企圖改寫聖經神學在印度類別的思想方式，在有關向印度方面。 直到最近西方神學已經支配了印度的神學現場，和基督教受到批評，印度教思想家在這方面。 先鋒印度神學不是基督徒，但開明的印度教徒來到誰下的強大影響力的西方思想和基督教。 這些開明的民族主義要改革印度教和印度社會，從而制約基督教傳教活動。 印度的基督教領袖，印度神學是企圖以滿足批評基督教是外國和危險denationalizing生效。 它代表了尋找和表達自我在印度和領域的基督教神學。這是一個企圖概念化敦促被基督教和印度同時進行。 它面臨的挑戰是復興印度教在其降級基督教的從屬地位。 此外，它代表的關注印度神學傳達福音的思維模式熟悉的印度銘記。 這是本“水的生活，印度一杯。 ”
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（ 1 ）有企圖統一基督教，而不是基督，與印度教。 Raam漢爾羅伊（ 1772年至1833年） ，父親的現代印度，和他的繼任者Keshab錢德拉森（ 1838年至1884年）解釋，耶穌在印度的傳統。 耶穌描繪成一個亞洲人。 他的道德戒律，獨立的人，提供的方式幸福與和平。 他的“神人性”的解釋框架內的印度教神秘的傳統。 耶穌基督和“最佳內容”基督教方便照顧下，全保護傘印度教。 由於普遍性和吸收功能的印度教，是沒有經驗的緊張局勢在此。
（ 2 ）人們關注的對話。 基督教神學在印度發現自己處於精神和有影響的非基督教宗教系統，尤其是印度教，也宣稱效忠百分之84的印度人。 印度教religiocultural因素，因此，起到了決定性的作用出現的若干重大問題的印度神學，例如，獨特性和終局性和基督的性質和範圍，基督教的使命。 一個可行的基地已被發現在新界合成希伯來文和希臘文化的綜合基督教和印度教文化中印度。 印度教和它的經文被視為對口猶太教和催產素有關的福音。 上帝講同樣通過其他宗教也。 帕金森病Devanandan和Raymond潘尼迦的theologies出現在這方面religiocultural多元化。 他們主張讓基督的改革從內部印度教和基督教公佈誰已經存在，但隱藏的，秘而不宣。
（ 3 ）有經常爭論的重點。 上帝的特殊啟示是必不可少的了解真相，並耶穌是這個神聖的特殊啟示。 沒有他的直覺和靈感低於“岩石基督”知道真相。
（ 4 ）有一個道歉的重視。 復興印度教剝奪耶穌和基督教的一切，他們的索賠和擁有。基督是其中之一是誰經歷了advaitic （一元）的經驗。 基督教被視為一個早期階段的發展過程中的宗教。 該教堂被指控denationalism 。 關鍵的問題反映在Brahmabandab烏帕德亞雅的神學要判斷在這方面。 他重學說三一他在描繪基督為“只不過是最高的。 ” 他是一個印度教天主教，即在心臟一個基督徒，但印度教文化。
（ 5 ）人們關注的福音。 耶穌基督是不是一個壟斷的西方國家。 他同樣也為印度。 在那裡，他將提交不是在西方長袍和形象，而且在條件和思想-形式向易懂印度銘記。 Sadhu桑德辛格的Christocentric神學是有意識地朝這個企圖。
（ 6 ）一個認定側重於相關性。 印度神學家要抹掉的貧民區的心態少數基督教徒。 他們的任務是幫助基督徒認為自己是不可分割的一部分較大的社會，印度和參與共同生活和經驗。 該鬥爭的社會經濟發展和人性化被視為“基督在今天的工作。 ” 莫斯利托馬斯和其他人認為，基督教神學必須在這方面，因此，背景和社會層面的福音是首要。
最後的權威似乎有賴於方面，而不是聖經。以上的特殊啟示聖經，各種社會科學的影響力和確定的內容和範圍印度神學。 而不是theocentric ，上帝與人，它變得更加人類，人類有關的人或機構。然而，沒有一個哲學或社會學可以提供一個適當的框架，基督教神學是忠實於顯示內容的聖經。 尋求神學的意義，不論是歐洲，美洲，非洲，或印度，不應該以犧牲承諾的終局性的書面和生活的Word
馬修簡歷
（規矩福音字典）
參考書目：
K Baago ，先鋒的土著基督教;皇家園藝協會博伊德介紹印度的基督教神學; H伯克爾和WMW羅斯編。 ，印度的聲音在今天的神學辯論;莫斯利托馬斯，公認的基督印度文藝復興時期。
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