果上帝意志，一個幸運的靈魂可能會看到神的本質沒有看到它的可能性，任何個人特別是動物。 但事實上，總是有與祝福的眼光知識的各種事物的外部上帝，可能以及實際的。 所有這些事情，採取集體，構成了中學對象的幸福願景。
靈魂的祝福這些中學看到的物體直接上帝（ formaliter ） ，或在盡可能上帝是他們的事業（ causaliter ） 。 它認為上帝直接不論幸福的遠景披露其立即目光沒有任何援助創造精神的形象（物種impressa ） 。 上帝，在他們的事業，看到的靈魂所有這些事情，它認為與援助的創造精神形象，一個模式的看法天賜的自然補充的幸福願景。 數目的物體直接看到上帝不能增加，除非幸福的遠景本身得到加強，但數量的東西視為上帝作為其原因可能是更大的規模較小的，或很可能在沒有任何相應的改變自己的理想。
次要對象的幸福遠景包括一切神聖可能有合理的了解。 它包括，首先，所有的神秘的靈魂，同時相信地球上。 此外，有幸看到對方，並高興在該公司的那些人死亡分開他們。 支付的崇拜他們在地球上和祈禱給他們也知道的祝福。 所有這一切，我們曾在中學對象的幸福的願景是共同的和可靠的教學神學。 在最近次（羅馬辦公室， 1887年12月一十四日）羅斯米尼事件進行了譴責，因為他教的祝福沒有看到上帝，但只有他的關係，動物（ Denz. ， 1928年至30年-歲， 1 773年至1 775年） 。 在早些時候我們發現年齡大格里高利（ “道德。 ”湖十八角貓，北90 ，在特等， LXXVI ， XCIII ）打擊錯誤的幾個誰主張，幸運沒有看到上帝，但只有光輝流了他。 另外，在中世紀有痕跡的這個錯誤（參見Franzelin ， “德上帝烏諾” ，第二版。 ， thes 。 15日，第192頁） 。
（ 5 ）雖然見上帝保佑，他們不理解他，因為上帝是絕對不可理解的每一個創造智慧，和他不能給予任何動物的力量，理解他，他理解自己。 弗朗西斯科蘇亞雷斯正確地要求這是一個揭示真理（ “德上帝” ，湖二角五，注6 ） ;第四次理事會拉特蘭和梵蒂岡理事會列舉不一致的絕對屬性的神（ Denz. ，神經網絡。 428 ， 1782年-舊網絡。 3 55， 1 631） 。 父親捍衛這一事實對Eunomius ，一個阿里安，誰主張，我們完全理解上帝即使在這種生活。 理解的上帝保佑既不深入，也不廣泛-不深入，因為他們的眼光已經不是無限的清晰與上帝是可知的，並同他知道自己，也不廣泛，因為他們的眼光並不實際，並明確擴大到一切，上帝看到他的本質。 對於不能由一個單一行為，他們的智慧代表一切可能的個別動物，很顯然，和明顯的，因為上帝不會;這種行為將是無限的，無限的行為是不符合的性質和有限的創造智慧。 的祝福看到神體的全部，而只是一個有限的清晰的視野（ Deum totum基於非totaliter ） 。 他們看到神體的全部，因為他們看到所有的完善的上帝和所有的人的三一; ，但他們的視野是有限的，因為它既不是無限清晰對應的神聖完善，也沒有擴大到一切實際上是，或仍可能成為一個物體的上帝的自由法令。 因此，如下的一個得天獨厚的靈魂可能會看到更完美的上帝比另一個，而幸福的遠景承認不同程度。
（ 6 ）幸福的願景是一個謎。 當然原因不能證明是不可能的這樣一個構想。 對於為什麼要上帝，在他的無所不能，就無法吸引如此接近和適應自己，使我們充分的智慧，這靈魂的可能，因為它是直接覺得他舉行奠定他，並期待在他身上，並成為完全沉浸在他呢？ 另一方面，我們不能絕對證明這是可能的;對幸福的願景在於超越了自然的命運對我們的智慧，它是如此尋常的一種方式的看法，我們不能清楚地了解無論是事實或方式的可能性。
（ 7 ）從迄今說，很顯然是有雙重beatitude ：自然和超自然的。 正如我們所看到的，人是大自然有權beatitude ，只要他不放棄它自己的過錯。 我們還看到， beatitude是永恆的，它包括擁有的上帝，對動物不能真正滿足的人。 再次，正如我們所表明的那樣，靈魂是上帝所擁有的知識和愛。 但是，知識的人是有權的性質是無法立即遠見，但類似的上帝的觀念在鏡子中的創造，仍然是一個非常完美的知識，真正滿足了心。 因此，這beatitude僅我們有自然的索賠包括在這完美的類似的知識和愛在相應的知識。 這自然beatitude是最低的一種幸福的上帝，在他的善良和智慧，可以給予無罪的人。 但是，不是類似的知識，他的本質，他可能會給予祝福直接的直覺，其中包括所有優秀的自然beatitude和超過它超越措施。 正是這種較高的種beatitude ，它已經很高興上帝給予我們。 並給予其他不僅滿足了我們自然的願望，但他的幸福滿足中過剩。
四。 永恆的天堂和無罪的祝福
這是一個教條的信念，幸福的祝福是永恆的。 這顯然是真理中的聖經（見第一節） ，它是每天聲稱教會的使徒信經（信條。 。 。維生素aeternam ） ，並已反复界定的教堂，尤其是篤十二世（參見第三節） 。 即使為此，我們已經看到，可以證明它。 和肯定，如果有幸知道，他們的幸福是以往任何時候都即將結束，這方面的知識僅將阻止他們的幸福被完美。
在這個問題上，俄利根陷入錯誤;的幾個段落他的作品，他似乎傾向於認為合理的動物從來沒有達成永久的最後狀態（狀態總站） ，但他們永遠屬於能夠遠離上帝，失去其beatitude和總是回到他。神聖確認良好;他們可以不再犯有絲毫venial罪;都希望他們的心靈感是來自於純粹的上帝之愛。這是毫無疑問的，天主教教義。 此外，這項不可能的斯辛寧是物理。 的祝福已經不再是權力選擇做邪惡的行動;他們不能愛上帝，但他們僅僅是自由表明，愛一個良好的行動優先於另一。 但是，雖然無罪的祝福似乎是一致的神學家，有各種不同的意見，其原因。 據一些，其直接原因是在這，上帝絕對扣發的祝福他的合作，以任何罪孽深重的同意。 在幸福的遠景並不他們認為，其本身的性質排除罪孽直接和絕對;因為上帝可能仍然得罪了得天獨厚的靈魂以各種方式，如拒絕更高程度beatitude ，或出租者的人，喜歡死的靈魂在罪，判處他們永恆的折磨。此外，在極大的痛苦和艱鉅的任務伴隨幸福的遠景，如在人性的基督在地球上，那麼至少有可能的罪孽並不直接和絕對排除在外。
最終的原因是無罪免於罪過或國家的寬限期，其中在男子去世通行證進入決賽狀態（狀態總站） ，即成為一個不可改變的國家態度的心態和意志。 因為它是非常符合的性質，國家，上帝應該只提供這種合作作為對應於人的心理態度為自己選擇了地球上。 出於這個原因也是在煉獄的靈魂，但他們沒有看到上帝，仍然根本無法罪孽。 在幸福的遠景本身可稱為一個偏遠事業無罪;所給予如此奇妙的一個象徵他的愛，上帝可以說，承擔義務的守衛從所有罪孽的人，他非常贊成這樣，無論是拒絕所有的合作手術罪惡行為或其他方式進行。 此外，即使清晰的上帝，最值得他們的愛情，不使身體無法得天獨厚，它肯定使它們不易，以罪孽。
無罪，解釋的代表這一觀點，是不是，正確地說，外在的，因為常常被錯誤地斷言，但它是相當內在的，因為它是由於嚴格的最後狀態blessedness ，尤其是幸福的遠景。 這是大大的意見， Scotists ，同樣的許多其他國家，特別是在最近的時間。 儘管如此， Thomists ，並與他們更多的神學家，堅持認為，幸福的遠景其本身的性質直接排除的可能性罪孽。 沒有動物可以有一個明確的直覺認為，最高法院沒有好這一事實本身就有不可抗拒提請喜歡它有效，並履行其為了即使是最艱鉅的任務，但至少厭惡。 教會已經離開這一問題作出決定。 本作家，而傾向於認為Scotists ，因為它關係到問題的自由的基督。 （見地獄的標題下Impenitence詛咒。 ）
五，基本BEATITUDE
我們區分客觀和主觀beatitude 。 beatitude目的是良好的，擁有這令我們感到欣慰;主觀beatitude是擁有良好。 本質的客觀beatitude ，或基本對象beatitude是只有上帝。 對於擁有上帝保證我們還擁有其他良好的願望，我們可能;此外，其他一切是如此不可估量的劣於上帝，其擁有只能被看作偶然的東西，以beatitude 。 最後，所有其他人是未成年人beatitude的重要性是顯而易見的事實是什麼拯救只有上帝是能夠滿足的人。 因此，本質是主觀beatitude擁有的上帝，它包括在行為的遠見，愛情和喜悅。 愛的上帝保佑了雙重的愛與愛的自滿，其中他們所熱愛的上帝，為了他自己，其次與愛不到所謂的正確，他們的愛他的來源，他們的幸福（愛concupiscentiae ） 。 符合這種雙重的祝福愛情的雙重喜悅;第一，喜悅的愛情在嚴格意義上的字，其中一件可喜可賀，他們的無限beatitude他們見上帝，正是因為它是幸福的上帝他們的愛，其次，雨後春筍般的喜悅從愛在更廣泛的意義上說，由他們歡欣鼓舞上帝，因為他是來源自己的最高幸福。 這五種行為構成的本質（主觀） beatitude ，或更精確的計算，其物理本質。 在這個神學同意。
這裡的神學家去更遠的一個步驟，並詢問是否在這五個行為的祝福有一個行為，或結合幾個行為，構成的本質beatitude在嚴格的意義上講，即形而上學的本質對比其物理本質。 一般來說他們的答案是肯定的，但在分配形而上學的本質他們的意見分歧。目前喜歡的作家的意見，聖托馬斯，誰主張，本質上是形而上學的願景中就有。 因為，正如我們剛才看到的那樣，愛的行為和喜悅僅僅是一種次要屬性的遠見，這仍是如此，無論是愛和喜悅的結果直接從視覺，作為Thomists舉行，還是幸福的願景由於其本身的性質要求確認愛情和上帝的有效保護，防止罪孽。
六。 意外BEATITUDE
除了必不可少的對象beatitude的靈魂在天堂得到許多意外的祝福，以beatitude 。 我們應僅舉幾個例子：
在天上有沒有最痛苦或悲傷;為每個願望的性質必須是最終實現。 的意願祝福是完美和諧的神聖意志;他們感到不滿的罪過男子，但沒有遇到任何真正的痛苦。
他們高興大大在該公司的基督，天使和聖人，在團聚的有這麼多誰給了他們親愛的地球上。後復活工會的靈魂與榮耀機構將是一個特殊來源的喜悅的祝福。
他們獲得極大的樂趣的沉思所有這些事情，既創造和可能，因為我們已經表明，他們見上帝，至少有間接的原因。 ，尤其是在最後判決的新天堂和新的地球將給予他們多方面的享受。 （見總體判斷。 ）
神聖一件可喜可賀，寬限期sanctifying和超自然的美德裝飾他們的靈魂，任何聖事的性質，他們可能還增加了他們的幸福。
非常特別的喜悅被授予烈士，醫生和處女，一個特殊的證據勝利在審判時（ 7時11平方米的啟示;丹尼爾12時03分;啟示面積14時03分） 。 因此，神學講三個特別是冠， aureolas ，或glorioles ，其中這三個類別的得天獨厚的靈魂是意外榮幸地超出了休息。 Aureola是一個小型的黃花，黃花即日冕（金冠） 。 （參見聖托馬斯，增刊： 96 。 ）
自永恆的幸福是所謂的比喻婚姻的靈魂與基督，神學也講天賦的新娘的祝福。 他們區分了這些禮物，其中有4個屬於美化機構-光線， i mpassibility，靈敏， s ubtility（見復活） ;和三個的靈魂-遠見，擁有，享受（V i sio中， c o mprehensio，f r uitio）。 然而，在所作的解釋神學三項禮物，我們的靈魂，但沒有找到符合。 我們可確定的禮物遠見的習慣，根據光榮，禮品的佔有與習慣，愛在更廣泛的意義上已發現的上帝實現其願望，並贈送享受我們可能會認同習慣的愛情妥善所謂（ halitus caritatis ） ，其中高興將與上帝;在這期這三個注入的習慣，他認為將只是作為裝飾美化的靈魂。 （參見聖托馬斯，增刊： 95 ）
七。 屬性BEATITUDE
有不同程度的beatitude在天堂相應的不同程度的可取之處。 這是一個教條的信念，明確理事會的佛羅倫薩（ Denz. ，北693 -歲，注5 88） 。 聖經教導這個真理在許多段落（例如，不論在何處談到了永恆的幸福作為獎勵） ，以及父輩捍衛它反對邪教的攻擊Jovinian 。 的確，根據馬修20:1-16 ，每個勞動者收到一分錢，而是由這種比較基督教只是教，雖然是宣揚福音的猶太人第一次，但在天國有沒有區別猶太人和詹蒂萊，而且沒有人會得到更大的獎勵僅僅是因為作為一個兒子猶大。 在不同程度的beatitude並不限於意外的祝福，但他們發現首先是在幸福的構想本身。因為，正如我們已經指出，遠見，也承認的學位。 這些基本程度的beatitude的，因為弗朗西斯科蘇亞雷斯正確指出（ “德擊敗。 ” d.喜，第3 ，注5 ） ，這三個水果基督區別時，他說，上帝的話，熊在一些水果第三十一在一些60 ，在一些一百倍（馬太13時23分） 。 這是由一個僅僅是住宿的案文街 托馬斯（補充： 96 ，氨基酸。第2 sqq 。 ）和其他神學適用本文字不同程度的意外beatitude值得的已婚者，寡婦，和處女。
幸福的天堂基本上是不可改變的;仍然承認它的一些意外的變化。 因此，我們可以假設得天獨厚的經驗時，特別高興，他們得到更大敬重男子在地球上。 特別是，在一定的增長知識的經驗是不排除，例如，隨著時間的推移，新的自由行動的男子可能成為眾所周知的祝福，或個人的觀察和經驗可能扔一個新的輕就已經知道的事情。 和去年之後，判決發生意外beatitude會收到一些增加工會的靈魂和身體，並從忽視的新天堂和地球。
出版信息撰稿約瑟夫Hontheim 。天主教百科全書，體積七。 1910年出版。 紐約：羅伯特阿普爾頓公司。 Nihil Obstat ， 1910年6月1號。 雷米Lafort ，性病，檢查員。 認可。 +約翰法利樞機主教，大主教紐約
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