聖母無染原罪堂

一般信息

聖母無染原罪堂是一個羅馬天主教的教義主張瑪麗的母親,耶穌,保存的影響原罪從第一時刻,她的概念。學說被界定為具有約束力的教條天主教徒的庇護九在羅馬教皇牛市Ineffabilis上帝( 1854年) 。 理論的定義是辯論的神學在中世紀和被否決聖托馬斯阿奎那。它是基於聖經想法瑪麗的聖潔(路加1點28 ) ,早期教會的教義作為對瑪麗“新夏娃” ,並認為瑪麗的母親是上帝(子,或“上帝旗手” ) ,闡明在安理會的以弗所( 431 ) 。

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聖母無染原罪堂

一般信息

聖母無染原罪堂是一個羅馬天主教的教義認為從第一次即時的創造,靈魂的聖母是免費的原罪; 這一理論是不能混淆在一起,在美屬維爾京誕生,它認為是耶穌基督出生的處女母親。

儘管有不同的學術意見,羅馬天主教會一貫主張的信念,聖母無原罪瞻禮;節日的名稱,其意義現在是無限期的,是慶祝中東歐教會早在公元5世紀和西方教堂公元7世紀。

反對的理論,即聖母無染原罪是在12世紀由法國修道士聖伯納德的伯爾納,並於13世紀由意大利著名哲學家多瑪斯。其中包括支持誰的原則是13世紀蘇格蘭神學家約翰鄧司各脫。

神學爭論聖母無染原罪堂勢頭在19世紀。最後於1854年,教皇庇護九發表了一項法令,宣布莊嚴的聖母無染原罪堂是一個必不可少的教條信仰的普遍教堂。

標題下的聖母無染原罪堂,聖母瑪利亞是援引作為靠山的美國,巴西,葡萄牙和科西嘉島。

節日的聖母無染原罪堂是12月8日。

完美無暇的理論概念

一般信息

主要的神學發展的有關瑪麗在中世紀的原則,聖母無染原罪堂。

這一理論,捍衛和所宣揚的方濟各修士的靈感下的13世紀的蘇格蘭神學家約翰鄧司各脫,堅持認為瑪麗的構想沒有原罪。

多米尼加教師和傳教士堅決反對的學說,認為它有損於基督的作用,普遍的救星。

西斯四,一個方濟,維護它,在1477年建立節日的聖母無染原罪堂,以適當的質量和辦公室,以慶祝12月8日。

這節日是擴大到整個西方教會的教皇克萊門特十一大在1708年。

在1854年庇護九發表了莊嚴的法令,確定了聖母無染原罪堂所有羅馬天主教徒,但這一理論沒有被接受的新教徒或由東正教教堂。

在1950年教宗碧岳十二大莊嚴地界定為一個信條的所有羅馬天主教徒的理論假設的身體瑪麗進入天堂。

聖母無染原罪堂

先進的信息

聖母構想是這樣的設想,即天主之母沒有原罪在她的概念也沒有,她獲得要素的原罪在發展她的生命,而所有其他人有原罪從他們的概念由於秋季亞當。

在完美無暇的概念是一篇文章的信仰羅馬天主教。

母親的上帝,聖母,沒有原罪,因為直接干預上帝。

瑪麗是完美無缺的神的特權。

羅馬天主教會認為,理論的完美概念的聖母瑪利亞的一部分使徒教學有關的聖經和傳統。

該學說是指,至少有含蓄,在聖經中將軍3:15 ,這表明一個女人誰將撒旦戰鬥。

這名婦女最終贏得了戰鬥。

庇護九說,這一節聖經預示著完美無暇的概念。

他說,他認為在“ Ineffabilis上帝。 ”

在早期教會瑪麗通常被稱為“所有聖地。 ”

盧克1時28分關乎加布里埃爾的問候瑪麗“冰雹,充分的寬限期”據說是參照她完美無暇的概念。

在第八世紀的教堂在英格蘭開始慶祝節日瑪麗的概念。

托馬斯阿奎那和貝爾納的伯爾納反對引進法國大餐。

鄧司各脫喜愛的節日,並解釋說,瑪麗更為負債累累的救贖力量耶穌基督比其他任何人,因為基督使她無法訂約原罪由於預見到基督的優點。通過1685年最天主教徒接受的概念完美的概念。

克萊門特十三強烈的理論主張在18世紀。

在十九世紀奉獻盛宴增長迅速。

庇護九協商後,與所有的主教教堂,指出教條認為“最神聖聖母保存所有染原罪的第一瞬間,她的概念。 ”

這發生在1854年。

在完美無暇的概念是一個特殊的節日天主教徒美國。

德國的TJ


(規矩福音字典)

目錄


巴頓卡羅爾,基本Mariology ;體育奧康納版。的教條的聖母無染原罪;先生Jugie ,近Immaculee構想中的近寫聖德拉等傳統中的東方。

聖母無染原罪堂

高級天主教信息

中庸

在憲法中Ineffabilis上帝的1854年12月8號,碧岳九明顯和確定的“有福聖母”一審她的概念,通過一個獨特的特權和“寬限期”授予的“上帝” ,鑑於“是非曲直“的”耶穌基督“ ,救世主的”人類“ ,是保存免除一切污點的”原罪“ 。

“聖母瑪麗。 。 。 ”這個課題與豁免“原罪”的人是瑪麗此刻創造她的靈魂和其注入到了她的屍體。

“ 。 。 。一審她的概念。 。 。 ”一詞的概念並不意味著主動或生成的概念由她的父母。

她的身體形成在子宮內的“母親”和“爸爸”了通常的份額在其形成。

這個問題不涉及immaculateness的生成活性她的父母。

它也不關心的被動觀念絕對簡單( conceptio seminis carnis , inchoata ) ,而根據該命令的性質,先注入理性的靈魂。人是真正的設想時,靈魂是創建和注入人體。

瑪麗保存免除一切污點的“原罪”在第一時刻,她的動畫,寬限期sanctifying ,並給予了她的面前罪過可採取影響她的靈魂。

“ 。 。 。保存免除一切染原罪。 。 。 ”正式的積極本質“原罪”不是從她的靈魂,因為它是別人的洗禮,它排除在外,它從來就沒有同時與排斥的罪孽。

國家神聖不可侵犯的原始,純真,正義,而不是“原罪” ,是賦予她的,其中每一個污點禮物和故障,所有墮落的情感,激情,和debilities基本上是在有關她的靈魂,以“原罪“ ,被排除在外。

但她沒有作出免於處罰顳亞當-從悲痛,身體虛弱,甚至死亡。

“ 。 。 。的一個獨特的特權和寬限期天賜,鑑於案情耶穌基督,救世主的人類。 ”豁免原罪給瑪麗的一個獨特的豁免普遍規律通過同樣的優點, “基督” ,由其他男子清洗的罪孽的洗禮。

瑪麗需要補償的救世主獲得這項豁免,並須交付的普遍必要性和債務( debitum )正在受原罪。

該人的瑪麗,因此她的原產地從亞當,應該受到罪過,但目前新的除夕誰應該成為母親的新的亞當,她是由律師永恆的上帝和優點在“基督” ,從一般規律原罪。

她的贖回是非常傑作“基督的”補償的智慧。

他是一個更大的救主誰付費的債務,它可能不會比他招致誰付費後,已經下降對債務人。

就是這樣的含義“聖母無染原罪堂。 ”

從經文的證據

創世記3:15

沒有直接或明確和嚴格的證據法則可結轉聖經。

但在第一次聖經通過其中包含的承諾贖回,也提到母親的救世主。

這一判決對第一父母陪同下最早的福音( 原福音 ) ,使之間的敵意和蛇女: “我將把你之間的敵意和一名婦女和她的種子;她(他)應愛戀你頭部和你應該是在等待她(他)踵“ (創世記3:15 ) 。

翻譯“她”的拉丁文聖經是解釋性;它發源於後四世紀,不能捍衛嚴重。

征服者從種子的女人,誰應粉碎蛇的頭,是“基督” ;的女子敵意與蛇是瑪麗。

上帝把她之間的敵意和撒旦以同樣的方式和措施,有敵意“基督”和種子的蛇。

瑪麗是以往任何時候都必須在這一崇高的靈魂狀態的蛇摧毀了在人,即在sanctifying寬限期。

只有不斷地工會與瑪麗寬限期充分解釋之間的敵意她和撒旦。

在原福音,因此,在最初的文字包含一個直接承諾的救世主。

並結合條文體現的傑作,他的救贖,完善的維護他的處女母親從原罪。

盧克1時28分

稱呼的“天使加布里埃爾” -c hairek echaritomene,冰雹,充分的寬限期(路加1時2 8分)表示了獨特豐富的寬限期,超自然的,神聖的國家的靈魂,它認為它的解釋只有在聖母瑪利亞的構想。

但是,長期kecharitomene (充分的寬限期)只作為一個例子,而不是一個證明教條。

其他法規

從文本諺語8日和Ecclesiasticus 24個(其中發揚上帝的智慧,並在禮儀適用於瑪麗,最美麗的工作,上帝的智慧) ,或從頌歌的Canticles (四點07分, “你是所有公平,噢,我的愛,並沒有一個位置你“ ) ,沒有神學得出。

這些通道,適用於天主之母,可能是容易理解的誰知道那些有幸瑪麗,但不要利用證明的理論教條,因此,省略憲法“ Ineffabilis上帝。 ”對於神學是良心的問題不採取極端的立場適用於生物文本這可能意味著特權的上帝。

從傳統的證據

關於清白的瑪麗舊“父親”是非常謹慎:有的甚至似乎已經在錯誤這一問題。

但是,這些流浪私營意見只是表明,神學是一個漸進的科學。

如果我們試圖提出了充分的理論的“教父”的神聖的聖母,其中包括特別是隱含的信念, immaculateness她的概念,我們應該被迫抄寫了許多段落。

在證詞的“教父”有兩點是堅持要求:她絕對的純潔性和她的地位,第二屆“夏娃” (見我肺心病。 15:22 ) 。

瑪麗的第二個除夕

這比較慶祝“平安夜” ,同時還完美和廉政-這就是說,不受原罪-和聖母開發了:

絕對純潔的瑪麗

教父著作瑪麗的純度比比皆是。

聖約翰大馬士革( Or.字母i Nativ 。 Deip 。 ,注2 )推崇的超自然的神的影響在新一代的瑪麗是如此全面的延伸,他還向她的父母。

他說,他們說,在一代人,他們被填補和純化的聖靈,並擺脫性concupiscence 。因此根據大馬士革,甚至人的因素,她的原產地,材料,她成立,是純粹的和神聖。

這種意見的一個完美無暇的積極一代的神聖“ conceptio carnis ”是由一些西方作家,這是提出的佩特魯斯Comestor在他的論文對聖伯納德和其他人。有些作者甚至告訴我們,瑪麗出生處女,她設想的奇蹟般的方式時,約阿希姆和安妮舉行了金門廟宇( Trombelli , “真理黨衛軍。簡歷” ,第二節。五,二, 8 ;大全羅非魚,二, 948 。參看。還的“啟示”的凱瑟琳默里克其中包含整個未經傳說,神奇的概念瑪麗。

從這它總結看來,信念瑪麗的豁免罪孽在她的概念中是普遍存在的父親,特別是那些希臘教會。

修辭特點,然而,許多這些以及類似的通道阻止我們奠定太多的壓力,並解釋他們在嚴格的字面意義。

希臘父親從未正式或明確討論的問題,聖母無染原罪堂。

的概念施洗者聖約翰

與比較的概念, “基督” ,以及聖約翰可能有助於輕都在和教條的原因而導致希臘人慶祝早日節的構想瑪麗。

這三個觀念,教會慶祝節日。

在東方人有一個盛宴的構想施洗者聖約翰( 9月23日) ,可追溯到5世紀,因此以上的盛宴的瑪麗構想,並在中世紀,一直也由許多西方教區於9月24日。

構想瑪麗是慶祝的拉丁人12月8日;由東方人於12月9日;概念的基督有其節日在日曆上普遍3月25日。

在慶祝節日瑪麗的構想希臘人的舊沒有考慮神學的區別的積極和消極觀念,這的確是不知道他們。

他們並不認為這可笑的慶祝概念是不完美的,我們看到的盛宴的構想聖約翰。 solemnized他們的構想瑪麗,也許是因為,根據“原始福音”聖詹姆斯,這是之前奇蹟般的事件(幽靈的天使約阿希姆等) ,類似於之前的概念,聖約翰,而且我們的上帝。

其目的是減少純度的概念比神聖使命和神聖的人的設想。

辦公室12月9日,然而,瑪麗,從她的概念,是所謂的美麗,純潔,神聖,公正,等等,條款中從未使用過的辦公室9月23日( sc.的施洗者聖約翰) 。

這個比喻聖約翰的神聖可能引起節日的概念瑪麗。

如果有必要的前身勳爵應如此純粹和“充滿了聖靈”甚至從他母親的子宮裡,這樣的純度不小於肯定適合他的母親。

目前聖約翰成聖是後來作家認為是訪問( “嬰兒跳在她的子宮裡” ) ,但天使的話(路,我, 15歲)似乎表明,在神聖的概念。

這將使起源的瑪麗更類似於約翰。

如果約翰的構想有其盛宴,為什麼不說瑪麗?

證據的原因

有一個不協調的假定肉體,從肉體的上帝之子要形成,任何時候都應該有一個屬於誰是奴隸的拱形的敵人,他們的權力,他來到地球上的破壞。因此,公理偽Anselmus ( Eadmer )制定的鄧司各脫, Decuit , potuit ,故fecit ,它已成為母親的救世主應已擺脫權力的罪惡和從第一時刻,她的存在;上帝可以給她這個特權,因此,他送給了她。再次表示這是一個特殊的特權授予先知耶利米和施洗者聖約翰。

他們是神聖的母親的子宮裡,因為他們的說教,他們有一個特殊的共享的工作鋪平了道路為“基督” 。因此一些高得多的特權是由於瑪麗。

(甲論文體育馬,聲稱為聖約瑟夫也有幸聖約翰,被列入該指數於1833年。 )司各脫說, “完美的調解,必須在某些一個案例中,也做了調解工作最完美的,它不會,除非有一些人,至少在其方面的憤怒,預計上帝,而不是僅僅姑息。 “

節日的完美概念

老年人的節日概念的瑪麗( Conc.聖安娜) ,起源於寺廟巴勒斯坦至少早在7世紀,與現代節日的聖母無染原罪堂並不相同的對象。原來只有教會慶祝節日的概念瑪麗,因為她保持了節日聖約翰的概念,而不是討論清白。

這宴席的過程中,成為百年盛宴的聖母無染原罪堂,因為武斷的論證帶來了準確,正確的思想,作為論文的神學院關於維護瑪麗從所有染色原罪走強。

即使在教條已被普遍接受的拉丁美洲教會,並獲得了權威的支持教區教皇的法令和決定,舊的長期存在,以及1854年前的“ Immaculata Conceptio ”是沒有發現的禮儀書籍,除了在invitatorium的Votive辦事處的構想。希臘人,敘利亞人,等把它叫做觀街安妮( Eullepsis檢驗hagias偕theoprometoros安納斯 , “觀聖安妮的ancestress上帝” ) 。

“ Passaglia ”在他的“德Immaculato Deiparae Conceptu , ”根據他的意見對“ Typicon ”聖Sabas :大大組成五世紀,認為提及節日的組成部分,真正的原始,而且因此,這是在慶祝東正教在耶路撒冷5世紀(三北1604 ) 。

但Typicon是插了大馬士革, Sophronius ,和其他人,從第九至第十二世紀以來,許多新的節日和辦事處又增加了。

要確定原產地的盛宴,我們必須考慮到真正的文件,我們擁有最古老的是佳能的盛宴,組成由聖安德魯的克里特島,誰寫他的禮儀讚美詩在下半年七世紀,當一個和尚在寺院街Sabas耶路撒冷附近(草大主教克里特島約720名) 。悲壯但不能再被普遍接受的整個東方的約翰,第一次和尚,後來主教在埃維亞島,約750個在布道,講有利於繁殖的這一盛宴,說這是還不知道的所有信徒( 榮偕我第tois鹿gnorizetai ;指引, XCVI , 1499 ) 。但是,一個世紀之後喬治Nicomedia發大都市的Photius在860 ,可以說,沒有莊嚴最近原產地(前列腺素,丙, 1335 ) 。

因此,安全申明,節日的概念聖安妮出現在東方不得早於月底或7月初八世紀。

至於在其他情況下,同類的節日起源於僧侶的社區。

僧侶,誰安排psalmody組成的各種詩歌作品的辦公室,還選定的日期, 12月9日,這是永遠留在東方的日曆。

逐步擺脫嚴肅的迴廊,進入教堂,是美化的傳教士和詩人,並最終成為一個固定的節日日曆,批准的教會和國家。

這是登記在日曆巴西爾二世( 976-1025 ) ,並受憲法的皇帝曼努埃爾一世Comnenus對今年的天有一半或整個假期, 1166年頒布的,它的編號之間的天已經全安息日休息。

最多的時候巴西爾二世,下意大利,西西里島和撒丁島仍然屬於拜占庭帝國的城市那不勒斯不是輸給了希臘人,直到1127年,當羅傑二世征服了的城市。影響君士坦丁堡因此強勁在那不勒斯教會,並早在第九世紀,節日的概念無疑是有備存,作為別處下意大利12月9日,確實顯示出大理石的日曆中發現1742年在美國教會的喬治教堂在那不勒斯。

今天,觀聖安娜是希臘教會的一個小節日的一年。教訓中Matins包含典故的未經證實“原始福音”的聖雅各福群,其中日期從下半年的第二個世紀(見聖安妮) 。

希臘東正教的天,然而,節日的手段很少;他們繼續稱之為“觀聖安妮” ,表示無意,也許積極的概念這當然不是完美無缺。

Menaea在12月9日這個節日不僅擁有第二位,第一次被星佳能在紀念奉獻教會的復活在君士坦丁堡。

俄羅斯hagiographer Muraview和其他一些作者甚至東正教declaimed大聲對教條頒布後,雖然自己以前任教傳教士的聖母無染原罪堂在其著作早在1854年的定義。

在“西方教會”的盛宴似乎( 12月8日) ,當在“東方”的發展已陷入停頓。

怯生生的開端新的節日在一些盎格魯撒克遜寺廟於11世紀,這部分是悶死的諾曼征服,其次是其接待的某些章節和教區的盎格魯諾曼的神職人員。

但是,有人企圖引入正式挑起矛盾和理論探討,同時呼籲其合法性和意義,這是持續數百年,並沒有最終解決之前, 1854年。

該“ Martyrology的Tallaght ”編制約790和“ Feilire ”聖Aengus ( 800 )註冊構想瑪麗5月3日。

這是懷疑,但是,如果一個實際盛宴符合本規則的經驗教訓和尚街Aengus 。

愛爾蘭盛宴這當然僅僅停留內外線liturgicaI發展。

這是一個單純孤立的外觀,而不是一個生活胚芽。

補充的註釋,在低利潤的“ Feilire ” ,即概念( Inceptio )發生在2月,因為瑪麗出生後7個月-一個獨特的概念還發現在一些希臘作家。

第一次明確和可靠的知識的盛宴在西方來自英格蘭,這是發現的舊日曆大教堂,溫徹斯特( Conceptio S'ce棣Genetricis馬里阿) ,可追溯到大約10時30分,並在另一個新的日曆的部長,溫徹斯特,書面和1035年之間的1056年,一個宗座埃克塞特的11世紀( 1046年至1072年分配)載有“ benedictio在Conceptione南Mariae ” ;了類似的祝福被發現在坎特伯雷主教書面可能在上半年的11世紀,當然之前征服。

這些主教benedictions表明,節日不僅讚揚自己的獻身精神的個人,但它是公認的權威和觀察雜交撒克遜僧侶相當嚴肅。

現有的證據去表明,四氫大麻酚建立盛宴在英格蘭是由於僧侶的溫徹斯特前征服( 1066 ) 。

諾曼在他們抵達英國被棄置處理中英文輕蔑的時尚禮儀紀念活動;給他們這個節日必須有具體出現英文,一個產品的島嶼簡單和無知。

毫無疑問,其公共慶祝活動被取消在溫切斯特和坎特伯雷,但它沒有死了的心個人,並在第一的有利時機節日恢復的寺廟。

在坎特伯雷然而,這不是重新建立之前, 1328 。

幾個文件指出,在諾曼時候開始,拉姆齊,根據遠見vouchsafed以Helsin或AEthelsige ,艾博特的拉姆齊他的旅程從丹麥,何處,他已發出的威廉一世約1070 。一個天使似乎在他嚴重的大風和保存船舶後的住持答應設立節日的概念在他的寺院。然而,我們可以考慮的特點神的傳說,它必須承認,派遣Helsin丹麥是一個歷史事實。

該帳戶的遠見已經發現它在許多breviaries ,甚至到羅馬祈禱的1473年。安理會的坎特伯雷( 1325 )屬性重新建立的盛宴在英國的“聖安瑟倫” ,坎特伯雷大主教(四。 1109 ) 。

但是,儘管這個偉大的醫生寫了一特殊的論文“德Conceptu virginali等originali peccato ” ,由他奠定了原則,即聖母無染原罪,這是一定的,他沒有提出任何地方的盛宴。賦予的信給他,其中包含Helsin敘事的,是虛假的。

主要傳播的盛宴後,征服了安瑟倫的侄子聖安瑟倫。

他在坎特伯雷,他可能已經知道一些僧侶撒克遜誰想起了莊嚴的前幾天後,他1109年曾經有一段時間住持聖Sabas在羅馬,在神聖的辦公室,慶祝根據希臘的日曆。

當1121年他被任命為住持的伯里聖埃德蒙的他成立了節日那裡;部分,至少通過他的努力,其他寺廟也通過它,就像讀,街

奧爾本斯,伍斯特市, Cloucester ,和公園。

但是,另一些人譴責它的尊重,作為迄今聞所未聞的和荒謬的,舊的東方節日被不明他們。

兩位主教,羅傑的索爾茲伯里和聖貝爾納戴維斯宣布,電影節被禁止了理事會,並遵守必須予以制止。

時,在空缺的見的倫敦, Osbert的克萊爾,威斯敏斯特之前,進行了介紹節日西敏寺( 1127年12月八日) ,一些僧人對他產生的合唱團和說,必須盛宴不保持,它沒有建立權威的羅馬(參見Osbert的信安瑟倫的主教,第24頁) 。

於是,這個問題提交安理會的第1129倫敦。

主教會議決定贊成票的盛宴,吉爾伯特和主教倫敦通過他的教區。

此後,節日在英國蔓延,但在一段時間內保留其私人性質,牛津主教會議( 1222 )拒絕提高它的排名節日的義務。

在諾曼底的時候主教Rotric ( 1165年至1183年)的概念瑪麗,在魯昂大主教和六個教區副主教,是一個節日的戒律享有平等的尊嚴的報喜。

同時,諾曼學生在巴黎大學選擇它作為自己patronal盛宴。

由於密切聯繫諾曼底與英格蘭,它可能已被進口國,後者到諾曼底,或諾曼貴族和神職人員可能已經把它從他們的家庭戰爭中下意大利,人們普遍由solemnised希臘居民。

在中世紀的盛宴的概念是常見的瑪麗所謂的“盛宴的諾曼的國家” ,這表明,這是慶祝諾曼底偉大的輝煌,它從那裡蔓延超過西歐。

“ Passaglia ”爭辯(三, 1755年)說,節日慶祝西班牙在第七世紀。

主教Ullathorne也(第161頁)認為這個意見可以接受的。

如果這是真的,這是很難理解為什麼它應該有完全消失由西班牙之後,也沒有為真正的摩沙拉聖禮遏制它,也不是10世紀托萊多日曆編輯的莫林。兩國所提供的證據“ Passaglia ”是徒勞的:生命的聖伊西多爾,虛假歸因於聖

Ildephonsus ,其中提到的盛宴,是插,同時,在Visigoth法典中, “ Conceptio南Mariae ”是可以理解的報喜。

爭議

沒有任何爭議,出現了聖母無染原罪堂歐洲大陸的前12世紀。

諾曼神職人員廢除了節日在一些寺廟的英格蘭隊在已經建立的盎格魯撒克遜僧侶。

但接近年底的11世紀,通過努力, “塞爾姆年輕” ,有人再次在幾個盎格魯諾曼機構。

這“聖安瑟倫老年”重新設立了宴會在英國是極不可能,但它不是新的給他。

他已熟悉它,以及由撒克遜坎特伯雷僧侶,由希臘人與他接觸了流亡在坎帕尼亞和Apulin ( 1098-9 ) 。

該論文“德Conceptu virginali ”通常歸咎於他,是由他的朋友和徒弟,撒克遜和尚“ Eadmer坎特伯雷” 。

當大砲的里昂大教堂,毫無疑問,誰知道安瑟倫年輕的伯格住持聖埃德蒙的個人介紹了他們的節日合唱團去世後,他們的主教在1240年,聖伯納德認為他有責任發表了抗議針對這一新的方式履行瑪麗。

他給大砲強烈的信( Epist. 174 ) ,他在責備他們採取的步驟其自身的權威和之前他們已經徵求了羅馬教廷。

不知道節日慶祝已與豐富的傳統,希臘和敘利亞的教會就清白的瑪麗,他斷言,宴席是外國的古老傳統的教會。然而,很明顯的男高音歌唱家,他的語言他考慮到只有積極的概念或形成的血肉,而且之間的區別的積極觀念,成立了機構,其動畫的靈魂尚未得出。

毫無疑問,當宴席介紹了在英格蘭和諾曼底,公理“ decuit , potuit ,故fecit ”的童稚的虔誠和熱情的基礎上simplices揭露和未經證實的傳說,已佔上風。

該物體的宴席是沒有明確的決定,沒有任何積極的神學原因被安置在證據。

聖伯納德是天經地義的,他要求認真調查的原因,觀察盛宴。

沒有adverting的可能性成聖的時候,注入靈魂,他寫道,就不會有問題不僅是神聖的概念後,這將會使神聖的耶穌而不是概念本身( Scheeben , “ Dogmatik ” ,三,磷。 550 ) 。因此阿爾貝大指出: “我們說,聖母不是神聖面前動畫,扶持和與此相悖的是異端的譴責聖伯納德在他的書信向里昂大砲” (三發。區。三,第一,廣告1 ,問:我) 。街

貝爾納是在一次回答中撰寫的論文也理查德聖維克多或彼得Comestor 。

在此論文提出上訴的盛宴已經成立,以紀念一個受不了傳統。

它堅持認為,肉瑪麗不需要淨化; ,這是神聖的概念面前。

一些作家的時代宴請了美妙的想法,在亞當下跌,部分他的肉體已經預留了上帝,並轉交代代相傳,並擺脫這種肉的屍體瑪麗成立( Scheeben ,同前。前。 ,三, 551 ) ,這形成紀念他們的盛宴。

該信的聖伯納德並不妨礙延長的盛宴,在1154年有人對法國所有,直至在1275年通過的努力,巴黎大學,它廢除了在巴黎和其他教區。

在聖的死引起的爭議再次尼古拉斯之間的聖奧爾本斯,英文和尚誰捍衛了節日的設立在英格蘭,和彼得Cellensis ,著名的主教沙特爾。尼古拉斯的話的靈魂,是瑪麗穿兩次用劍,即在腳下的十字架和聖伯納德時,他的信中寫道對她的盛宴( Scheeben ,三, 551 ) 。

這一點繼續進行辯論,整個第十三和第十四世紀,傑出的名字出現在每個方面。

聖彼得達米安,彼得的倫巴第,亞歷山大的海爾斯,聖文德,和阿爾貝的大都是援引反對。

聖托馬斯首先突出了贊成票,他的學說在論文的“刑罰” (在一發送。角44 ,問:我的廣告3 ) ,但在他的“神學大全”他的結論反對。很多的討論出現了是否聖托馬斯沒有或沒有否認這一聖母是完美無暇的即時在她的動畫,書籍和教訓已經書面證明他確實有負面擬定的結論。

然而,就很難說,聖托馬斯並不需要一個即時至少,在動畫的瑪麗,在她面前成聖。

他極大的困難似乎已經出現了疑問,她本來可以贖回,如果她沒有犯過罪。這種困難,他提出的沒有少於10個段落在他的著作(例如,見大全三: 27:2 ,廣告2 ) 。

但聖托馬斯從而阻礙了從基本點的理論,他放下自己的原則後,他們已經制訂共同制定,使其他思想提供真正的解決這個困難來自他自己的房舍。

在13世紀的反對,主要是因為一個要明確的洞察這一問題的爭端。單詞“概念”被用來在不同的感官,尚未分離仔細界定。

如果聖托馬斯,聖

博納旺,和其他的神學家已經知道的理論意義上的定義1854年,他們本來最強烈的維護者,而不是其對手。我們會制定討論的問題他們在兩個命題,這兩者都是對的感覺對教條的1854年:


  1. 在神聖的瑪麗發生在注入的靈魂到fiesh ,使免疫功能的靈魂是一個後果是神聖的肉體,也沒有承擔賠償責任的一部分,靈魂的合同原罪。

    這將辦法的意見,關於大馬士革hoiiness積極的概念。

  2. 在成聖發生後,注入靈魂的贖回從奴役的罪孽,到其中的靈魂已經制訂了工會與unsanctified肉。

    這種形式的論文被排除一個完美的概念。

忘記的神學之間的神聖輸液前 ,和成聖輸液 ,有一個中型:神聖的靈魂目前輸液。

他們的想法似乎奇怪的是,什麼是以後的順序排列的性質可以同時在的時間點。

推測採取的靈魂必須創造才能注入和神聖,但在現實中,靈魂是建立在硝化神聖的時刻其注入到身體。他們的主要困難是申報聖保羅(羅馬書5 : 12 ) ,所有男人都犯過罪的亞當。這樣做的目的保宣言,然而,就是堅持這需要所有的人都贖回了“基督” 。

聖母無例外。

第二個困難是沉默的父親早。

但divines這些傑出的時代沒有這麼多的知識,父親或歷史,為他們行使權力的推理。

他們閱讀了西方父親多於東部教會,誰展覽大得多完整性傳統的聖母無染原罪堂。

和許多作品,其中的父親當時被忽略了已被揭露。

著名的鄧司各脫(草1308 )在去年(在第三寄件。區。三,在這兩個評)奠定了基礎,真正使理論紮實,驅散了反對意見的方式,以便令人滿意的,從那個時候起,理論佔了上風。

他表示,在成聖後,動畫-s anctificatio後a nimationem-要求,它應遵循的順序排列的性質(自然)沒有時間(時間);他取消了極大的困難聖托馬斯顯示,迄今為止被排除贖回,聖母,她得到神的兒子最大的贖回通過她的神秘保存從所有罪孽。

他還提出,通過舉例說明,有些危險和可疑的論點Eadmer (南安瑟倫) “ decuit , potuit ,故fecit 。 ”

From the time of Scotus not only did the doctrine become the common opinion at the universities, but the feast spread widely to those countries where it had not been previously adopted. 唯一的例外是多米尼加人,所有或幾乎所有的宗教命令了它:在方濟一般比薩章在1263年通過了節日的概念瑪麗對整個秩序;然而,這並不意味著他們聲稱,當時的理論,即聖母無染原罪。以下的足跡,他們自己的鄧司各脫的教訓佩特魯斯Aureolus和方濟Mayronis成為冠軍最熱切的理論,儘管他們的老教師(包括聖文德)一直反對。

爭論仍在繼續,但維護者的反對意見幾乎完全限於成員的多米尼加秩序。

在1439爭端提交安理會的巴塞爾在巴黎大學的前身反對理論,證明是其最忠實的倡導者,要求武斷的定義。

這兩個裁判在安理會塞戈維亞的約翰和約翰Turrecremata ( Torquemada ) 。

之後進行了討論的空間,前兩年的組合,主教宣布聖母無染原罪堂是一個理論是虔誠的,符合天主教崇拜,信仰天主教,右原因,聖經也說,他們是它今後允許鼓吹或宣布相反(曼西,三十九, 182號) 。

父親對安理會說,羅馬教會是慶祝節日。

這是真正的只在一定的意義。

這是保存在一些教堂,羅馬,尤其是在那些對宗教的訂單,但沒有收到官方的日曆。

安理會當時沒有基督教,但它不能發音與權威。

該備忘錄多米尼加Torquemada形成了軍械庫的所有攻擊的學說所作的聖安東尼佛羅倫薩(草1459 ) ,以及多米尼加Bandelli和脊柱。

通過頒布了一項法令1476年2月28號, “西斯四”在去年通過了宴整個拉丁美洲教會和授予放縱所有誰將協助在神聖的辦事處的嚴肅( Denzinger , 734 ) 。

該廳通過的“西斯四”組成的倫納德德Nogarolis ,而濟, 1480年以來,採用了非常漂亮的辦公室從鋼筆的Bernardine代Busti ( Sicut百合 ) ,這是理所當然也給他人(例如,西班牙, 1761 ) ,並高喊的濟增長的第二十九世紀下半葉。

由於公開承認的節日“西斯四”沒有證明不足以平息衝突,他1483年出版的一部憲法,他處以罰所有這些都認為誰負責相反的意見異端(墓nimis , 4 9月, 1483 ; Denzinger , 735 ) 。

在1546年理事會的遄達,當這個問題涉及宣稱, “這是不打算羅馬主教這包括在該法令涉及原罪的祝福和無玷聖母天主之母” ( Sess.五,德peccato originali ,五,在Denzinger , 792 ) 。

但是,由於這項法令並沒有確定理論,反對神學的奧秘,但更多的人數減少,沒有收益。

“聖皮烏斯V ”形不僅譴責命題73 Baius “任何人,但”基督“是沒有原罪,因此聖母已經死亡,因為罪在亞當合同,並在afilictions忍受這種生活,像其他的公正,作為懲罰的實際和原罪“ ( Denzinger , 1073 ) ,但他也發出了憲法,他禁止所有公共討論這個問題。

最後,他插入一個新的和簡化的辦公室觀念禮儀書籍( “超級speculam ” , 12月, 1570年; “ Superni omnipotentis ” , 3月, 1571年; “ Bullarium薊” ,頁。 72 , 75 ) 。

雖然這些糾紛了,偉大的大學和幾乎所有的大訂單已成為許多壁壘的防禦的教條。

在1497年巴黎大學規定,從今以後任何人都不應被接納的成員大學,誰不發誓,他會竭盡所能,以維護和伸張的聖母瑪利亞的構想。

圖盧茲效法;在意大利,博洛尼亞和那不勒斯;在德意志帝國,科隆,緬因州,和維也納;在比利時魯汶;在英格蘭面前的改革。

牛津大學和劍橋大學;在西班牙薩拉曼卡, Tolerio ,塞維利亞和瓦倫西亞;在Portugd ,科英布拉和埃武拉;在中美洲,墨西哥和利馬。

在天主教方濟會在1621年確認的選舉聖母媽媽為靠山的秩序,約束自己的誓言教之謎在公共和私人。

多米尼加然而,在特殊義務,按照理論,聖托馬斯,共同的結論是,聖托馬斯反對聖母無染原罪堂。

因此,多米尼加斷言理論是一個錯誤的信仰(約翰Montesono , 1373 ) ;雖然他們通過了節日,他們稱之為它堅持“ Sanctificatio BMV ”而非“ Conceptio ” ,直到在1622年格里高利奧五世廢除“一詞sanctificatio ” 。

保五( 1617 )頒布法令,任何人都不應敢於公開教瑪麗設想原罪,和格里高利奧五世( 1622 )實行絕對的沉默scriptis等sermonibus etiam privatis )根據對手的理論,直到羅馬教廷界定的問題。

為了制止一切進一步cavilling , “亞歷山大七”頒布1661年12月八號,著名的憲法“ Sollicitudo Omnium公司Ecclesiarum ” ,確定了真正意義上的字conceptio ,並禁止所有對進一步討論的共同情感和虔誠的教會。

他宣布豁免瑪麗從原罪在第一時刻創造她的靈魂和輸液進入人體的對象的盛宴( Densinger , 1100 ) 。

明確的普遍接受

由於時間的“亞歷山大七” ,只要在最後的定義,毫無疑問的是神學的特權之一所揭示的真理的上帝。

何故“庇護九” ,周圍是燦爛的大群樞機主教和主教, 1854年12月8日,頒布了教條。一個新的辦公室是明為整個“拉丁教會”的“庇護九” ( 1863年12月25日) ,其中令所有其他辦事處使用被取消,其中包括舊的辦公室Sicut百合的方濟,辦事處組成的“ Passaglia ” (批准1849年2月2日) 。

1904年五十週年的定義教條慶祝懷著極大的輝煌( “庇護X ”的,電子海圖。 , 1904年2月2號) 。

克萊門特九增加了節日倍頻為教區的時間範圍內的財產,教皇( 1667年) 。 “無辜的十二大” ( 1693 )提出這雙重的第二級與倍頻為普世教會,這已經排名已經賦予它在1664年的西班牙,在1665年的托斯卡納和薩沃伊,在1667年的“耶穌會” ,在隱士的聖奧古斯丁等,克萊門特十一頒布的1708年12月六日,即宴席應是假日的義務整個教會。

在去年利奧十三世, 1879年11月30號,提出了節日雙重一流的晚會,一個尊嚴,早就被授予意大利西西里島( 1739年) ,西班牙( 1760年)和“美國” ( 1847年) 。

阿Votive辦公室瑪麗的構想,現在背誦在幾乎整個拉丁美洲的自由教會星期六,獲得第一至本篤會修女聖安妮在羅馬1603年,以方濟在1609年,向Conventuals 1612等敘利亞和迦勒底教會慶祝這一節日的希臘人於12月9日,在亞美尼亞它是少數不動產節日的一年( 12月9日) ; Abyssinians的分裂和科普特人保持於8月7日,而他們慶祝耶穌瑪麗5月1日;天主教科普特人,但是,節日移交至12月10日(耶穌, 9月10日) 。東部天主教徒自1854年改變了名稱的宴席按照教條的“聖母觀聖母瑪利亞。 “

該“大主教巴勒莫” solemnizes紀念聖母無染原罪堂於9月1日給感謝維護城市之際,地震, 1726年9月1日。

類似的紀念活動是1月14日舉行的“卡塔尼亞” (地震, 1693年一月十一日) ;和獻主會於2月17日,因為他們的規則是批准1826年2月17日。

從1839年9月20號,和1847年5月7日,有幸加入到“一連串的洛雷托”援引“英國女王的設想沒有原罪” ,獲得了300個教區和宗教社區。

聖母無染原罪堂宣布對1760年十一月八日,主要的“靠山”的所有財物的冠,西班牙,包括那些在美國。

該法令的第一屆理事會巴爾的摩( 1846年)選舉瑪麗在她的聖母無染原罪的主要“贊助”的“美國” ,證實1847年2月7日。

弗雷德里克灣Holweck

天主教百科全書,體積七

聖母無染原罪堂

天主教新聞

該學說在憲法Ineffabilis上帝的1854年12月8日,碧岳九明顯和確定的祝福聖母“一審她的概念,通過一個獨特的特權和寬限期天賜,鑑於案情耶穌基督,救世主的人類,保存免除一切染原罪。 “

“的祝福聖母... ”

這個課題與豁免原罪的人是瑪麗此刻創造她的靈魂和其注入到了她的屍體。

“ ...在初審,她的概念... ”

這個詞的概念並不意味著主動或生成的概念由她的父母。

她的屍體成立於子宮的母親,父親通常的份額在其形成。

這個問題不涉及immaculateness的生成活性她的父母。

它也不關心的被動觀念絕對簡單( conceptio seminis carnis , inchoata ) ,而根據該命令的性質,先注入理性的靈魂。人是真正的設想時,靈魂是創建和注入人體。

瑪麗保存免除一切染原罪在第一時刻,她的動畫,寬限期sanctifying ,並給予了她的面前罪過可採取影響她的靈魂。

“ ...保存免除一切染原罪... ”

正式的積極本質原罪不是從她的靈魂,因為它是從別人的洗禮,它被排除在外,它從來就沒有在她的靈魂。同時排斥的罪孽。

國家神聖不可侵犯的原始,純真,正義,而不是原罪,是賦予她的,其中每一個污點禮物和故障,所有墮落的情感,激情,和debilities ,基本上有關原罪,被排除在外。

但她沒有作出免於處罰顳亞當-從悲痛,身體虛弱,甚至死亡。

“ ...通過一個獨特的特權和寬限期天賜,鑑於案情耶穌基督,救世主的人類。 ”

豁免原罪給瑪麗的一個獨特的豁免普遍規律通過同樣的優點,基督,其中男子是從清洗罪孽的洗禮。

瑪麗需要補償的救世主獲得這項豁免,並須交付的普遍必要性和債務( debitum )正在受原罪。

該人的瑪麗,因此她的原產地從亞當,應該受到罪過,但目前新的除夕誰應該成為母親的新的亞當,她是由律師永恆的上帝和優點基督,從一般規律原罪。

她的贖回是非常傑作基督的救贖智慧。

他是一個更大的救主誰付費的債務,它可能不會比他招致誰付費後,已經下降對債務人。

就是這樣的含義“聖母無染原罪堂。 ”

從聖經證明

創世記3:15

沒有直接或明確和嚴格的證據法則可結轉聖經。

但在第一次聖經通過其中包含的承諾贖回,也提到母親的救世主。

這一判決對第一父母陪同下最早的福音(原福音) ,使之間的敵意和蛇女: “我將把你之間的敵意和一名婦女和她的種子;她(他)應愛戀你頭部和你應該是在等待她(他)踵“ (創世記3:15 ) 。

翻譯“她”的拉丁文聖經是解釋性;它發源於後四世紀,不能捍衛嚴重。

征服者從種子的女人,誰應粉碎蛇的頭,是基督;的女子敵意與蛇是瑪麗。

上帝把她之間的敵意和撒旦以同樣的方式和措施,有基督之間的敵意和種子的蛇。

瑪麗是以往任何時候都必須在這一崇高的靈魂狀態的蛇摧毀了在人,即在sanctifying寬限期。

只有不斷地工會與瑪麗寬限期充分解釋之間的敵意她和撒旦。

在原福音,因此,在最初的文字包含一個直接承諾的救世主,並結合條文體現的傑作,他的救贖,完善的維護他的處女母親從原罪。

盧克1時28分

稱呼的天使加布里埃爾-c hairek echaritomene,冰雹,充分的寬限期(路加1點2 8分)表示了獨特豐富的寬限期,超自然的,神聖的國家的靈魂,它認為它的解釋只有在聖母瑪利亞的構想。但任期kecharitomene (充分的寬限期)只作為一個例子,而不是一個證明教條。

其他法規

從文本諺語8日和Ecclesiasticus 24個(其中發揚上帝的智慧,並在禮儀適用於瑪麗,最美麗的工作,上帝的智慧) ,或從頌歌的Canticles (四點07分, “你是所有公平,噢,我的愛,並沒有一個位置你“ ) ,沒有神學得出。

這些通道,適用於天主之母,可能是容易理解的誰知道那些有幸瑪麗,但不要利用證明的理論教條,因此,省略憲法“ Ineffabilis上帝” 。

對於神學這是一個良知問題不要採取極端的立場適用於生物文本這可能意味著特權的上帝。

從傳統的證明

關於清白的瑪麗老父親非常謹慎:有的甚至似乎已經在錯誤這一問題。

俄利根,但他歸因於瑪麗高的精神特權,認為,在基督的激情,劍刺穿難以置信瑪麗的靈魂; ,她驚訝的匕首疑問; ,並為她的罪孽也基督死亡(奧利, “在呂克。昏。十七” ) 。

以同樣的方式寫入聖巴西爾在第四世紀:他看到的劍,其中西梅翁說,懷疑這穿瑪麗的靈魂(書第259段) 。

金口街指責她的野心,並把自己前進時,不適當地要求發言耶穌在Capharnaum (馬太12:46 ;金口,紅。四十四;比照。還“在馬特。 ”昏。 4 ) 。

但是,這些流浪私營意見只是表明,神學是一個漸進的科學。

如果我們試圖提出了充分的理論的父輩對神聖的聖母,其中包括特別是隱含的信念, immaculateness她的概念,我們應該被迫抄寫了許多段落。

在證詞的父親有兩點是堅持要求:她絕對的純潔性和她的地位,第二夜(見哥林多前書15:22 ) 。

瑪麗的第二個除夕

這慶祝除夕比較,同時還完美和廉政-這就是說,不受原罪-和聖母開發了:

賈斯汀( Dialog.暨Tryphone , 100 ) ,愛任紐(魂斗羅Haereses ,三, 22 , 4 ) ,良(德卡爾內基督,十七) ,朱利葉斯Firmicus Maternus (德errore profan 。 relig XXVI )號決議,西里爾耶路撒冷( Catecheses ,十二, 29歲) ,埃皮法尼烏斯( Hæres. , lxxviii , 18歲) , Theodotus的Ancyra ( Or.在美國Deip第11號) ,並Sedulius (卡門paschale ,二, 28 ) 。

絕對純潔的瑪麗

教父著作瑪麗的純度比比皆是。

父親要求的窩棚瑪麗不受污辱和腐敗(西波呂, “ Ontt 。諭中,主pascit箱” ) ;奧利要求她無愧于上帝,完美無暇的完美,最完整的神聖,完美的正義,既不欺騙的勸說的蛇,也感染了他的有毒breathings ( “紅。 i的潛” ) ;劉漢銓說,她是廉政,處女免疫通過寬限期從各個染色的罪孽( “ Sermo 22在PS 。 cxviii ) ;

馬克西穆斯都靈她呼籲住宅適合基督,而不是因為她身體的習慣,但由於原來的寬限期( “姓名。 ㈧德納塔利多米尼” ) ; Theodotus條件的Ancyra她處女無辜的,沒有現貨,無效的罪責神聖的身體和靈魂,百合雨後春筍般的荊棘, untaught弊病的前夕,也沒有任何共融在她的光與黑暗,並在尚未出生,她是神聖的上帝( “ Orat 。在S 。棣Genitr 。 “ ) 。

在駁斥伯拉糾聖奧古斯丁宣布,所有的只是真正知道的罪孽“除外聖母瑪利亞,其中,為的榮譽勳爵,我會毫無疑問,無論是在有關罪孽” (德等自然特惠36 ) 。

瑪麗是保證基督(彼得Chrysologus , “消抗安胎口服液Sermo德Annunt 。 BMV ” ) ;這是明顯的,臭名昭著的,她是純粹從永恆,免除一切缺損( Typicon由鯖江) ;她形成沒有任何污點(聖。 Proclus , “在美國Laudatio棣將軍端口。 ”我, 3 ) ;

她創造的條件和更崇高的光榮超過所有其他性質(西奧多耶路撒冷曼西,十二, 1140年) ;時,美屬維爾京天主之母要出生的安妮,自然不敢預測胚芽的寬限期,但仍缺乏水果(約翰大馬士革, “紅。我在公司Nativ 。 ”二) 。

敘利亞的父親不厭其煩地歌頌了清白的瑪麗。

聖Ephraem認為沒有條件悼詞太高來形容優秀的瑪麗的恩典和神聖: “最神聖的夫人,天主之母,獨自最純潔的靈魂和身體,僅超過所有完善的純度僅取得....,在你整個家庭的所有青睞的大多數聖靈,從而超過所有比較以後甚至天使般的美德在純潔和神聖的靈魂和身體。 。 。 。我的夫人最神聖的,所有純,都完美無暇,全不銹鋼,全undefiled ,全廉,全不可侵犯一塵不染長袍的他誰的衣服自己的光與一家服裝。 ...花unfading ,紫色編織的上帝,就有最完美的“ ( ” Precationes廣告Deiparam “在有機磷農藥。 Graec 。叻。 ,三, 524-37 ) 。

聖Ephraem她是無辜的除夕之前,她的秋天,處女最疏遠每染色的罪孽,更不是神聖的天使,密封噴泉的聖靈,純淨種子的上帝,以往在身體和銘記完整和完美無暇的( “布蘭Nisibena ” ) 。雅各布的Sarug說, “事實本身,上帝選出她的證明,沒有人比以往任何時候都神聖瑪麗,如果有任何污點毀容她的靈魂,如果任何其他處女已經純潔和神聖,上帝選擇了她,並拒絕了瑪麗“ 。

看來,然而,雅各布的Sarug ,如果他有任何清晰的概念理論的罪孽,認為瑪麗是完全純粹從原罪( “一句對亞當和夏娃” )在報喜。

聖約翰大馬士革( Or.字母i Nativ 。 Deip 。 ,注2 )推崇的超自然的神的影響在新一代的瑪麗是如此全面的延伸,他還向她的父母。

他說,他們說,在一代人,他們被填補和純化的聖靈,並擺脫性concupiscence 。

因此根據大馬士革,甚至人的因素,她的原產地,材料,她成立,是純粹的和神聖的。

這種意見的一個完美無暇的積極一代的神聖“ conceptio carnis ”是由一些西方作家,這是提出的佩特魯斯Comestor在他的論文對聖伯納德和其他人。

有些作者甚至告訴我們,瑪麗出生的處女,她設想的奇蹟般的方式時,約阿希姆和安妮舉行了金門廟宇( Trombelli , “真理黨衛軍。簡歷” ,第二節。五,二, 8 ;大全羅非魚,二, 948 。參閱。還的“啟示”的凱瑟琳默里克其中包含整個未經傳說,神奇的概念瑪麗。

從這個總結可以看出,信仰瑪麗的豁免罪孽在她的概念中是普遍存在的父親,特別是那些希臘教會。

修辭特點,然而,許多這些以及類似的通道阻止我們奠定太多的壓力,並解釋他們在嚴格的字面意義。

希臘父親從未正式或明確討論的問題,聖母無染原罪堂。

的概念施洗者聖約翰

與比較的概念,基督和聖約翰可能有助於輕都在和教條的原因而導致希臘人慶祝早日節的構想瑪麗。

的概念天主之母超出所有比較更崇高的比施洗者聖約翰,而這是不可估量的下面是她的神的兒子。

靈魂的前身是不是完美無暇的保存在其工會的機構,但無論是神聖的概念後不久,從以前的狀態的罪孽,或通過在場的情況下耶穌的訪問。我們的上帝,正在構想的聖靈,是,憑藉其神奇的概念,事實上不受污染原罪。

這三個觀念,教會慶祝節日。

在東方人有一個盛宴的構想施洗者聖約翰( 9月23日) ,可追溯到5世紀,它是因此以上的盛宴的瑪麗構想,並在中世紀,一直也許多西方教區於9月24日。

構想瑪麗是慶祝的拉丁人12月8日;由東方人於12月9日;概念的基督有其節日在日曆上普遍3月25日。

在慶祝節日瑪麗的構想希臘人的舊沒有考慮神學的區別的積極和消極觀念,這的確是不知道他們。

他們並不認為這可笑的慶祝概念是不完美的,我們看到的盛宴的構想聖約翰。

他們solemnized概念的瑪麗,也許是因為,根據“原始福音”的聖雅各福群,它之前,奇蹟般的事件(幽靈的天使約阿希姆等) ,類似於之前的概念聖約翰,而且我們的上帝。

其目的是減少純度的概念比神聖使命和神聖的人的設想。

辦公室12月9日,然而,瑪麗,從她的概念,是所謂的美麗,純潔,神聖,公正,等等,條款中從未使用過的辦公室9月23日( sc.的施洗者聖約翰) 。

這個比喻聖約翰成聖可能引起節日的概念瑪麗。

如果有必要的前身勳爵應如此純粹和“充滿了聖靈”甚至從他母親的子宮裡,這樣的純度不小於肯定適合他的母親。

目前聖

約翰的成聖是後來作家認為是訪問( “嬰兒跳在她的子宮裡” ) ,但天使的話(路1:15 )似乎表明,在神聖的概念。

這將使起源的瑪麗更類似於約翰。

如果約翰的構想有其盛宴,為什麼不說瑪麗?

從理性的證明

有一個不協調的假定肉體,從肉體的上帝之子要形成,任何時候都應該有一個屬於誰是奴隸的拱形的敵人,他們的權力,他來到地球上的破壞。

因此,公理偽Anselmus ( Eadmer )制定的鄧司各脫, Decuit , potuit ,故fecit ,它已成為母親的救世主應已擺脫權力的罪惡和從第一時刻,她的存在;上帝可以給她這個特權,因此,他送給了她。

再次是說,一種特殊的特權給予先知耶利米和施洗者聖約翰。

他們是神聖的母親的子宮裡,因為他們的說教,他們有一個特殊的共享的工作鋪平了道路基督。

因此一些高得多的特權是由於瑪麗。

(甲論文體育馬,聲稱為聖約瑟夫也有幸聖約翰,被列入該指數於1833年。 )司各脫說, “完美的調解,必須在某些一個案例中,也做了調解工作最完美的,它不會,除非有一些人,至少在其方面的憤怒,預計上帝,而不是僅僅姑息。 “

七七聖母無染原罪堂

老年人的節日概念的瑪麗(觀聖安娜) ,起源於寺廟巴勒斯坦至少早在7世紀,與現代節日的聖母無染原罪堂並不相同的對象。

原來的教會只有慶祝節日的概念瑪麗,因為她保持了節日聖約翰的概念,而不是討論清白。這個節日的過程中,成為百年盛宴的聖母無染原罪堂,因為武斷的論證帶來了精確的正確的想法,作為論文的神學院關於維護瑪麗從所有染色原罪走強。

即使在教條已被普遍接受的拉丁美洲教會,並獲得了權威的支持教區教皇的法令和決定,舊的長期存在,以及1854年前的“ Immaculata Conceptio ”是沒有發現的禮儀書籍,除了在invitatorium的Votive辦事處的構想。

希臘人,敘利亞人,等把它叫做觀街安妮( Eullepsis檢驗hagias偕theoprometoros安納斯, “觀聖安妮的ancestress上帝” ) 。 Passaglia在他的“德Immaculato Deiparae Conceptu , ”根據他的輿論對“ Typicon ”聖Sabas :大大組成五世紀,認為提及節日的組成部分,真正的原始,因此這是在慶祝東正教在耶路撒冷5世紀(三,聯合國1604 ) 。

但Typicon是插了大馬士革, Sophronius ,和其他人,從第九至第十二世紀以來,許多新的節日和辦事處又增加了。

要確定原產地的盛宴,我們必須考慮到真正的文件,我們擁有最古老的是佳能的盛宴,組成由聖

安德魯的克里特島,誰寫他的禮儀讚美詩在下半年七世紀,當和尚在寺院街Sabas耶路撒冷附近(草大主教克里特島約720名) 。

但嚴肅不能再被普遍接受的整個東方的約翰,第一次和尚,後來主教在埃維亞島,約750布道,講有利於繁殖的這一盛宴,說這是還不知道所有信徒(榮偕我第tois鹿gnorizetai ;指引, XCVI , 1499 ) 。

但是,一個世紀之後的Nicomedia喬治,提出大都市的Photius在860 ,可以說,沒有莊嚴最近原產地(前列腺素,丙, 1335 ) 。

因此,安全申明,節日的概念聖安妮出現在東方不得早於月底或7月初八世紀。至於在其他情況下,同類的節日起源於寺院的社區。

僧侶,誰安排psalmody組成的各種詩歌作品的辦公室,還選定的日期, 12月9日,這是永遠留在東方的日曆。

逐步擺脫嚴肅的迴廊,進入教堂,是美化的傳教士和詩人,並最終成為一個固定的節日日曆,批准的教會和國家。

這是登記在日曆巴西爾二世( 976-1025 ) ,並受憲法的皇帝曼努埃爾一世Comnenus對今年的天有一半或整個假期, 1166年頒布的,它的編號之間的天已經全安息日休息。

最多的時候巴西爾二世,下意大利,西西里島和撒丁島仍然屬於拜占庭帝國的城市那不勒斯不是輸給了希臘人,直到1127年,當羅傑二世征服了的城市。

的影響,因此君士坦丁堡強大的那不勒斯教會,並早在第九世紀,節日的概念無疑是有備存,作為別處下意大利12月9日,確實顯示出大理石的日曆中發現1742在教會的教堂由意大利那不勒斯。今天的觀聖安娜是希臘教會的一個小節日的一年。

這個教訓在Matins包含典故的未經證實“原始福音”的聖雅各福群,其中日期從下半年的第二個世紀(見聖安妮) 。

希臘東正教的天,然而,節日的手段很少;他們繼續稱之為“觀聖安妮” ,表示無意,也許積極的概念這當然不是完美無缺。

Menaea在12月9日這個節日不僅擁有第二位,第一次被星佳能在紀念奉獻教會的復活在君士坦丁堡。

俄羅斯hagiographer Muraview和其他一些作者甚至東正教declaimed大聲對教條頒布後,雖然自己以前任教傳教士的聖母無染原罪堂在其著作早在1854年的定義。

在西方教會出現的盛宴( 12月8日) ,當時在東方的發展已經到了停頓狀態。

怯生生的開端新的節日在一些盎格魯撒克遜寺廟於11世紀,這部分是悶死的諾曼征服,其次是其接待的某些章節和教區的盎格魯諾曼的神職人員。

但是,有人企圖引入正式挑起矛盾和理論探討,同時呼籲其合法性和意義,這是持續數百年,並沒有最終解決之前, 1854年。

該“ Martyrology的Tallaght ”編制約790和“ Feilire ”聖Aengus ( 800 )註冊構想瑪麗5月3日。

這是懷疑,但是,如果一個實際盛宴符合本規則的經驗教訓和尚街Aengus 。

愛爾蘭盛宴這當然僅僅停留內外線的禮儀的發展。

這是一個單純孤立的外觀,而不是一個生活胚芽。

補充的註釋,在低利潤的“ Feilire ” ,即概念( Inceptio )發生在2月,因為瑪麗出生後7個月-一個獨特的概念還發現在一些希臘作家。

第一次明確和可靠的知識的盛宴在西方來自英格蘭,這是發現的舊日曆大教堂,溫徹斯特( Conceptio S'ce棣Genetricis馬里阿) ,可追溯到大約10時30分,並在另一個新的日曆的部長,溫徹斯特,書面和1035年之間的1056年,一個宗座埃克塞特的11世紀( 1046年至1072年分配)載有“ benedictio在Conceptione南Mariae ” ;了類似的祝福被發現在坎特伯雷主教書面可能在上半年的11世紀,當然之前征服。

這些主教benedictions表明,節日不僅讚揚自己的獻身精神的個人,但它是公認的權威和觀察撒克遜僧侶相當嚴肅。

現有的證據去證明,建立在英格蘭節日是由於僧侶的溫徹斯特前征服( 1066 ) 。

諾曼在他們抵達英國被棄置處理中英文輕蔑的時尚禮儀紀念活動;給他們這個節日必須有具體出現英文,一個產品的島嶼簡單和無知。

毫無疑問,其公共慶祝活動被取消在溫切斯特和坎特伯雷,但它沒有死了的心個人,並在第一的有利時機節日恢復的寺廟。

在坎特伯雷然而,這不是重新建立之前, 1328 。

幾個文件指出,在諾曼時候開始,拉姆齊,根據遠見vouchsafed以Helsin或Æthelsige ,艾博特的拉姆齊他的旅程從丹麥,何處,他已發出的威廉一世約1070 。

一個天使出現在他的嚴重大風和保存船舶後的住持答應設立節日的概念在他的寺院。

但是,我們可以考慮的特點神的傳說,它必須承認,派遣Helsin丹麥是一個歷史事實。

該帳戶的遠見已經發現它在許多breviaries ,甚至到羅馬的1473祈禱。

安理會的坎特伯雷( 1325 )屬性重新建立的盛宴在英國聖安瑟倫,坎特伯雷大主教(草1109 ) 。

但是,儘管這個偉大的醫生寫了一特殊的論文“德Conceptu virginali等originali peccato ” ,由他奠定了原則,即聖母無染原罪,這是一定的,他沒有提出任何地方的盛宴。

該信歸因於他,其中載有Helsin說明,是虛假的。

主要傳播的盛宴後,征服了安瑟倫的侄子聖安瑟倫。

他在坎特伯雷,他可能已經知道一些僧侶撒克遜誰想起了莊嚴的前幾天後,他1109年曾經有一段時間住持聖Sabas在羅馬,在神聖的辦公室,慶祝根據希臘的日曆。

當1121年他被任命為住持的伯里聖埃德蒙的他成立了節日那裡;部分,至少通過他的努力,其他寺廟也通過它,就像讀,聖奧爾本斯,伍斯特市,格洛斯特和公園。

但是,另一些人譴責它的尊重,作為迄今聞所未聞的和荒謬的,舊的東方節日被不明他們。

兩位主教,羅傑的索爾茲伯里和聖貝爾納戴維斯宣布,電影節被禁止了理事會,並遵守必須予以制止。

時,在空缺的見的倫敦, Osbert的克萊爾,威斯敏斯特之前,進行了介紹節日西敏寺( 1127年12月八日) ,一些僧人對他產生的合唱團和說,必須盛宴不保持,它沒有建立權威的羅馬(參見Osbert的信安瑟倫的主教,第24頁) 。

於是,這個問題提交安理會的第1129倫敦。

主教會議決定贊成票的盛宴,吉爾伯特和主教倫敦通過他的教區。

此後,節日在英國蔓延,但在一段時間內保留其私人性質,牛津主教會議( 1222 )拒絕提高它的排名節日的義務。

在諾曼底的時候主教Rotric ( 1165年至1183年)的概念瑪麗,在魯昂大主教和六個教區副主教,是一個節日的戒律享有平等的尊嚴的報喜。

同時,諾曼學生在巴黎大學選擇它作為自己patronal盛宴。

由於密切聯繫諾曼底與英格蘭,它可能已被進口國,後者到諾曼底,或諾曼貴族和神職人員可能已經把它從他們的家庭戰爭中下意大利,人們普遍由solemnised希臘居民。

在中世紀的盛宴的概念是常見的瑪麗所謂的“盛宴的諾曼的國家” ,這表明,這是慶祝諾曼底偉大的輝煌,它從那裡蔓延超過西歐。

Passaglia爭辯(三, 1755年)說,節日慶祝西班牙在第七世紀。

主教Ullathorne也(第161頁)認為這個意見可以接受的。

如果這是真的,這是很難理解為什麼它應該有完全消失由西班牙之後,也沒有為真正的摩沙拉聖禮遏制它,也不是10世紀托萊多日曆編輯的莫林。兩國所提供的證明是徒勞的Passaglia :生命的聖伊西多爾,虛假歸因於聖Ildephonsus ,其中提到的盛宴,是插,同時,在Visigoth法典中, “ Conceptio南Mariae ”是可以理解的報喜。

爭議

沒有任何爭議,出現了聖母無染原罪堂歐洲大陸的前12世紀。

諾曼神職人員廢除了節日在一些寺廟的英格蘭隊在已經建立的盎格魯撒克遜僧侶。但接近年底的11世紀,通過努力,安瑟倫年輕,有人再次在幾個盎格魯諾曼機構。

聖安瑟倫老年人重新設立了宴會在英國是極不可能,但它不是新的給他。

他已熟悉它,以及由撒克遜坎特伯雷僧侶,由希臘人與他接觸了流亡在坎帕尼亞和Apulin ( 1098-9 ) 。

該論文“德Conceptu virginali ”通常歸咎於他,是由他的朋友和徒弟,撒克遜和尚Eadmer的坎特伯雷。

當大砲的里昂大教堂,毫無疑問,誰知道安瑟倫年輕的伯里住持聖埃德蒙的個人介紹了他們的節日合唱團去世後,他們的主教在1240年,聖伯納德認為他有責任發表了抗議針對這一新的方式履行瑪麗。他給大砲強烈的信( Epist. 174 ) ,他在責備他們採取的步驟其自身的權威和之前他們已經徵求了羅馬教廷。

不知道節日慶祝已與豐富的傳統,希臘和敘利亞的教會就清白的瑪麗,他斷言,宴席是外國的古老傳統的教會。

然而,很明顯的男高音歌唱家,他的語言,他只記住了積極的概念或形成的血肉,而且之間的區別的積極觀念,成立了機構,其動畫的靈魂尚未已制訂。

毫無疑問,當宴席介紹了在英格蘭和諾曼底,公理“ decuit , potuit ,故fecit ”的童稚的虔誠和熱情的基礎上simplices揭露和未經證實的傳說,已佔上風。

該物體的宴席是沒有明確的決定,沒有任何積極的神學原因被安置在證據。

聖伯納德是天經地義的,他要求認真調查的原因,觀察盛宴。

沒有adverting的可能性成聖的時候,注入靈魂,他寫道,就不會有問題不僅是神聖的概念後,這將會使神聖的耶穌,而不是概念本身( Scheeben , “ Dogmatik ” ,三,第550名) 。

因此,阿爾貝大指出: “我們說,聖母不是神聖面前動畫,扶持和與此相悖的是異端的譴責聖伯納德在他的書信向里昂大砲” (三發。區。 ㈢山口一,廣告1 ,問:我) 。

聖伯納德是在一次回答中撰寫的論文也理查德聖維克多或彼得Comestor 。

在此論文提出上訴的盛宴已經成立,以紀念一個受不了傳統。

它堅持認為,肉瑪麗不需要淨化; ,這是神聖的概念面前。

一些作家的時代宴請了美妙的想法,在亞當下跌,部分他的肉體已經預留了上帝,並轉交代代相傳,並擺脫這種肉的屍體瑪麗成立( Scheeben ,同前。前。 ,三, 551 ) ,這形成紀念他們的盛宴。

該信的聖伯納德並不妨礙延長的盛宴,在1154年有人指出整個法國,直至1275年,通過努力,巴黎大學,它廢除了在巴黎和其他教區。

在聖的死引起的爭議再次尼古拉斯之間的聖奧爾本斯,英文和尚誰捍衛了節日的設立在英格蘭,和彼得Cellensis ,著名的主教沙特爾。

尼古拉斯的話的靈魂,是瑪麗穿兩次用劍,即在腳下的十字架和聖伯納德時,他的信中寫道對她的盛宴( Scheeben ,三, 551 ) 。

這一點繼續進行辯論,整個第十三和第十四世紀,傑出的名字出現在每個方面。

聖彼得達米安,彼得的倫巴第,亞歷山大的海爾斯,聖文德,和阿爾貝的大都是援引反對。

聖托馬斯首先突出了贊成票,他的學說在論文的“刑罰” (在一發送。角44 ,問:我的廣告3 ) ,但在他的“神學大全”他的結論反對。

許多討論出現了是否聖托馬斯沒有或沒有否認這一聖母是完美無暇的即時在她的動畫,書籍和教訓已經書面證明他確實有負面擬定的結論。

然而,就很難說,聖托馬斯並不需要一個即時至少,在動畫的瑪麗,在她面前成聖。

他極大的困難似乎已經出現了疑問,她本來可以贖回,如果她沒有犯過罪。

這種困難,他提出的沒有少於10個段落在他的著作(例如,見大全三: 27:2 ,廣告2 ) 。

但聖托馬斯從而阻礙了從基本點的理論,他放下自己的原則後,他們已經制訂共同制定,使其他思想提供真正的解決這個困難來自他自己的房舍。

在13世紀的反對,主要是因為一個要明確的洞察這一問題的爭端。

單詞“概念”被用來在不同的感官,尚未分離仔細界定。

如果聖托馬斯,聖文德,和其他的神學家已經知道的理論意義上的定義1854年,他們本來最強烈的維護者,而不是其對手。

我們會制定討論的問題他們在兩個命題,這兩者都是對意義上的教條的1854年:

在神聖的瑪麗發生在注入的靈魂到肉體,使免疫功能的靈魂是一個後果是神聖的肉體,也沒有承擔賠償責任的一部分,靈魂的合同原罪。

這將辦法的意見,關於大馬士革聖潔的積極觀念。

在成聖發生後,注入靈魂的贖回從奴役的罪孽,到其中的靈魂已經制訂了工會與unsanctified肉。

這種形式的論文被排除一個完美的概念。

忘記的神學之間的神聖輸液前,和成聖輸液後,有一個中型:神聖的靈魂目前其輸液。

他們的想法似乎奇怪的是,什麼是以後的順序排列的性質可以同時在的時間點。推測採取的靈魂必須創造才能注入和神聖,但在現實中,靈魂是建立在硝化神聖的非常時刻,其注入到身體。

他們的主要困難是宣布街

保羅(羅馬書5時12分) ,所有男人都犯過罪的亞當。

這樣做的目的保宣言,然而,就是堅持這需要所有的人都贖回了基督。

聖母無例外。

第二個困難是沉默的父親早。

但divines這些傑出的時代沒有這麼多的知識,父親或歷史,為他們行使權力的推理。

他們閱讀了西方父親多於東部教會,誰展覽大得多完整性傳統的聖母無染原罪堂。

和許多作品,其中的父親當時被忽略了已被揭露。著名的鄧司各脫(草1308年)在去年(在第三寄件。區。三,在這兩個評)奠定了基石真正的理論,以便消除了紮實的反對意見的方式,以便令人滿意的,從那個時候起,理論佔了上風。

他表示,在成聖後,動畫-s anctificatio後a nimationem-要求,它應遵循的順序排列的性質(自然)沒有時間(時間);他取消了極大的困難聖托馬斯顯示,迄今為止被排除贖回,聖母,她得到神的兒子最大的贖回通過她的神秘保存從所有罪孽。

他還提出,通過舉例說明,有些危險和可疑的論點Eadmer (南安瑟倫) “ decuit , potuit ,故fecit 。 ”

從時間的司各脫不僅沒有成為學說的共同見解的大學,但節日廣泛傳播這些國家如果以前沒有通過。

唯一的例外是多米尼加人,所有或幾乎所有的宗教命令了它:在方濟一般比薩章在1263年通過了節日的概念瑪麗對整個秩序;然而,這並不意味著他們聲稱,當時的理論,即聖母無染原罪。

經過的足跡,他們自己的鄧司各脫的教訓佩特魯斯Aureolus和方濟Mayronis成為冠軍最熱切的理論,儘管他們的老教師(聖文德包括)已反對。

爭論仍在繼續,但維護者的反對意見幾乎完全限於成員的多米尼加秩序。

在1439爭端提交安理會的巴塞爾在巴黎大學的前身反對理論,證明是其最忠實的倡導者,要求武斷的定義。

這兩個裁判在安理會塞戈維亞的約翰和約翰Turrecremata ( Torquemada ) 。之後已經討論過的空間,前兩年的組合,主教宣布聖母無染原罪堂是一個理論是虔誠的,符合天主教禮拜天主教的信仰,正確的原因,聖經也說,他們,是今後允許鼓吹或宣布相反(曼西,三十九, 182號) 。

父親對安理會說,羅馬教會是慶祝節日。

這是真正的只在一定的意義。

這是保存在一些教堂,羅馬,尤其是在那些對宗教的訂單,但沒有收到官方的日曆。

安理會當時沒有基督教,但它不能發音與權威。

該備忘錄多米尼加Torquemada形成了軍械庫的所有攻擊的學說所作的聖安東尼佛羅倫薩(草1459 ) ,以及多米尼加Bandelli和脊柱。

通過頒布了一項法令1476年2月28號,西斯四在去年通過了宴整個拉丁美洲教會和授予放縱所有誰將協助在神聖的辦事處的嚴肅( Denzinger , 734 ) 。

該辦事處通過西斯四是組成由倫納德德Nogarolis ,而濟,自1480 ,採用了非常漂亮的辦公室從鋼筆的Bernardine代Busti ( Sicut百合) ,這是理所當然也給他人(如西班牙, 1761 ) ,並高喊的濟增長的第二十九世紀下半葉。

由於公開承認的節日西斯四沒有證明不足以平息衝突,他1483年出版的一部憲法,他處以罰所有這些都認為誰負責相反的意見異端(墓nimis , 9月4日, 1483 ; Denzinger , 735 ) 。

在1546年理事會的遄達,當這個問題涉及宣稱, “這是不打算羅馬主教這包括在該法令涉及原罪的祝福和無玷聖母天主之母” ( Sess.五,德peccato originali ,五,在Denzinger , 792 ) 。

但是,由於這項法令並沒有確定理論,反對神學的奧秘,但更多的人數減少,沒有收益。

聖皮烏斯V不僅譴責命題73 Baius說, “但沒有任何人未經基督原罪,因此聖母已經死亡,因為罪在亞當合同,並經歷了afilictions在此生活,和其他人一樣公正,作為懲罰的實際和原罪“ ( Denzinger , 1073 ) ,但他也發出了憲法,他禁止所有公共討論這個問題。

最後,他插入一個新的和簡化的辦公室觀念禮儀書籍( “超級speculam ” , 12月, 1570年; “ Superni omnipotentis ” , 3月, 1571年; “ Bullarium薊” ,頁。 72 , 75 ) 。

雖然這些糾紛了,偉大的大學和幾乎所有的大訂單已成為許多壁壘的防禦的教條。

在1497年巴黎大學規定,從今以後任何人都不應被接納的成員大學,誰不發誓,他會竭盡所能,以維護和伸張的聖母瑪利亞的構想。

圖盧茲效法;在意大利,博洛尼亞和那不勒斯;在德意志帝國,科隆,緬因州,和維也納;在比利時魯汶;在英格蘭面前的改革。

牛津大學和劍橋大學;在西班牙薩拉曼卡,托萊多,塞維利亞和瓦倫西亞,在葡萄牙, Coimbra和埃武拉;在中美洲,墨西哥和利馬。

在天主教方濟會在1621年確認的選舉聖母媽媽為靠山的秩序,約束自己的誓言教之謎在公共和私人。

多米尼加然而,在特殊義務,按照理論,聖托馬斯,共同的結論是,聖托馬斯反對聖母無染原罪堂。因此,多米尼加斷言理論是一個錯誤的信仰(約翰Montesono , 1373 ) ;雖然他們通過了節日,他們稱之為它堅持“ Sanctificatio BMV ”而非“ Conceptio ” ,直到在1622年廢除格雷戈里十五“一詞sanctificatio ” 。

保五( 1617 )頒布法令,任何人都不應敢於公開教瑪麗設想原罪,並格雷戈里十五( 1622 )實行絕對的沉默(在scriptis等sermonibus etiam privatis )根據對手的理論,直到羅馬教廷界定的問題。為了制止一切進一步cavilling ,亞歷山大第七頒布了1661年12月8號,著名的憲法“ Sollicitudo Omnium公司Ecclesiarum ” ,確定了真正意義上的字conceptio ,並禁止所有對進一步討論的共同情感和虔誠教會。

他宣布豁免瑪麗從原罪在第一時刻創造她的靈魂和輸液進入人體的對象的盛宴( Densinger , 1100 ) 。

明確的普遍接受

由於時間的亞歷山大七,長期在最後的定義,毫無疑問的是神學的特權之一所揭示的真理的上帝。

何故碧岳九,周圍是燦爛的大群樞機主教和主教12月8日, 1854年,頒布了教條。

一個新的辦公室是明為整個拉丁美洲教會庇護九( 1863年12月25日) ,其中令所有其他辦事處使用被取消,其中包括舊的辦公室Sicut百合的方濟會,並組成由廳Passaglia (核准1849年2月2號) 。

1904年五十週年的定義是著名的教條非常輝煌(碧岳十,電子海圖。 , 04年二月二日) 。

克萊門特九增加了節日倍頻為教區的時間範圍內的財產,教皇( 1667年) 。無辜的十二( 1693 )提出這雙重的第二級與倍頻為普世教會,其中排名已經已經給出它在1664年的西班牙,在1665年的托斯卡納和薩沃伊,在1667年的耶穌會的隱士聖

奧古斯丁等,克萊門特十一頒布的1708年十二月6日,該節日應該是一個節日的義務整個教會。

在去年利奧十三世, 1879年11月30號,提出了節日雙重一流的晚會,一個尊嚴,早就被授予意大利西西里島( 1739年) ,西班牙( 1760年)和美國( 1847年) 。

阿Votive辦公室瑪麗的構想,現在背誦在幾乎整個拉丁美洲的自由教會星期六,獲得第一至本篤會修女聖安妮在羅馬1603年,以方濟在1609年,向Conventuals 1612等敘利亞和迦勒底教會慶祝這一節日的希臘人於12月9日,在亞美尼亞它是少數不動產節日的一年( 12月9日) ; Abyssinians的分裂和科普特人保持於8月7日,而他們慶祝耶穌瑪麗5月1日;天主教科普特人,但是,節日移交至12月10日(耶穌, 9月10日) 。

東部天主教徒自1854年改變了名稱的宴席按照教條的“聖母無染原罪聖母瑪利亞。 ”

大主教巴勒莫solemnizes紀念聖母無染原罪堂於9月1日給感謝維護城市之際,地震, 1726年9月1日。

類似的紀念活動是1月14日舉行在卡塔尼亞(地震, 1693年1月11號) ;和獻主會於2月17日,因為他們的規則是批准1826年2月17號。

從1839年9月20號,和1847年5月7日,有幸增加了一連串的洛雷托援引“英國女王的設想沒有原罪” ,獲得了300個教區和宗教社區。

聖母無染原罪堂宣布對1760年十一月八日,主要贊助人的所有財產的冠,西班牙,包括那些在美國。

該法令的第一屆理事會巴爾的摩( 1846年)選舉瑪麗在她的聖母無染原罪堂主要贊助美國,證實1847年2月七日。

出版信息撰稿:弗雷德里克灣Holweck 。天主教百科全書,體積七。

1910年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1910年6月1號。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約


此外,見:


Mariology


聖母


假設


美屬維爾京誕生

本主題介紹在原來的英文


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