伊斯蘭教是宗教的許多阿拉伯語和波斯語的國家。 追隨者被稱為穆斯林（穆斯林） 。
穆罕默德穆罕默德（或穆罕默德） （角570 -公元6 32）是主要的先知
（編者注： 穆斯林的強烈反感這個詞Mohammedanism ，堅持伊斯蘭教。他們認為，某些意味著Mohammedanism神聖方面穆罕默德本人。他們尊崇穆罕默德作為一個光榮的先知，但堅持清楚地表明，他不是上帝，不值得他們的宗教他的名字命名的。他們認為，伊斯蘭教是唯一正確的名稱。西歐和早期基督教的作者往往使用的術語Mohammedanism 。西方作者也往往（和一些仍然傾向於）使用這個詞，而不是回教的穆斯林信徒。 ）
穆罕默德告訴我們，人必須提交本人的一個上帝; ，各國懲罰拒絕上帝的先知;的天堂與地獄等待著在今後的生活和這個世界將結束在一個偉大的判決一天。
穆罕默德本人提供的猶太人和基督徒的繼承耶穌基督，但會見了嚴重的反對。 他嚴厲譴責猶太人在他的教誨。 一般來說，穆罕默德和穆斯林認為，猶太人原本正確的“書” （在或聖經第一五本書的基督教聖經） ，但猶太人不當改變了文本的這些重要的手稿。 出於這一原因，穆罕默德和穆斯林認為，猶太人（和基督徒）是罪孽深重在下列文本已經被扭曲了。 穆斯林依靠一本書介紹了其中的郵件穆罕默德收到了天使賈布里勒（加布里埃爾） ，其中他們覺得恰恰是正確的，這是所謂的可蘭經。 古蘭經經常提到“書” ，它實際上是指那些原始文本，但它承認，沒有這些副本原件（正確）的案文今天仍然存在。 許多穆斯林錯誤解釋這些許多人提到的“書”作為不知指的是可蘭經本身，而是仔細研究可蘭經的文字清楚地表明，這顯然是不正確的。原始文本的第一個五年的書籍，其中穆斯林覺得沒有不再存在，被稱為Taurah 。
|
相信
宗教 信息 來源 網址： |
| 我們所列出的1000名宗教科目 |
| 電子郵箱 |
永恆的處罰是命運的那些犯有虛偽的（假宗教） ，謀殺，盜竊，通姦，奢侈品，不誠實，和其他一些罪孽。 有極大的相似之處的罪孽中描述十誡Judaist的基督教信仰。飲酒，賭博和高利貸是嚴格禁止的。
由於穆斯林認為，猶太人和基督徒使用歪曲副本聖經文本的基礎上他們的信仰，這被看作是上述hipocracy或虛假的宗教。 事實上，基督徒和猶太人正試圖崇拜同一個真神，是不夠的許多穆斯林，並在某些情況下，巨大的仇恨已經開發由於這一點。
可蘭經包含了許多提法穆斯林對待“所有信徒中的一真神”的兄弟。這種提法在古蘭經表明，猶太人和基督徒應視為兄弟。 只有在這方面的穆斯林堅持認為，猶太人和基督徒使用故意歪曲版本的主文本在出現嚴重的敵意。
早期，穆斯林分為兩組。 東區（或波斯灣）的穆斯林被稱為什葉派或什葉派。西部（或阿拉伯文）穆斯林被稱為遜尼派和遜尼派。遜尼派（阿拉伯人）普遍認為什葉派穆斯林作為schismatics 。 遜尼派是閃米特人;什葉派並非如此。
穆罕默德生於貧困的父母在麥加。 他是孤兒早日往往不得不羊的生活，所以他很少得到教育。 在25日，他成為一個商業代理人豐富的遺孀，他很快結婚。
穆罕默德不是特別知名的，直到一個特定的事件發生。 著名的黑石已經從克爾白建設，以清潔，四個部落領導人爭論而他們將獲得的榮譽攜帶回克爾白。 這個論點已成為極其嚴重的，因為每個的四個部落首領希望這一榮譽的個人。似乎有沒有可能解決這種情況，而且部落的戰爭似乎不可避免地即將開始。在這一點上，年輕的穆罕默德加強著提供了一個建議。 他建議尋找一條毯子，把黑石頭上的。 然後，每一個取消一個角落裡，和所有四個同樣得到的榮譽攜帶回克爾白。 這項建議表明這種輝煌的洞察，永遠後，穆罕默德被要求提供解決方案時出現困難的情況下，他成為巨大的名利幾乎在一夜之間。 所有穆斯林兒童今天，世界各地，教授對這一令人印象深刻的成績穆罕默德。
幾年後，穆罕默德曾設想在沙漠北部的麥加，他相信他是指揮說教。 他認為，他是一個中型的神聖啟示，他是一個先知的上帝（真主） 。 他收到許多這樣的揭露在一些洞穴。 他的追隨者背誦他的揭露和他的繼任者，阿布貝克，匯集了他們作為一本書（古蘭經） 。
穆斯林認為，諾亞，亞伯拉罕，摩西與耶穌收到來自上帝的啟示，但他們認為穆罕默德的最大和最後的先知的上帝。
起初，幾個轉換之後穆罕默德。 在622 ，人民的麥加實際上他開車出城，他逃到麥地。這次飛行（稱為Hegira ）採取了如開始的穆斯林的日曆。 Hegira後，他往往變成戰爭，掠奪和征服。 在630 ，他返回麥加對待勝利和他的前迫害與善良。 他呼籲所有他的追隨者發動聖戰他在信中承諾，誰所有死亡的戰鬥（特別是在捍衛伊斯蘭教）將連續登上天堂。這種單一的評論從一般的和平-愛穆罕默德已被用作中央事業的許多宗教（聖戰）的戰爭，以及最近恐怖主義。幾乎所有的其他教義強調的和平，慈善，寬容和愛心給所有。去世後，他在6 32 ，戰爭是由他的繼任者（ Caliphs ） 。
批評者認為很多事情攻擊伊斯蘭教。 許多suras古蘭經組成公元622之前，而穆罕默德仍然在麥加。總的來說，這些suras往往是非常和平，同情心，體諒。 事實上，歷史學家主席W穆爾（ 在生命的穆罕默德 ， 1864年， 4卷，第一卷。 1 ，頁503 ）說： “ 在Meccan期間他的生活有一定可以追溯到任何個人目的或不配的動機。 。 。穆罕默德當時只不過他聲稱要'一個簡單的傳教士和華納' ;他是鄙視和拒絕先知的否認人，沒有不可告人的目的，但他們的改革。他可能有誤正確的手段，為此影響，但沒有足夠的理由懷疑，他用這些手段以誠意和一個誠實的目的。 “
抵達後，他在麥地，這些suras似乎已普遍更嚴厲的口氣很大，常常甚至卑鄙的和野蠻的，因為對非信徒。 穆爾繼續上述引文“但是，現場的變化梅迪納。顳有權力，擴張，自我滿足迅速交融的宏偉目標先知的生命，他們要求達到同樣的手段。訊息從天上有自由降低到合理的政治行為，正是在同樣的方式灌輸宗教戒律。戰役的戰鬥，下令處決和領土所附的掩護下萬能的制裁。不，甚至個人indulgences不僅原諒，但鼓舞的是，神聖的批准或命令。一項特別許可生產，使許多先知的妻子;這件事與瑪麗科普特債券女傭是有道理的一個單獨的蘇拉和激情的妻子通過自己的兒子和知己的主題一個靈感的信息，其中先知顧忌被責罵的上帝，允許離婚，婚姻的目的，他的願望責成unhallowed 。 。 。 。由於自然結果，我們從跟踪時期的穆罕默德抵達梅迪納和顯著快速格在他的系統灌輸。容忍迅速取代了自由;武力，說服。 “
穆爾後來說： “如果穆罕默德背離的道路早年，這應該引起毫不奇怪，他是一個人多，而且，一如他的同時代人，他是一個成員仍然半野蠻的社會，被剝奪了任何真正的文化，並遵循完全由本能和自然的禮物是打扮了嚴重的理解和半消化宗教教義的猶太教和基督教。穆罕默德成為因而更容易腐化的財富時，在結束對他微笑。 。 。 。 [在梅迪納] ，他提供很少抵抗腐蝕作用的新的社會地位，更多的特別鑑於這一事實，即第一個步驟是伴隨著撲朔迷離的勝利和致命的甜度幾乎無限的政治權力。 。 。 。惡化，他的品德是一個人的現象，超級，其中的歷史提供了不是一個而是1000的例子。 “
經過幾代人的穆斯林往往是殘酷和可怕的在其治療的人誰不接受伊斯蘭教或誰質疑無能為力。
穆斯林認為古蘭經是非常準確的Word上帝（真主） 。他們沒有疑問或問題有絲毫的一面。 然而，到公元325年，三百年前的古蘭經，基督教徒設立了概念的三位一體，作為一個上帝，誰似乎存在著三個不同的人，父親（或耶和華耶和華） ，聖子（耶穌）和聖靈，並沒有因這一點。 （基督徒認為，一個真正的上帝已決定將“鴻溝自己兩個”這樣他可以體驗一個完全人類壽命的耶穌，而仍然留在天堂/天堂監督的宇宙。基督徒認為上帝具有無限的能力，以便他可以做到這一點，可能是為了更好地理解為什麼他的人似乎總是失敗他。所以基督徒毫無疑問，有以往任何時候都只有一個真神，但他選擇的道路似乎在為33歲，他是同時在兩個地方。有了這些認識，基督徒認為，穆斯林應該認識到，一個真神[阿拉] ，他們崇拜實際上是存在於地球步行僅600年前穆罕默德。 ）
如果古蘭經實際上是的話上帝（真主） ，並沒有改變以任何方式，因為他們給穆罕默德，似乎奇怪的是，蘭介紹了基督教三一是上帝，耶穌和瑪麗 ！ （蘇拉5:116 ） （基督徒從來沒有考慮瑪麗是神聖的，但她的功能耶穌的母親。 ）這似乎意味著，上帝（真主）犯了一個錯誤，或穆罕默德犯了一個錯誤，或稍後copyists /評論員犯了一個錯誤（好幾次，在蘇拉5.77和蘇拉4.169 ） 。 學者看到這種事情存在的突出問題，但幾乎所有的穆斯林忽略了他們，並考慮任何人帶來了諸如褻瀆。
觀察家們指出，如果可蘭經，正是專門天主的聖言，有許多Suras ，似乎不是已經表示由穆罕默德，天使加布里埃爾或其他天使，沒有澄清。 例如，開放蘇拉，稱為Fatiha ，顯然是解決安拉，而不是由他。 如果確切措辭提供了真主，應當措辭略有不同。 19.64蘇拉顯然是講天使。 觀察是：古蘭經要么是或不是完全天主的聖言，穆斯林索賠。
的確，古蘭經包含了許多數以百計的觀念，信仰和故事聖經，特別是五，第一個五年圖書聖經（也稱為聖經或Taurah ） 。這些相似之處包括大約一半的話80000古蘭經（同時代表，但一小部分聖經的80.0萬字） 。 因此，古蘭經和伊斯蘭教包含有許多相似之處，許多相似之處與基督教和猶太教。然而，有非常大的差異在某些領域。
這個地方的先知穆罕默德在世界歷史上是直接相關的形成伊斯蘭教作為一個宗教社區基礎上的信息可蘭經，其中穆斯林認為是上帝的話透露給先知。
大約610 ，穆罕默德，而在一個洞穴希拉山外麥加進行了視力，他要求宣講訊息託付給他的上帝。進一步揭露了他間歇性的剩餘時間內他的生命，而這些揭露構成的文本可蘭經。開放的詩句章96和74 ，一般公認的最古老的揭露;穆罕默德的願景是中提到53:1 -1 8和8 1:19- 25 ，以及晚上的第一啟示97 ： 1 -5和4 4:3。 在第一次私人，然後[ 613 ]公開，穆罕默德開始宣布他的信息 ： 只有一個上帝和穆罕默德是他的信使發出警告人民的審判日，並提醒他們上帝的善良。
在[異教] Meccans回應敵視穆罕默德的一神教和iconoclasm 。 只要阿布塔利班還活著穆罕默德是保護哈希姆，即使是家族的對象抵制其他Quraysh後616 。 約619名，不過，阿布立死亡，和新的部族領導人不願繼續保護安排。 大約在同一時間穆罕默德又喪失了堅定的支持者，他的妻子Khadijah 。 面對迫害和剝奪自由的說教，穆罕默德和大約70名追隨者達成的決定，斷絕他們的血緣關係的親屬關係，並在麥加遷移到麥地市約400公里（ 250英里）的北部。 這一舉動，稱為Hegira ，或希吉拉（阿拉伯文字，意思是“移民” ） ，發生在622的第一年，穆斯林的日曆。 （穆斯林日期通常其次是啊， “野Hegirae ， ”今年的hegira 。 ）
梅迪納在一個有組織的穆斯林社區逐漸開始存在下穆罕默德的領導。 攻擊大蓬車從麥加導致戰爭與Meccans 。 穆罕默德的追隨者獲得（ 624 ）勝利巴德爾被打敗，但在侯德一年以後。在627 ，但是，他們成功衛冕梅迪納對圍困的10000 Meccans 。 衝突中有三個猶太部族梅迪納發生在同一時期。 其中的一個部族，在巴努Qurayza ，被指控陰謀反對穆罕默德在麥地圍困;報復所有的部族男子死亡，婦女和兒童淪為奴隸出售。 兩年後，在綠洲Khaybar ，不同的命運遭遇另一個猶太組。 失敗後，他們被允許繼續存在的價格一半的年度收穫的日期。
自公元624 （第2 AH ）的穆斯林的麥地已面臨麥加禮拜期間 （前，他們已經明顯轉向耶路撒冷） 。 麥加被認為是最重要的穆斯林社區，因為存在的克爾白。這個避難所當時異教參拜靖國神社，但根據古蘭經（ 2:124 -2 9日） ， 已建立了亞伯拉罕和他的兒子以實瑪利並因此重新在穆斯林社會。試圖去麥加朝覲的628不成功，但在當時的安排是讓穆斯林朝聖使未來一年，條件是所有各方停止武裝敵對行動。 在629事件結束了停戰，並在1月630 ，穆罕默德和他的部下遊行麥加。 Quraysh提供的投降接受了許諾的普遍大赦，並且幾乎沒有任何的戰鬥發生。 穆罕默德的慷慨的城市，迫使他不得不這樣了8年前是經常引用的一個例子非凡氣度。
在他最後的日子裡，穆罕默德繼續他的政治和軍事介入，使安排游牧部落願意接受伊斯蘭教和派遣遠征打擊敵對的團體。 幾個月後告別麥加朝聖632 3月他病倒。 穆罕默德死於6月8日， 632在場，他最喜愛的妻子，阿伊莎，他的父親，阿布貝克，成為第一個哈里發。
威廉阿Bijlefeld
參考書目：
M阿里，生活的思考穆罕默德（ 1950年） ; Ť Andrae ，穆罕默德：人與自己的信仰（ 1936年） ;阿阿扎姆，永恆的訊息穆罕默德（ 1964年） ; J Glubb ，在生活和時代的穆罕默德（ 1970年）一個紀堯姆，版。 ，生命的穆罕默德：一個翻譯的伊本伊斯哈格的大道報Rasaul安拉' （ 1955年） ;阿杰弗裡版。伊斯蘭教：穆罕默德和他的宗教（ 1958年） ; M羅丁森，穆罕默德（ 1971年） ;西醫結合瓦特，穆罕默德：先知和政治家（ 1961年） 。
文章首先介紹了“傳統”的故事穆罕默德的生活，一般的理解幾乎所有穆斯林。有極少“外部”確認了許多事實，所以幾乎所有的知識穆罕默德的生命來自要么古蘭經（這是從他的組裝報表） ，或從聖訓（這是組裝再次從他的發言和他身邊的人） 。
也有少數簡歷穆罕默德（他死於公元632 ） ：
也有一些重要細節，傳統的穆斯林傳記是不包括在上述的文章。 這些下列各點都描述的著作的尊重穆斯林作家上面列出。
原來的措詞是： “你覺得基地，緯度和al - Uzza與馬納特的第三旁邊？這些都是崇高的女性，其調解肯定是要追求” 。
這些提法都在一定的許多神的崇拜Meccans然後， （以及他們的一些非常喜歡他們的數以百計的神） ，這樣的話似乎承認存在，甚至他們的重要性，完全相反的伊斯蘭教債權（對一個上帝，真主） 。 現在伊斯蘭教的穆罕默德說，後來被訪問的加布里埃爾再次，誰訓斥他和給他的“真正”結束這一詩句，這消除了讚揚神和把它變成詆毀。 他們認為這些最初的詩句作為付諸他的嘴的撒旦，即撒旦詩篇。
這些詩句是一個嚴重的問題，穆斯林。 他們似乎意味著，穆罕默德是經過精心培育Meccan領導人說，他們的事情“政治”想聽到的。 這一想法，將大大損害他的信譽作為一個先知。 他的誠意，似乎是問題。 另一方面，如果撒但是那麼容易能夠把字口的先知，有多少人信仰可以在他嗎？ 可能有（很多？ ）其他通道受影響的地方撒旦的措詞，可蘭經？
一個啟示是上帝給他，指示他投了顧忌了。 雖然坐在旁邊給他的妻子阿伊莎，他預言昏厥。 當他恢復，他說： “誰去，並祝賀Zaynab和說，上帝已經加入她對我的婚姻？ ” （蘇拉33.2-33.7 ）
他的妻子阿伊莎據說當時所說的“真正的上帝似乎已經非常快在履行你們的祈禱。 ”
似乎有其他相似之處。 無論是聖經和古蘭經似乎包含混淆節，在那裡甚至似乎是內部矛盾。 都包含許多例子，反复聲明，在相同的概念重複，無論是在完全一樣的字詞或非常相似的。 無論這兩個信仰的人們可能會認為，似乎難以嘗試要求高地上，以絕對的信譽如果選擇其他批評。
正如許多基督教主題演講相信，在雙方的支持和富有挑戰性的職位介紹，沒有任何打算，以促進或駁回伊斯蘭教或任何索賠它，而是要公正準確本一套的事實是眾所周知的。我們沒有不適當的打算對伊斯蘭教的批評，而是簡單地誠實的討論，固體和薄弱的方面。 在這種情況下，我們在這裡既包括傳統的伊斯蘭的理解和一些看似可信的替代品，希望沒有暗示的判斷。
作者邁克爾庫克，研究非穆斯林的歷史根源就這些方面的穆罕默德的傳記。 他證實，一個人住命名為穆罕默德，他是一個商人，並有顯著發生在622 ，這是很重要亞伯拉罕在他的教學。 但是，似乎沒有任何跡象表明，穆罕默德是在中央和阿拉伯沒有提及任何麥加或麥地，也沒有歷史參照古蘭經，直到近700個廣告。他還發現令人信服的證據表明，早期的穆斯林祈禱的方向目前北部的麥加，這似乎表明一些不同的城市參與比麥加。 此外，他還發現，硬幣鑄造大約700公元了古蘭經的報價，有不同的文字比目前的授權規範文本可蘭經。 這似乎表明，文蘭尚未建立永久， 70年後死亡的先知。
早期希臘源提到穆罕默德被活在公元634兩年後，傳統的穆斯林死亡的日期。 [ Wansbrough ]同希臘來源（角634-636 AD ）的介紹先知的信息基本上是被猶太彌賽亞。
有一個基督教作家第五世紀（前穆罕默德）命名Sozomenus誰介紹一個Ishmaelite一神教相同的希伯來之前，摩西（ 1600年） 。 他還認為，伊斯梅爾的法律必須已損壞時間的推移和異教徒的影響鄰居。 基本相同的信念後來成為中央方面伊斯蘭教。
阿拉伯語長期muhajirun對應的英文術語Hagarism ，提到他們的祖先是通過黑格，亞伯拉罕的姑娘誰是父親伊斯梅爾。 這個詞似乎已經提前出現在伊斯蘭的歷史。
在早期猶太歷史（角722年） ，一組被稱為樂善好施不接受後來圖書舊約聖經，聖經和他們組成專門的五，第一次五本書。伊斯蘭教和穆罕默德顯示熟悉撒瑪利亞，實際上，承認和尊敬的同樣的圖書。 批評者認為，穆罕默德通過他的大部分早期神學的要早得多猶太樂善好施。 撒瑪利亞liturgies不斷的概念包括“沒有上帝，但一” ，再次，中央和重要組成部分伊斯蘭教。
伊斯蘭教中，世界主要宗教，通常界定的非-伊斯蘭來源的宗教的人誰遵循先知穆罕默德。先知，誰住在沙特阿拉伯在7世紀初，發起了一個宗教運動，是由全國各地的阿拉伯人中東。 今天，伊斯蘭教的信徒不僅是在中東，在那裡它的主要宗教在所有國家（阿拉伯和非-阿拉伯）除以色列外，而且在其他地區的亞洲，非洲，並在一定程度上，在歐洲和在美國。 信奉伊斯蘭教的穆斯林被稱為（有時拼寫穆斯林） 。
穆斯林因此，適當的名稱，他們的宗教表達了古蘭經堅持認為沒有任何人，但上帝是敬拜。 因此，許多穆斯林，同時也認識到意義的先知穆罕默德，反對的條款Muhammadanism （或Mohammedanism ）和Muhammadans （或伊斯蘭教） -名稱廣泛使用在西方直到最近-因為他們發現在他們的建議，一個禮拜穆罕默德平行的崇拜耶穌的基督徒。
縱觀歷史，做法和意見有分歧方面的確切方式確定伊斯蘭教生活的各個方面，但基本概念，伊斯蘭教的綜合性是固有的穆斯林思想和感情，無論是過去的歷史，穆斯林世界也目前的狀況是可以理解的沒有考慮這一特點考慮在內。
根據穆斯林法學家， 伊斯蘭教是來自四個來源
到他去世時的632 ，穆罕默德贏得了最忠誠的阿拉伯部落伊斯蘭教。 他奠定了基礎社區（民族）裁決的法律上帝。 古蘭經記載，穆罕默德是密封的先知，最後的一條線上帝的使者開始，包括亞當和亞伯拉罕，挪亞，摩西，和耶穌。他留給未來的指導社區的話上帝給他發現並記錄在可蘭經，以及空的，集體的名字，他的意見和決定記錄在傳統文學（錄） 。
Muawiya成立了近90年的統治由伍瑪亞德（ 661 -7 50） ，誰取得大馬士革的資本。 第二波擴大遵循。 當他們征服（ 670 ）突尼斯，穆斯林軍隊達成西北部點北非710 。他們在711越過直布羅陀海峽，迅速佔領西班牙，深入到法國，直到他們被擋回普瓦捷附近的732 。 在北部邊境君士坦丁堡被圍困不止一次（雖然沒有成功） ，並在東部的梧桐河達成的伊斯蘭帝國接壤現在中國和印度，一些定居點的旁遮普邦。
在政治上，權力的Abbasids受到質疑的一些競爭對手朝代。 這些措施包括設立一個伍瑪亞德王朝在西班牙科爾多瓦（ 756 -1 031） ;的F atimids，王朝與I shmalis（什葉派節） ，誰設立（ 9 09）自己在突尼斯和後來（ 9 69- 11 71）統治埃及;的A l moravids和Almohads ，穆斯林柏柏爾王朝的統治先後北非和西班牙從11月中到13世紀中期的Seljuks ，土耳其的穆斯林團體在巴格達檢獲1055年，其失敗的拜占廷在1071年間接導致的基督教十字軍東征（ 1096至1254年）對伊斯蘭世界和Ayyubids ，誰流離失所的Fatimids在埃及和中發揮了重要作用晚年十字軍東征。
該Abbasids終於推翻了（ 1258 ）在巴格達的蒙古人，但家庭成員逃到埃及，在那裡他被承認為哈里發。雖然兄弟情誼的信念仍然是一個現實的政治統一的穆斯林世界的肯定是壞了。
打敗奧斯曼帝國海軍在勒班陀戰役在1571年沒有，因為許多歐洲的希望，開始迅速瓦解奧斯曼帝國;超過百年之後，在1683年，奧斯曼帝國軍隊再次圍困維也納。 下降的帝國變得更加明顯從17世紀末期開始，但它存活通過第一次世界大戰土耳其成為共和國根據凱末爾於1923年，並廢除了政教合一於1924年。 該巨頭是一個穆斯林王朝Turko -蒙古血統誰征服印度北部在1 526年。 莫臥兒帝國的達到了高潮，其權力的期限從16世紀後期開始，直到18世紀。 根據皇帝阿克巴，賈漢吉爾，沙賈汗和奧朗則布，輝門公司的規則延長了大部分的印度次大陸，和伊斯蘭文化（具有強烈波斯風味）堅定地植入在某些領域。 輝煌的巨頭也反映在以特殊的方式在其架構。 在18世紀莫臥兒權力開始下降。 它活了下來，至少在名稱，但是，直到1858年，當最後凱蒂麗絲蘇丹的英國。
伊斯蘭教侵入西非三個主要階段。 第一，接觸與阿拉伯和柏柏爾大篷車商人，從10世紀起。 隨後一段時間，逐步一些伊斯蘭統治者法院，其中，在著名的芒薩姆薩（河1312年至1327年）在馬里。 最後，在16世紀的蘇菲訂單（教派的神秘主義者） ，特別是Qadiriyya ， Tijaniyya ，並Muridiyya ，以及個別的聖人和學者，開始發揮重要作用。十九世紀目睹了一個以上的聖戰組織（傑哈德）的淨化伊斯蘭教的異教徒的影響，而後來在19世紀和上半年，在20世紀，穆斯林形成的一個重要因素日益抵抗殖民統治的權力。在後殖民時期的伊斯蘭教中發揮著重要作用尼日利亞，塞內加爾，幾內亞，馬里和尼日爾，但也有較小的穆斯林社區中的其他西非國家。
例如，土耳其和許多阿拉伯國家已經成為世俗的共和國，而沙特阿拉伯幾乎是一個君主專制統治下的穆斯林法律。 伊朗排除1925至1979年的巴列維王朝，其中強調世俗化和西化。 日益增長的阻力來自穆斯林社區，這是壓倒多數的什葉派，最終被迫離開國王，並建立一個伊斯蘭共和國的領導下，霍梅尼。然而，儘管見仁見智關於如何伊斯蘭教可以繼續發揮作用在現代社會作為一個部隊有關生活的各個方面，絕大多數的穆斯林堅守這一概念的綜合性伊斯蘭教以及其基本的神學理論。
許諾和威脅的最後一天，其中佔有重要地位的古蘭經，繼續發揮重大作用，穆斯林的思想和虔誠。最後一天，其中只有天曉得小時，每一個靈魂的獨立，並將已考慮到其行動。 在神學討論的最後一天，以及一般概念的上帝，一個重要的問題已經說明是否在古蘭經（天堂與地獄，遠見的上帝，上帝正坐在王位上，手上帝，等等）應該是字面解釋或allegorically 。 多數人的意見接受的原則，字面解釋（上帝是坐在王位上，他的手） ，但增加了預警和資格，人類不能狀態，不應該問這種情況下，因為上帝是無與倫比的（比拉kayf ， “沒有多少” ;比拉tashbih ， “超越比較” ） 。
在過去的6個條款，預定，也是theocentric問題。 由於神聖的倡議是所有決定性的作用，使人類的信仰（ “已不能遵循上帝，我們肯定從來沒有導遊， ” 7時43分） ，許多結束上帝不僅是負責指導一些，而且沒有其他人的指導，讓他們誤入歧途，甚至導致他們誤入歧途。在辯論中後期的神學家對這些問題， antipredestinarians關注與維護少的概念，人類自由和因此，人的尊嚴，而不是捍衛榮譽的上帝。根據這些思想家-在Q adarites和M utazilites，第8至1 0世紀-在古蘭經的信息是正義的上帝“誰沒有錯誤的人” （ “ 。 。 。他們自己錯了， “ 43:76 ）排除在外的概念誰上帝將懲罰人類的惡行和不信教的，他們本身並非真正負責。
主要關注他們的對手是要保持對任何此類推理，理論的主權自由的上帝，對人沒有任何限制可以放置，甚至沒有限制“的約束做什麼是最好的動物。 ”兩個重要的神學家的10世紀報-A shari（草9 35）和阿爾- Ma turidi（草9 4 4），制定了答案，將標誌著為百年來的傳統（遜尼派）的立場對這些點。雖然一個人的行為意志和上帝創造的，有適當的他們，使他們自己。 認識到了一定程度的人的責任相結合的概念，上帝作為唯一的創作者，的唯一。
圍繞這一概念的統一，上帝出現另一個辯論的本質和屬性的上帝;它把重點放在是否可蘭經-上帝的講話-創建或u n created。那些誰認為古蘭經是認為概念uncreated古蘭經意味著另一個現實與永恆的上帝，誰僅僅是永恆的，不同意他的永恆與任何人或任何其他人。 他們的反對者認為，這一概念的建立古蘭經有損於它的性質是上帝的講話。 遜尼派的立場，即擺脫這些討論是可蘭經書面或背誦創建的，但它是一個體現了永恆的“內講話“上帝，這之前的任何聲音發音和字母。
沒有一個神學問題，上文提到的是可以理解的，除非完全的社會政治背景下這些理論上的爭論是考慮到。 之間的相互關係的神學立場和政治事件是特別清楚的問題，首先是在歷史的伊斯蘭教。 已經提到的部門之間的什葉派和遜尼派。 什葉派是那些誰主張，只有“家庭成員” （ Hashimites ，或在較受限制意義上說，後代通過先知，他的女兒法蒂瑪和她的丈夫阿里）有權利哈里發。
另一組， Kharijites （字面“誰退出” ） ，脫離阿里（誰謀殺了一名成員）和伍瑪亞德人。 他們開發的原則，即口供，或信仰，本身並不作人信徒和任何人犯下了嚴重的罪過是一個異教徒注定要下地獄。他們運用這一論點的社區領袖，認為caliphs誰是罪人嚴重不能要求效忠的忠誠。 雖然主流的穆斯林接受的原則，信仰和工程必須齊頭並進，他們拒絕了Kharijite理想建立在地球上一個純粹的社會信仰，堅持，最終決定一個人是否是一種信仰或異教徒必須留給上帝。 暫停直至判決答案日使他們能夠認識到任何人都接受“五大支柱” （見下文）為成員的國際社會的信徒，並認識到這些穆斯林誰有政治權力，即使他們反對他們的一些做法。
證人向上帝站在這裡並排的關注窮人，反映在施捨。 個人參與的個人信仰，表達最清楚的制定沙哈達， “我的證人沒有上帝，但上帝，穆罕默德是上帝的使者” ，是結合了深刻的認識的力量，在於獎學金的信念和國際社會的所有信徒，重大問題都祈禱儀式和朝聖。
穆斯林禮拜和奉獻精神並不只限於正是明單詞和手勢的薩拉特，但也表現了豐富的個人祈禱，在收集的聚集在中央星期五清真寺，並在慶祝活動的兩個主要節日：開齋節-開齋節，節日的突破快結束時的齋月和開齋節-宰牲節，節日的犧牲（紀念亞伯拉罕願意犧牲自己的兒子）。 後者，觀察10天，一個月的朝聖，慶祝不僅是參與者朝聖，但也同時是誰留在自己的位置。 該解釋的聖戰 （字面上看， “努力”的方式上帝） ，有時會增加額外的義務，因神聖的戰爭要努力實現的倫理規範和原則的闡述可蘭經。
這種認識的其他先知穆罕默德除了和其他聖經除了可蘭經是加上堅定信念，完善的宗教和完成上帝的青睞，以人類已經實現在發送了可蘭經，派遣穆罕默德為“印章的先知， “和建立伊斯蘭教。 人的反應和響應這一標準最終成為真理，因此，證明他們的信仰或不信教。 這些誰的基礎上，他們曾收到來自上帝，認識到信息古蘭經作為終極真理從而顯示自己的忠實信徒，而那些誰拒絕它證明自己是不信教，無論由什麼名字，他們呼籲自己。
威廉阿Bijlefeld
參考書目：
秘書長：
M阿卜杜勒-拉烏夫，伊斯蘭教：宗教和信仰（ 1 975年） ; K克拉格，眾議院伊斯蘭教（ 1 975年） ;超急性排斥反應吉布， M ohammedanism（ 1 949年） ;的P K希提，伊斯蘭教，一種生活方式（ 1 970年） ;乙劉易斯版。伊斯蘭和阿拉伯世界（ 1976年） ;千瓦摩根版。伊斯蘭教：直路（ 1958年） ;上海納斯爾，理想與現實的伊斯蘭教（ 1966年） ，女拉赫曼，伊斯蘭教（ 1979年） ; J沙赫特和CE博斯沃思合編。原有的伊斯蘭教（ 1974年） ;西醫瓦，什麼是伊斯蘭教？
（ 1968年） 。
伊斯蘭教在近代歷史：
K克拉格，律師在當代伊斯蘭教（ 1965年）和呼籲的光塔（ 1985年） ;巨浪埃斯波西托，伊斯蘭教和政治（ 1984年） ; D MacEnoin和A鋁-夏希，合編。 ，伊斯蘭教在現代世界（ 1 983年） ; EIJ羅森塔爾，伊斯蘭教在現代民族國家（ 1965年） ;廁所史密斯，伊斯蘭教在近代歷史（ 1959年） ; R賴特，神聖的憤怒（ 1985年） 。
社會學的伊斯蘭教和民族志資料：
紅外鋁法魯基和L Lamya ，文化地圖集的伊斯蘭教（ 1986年） ; R利維，社會結構的伊斯蘭教（ 1957年） ;鋼筋混凝土馬丁，伊斯蘭教：一個文化視角（ 1982年） ;輪狀病毒週，編輯。穆斯林人民：世界民族志調查（ 1978年） 。
島的創始人
穆罕默德說： “被譽為一個”先知和Mohammedanism的創始人，出生於麥加（ 8月20日？ ）公元570 。
沙特阿拉伯當時飽受交戰各派。 部落Fihr ，或Quarish ，其中屬於穆罕默德，已經確立了自己在南部Hijas （ Hedjaz ） ，麥加附近，這是，即使在那時，主要的宗教和商業中心的沙特阿拉伯。 的權力是部落的不斷增加，他們已成為碩士和公認的監護人的神聖克爾白，在麥加城-然後訪問的年度朝聖的異教徒阿拉伯人與他們的產品和悼念- ，從而獲得這種超群這是比較容易的穆罕默德對他的宗教開創改革和他的政治運動，該運動結束時，征服的所有阿拉伯和融合了許多阿拉伯部落到一個民族，同一個宗教，一個代碼，一個避難所。 （見沙特阿拉伯，基督教在沙特阿拉伯。 ）
穆罕默德的父親是阿卜杜拉，家庭的哈希姆，誰去世後不久，他兒子的出生。 在6歲男童失去了他的母親和其後照顧他的叔叔阿布立。 他度過了早期生命作為一個牧羊人和一個隨之而來的住房，並在年齡25嫁給了一個豐富的寡婦， Khadeejah ， 15年來他的高級。 她承擔他的六個孩子，他們都非常年輕的死亡，除非法蒂瑪，他心愛的女兒。
在他的商業行程，敘利亞和巴勒斯坦，他結識了猶太人和基督徒，並獲得了完美的知識，他們的宗教和傳統。 他是一位退休處分，沉迷於祈禱和禁食，並受到癲癇適合。 在他的第四十個年頭（公元612 ） ，他聲稱已接到一個電話從天使加布里埃爾，從而開始了他的積極的職業生涯作為真主的先知和使徒的沙特阿拉伯。 他轉換了約40人，包括他的妻子，他的女兒，他的岳父阿布貝克，他收養的兒子阿里奧馬爾和他的奴隸栽德。 他的說教和他的攻擊異教，穆罕默德挑起的迫害，將他從麥加到麥地在622年的Hejira （飛行） ，並開始穆罕默德時代。 在梅迪納，他被確認為先知的上帝，和他的追隨者增加。 他實地對他的敵人，征服了阿拉伯，猶太和基督教的部落，進入麥加630勝利，摧毀了偶像的克爾白，成為國家主人，最後統一各部落之一徽章和一個宗教。 在他632他最後一次到麥加朝聖的負責人4.0萬追隨者，不久他返回死於暴力熱第六十二第三年他的年齡，第十一屆的Hejira ，以及一年633基督教時代。
據穆罕默德的傳記有很多，但整體上不可信的，是擠滿了虛構的細節，傳說和故事。 沒有他的傳記，是在他的一生，以及最早的寫在一個半世紀後，其死因。 古蘭經也許是唯一可靠的來源，主要活動在他的職業生涯。 他最早的傳記作家兼是伊本伊斯哈格（歷151 =公元768 ） ， Wakidi （ 207 = 822 ） ，本希沙姆（ 213 = 828 ） ，本Sa'd （ 230 = 845 ） ，鐵密濟（ 279 = 892 ） ，塔巴里（ 310-929 ）的“生命的同伴穆罕默德” ，眾多的可蘭經評論員[特別塔巴里，上面引述Zamakhshari 538 = 1144 ） ，以及巴大維（ 691 = 1292 ） ] ，在“ Musnad ” ，或收集的傳統艾哈邁德本Hanbal （ 241 = 855 ） ，收藏博哈里（ 256 = 870 ）的“ Isabah ”或“詞典的人誰知道穆罕默德” ，由本哈賈爾，等等所有這些收藏品和傳記是基於所謂聖訓，或“傳統”的歷史價值超過懷疑。
這些傳統，事實上，代表一個漸進的，而且或多或少人為的，傳奇的發展，而不是補充歷史資料。據他們說，穆罕默德在他簡單的習慣，但最認真的他的個人外觀。 他喜歡香水和恨強有力的飲料。 高度緊張的氣質，他減少從身體疼痛。 雖然天才與大國的想像力，他沉默寡言。 他深情和大度，虔誠和簡樸的實踐中，他的宗教，勇敢，熱情，並無可指責在他的個人和家庭的行為。 帕爾格雷夫然而，明智的講話說： “理想的阿拉伯憑藉首次設想，然後歸咎於他。 ”儘管如此，每津貼，毫不誇張地說，穆罕默德是表明了他的生活和事蹟已被一個男人的大無畏的勇氣，偉大的將軍，強烈的愛國主義，仁慈的性質，並迅速地原諒。 然而，無情的，他在他打交道的猶太人，當一旦他已不再希望他們能提交。 他贊成暗殺時，推動他的事業，然而野蠻或陰險的手段，最終的理由在他的眼睛和一個以上的情況下，他不僅獲得批准，而且還唆使犯罪。關於他的品德和誠意，矛盾的意見表達了學者在過去的三個世紀。 許多這些意見是偏向任何一個極端仇恨的伊斯蘭教和它的創始人或誇大的欽佩，再加上仇恨基督教。
路德期待他為“魔鬼和第一個孩子撒旦” 。 Maracci認為，穆罕默德和Mohammedanism並不十分相似，以路德和新教。 施潘海姆伯爵與德Herbelot特點他是一個“邪惡的騙子” ，和“卑鄙的騙子” ，而普里郵票他是一個故意的騙子。 這種不分青紅皂白地濫用是不受支持的事實。
現代學者，如Sprenger ， Noldeke ，威爾，繆爾， Koelle ，格力莫， Margoliouth ，給我們一個更正確和公正的估計穆罕默德的生活和性格，並大大同意以他的動機，先知呼籲，個人資格，和誠意。 各種估計，最近的一些批評人士一直在巧妙地收集和總結了Zwemer ，在他的“伊斯蘭教的信仰的挑戰” （紐約， 1907年） 。 據威廉爵士繆爾，馬庫斯Dods ，和其他一些穆罕默德是第一次真誠的，但後來，帶走了成功，他的做法欺騙而將獲得他的目的。 Koelle “認定的關鍵，第一期穆罕默德的生命Khadija ，他的第一任妻子” ，其死亡後，他成為他的獵物邪惡的激情。 Sprenger屬性指稱的啟示癲癇適合，或到“發作發呆的瘋狂” 。 Zwemer他接著批評穆罕默德生活的標準，第一，老和新約，這兩個穆罕默德承認，神聖的啟示;第二，道德的異教徒的阿拉伯同胞;最後，通過新的法律，他假裝要成為“神任命中期和保管。 ” 據筆者，先知甚至是虛假的道德傳統的盲目崇拜的強盜其中他住，並嚴重違反了方便性道德他自己的系統。 在此之後，這是沒有必要地說， Zwemer認為，穆罕默德下跌很遠低於最基本的要求，聖經道德。 據斯通， Zwemer最後議論，這項判決對這些現代學者，但嚴酷，在於證據“是所有從嘴唇和筆自己專門的追隨者。 。 。而追隨者先知幾乎可以抱怨，如果即使在這種證據，判決違背歷史上他。 “
二。 系統
字母a.地域範圍，分類，分佈及伊斯蘭教穆罕默德後死亡Mohammedanism渴望成為世界強國和一個普遍的宗教。 的弱點拜占庭帝國，不幸之間的對抗希臘和拉丁基督教協進會，分裂的聶斯脫裡和Eutyches的沒有權力的波斯薩珊王朝波斯，管理鬆懈的道德準則的新的宗教，權力的劍和狂熱，希望掠奪和征服的愛-所有這些因素結合的天才的c aliphs，接班人的穆罕默德，以征服的影響，在大大少於一個世紀以來，巴勒斯坦，敘利亞，美索不達米亞，埃及，北非洲和西班牙南部。 穆斯林甚至越過了比利牛斯山脈，威脅要穩定他們的馬匹在聖彼得在羅馬，但最後輸給了查理馬特在旅遊，在732 ，公正百年從死亡的穆罕默德。 這種失敗被捕西方征服歐洲和保存。
在第八和第九世紀，他們征服了波斯，阿富汗，以及大量印度的一部分，並在12世紀，他們已經成為絕對的主人，所有西亞，西班牙和北非，西西里島等，他們最終征服蒙古人和土耳其人，在13世紀，但通過新的征服者穆罕默德的宗教，並在15世紀，推翻了搖搖欲墜拜占庭帝國（ 1453 ） 。 從這個據點（君士坦丁堡） ，他們甚至威脅德意志帝國，但成功地打敗的大門，維也納和推動各地回來的多瑙河，在1683年。 Mohammedanism現在有各種神學院和政治派別。東正教（遜尼派）堅持合法性的繼承前三caliphs ，阿布貝克，奧馬爾和奧斯曼，而Schismatics （什葉派）冠軍的神聖權利，阿里對繼承這些caliphs他們所謂的“篡權” ，以及他們的名字，墓碑，和紀念館，他們的侮辱和憎恨。 什葉派人數目前約有1200.00萬信徒，或大約二十分之一整個伊斯蘭教世界，並分散在波斯和印度。 遜尼派是分成四個主要的神學學校，或教派，即。的Hanifites ，發現主要是在土耳其，中亞和印度北部的Shafites南印度和埃及的Malikites ，摩洛哥，北非和部分沙特阿拉伯;和Hanbalites在中歐和東歐國家以及非洲一些地區。 什葉派也分為不同，但同樣重要的是，教派。 的諺語73伊斯蘭教的教派，三二頃分配給什葉派。 主要兩國間的分歧是：
作為合法的繼任者穆罕默德;
什葉派紀念儀式的一個月的齋戒，新年，以紀念阿里，哈桑，侯賽因，並比比法蒂瑪，而遜尼派方面只有十一天的每月神聖的，被認為是這一天上帝創造亞當和夏娃;
什葉派允許臨時婚姻，承包某一筆錢，而遜尼派堅持認為，穆罕默德禁止他們;
什葉派包括消防公廟之間的“人民書” ，而遜尼派承認只有猶太人，基督教徒和穆斯林的這種;
一些小的分歧在祈禱儀式和浴室;
什葉派承認的宗教原則的妥協，以逃避迫害和死亡，而遜尼派認為這是叛教。
也有輕微的教派，主要的是Aliites ，或Fatimites的Asharians ， Azaragites ， Babakites ， Babbis ， Idrisites ， Ismailians和刺客， Jabrians ， Kaissanites ， Karmathians ， Kharjites ，追隨者救世主， Mu'tazilites ， Qadrains ， Safrians ， Sifatians ，蘇非派人， Wahabis ，並Zaidites 。 特色這些不同教派的政治以及宗教，只有三個或四個他們現在擁有的任何影響。儘管存在這些分歧，但主要條款的信念和道德，和儀式，基本上是統一的。
根據最新的和最可靠的賬戶（ 1907年） ，數量伊斯蘭教在世界上約233百萬，但也有一些估計的人數高達300百萬美元，其他國家同樣，低175數以百萬計。 數以百萬計近60個在非洲， 170個百萬計的亞洲和約5百萬在歐洲。總數達到大約四分之一的人口的亞洲，七分之一是整個世界。 它們的地理分佈情況如下：
亞洲
印度， 62百萬;其他英國屬地（如亞丁，巴林，錫蘭，和塞浦路斯） ，其中約150萬;俄羅斯（亞洲和歐洲） ，高加索，俄羅斯土耳其斯坦和阿穆爾地區，約13百萬;菲律賓群島， 350000 ;荷屬東印度（包括爪哇，蘇門答臘，婆羅洲，西里等）約30百萬;法國在亞洲的財產（ Pondicherry的，安南，柬埔寨，科欽，中國， Tonking ，老撾） ，大約有100萬和一半;博卡拉， 120.00萬;希瓦， 800000 ;波斯， 880萬;阿富汗， 400.00萬;中國和中國土耳其斯坦，三千萬;日本和台灣， 30000 ;韓國， 10000 ;暹羅， 1000000 ;小亞細亞，亞美尼亞和庫爾德斯坦， 1795000 ;美索不達米亞120.0萬;敘利亞，一百十萬;沙特阿拉伯，四百五十〇點零零零萬。 共計170,000,000 。
非洲
埃及， 900.0萬;的黎波里， 1250000 ;突尼斯， 170.0萬;阿爾及利亞， 4000000 ;摩洛哥， 560.000萬;厄立特里亞， 150000 ;英埃及蘇丹， 1000000 ;塞內岡比亞，尼日爾一千八百點○萬;阿比西尼亞， 350000 ;喀麥隆， 2000000 ;尼日利亞， 6000000 ;達荷美， 350000 ;象牙海岸， 800000 ;利比里亞， 600000 ;塞拉利昂， 33.3萬;法國幾內亞，一百五十萬;法國，英國，意大利索馬里蘭，英國東非保護國，烏干達， Togoland ，岡比亞和塞內加爾，約2000000 ;桑給巴爾，德國東非洲，葡萄牙東非，南羅得西亞，剛果自由邦，法國剛果，約400.00萬，南非和鄰近島嶼，大約235000. -近似總額， 60000000 。
歐洲
土耳其在歐洲， 210.00萬;希臘，塞爾維亞，羅馬尼亞，保加利亞，大約一百三十六萬九千。 共計約3,500,000 。
北美和澳大利亞
約70,000 。
約700.00萬（即五分之四）的波斯伊斯蘭教和5000000印度伊斯蘭教是Shiahs ;其餘的伊斯蘭教世界-約2 .21億-是幾乎所有的遜尼派。
灣原理
主要的Mohammedanism帳篷中規定了可蘭經。 艾滋病在解釋宗教制度的可蘭經我們：第一，所謂的“傳統” ，這是為了遏制補充教義和學說的穆罕默德，非常相當大的一部分，但絕對是虛假的;第二，的共識醫生的伊斯蘭教派最有名的阿訇，創始人的各種教派的古蘭經評論家和當家作主的伊斯蘭教法學;第三，類比，或減公認的原則承認古蘭經和傳統。 穆罕默德的宗教，在其著名的伊斯蘭教信徒，幾乎沒有包含原來，它是一種困惑結合本地阿拉伯異教，猶太教，基督教， Sabiism （ Mandoeanism ） ， Hanifism ，以及拜火教。
該系統可分為兩個部分：教條，或理論;和道德，或實踐。 整個結構是建立在五個基本點，一個屬於信仰，或理論，和其他4至道德，或實踐。 所有伊斯蘭教教義應該是表達了一個公式： “沒有上帝，但真正的上帝;和穆罕默德是他的先知。 ” 但是，這意味著一個懺悔的伊斯蘭教6個不同的文章：
相信上帝的團結;
在他的天使;
在他的經文;
在他的先知;
在復活和審判日;和
在上帝的絕對的和不可改變的法令，並預先都好邪惡。
四點有關的道德，或實踐，是：
祈禱，浴室，並purifications ;
施捨：
空腹;和
麥加朝聖。
（ 1 ）教條
在伊斯蘭教的教義關於上帝-他的團結和神聖的屬性-基本上是那些聖經，但對理論的三一和神聖的基督So nship穆罕默德的強烈反感。 作為Noldeke言論，穆罕默德的熟人與這兩個教條是膚淺的;甚至條款的信條中提到他們沒有適當的了解他，因此他認為這是十分不可能使其和諧與反猶簡單一神教;或許，也正是這種考慮單獨妨礙他接受基督教（素描來自東歐的歷史， 62歲） 。數目先知上帝派來的，據說是約12.40萬，和使徒， 315 。 前， 22人中點名提到古蘭經-如亞當，諾亞，亞伯拉罕，摩西，耶穌。
據遜尼派，先知和使徒的清白和優秀的天使，他們的權力表演奇蹟。 穆罕默德天使和魔鬼是幾乎完全基於後來猶太人和早期基督教的傳統。 天使被認為是擺脫一切罪惡，他們既不吃也不喝，沒有區分性別的其中之一。 他們是，作為一項規則，看不見的，保存動物，但有時，他們似乎在人類形式。 天使的主要有：加布里埃爾，監護人和溝通上帝的啟示人;邁克爾，監護人的男子; Azrail的死亡天使，其職責是接收男子的靈魂時，模具;和伊斯拉，天使的復活。
除了這些還有天使，誰環繞寶座的上帝，不斷高呼他的讚譽;的秘書，誰的行動紀錄的男子;的觀察員，誰間諜一言一行對人類的旅客，其職責是穿越整個地球，以便知道，當男人完全以上帝的名義;天使七行星;天使誰掌管地獄;和無數眾多的天上人誰填補所有的空間。的首席魔鬼Iblis ，誰一樣，他的許多同伴，曾經是最接近上帝，但投了拒絕表示敬意亞當在上帝的命令。 這些魔鬼都有害的靈魂和機構的男人，雖然他們的邪惡影響力正在不斷檢查神聖干涉。
除了天使和魔鬼，也有jinns ，或genii ，生物防火，能夠吃，喝，宣傳，和模具;一些好，其他不好，但所有的未來能夠拯救和詛咒。
上帝獎勵和懲罰良好的惡行。 他是仁慈的，並很容易propitiated的懺悔。 情節嚴重的，不知悔改的惡人將是可怕的，並懸賞忠實很大。 所有的人將不得不增加從死並提交普遍的判斷。 日的復活和判斷將先的陪同下， 17恐懼，或更大，標誌在天堂和在地球上，和8個較小的，其中有些是相同中提到的新約。 復活的將是一般，將擴大到所有的生物-天使， j inns，男人和b rutes。 折磨的地獄和天堂的樂趣，尤其是後者，是諺語粗魯和感性。 地獄分為七個區域： Jahannam ，保留的不忠實伊斯蘭教;拉扎，為猶太人;基地Hutama ，為基督徒;基地Sair ，為Sabians ;基地Saqar ，為襖教徒;基地Jahim ，為偶像崇拜者;基地Hawiyat ，為偽君子。 至於痛苦的地獄，人們認為該死的將住在疫風和在滾燙的水，並在陰影中的黑煙。 吃水的開水將被迫減少他們的喉嚨。 他們將被拖入了頭皮，偏遠的火災，包裹在服裝的火焰，並遭到毆打鐵maces 。 當他們的皮膚都被燒毀，其他皮膚將給予他們更多的酷刑。 雖然詛咒所有異教徒將是無望的和永恆的穆斯林，誰，但持有真正的宗教，已經犯了滔天罪惡，將交付後，從地獄expiating他們的罪行。
在歡樂和輝煌的天堂是荒唐的和感官的挑逗阿拉伯銘記可能想像的。 “由於大量的水是一個最大的增加了歡樂的貝都因阿拉伯人，古蘭經常常談到的河流天堂作為一個主要的裝飾人;其中的一些河流流量與水，其中一些葡萄酒和其他蜂蜜，除了許多其他較小的溫泉和噴泉，其鵝卵石的紅寶石和綠寶石，而他們的地球由樟腦，其病床麝香，其兩岸的藏紅花。但所有這些輝煌將黯然失色的輝煌和ravishing女孩，或houris ，天堂，享受該公司將主要幸福的忠誠。這些姑娘沒有建立的粘土，如致命的婦女，但純粹的麝香，並免受各種自然雜質，缺陷和不便。它們將美麗和溫和，僻靜的公共鑑於在展覽館空心珍珠。樂趣的天堂將十分熱烈，上帝給每個人的潛力一百個人。每一個人的一個大豪宅將被分配，並非常卑鄙將他掌握至少80000公務員和72妻子的女孩的天堂。雖然吃他們將等待對300名乘務員，食品被送達菜金，信守300應定在他面前一次，載有每個不同種類的食物，以及取之不盡的葡萄酒和酒類。壯麗的服裝和珠寶是符合美味的飲食。對於他們將衣物最富有的絲綢和錦，並飾有手鐲的黃金和白銀，並冠一套珍珠，將充分利用絲綢地毯，沙發，枕頭等，使他們可享受所有這些樂趣，上帝會給予他們永久的青年，美感和活力。音樂及唱歌也將ravishing和永恆的“ （沃拉斯頓， ”穆罕默德，他的生活和理論“ ） 。
在伊斯蘭教教義命等於宿命論。 他們相信上帝的絕對命令，並預先都很好，邪惡;即。 ，不管已經或將在世界上，不論是好還是壞，收益完全由神的意志，是不可改變的固定和記錄從所有永恆。 擁有和行使自己的自由意志，因此，徒勞的和無用的。 的荒謬這一學說認為後來伊斯蘭教的神學家而言，誰試圖徒勞的各種微妙的區別，盡量減少它。
（ 2 ）實踐
五大支柱的實際和走過場一側的伊斯蘭教是演奏的信念和祈禱，齋戒，施捨，以及麥加朝聖。
該公式的信條給予了上述情況，其演奏是必要的救助。
每天祈禱5個號碼：日出前，中午，在四個下午，夕陽，以及午夜前。 各種形式的祈禱和姿勢明在一個非常有限的可蘭經禮儀。 所有的祈禱必須面向麥加的，必須先洗手，忽視使得祈禱不具法律效力。 公共祈禱是上週五在清真寺，是由一名伊瑪目。 只有男子參加的公共祈禱，因為婦女祈禱甚至很少在家裡。 祈禱死者中有立功和讚揚。
禁食是讚揚在所有季節，但明僅在一個月的齋月。 它始於日出和日落時結束，並且是非常嚴格的，尤其是在空腹賽季屬於夏季。 在齋月結束是偉大的節日天，一般稱為開齋節，或開齋節，即“打破快速” 。 其他偉大的節日是Azha ，借來的修改從猶太人贖罪日。
施捨是高度讚揚：在宴席，一天後齋月是強制性的，並要導向到“忠實” （伊斯蘭教）只。
麥加朝聖一次一生中是一個義不容辭的責任都免費穆斯林足夠的手段和身體強度;的優點是它不能得到的副手和儀式都嚴格類似於由先知本人（見麥加） 。 朝聖的墳墓聖人是非常普遍的今天，尤其是在波斯和印度，儘管他們是絕對禁止的穆罕默德。
（ 2 ）道德
這是沒有必要在這裡強調一個事實，即伊斯蘭教的道德遠不如猶太教和更不如新約。 此外，我們不能同意Noldeke當他堅持認為，儘管在許多方面對伊斯蘭教道德不能相比，即使是這些基督教盛行，現在仍然普遍存在，在東部，但在其他各點，新的信仰-簡單，功能強大，在它的活力青年-遠遠超越了宗教，敘利亞和埃及的基督徒，這是一個停滯的狀態，並持續下降低到深處的野蠻行徑（同前。 ，沃拉斯頓， 7 1， 72 ） 。 的歷史和發展，以及過去和現在的宗教，社會，和道德條件的所有基督教民族和國家，不管什麼節或學校，他們可能會，因為與這些相比，各伊斯蘭教國家，不分年齡人人共享的，是一個足以反駁Noldeke的論斷。 在伊斯蘭教的道德有一個很大的欽佩和批准，是無可爭議的，但原創或優越，有沒有。 什麼是真正良好的伊斯蘭教道德不是司空見慣的或借來的一些其他宗教，而什麼是特點是幾乎總是不完善的或邪惡的。
主要的罪過禁止穆罕默德是偶像崇拜和叛教，通姦，偽證對穆斯林兄弟，遊戲的機會，飲用葡萄酒或其他intoxicants ，高利貸和占卜的箭頭。 兄弟的愛情是局限在伊斯蘭教伊斯蘭教。 任何形式的偶像崇拜或叛教是嚴懲伊斯蘭教，但違反任何其他條例通常是讓逍遙法外，除非它嚴重衝突的社會福利或政治秩序的國家。 在其他禁令必須提到的吃血，豬的肉，無論死亡本身，還是在榮譽殺害任何的偶像，或勒死，或死亡的打擊，或下降，或由另一野獸。 如果在可怕的必要性，但是，這些限制可免除。 女嬰，廣泛實行的前伊斯蘭阿拉伯人，是嚴格禁止的穆罕默德，因為也是犧牲兒童的偶像，履行承諾等犯罪的女嬰常見的形式是新生兒女性掩埋，以免家長應減少貧困，提供他們，否則，他們可能避免悲傷和恥辱這將後續，如果他們的女兒應該成為人質或可恥的行為。
宗教和國家分離是不是在伊斯蘭教。 因此，穆罕默德法理學，民法和刑法，主要是基於古蘭經和“傳統” 。 數以千計的司法決定的原因是穆罕默德，並納入各收藏的聖訓。 穆罕默德指揮的尊敬和服從父母，善待妻子和奴隸。 誹謗和讒言的強烈譴責，但假證據可以隱藏一個穆斯林的犯罪和挽救自己的名譽或生活。
至於婚姻，一夫多妻，和離婚，可蘭經明文（蘇拉四，五3 ）允許4個合法妻子的時間，他的丈夫可能會離婚只要他高興。 奴隸情婦和姘婦被允許在任何號碼。 目前，然而，由於經濟原因，妾並不像通常實行西方民意似乎擱置。 隱居的妻子是指揮，並在案件異心，妻子的證據，無論是在她自己的國防或反對她的丈夫，是不承認，而往往是丈夫。 在這方面，在有司法案件，證據的兩名婦女，如果承認，有時是可以值得的一名男子。 這名男子是允許否定他的妻子絲毫的藉口，但該名女子是不允許單獨甚至自己從她的丈夫，除非它被虐待的使用，要適當的維修，或忽視婚姻的責任;即使在那時，她一般失去她的嫁妝，當時她並沒有離婚，如果她的丈夫，除非她犯了臭名昭著的immodesty或不服從命令。 夫妻雙方都是明文禁止的穆罕默德要求離婚對任何輕微場合或提示的心血來潮，但這一警告沒有得到重視由穆罕默德本人或由他的追隨者。 離婚的妻子，以確定親子關係的可能或很可能的後代，必須等待三個月前，她再次結婚。 寡婦，另一方面，必須等待4個月10天。不道德的一般是嚴厲譴責和懲罰的古蘭經，但道德墮落不嚴和感覺論的伊斯蘭教大幾乎抵消其影響。
奴隸制不僅是不能容忍的古蘭經，而是看作一種實際需要，而manumission奴隸被看作是有價值的契據。 必須指出的是，伊斯蘭教之間，孩子們的奴隸和妾一般被認為是同樣合法與這些法律的妻子，但沒有一個佔混蛋除外，如出生公共妓女，其父親下落不明。 通常的指控提起蘭教授認為，婦女沒有靈魂是沒有根據的。 古蘭經法的有關遺產繼承堅持認為，婦女和孤兒進行治療正義和善良。 但總的來說，男女均有權兩倍多為女性。 合同要認真制定了在場的證人。 謀殺，誤殺，和自殺是明文禁止，但血復仇是不允許的。 如人身傷害，法律的報復批准。
最後，必須提到這裡的神聖個月，每週神聖的一天。 阿拉伯人有一年的農曆12個月，這一點，經常似乎有必要，他們將大致分為根據太陽一年間的十三分之一個月。 今年的伊斯蘭教然而，平均期限354天，是10或11天短於太陽能一年，伊斯蘭教的節日，因此，此舉在繼承所有的季節。
在穆罕默德時代開始的Hegira ，這是假設發生了16天的7月，公元622 。 為了找到哪一年的基督教時代（ AD ）的是由某一年份的穆罕默德時代（ AH ）的，規則是：減從穆罕默德日期的產品的3倍去年完成數百年來，並新增621到其餘的。 （這條規則，但是，給出了一個確切的結果只有第一天的穆罕默德世紀。因此，例如，第一天來到14世紀的過程中的一年我們的主1883年。 ）第一，七，第十一屆和第十二個月的穆罕默德今年是神聖的;在這幾個月是不合法發動戰爭。 第十二屆每月神聖年度麥加朝聖，並以保護朝聖者，前（第十一屆）一個月以下（首先是新的一年裡）也不可侵犯。 第7個月是保留給迅速，而穆罕默德取代了一個月（第九屆）由專門的阿拉伯人前伊斯蘭時代的過度飲食。 穆罕默德選定的星期五作為神聖的一天，一周，一些幻想的理由是所引證的先知本人和他的追隨者所為遴選;最有可能的動機是希望有一個神聖的一天不同於猶太人和基督徒。這是肯定的，但是，週五一天的莊嚴集會和市民之間的節日前伊斯蘭阿拉伯人。 禁慾的工作還沒有責成上週五，但它是指揮，公共祈禱和禮拜必須履行的那一天。 另一種習俗可追溯到古代，仍然普遍遵守所有伊斯蘭教，雖然沒有明文禁止的古蘭經，是割禮。它看成一種半宗教習俗，其性能之前，並伴隨巨大的慶祝活動。
在問題的政治伊斯蘭教是一個專制制度在國內和國外的侵略。 先知指揮絕對提交的伊瑪目。 在任何情況下，劍是要對他提出的。 權利的非穆斯林科目的模糊和最有限的實物，一場宗教戰爭是神聖的職責只要有成功的機會對“異教徒” 。 中世紀和現代伊斯蘭教，尤其是土耳其，迫害的猶太人和基督徒，也許是最好的說明了這狂熱的宗教和政治的精神。
出版信息撰稿加布里埃爾Oussani 。 轉錄由邁克爾巴雷特。 致力於扶貧的靈魂在煉獄的天主教百科全書，卷十， 1911年發布。 紐約：羅伯特阿普爾頓公司。 Nihil Obstat ， 1911年10月1日。 雷米Lafort ，性病，檢查員。 認可。 +約翰法利樞機主教，大主教紐約
目錄
SPRENGER ，達斯生平與模具教萬穆罕默德（柏林， 1865年） ;韋伊，達斯生活穆罕默德（斯圖加特， 1864年） ;繆爾，生命穆罕默德（倫敦， 1858年， 1897年） ;賽義德阿米爾阿里，嚴格審查的生命和穆罕默德的教誨（倫敦， 1873年） ;同上，本著伊斯蘭教; ，或生活和教學中的穆罕默德（加爾各答， 1902年） ; KOELLE ，穆罕默德和Mohammedanism審慎考慮（倫敦， 1888年） ; NOLDEKE ，達斯生活Muhammeds （漢諾威， 1863年） ;同上，伊斯蘭教的素描從東歐史（倫敦， 1892年） ， 61-106 ;威爾，穆罕默德在麥地（柏林， 1882年） ; KREHL ，穆罕默德（萊比錫， 1884年） ;格力莫，穆罕默德（ 2第一卷和第二卷。 ，穆斯特， 1892年至1894年） ; MARGOLIOUTH ，穆罕默德和伊斯蘭教的興起（倫敦， 1905年） ; ZWEMER ，伊斯蘭教的挑戰信仰（紐約， 1907年） ;卡爾泰妮，戴爾紀事'伊斯蘭教（米蘭， 1905年-） ; M ARACCI， Prodromi廣告refutationem Alcorani （ 4部分，帕多瓦， 1698 ） ;阿諾德，伊斯蘭教，其歷史，特點，以及關係到基督教（倫敦， 1874年） ;克雷默，史萬herrschenden觀念伊斯蘭（萊比錫， 1868年） ;同上， Culturgeschichte沙漠方向樹下大街Chalifen （ 2第一卷和第二卷。維也納， 1875年至1877年） ;休斯，字典的伊斯蘭教（倫敦， 1895年） ;同上，注Mohammedanism （第3版。 ，倫敦， 1894年） ;繆爾的Coran ，其組成和教學（倫敦， 1878年） ;門階，歐萊雅Islamisme ，兒子機構，兒子發動時事等兒子前途（巴黎， 1877年） ; GARCIN德國TASSY ，歐萊雅Islamisme德閱報Coran ，近教學的理論與實踐拉（完版。 ，巴黎， 1874年） ;穆勒，德國伊斯蘭教免疫摩根，與Abendland （ 2第一卷和第二卷。 ，柏林， 1885年至1887年） ; GOLDZIHER ， Muhammedanische Studien （ 2第一卷和第二卷。 ，哈雷， 1889年至1898年） ;同上在模具Orientalischen Religionen （萊比錫， 1905年） ， 87-135 ; LHEREUX ，練習要件Islamisme （日內瓦， 1904年） ;伊斯蘭百科全書（萊頓和倫敦， 1908年-） ;史密斯，穆罕默德和M ohammedanism（倫敦， 1 876年） ; K REHL， B eitrage楚Muhammedanischen Dogmatik （萊比錫， 1885年） ;工具，研究Mohammedanism ，歷史和理論（倫敦， 1892年） ;出售，信仰伊斯蘭教（倫敦， 1886年） ;沃拉斯頓，穆罕默德，他的生活和理論（倫敦， 1904年） ;同上，劍伊斯蘭教（紐約， 1905年） ;斯通，穆罕默德和他的權力（紐約， 1901年） ;文學遺跡晚伊曼紐爾多伊奇（倫敦， 1874年） ， 59-135 ; PIZZI ，歐萊雅Islamismo （米蘭， 1905年） ;阿諾德，在伊斯蘭宣教史繁殖的穆斯林信仰（倫敦， 1896年） ;麥當勞，發展的穆斯林神學，法學和憲法理論（紐約， 1903年） ;同上，宗教態度和生活在伊斯蘭教（芝加哥， 1908年） ; ZWEMER ，在伊斯蘭教世界天（紐約， 1906年） ;卡拉德國沃，香格里拉學說伊斯蘭教法國（巴黎， 1909年） ; LAMMENS ，一個特拉弗斯近伊斯蘭教研究（巴黎， 10年10月二十日） ;匹母馬，法國穆斯林中的近索引，同上。 （ 1月5日和20 ） 。
阿拉伯語單詞，意指“提交給上帝” ;的名字給穆罕默德的宗教和習俗相關。 這是宣揚宗教首先穆罕默德的後續公民在麥加，然後向所有阿拉伯; ，並很快去世後有人蔓延到遙遠的國度的可能的劍。 其追隨者被稱為“穆斯林” （阿拉伯語， “穆斯林” ） 。 這個詞“伊斯蘭”是不定式，名詞的行動，在製作幹的阿拉伯文根“薩拉姆” ，是正確的比較（ Zunz ， “ Literaturgesch 。 ”頁641 ;補償。 Steinschneider ， “ Polemische與Apologetische文學“第266頁，注56 ）與使用” hif'il “的” shalam “在以後的希伯來文;例如， Pesiḳ 。 125a （ “ mushlam ” ） ;譚。主編。 布伯，將軍頁 46 123 。 （其中“ hishlim ”是用來對proselytes ） 。
動機原則。
在宣講穆罕默德作為上帝的使者（ “拉蘇勒安拉” ;見穆罕默德）欠其原產地為先知的堅定信念的方針審判日（ “ Yaum al - Din的” ）和他的徹底的信仰一神教。 前者主要是針對反應進行的Meccan貴族的時間，而他的眼睛是感性，貪婪，驕傲，壓迫，並完全無動於衷精神的東西，後者是一種抗議多神教傳統的阿拉伯人。 穆罕默德是導致通過猶太教和基督教的影響，這是他受到他的周圍環境以及在開展商業旅行他在青年。 只有在第二階段的活動後， Hegira ，離開他和他的最忠實追隨者梅迪納（原Yathrib ）在622他進行切實可行的安排他的預言工作，並提出具體的法律，使一個明確的形式一般宗教feelingwhich引起了他的說教。 這些法律既涉及社會關係和宗教崇拜。 這是只有到那時，宗教的傾向已經出現了一種反應對異教的沙特阿拉伯採取的形式一個真正的，積極的機構。
穆罕默德的概念，要求自己的命運和他的努力不得不忍受之手異教徒（ “卡佛爾族” = “ kofer ” ）似乎他心裡反映了先知的聖經，他的數目增加了幾個字符（例如，平視顯示器和薩利赫）借用一個古老的傳統（見Jubilees ，圖書） 。 其中的迫害遭受的手中他們的同胞的那些工作，他現在已經採取了多次在自己的職業生涯。 有相同的頑固拒絕，同樣的呼籲祖先的傳統，其中辭職是為了一個Godsent訊息異教徒國家曾經反對。 在開展對穆罕默德Meccans重複的行動較早人民對使者和先知發出不時由真主給人類。 穆罕默德本人的最後一個環節中的預言鏈;的結論， “印章的先知” （ “ khatam基地， anbiya ' ” ;補償。平行“ JQR ”十四。 725 ，注5 ） 。
前人的關係。
在現實中這一招供或執業，他試圖建立沒有新：這只是一個恢復古老的宗教易卜拉欣，而上帝叫他（穆罕默德）通過媒介的加布里埃爾，天使的啟示，他發現與聖靈。 他聲稱，他將繼續的使命早些時候從亞當先知耶穌，並要求所有這些信仰和識別;他將自己發現的書籍公認的聖經，即。的律法（ “ Taurat ” ） ，的詩篇（ “ Zabur ” ） ，並福音（ “ Injil ” ） 。 此外，其他一些先知寫了上帝的意志的名冊。 至於他個人的價值，他最保守的要求：他不希望被視為上述領域的人類，他只是一個人，同樣的血肉因為這些人的講話是針對;和他甚至拒絕與一致的堅定性的建議創造奇蹟，一個奇蹟，只有被上帝的獨特的，無法超越字（ “ ḳur'an ” ） ，作為文書他是所謂的上帝。 因此，他斷然否認了這種說法的索賠基督教方面取得的特徵，其創始人，性格舉行，他將在矛盾不僅是一個先知上帝派來的，而且是超越一神教他（穆罕默德）講道： “他是真主，一個獨自;他帶來不，是不是天生的; ，沒有一等於他的力量” （蘇拉cxii 。 ） 。
由於他自稱是恢復古代的，純粹的宗教亞伯拉罕透露，他與他的教學與聖經的猶太人和基督徒，他們的內容，然而，他在許多細節只有極不完善的知識他的老師了僧侶或半受過教育的猶太人和這方面的知識，他經常反复的混亂和扭曲的時尚。 他收到了猶太人是混合haggadic要素之間目前的口頭阿拉伯猶太人的或現有的以書面形式[ -可能保存在埃塞俄比亞的希伯來文翻譯pseudepigraphic writings. - K表。 ] ;和他的概念，基督教的教義，有時是邪教教派（ Collyridians ， Docetæ ）分佈在整個東方，而不是公認的典型理論的基督教。 由於最近已表明，穆罕默德本人不但借來從猶太人和基督徒，但也受到影響Parseeism ，與其中教授（ “草” ， “ magian ” ） ，他直接接觸到（一Goldziher ， “ Islamisme等Parsisme ， “中的”行為都勒會議中心Internat 。德宗教史， “島119-147 ，巴黎， 1901年） 。
可蘭經。
第一和最古老的文件自然是伊斯蘭教可蘭經（ “公告” ） ，其中載有上帝的啟示，以穆罕默德，形式的基礎，他的宗教。 該學說的信仰和實踐所宣揚的穆罕默德是逐步展開的繼承階段的增長可蘭經。 在第一期的活動（在麥加） ，他是被佔領的主要是他的靈感是關於真理的信仰，一神教的想法，神聖的判決，並要求他的預言。 一神教觀念的上帝，他反對阿拉伯heathendom ，同意在實質內容與舊約;他強調，但是，由於Nöldeke指出， “更多的普遍力量和不受阻礙地自由意願的老天爺比陛下。 “穆罕默德連接的想法無所不能的屬性與憐憫，形成一個基本要素在行使上帝的無所不能，並表示這是在為上帝的名字取自母親的宗教， ”拉赫曼“ （ ” Raḥmana “ ） ，通常是同“基地拉希姆” （ = “的憐憫” ） 。 制定社會和老一套的法律發現他的主要Hegira後，在他逗留在梅迪納，而最重要的組成部分儀式條例已形成在Meccan時期。 在梅迪納，他算很大的支持，有影響力的猶太人，由他預計將被視為最後的上帝的使者中承諾的聖經。 因此，他首先使他們的各種優惠。 他指出，耶路撒冷的方向（ “ ḳiblah ” ）對他們應該把祈禱時，他成立了第十天的農曆正月（ '阿修羅） ，作為偉大的年度快一天。 禁止吃豬的肉也從猶太教，和一樣，對飲用葡萄酒，被接受，因為它是很難在那些日子裡的阿拉伯人採購的飲料;而通過聖經禁止駱駝的肉會遇到偉大的反對，因為這種肉類的一個組成部分國家糧食（弗蘭克爾， “ Aramäische Fremdwörter免疫Arabischen ， ”三。 ） 。 割禮，自定義保存從舊的阿拉伯heathendom ，不具備在伊斯蘭教的基本特徵，以它特有的猶太人。
反對猶太教。
鑑於然而，頑固的反對派保持的猶太人，穆罕默德盡快取消一些讓步。 該ḳiblah是directedtoward麥加（蘇拉二。 136 ） ;月份齋月成為偉大的禁食期間，在十一天的第一個月，而在其他情況下，他也反對一些主要細節的猶太執業。 他擱置限制飲食法（只保留那些關於豬的肉和動物壽終正寢，或作為不信教的犧牲） ;和他抗議猶太觀念和觀察的安息日。 相反的休息日，以紀念上帝的休息，他任命星期五（ “ Jum'ah ” ）作為一天的大會神聖的崇拜（ “模具安息日，在伊斯蘭教協會” ，在“考夫曼Gedenkbuch ， ”頁。 86 - 101 ） 。 在廢除這種聖經條例，他放下的原則，廢除這些形式的基礎上的伊斯蘭神學。
機構伊斯蘭教。
的基本義務伊斯蘭教，所謂的“宗教支柱” ，在其最完整系統的形式有五個在號碼：
（ 1 ） “ shahadah ， ”坦白的信念： “有沒有真主，阿拉和穆罕默德是他的門徒。 ” 這雙重的自白（ “ kalimata基地， shahadah ” ）是擴增到下面的信條是： “我相信真主，在他的天使，在他的[顯示]聖經，在他的預言，在未來的生活中，神聖的法令[中關於]的良好以及[向]壞，並在復活的死了。 “
（ 2 ） “禮拜” （神的崇拜） ，將進行5次一天;即。 ，中午12時（ “ ẓuhr ” ） ，在下午（ “ '的ASR ” ） ，在傍晚（ “馬格里布” ） ，在該辦法的夜晚（ “宵” ） ，並在今天上午的黎明和日出（ “ ṣubḥ ” ） 。 該機構的5次禱告逐步發展;三個每天祈禱它自己任命穆罕默德後，猶太人的模式很快就增加了其他兩個，在仿製的五個“加赫”的Parsees 。
（ 3 ） “慈善” ，徵收的年度物業稅的所有財產，總結進入國庫這一來源，用於公共和人道主義物品中所列的可蘭經（蘇拉九。 60 ） 。
（ 4 ） “基地ṣiyam ” （ = Hebr 。 “ ẓom ” ） ，空腹從從早到晚每天晚上月份期間，齋月（嚴重性的這項法律是減輕某些indulgences ） 。
（ 5 ） “基地哈吉” （朝覲）麥加朝覲，對每一個人的表現這一義務是有可能的。 紀念儀式在這一事件朝聖穆罕默德保存的傳統習俗其次期間heathendom ，儘管他改革和重新在一個一神教意義（角Snouck Hurgronje ， “黑Mekkaansche Feest ” ，萊頓， 1880年） 。 想睡的理論，基於I慢性。 四。 39-43 （見他的“德Israelieten德Mekka ， ”哈萊姆， 1864年;德國譯。 ， Leipsic ， 1864年） ，即朝聖儀式的古代人在麥加所建立猶太人，尤其是由Simeonites誰已分散到那裡，和，甚至命名儀式可etymologically解釋從希伯來文，發現很少有（ comp.蓋格， “珠德。時代。 ”四。 281 “ ; ZDMG ”十九。 330 ） 。
除了宗教義務強加於每個人信奉伊斯蘭教，集體責任“聖戰” （ = “打擊異教徒” ）是對社會，所代表的指揮官的忠誠。 穆罕默德聲稱他的宗教，它是共同財產全人類的事業，就像他自己，誰第一次出現在作為一個先知的阿拉伯人，宣布結束自己先知的普遍宗教，上帝的信使向所有人類，或者作為它的傳統， “伊拉基地阿赫馬爾沃爾瑪艾斯沃德” （以紅色和黑色） 。 出於這個原因不信教必須與作戰部隊的武器，以便“上帝的話可能會提高到最高的地方。 ” 通過拒絕接受伊斯蘭教，偶像崇拜者已喪失了生命。 這些“誰擁有聖經” （ “教派基地，基塔” ） ，其中包括類猶太人，基督教徒，襖教徒，並Sabians ，可能會容忍他們致敬（ “ jizyah ” ） ，並認識到政治至高無上的伊斯蘭教（蘇拉九。 29 ） 。 國家法律的伊斯蘭教因此將世界分為兩類：境內的伊斯蘭教（ “達爾伊斯蘭組織” ）和領土的戰爭。 （ “出版社，港” ） ，即領土對其中的責任是指揮官的忠實（ “阿米爾基地， mu'minin ” ） ，以引導社會的聖戰。為行使職責的某些儀式任命儀式（例如，浴室，並初步定人數的弓箭和prostrations的情況禮拜） ，各種形式的其中然而，變數仍然在第一世紀的伊斯蘭教。 早期分散的穆斯林到遙遠的國度，他們進行征服戰爭，很難建立一個固定的執業。 最不同的看法是關於規章先知了祝對這些形式和以何種方式，他本人完成了儀式的一個詞，關於什麼是“空” （傳統習俗）在這些問題上。 索賠是有效的每一個觀點是基於一些所謂的報告（ “聖訓” ）的任何一項法令或執業先知或他的同伴（ “阿沙卜” ） 。 關於這些問題的細節，因為事實上，在關於法律問題的普通而後者包括兩個判例和事項的儀式，只是在第二世紀成立後，伊斯蘭教，固定的規則獲得通過。 這些都是建立部分是公認的傳統，部分投機性的結論，部分的普遍承認和認證的共識，認為在社區（ “ ijma ” ） 。 這些法律法規的工作了系統，並提供材料的活動，這些神學院是在發達國家的伊斯蘭教法，今天仍然是公認的權威性。
這項研究的法律是一個最重要的伊斯蘭教科學， “ fiḳh ” （ lit. “合理性” = “法律prudentia ” ; Hebr 。 “ ḥokmah ” ） 。 學生是“ fuḳaha ” （ sing. “ faḳih ” ，即“ prudentes ” = “ ḥakamim ” ） 。 在發展這一科學羅馬和猶太法典的法律，尤其是前者，已經行使了重大影響。 研究歷史最悠久的法律學校，導致不同的結果在規定的許多細節的法律根據不同應用的數據和基本原則。 因此產生的differencesin老一套做法，並在判決中的各種法律教派（ “ madhahib ” ）的伊斯蘭教。 許多這些教派已經消失;但Hanafites的Shafiites的Malikites ，並Hanfalites生存至今，而且分佈著大片的廣泛的伊斯蘭世界。
教派。
迄今為止最大的節是在Hanafites ，成立於學校的伊瑪目阿布Ḥanifah （草150的AH = 767 CE認證） ;它佔主導地位的土耳其，中亞和印度。 該Shafiites ，命名後的伊瑪目鋁沙菲儀（草204 = 819 ） ，盛行於埃及，沙特阿拉伯南部，荷蘭的殖民地，並在德國東部非洲的領土。 該Malikites命名，馬利克本鴨，偉大的伊瑪目梅迪納（草179 = 795 ） ，包括那些信奉伊斯蘭教誰在北部非洲和一些在上埃及。 該Hanbalites ，尊敬他們的嚴謹和不容忍，並嚴格遵守傳統，被命名後的伊瑪目艾哈邁德本Ḥanbal （草241 = 855 ） 。此節遭受了嚴重衰退後的15世紀，但它在恢復十八世紀的Wahabite運動中央沙特阿拉伯，在那裡一般通過其觀點導致的基礎Wahabitic王朝。 這四個教派立場的共同基礎的空。
在伊斯蘭教分裂運動的起源不是宗教，而是政治問題。 其核心的一點是這個問題，以合法的繼承先知在政府的伊斯蘭社會。雖然遜尼派承認的權利，當選為califate ，什葉派穆斯林拒絕接受歷史事實，並承認為合法的統治者和接班人（ “哈利法” ）的先知只有他的直接血緣關係和後代的路線他的女兒法蒂瑪的妻子阿里。 但是，他們又分成彼此根據該部門的先知的後裔，他們承認。 該Shiitic高級教會，出席了該教派的Ithna - ashariyyah （ = “ Twelvers ” ） ，也被稱為“ Imamites ” ，獲得合法繼承中califate （他們喜歡的“伊瑪目”到“哈利法” ）由阿里，並轉交由父親傳給兒子，直到第十二伊瑪目穆罕默德灣 哈桑- 'Askari 。 這是穆罕默德說，有神秘失踪在今年266的AH （ = 879行政長官） ，當時他，但8歲;和“ Twelvers ”認為，自那時以來，他一直住在隱瞞，並且將再次出現在最後一天作為伊瑪目馬赫迪。 另一支什葉派，所謂的“ Isma'iliyyah ， ”在歷史上著名的“ Fatimites ” ，成立了王朝是強大的一段時間在北非和埃及（ 909-1171 CE認證） 。 由於崇拜支付的什葉派穆斯林家庭的阿里和法蒂瑪（相信犯錯誤的伊瑪目是強制性對所有什葉派穆斯林） ，理論的化身，湧現出在這些教派，其中加入理論的合法伊斯蘭教長認為，這一擁有尊嚴成為超級大國人;和這個信念甚至進行到了承認存在“上帝的男人。 ”
自由運動在伊斯蘭教。
在諾斯底教義已制訂了在伊斯蘭教行使影響其cosmogonic和emanational理論，顯然證明效果巴比倫和帕西的想法。 為了這一天的阻礙仍然是這些舊的傾向生存Druses ， Noṣairians ，和其他宗派的分散通過波斯和敘利亞;和伊斯蘭歷史，以及作為一個不可小視的文獻證明程度的影響（ comp. Dussaud ， “歷史與宗教之Noṣairis ， ”巴黎， 1900年; Seybold ， “模具Drusenschrift '達斯書之Punkte與Kreise ” ，蒂賓根大學， 1902年） 。 一個熟人的教條運動的伊斯蘭教和與教派已經從它是非常重要的研究歷史上的宗教哲學，猶太教，和其表達的猶太文學的中世紀。 早在第二世紀的伊斯蘭教，通過影響一古希臘哲學理性反應發生在美索不達米亞和敘利亞對字面接受一些觀念正統的信仰。 這反應感動尤其是對定義的屬性的上帝，理論的啟示和觀念的自由意志和宿命論。 雖然嚴格的正統的黨，代表的較大部分的追隨者本Ḥanbal （見上文） ，堅持在所有問題的字面解釋可蘭經和傳統， Motazilites介紹了一個較為合理的宗教認為，一個更符合本質的一神教（見阿拉伯哲學） 。
其蔓延。
完全沒有平行在世界歷史上是勝利的迅速和傳播伊斯蘭教，在幾乎一個世紀逝世後，其創始人，超越界限的沙特阿拉伯，在小亞細亞，敘利亞，波斯，中亞的邊界中國，整個海岸北非（古代毛里塔尼亞和努米底亞） ，和歐洲而言，西班牙。 它制服蘇丹以及印度，它淹沒了馬來亞群島，它尚未完成其宣傳的黑人非洲，在那裡正在穩步取得進展。從桑給巴爾島，它已經蔓延到莫桑比克，葡萄牙的殖民地在沿海，到黑人部落的南非，它甚至侵入馬達加斯加。 伊斯蘭教是在美國代表的同時，在一些黑人誰也移民到西半球。 略有伊斯蘭宣傳現代基督徒之間的北美是一個特殊的一個。 它認為其表達的英文伊斯蘭教服務的，在一個伊斯蘭文獻，以及在一家報紙（ “穆斯林世界” ） 。 在英格蘭，還一個伊斯蘭教界最近已成立（ Quilliam ;補償。 “伊斯蘭教在美國， ”紐約， 1893年） 。
總數教授伊斯蘭教的信仰在世界上已不同的估計。 兩種計算近代應特別提到：即伊斯蘭教學者Rouhi基地主任哈利迪，誰給的總人數為282 ， 225 ， 420 （ “雜誌伊斯蘭教” ， 1897年，第21號） ，而休伯特揚森（ “伊斯蘭Verbreitung沙漠”等， Friedrichshagen ， 1897年） ，其估計，在第二輪號碼，是2.6億。
猶太教的關係：
與一般素描上述這是特別重要的猶太人的角度指出，猶太人之間的關係和Mohammedans.In古蘭經許多嚴厲的詞是表示反對猶太人，也許作為立即生效的困難，使人們在沙特阿拉伯表示願意履行穆罕默德的希望和頑固拒絕與他們會面，他呼籲他們。 他們的特點是這些人對“上帝的憤怒在於” （ suras訴65 ， lviii 。 15日，根據傳統的註釋的伊斯蘭教島7 ） 。 他們是與徵稅有一個特殊的仇恨的忠實（訴85 ） ，因此與他們的友誼不應該形成（訴56 ） 。 這種情緒是先決條件，但仍較大程度在舊錄。 這是一個普遍的信念，即猶太人似乎誰致敬一個穆斯林通常達累斯薩拉姆的問候，而不是說改為“薩拉姆” （衛生）說： “薩姆” （死亡） ，其中也有類似的聲音。 一個實例，這是有相關的地方甚至採取儘早的時間先知（布哈里， “ Isti'dhan ， ”第22號;同上， “ Da'awat ， ”第56號） 。 “絕不是單單一個猶太人與穆斯林沒有規劃如何，他可能會殺了他” （ Jaḥiẓ ， “巴彥， ”島165 ） 。 這樣，狂熱的憤怒反對猶太人被注入心中的伊斯蘭教。 在最後一天忠實地將戰場的猶太人，在這種情況下，石頭會說的信徒： “我背後潛伏著一個猶太人，穆斯林哦！攻擊他死了！ ” （ Musnad艾哈邁德二。 122 ， 131 ， 149 ;布哈里， “聖戰” ，第93號） 。
治療猶太人。
但是，儘管繼續這項惡意處置單情況下，一個集從舊文學的伊斯蘭教的一般印象是，成立後穆罕默德社會溫和情緒方面的猶太人了。即使穆罕默德已宣布容忍“教派基地，基塔”在考慮其繳納一定的稅（ “ jizyah ” ）納入國庫;不過，可以肯定，一定屈辱的信教重視收集本稅（蘇拉九。 29 ） 。 在下面的一代，在加利福尼亞奧馬爾的細節被固定為執行這一一般規律。 人們可以說，並肩與嚴酷表明穆罕默德奧馬爾和對猶太人定居在沙特阿拉伯本身（他們，事實上，所有趕出） ，存在一個更加寬容的處置對那些誰被帶到下通過穆罕默德枷鎖廣泛的征服伊斯蘭教。 這是處置中表達了許多老聖訓，其中以下可作為一個例子： “誰錯一個基督徒或猶太人，對他應我本人作為原告出庭的審判日。 ” 一些現行法令，強調職責對“ mu'ahad ” （那些與緊湊已經取得了保護他們） ，或“ dhimmi ” （這些建議保護）等的名字給教授其他信仰誰給予保護和每當提到了保護“受迫害”的評論員從來沒有忽略補充說，這是強制性的關於穆斯林和在關於“教派基地， dimmah 。 ” 這是可能的影響，舊的觀念阿拉伯文的義務，照顧誰的部落已採取的保護下是在這裡看到，根據該構想，宗教的差異是不夠的理由，使一個例外（例如這可能會發現在“基塔基地， 'Aghani ， ”十一。 91 ） 。
公約奧馬爾。
在奧馬爾指示，給將軍因為他們規定，以傳播伊斯蘭教至上的權力之劍，和官員，他委託的行政征服的土地，該禁令的尊重和保護宗教機構居民的這些土地誰信奉其他宗教經常發生;例如，在指示Mu'adh本山也門，沒有受到干擾的猶太人在行使自己的信仰（ “ Baladhuri ， ”版。德Goeje ，磷。 71 ） 。 奧馬爾同樣針對一些錢和食物由於貧窮公立收入給予非穆斯林（ ib.第129頁） 。 這一特徵的態度是一個猶太人的故事，有點驚人，這是事實，告訴了家中Busrah 。 當奧馬爾的州長在此想要征服的城市建立了一座清真寺，該網站的一個猶太人的房子看來他是適合作此用途。 儘管有反對意見的人，他的住宅拆除，並修建了清真寺，它的位置。 猶太人的憤怒到麥地講述自己的不平，以奧馬爾，他發現遊蕩的墳墓，穿著很差，失去在虔誠的冥想。 當加利福尼亞已聽到了他的投訴後，急於避免延遲並沒有與他羊皮紙，他拿起了下顎骨的屁股，寫上了一項緊急命令，省長拆掉他的清真寺，重建住宅猶太人。 這點還是所謂的“內部的猶太人”到當今時代（波特， “五年大馬士革， ” 2版。 ，第235頁，倫敦， 1870年） 。 為了奧馬爾，但也同樣賦予的原產地協議（ “ '新紀元'奧馬爾” ;見奧馬爾）的規定是非常嚴重的。
無論如此的真實性，這些“協議” （見在這方面，德Goeje ， “備忘錄拉河畔Conquête德拉魯阿敘利亞” ，第142頁，萊頓， 1900 ;荃灣阿諾德說： “宣講伊斯蘭教的” P 。 52歲） ，可以確定的是，直到科學的伊斯蘭教法已經達到了全面發展的Fiḳh學校和規範的法律已明確編纂後，第二個世紀的Hegira ，是絕對interconfessional法律設立。 一章，涉及的社會和法律地位的那些“擁有聖經”中可以找到每一個伊斯蘭教的法律準則。有一個層次經常在尊重程度的寬容給予的各種法律教派（ “ madhahib ” ） 。 整體而言，有人企圖在這些代碼中要堅持理論原來的基本法律。 堅持修改，但是，一定數額的增加嚴謹，相應的公眾感情的年齡，其中的代碼也開始存在，即拔。 最不能容忍的追隨者艾哈邁德本Ḥanbal 。 編纂的法律問題給予了詳細Goldziher在“月刊” ， 1880年，頁。 302-308 。
反猶太人的傳統。
不同的傾向在編纂中顯示不同的法令，原因是先知。 雖然有一個內容， “誰不暴力dhimmi誰支付他的jizyah和提交證明自己，他的敵人我” （ “基地美元， Ghaba ， ”三。 133 ） ，有狂熱的意見haveput到口的先知這樣的話，因為這些： “誰表明了友好面臨的dhimmi就像是一個誰處理我的打擊，一邊” （本哈傑爾基地， Haitami ， “ Fatawi Ḥadithiyyah ” ，第118頁，開羅， 1307年） 。 或： “天使加布里埃爾會見了先知有一次，在這種情況下，後者希望他的手。加布里埃爾然而，後退，說： '你，但你剛才談到的手一個猶太人。 先知需要，使他的浴室前他被允許採取天使的手“ （ Dhahabi ， ”米贊基地， I'tidal ， “二。 232 ， 275頁） 。 這些以及類似的說法，但被否定了伊斯蘭教ḥadithcritics自己是虛假和虛偽的。 他們狂熱的背叛精神的圈子，他們在起源。 正式伊斯蘭教甚至企圖背離猶太人和基督徒點什麼惡意的格言已傳世。 俗話說方面的異教徒寫道： “如果你們他們見面的方式，說話不給他們和人群他們在牆上。 ” 當Suhail ，誰涉及這句話的先知，被詢問是否猶太人和基督徒的用意，他回答說，這個命令交給異教徒（ “ mushrikin ” ; “ Musnad艾哈邁德， ”二。 262 ） 。統治下的Ommiads追隨者的其他宗教信仰的人很少感到不安，因為這是不符合世俗的政策，這些統治者的趨勢有利於狂熱痴迷者。 奧馬爾二。 （ 717-720 ）是唯一一本世故王朝誰trenched的平等特權不信教，他是根據pietistic影響。 容忍異教徒和限制他們的自由是首次提出的一部分，在法律規則的拔（見Abbassid Califs ） ，誰，帶來毀滅的前任，曾支持神的意見和給予重大影響的代表容忍信條（ comp. “ ZDMG ”三十八。 679 ; “ REJ的” XXX 。 6 ） 。 根據他們的法律還介紹了令人信服的猶太人加以區分他們的衣服（ “ ghiyar ” ;阿布優素福， “基塔alKharaj ， ”頁。 72-73 ，布拉克， 1302 ） 。 在後一時期這種識別標誌變得頻繁的伊斯蘭教王國，尤其是在北非，那裡的徽章被稱為“ shaklah ” （ Fagnan ， “紀事之Almohades等沙漠Hafçidcs Attribué à Zerkechi ” ，山口， 19日，康斯坦丁1895年） 。
影響猶太教伊斯蘭教。
債務的伊斯蘭教猶太教並不限於法律，制度，理論，和傳統穆罕默德本人借猶太人，並納入他的啟示（見古蘭經） 。 其後來的發展，同時，伊斯蘭教使用的大部分材料提交給教師通過直接與猶太人，通過轉換影響的猶太人，並通過與周圍的猶太人的生活。 許多猶太人的傳統就此悄悄進入伊斯蘭教和採取的一個重要的地方有。 這是有關這一' Ayisha ，妻子的先知，擁有以收到的想法折磨的嚴重（ “ adhab基地， ḳabr ” = Hebr 。 “ ḥibbuṭ公頃，凱伯爾” ）由猶太人婦女，穆罕默德把它在他的教學。 其他末世論的細節猶太教起到美化的原始材料，其中大部分可以追溯到帕西來源（例如，龐大的和“短公頃酒吧”糧食=保存葡萄酒作為飲料的天堂;的“盧斯” = “ ' ujb “而進行的男子團體將重建的復活，等等;見末世論） 。 從一開始猶太人精通聖經（ “哈卜爾” [複數， “ aḥbar ” ] = Hebr 。 “哈勃” ）成為非常重要的提供等細節，它是從這樣的信息提供的微薄的骨架教義古蘭經是建立和衣物。
這些aḥbar舉行一次重要的位置也作為信息來源的關於伊斯蘭教。 這將足以在這裡提到的許多教義中的前兩個世紀的伊斯蘭教這是記錄下的名字Ka'b基地， Aḥbar （草654 ）和Wahb本Munabbih （草大約731 ） 。 首先，伊斯蘭教欠這個來源及其闡述聖經的傳說;許多這些闡述納入規範聖訓作品，更在歷史的書籍（例如，塔巴里，第二卷。島） ;和他們早期開發進入一個重要的特殊文獻，彙編，這是中發現的工作Tha'labi （草1036 ）詳盡地處理這些問題，題為“ '基地Ara'is - Majalis ” （通常印在開羅） 。 這裡屬於許多故事目前在伊斯蘭傳奇文學的名義“伊斯拉- 'iliyyat ” （ = “猶太人的說明” ;補償。 “ REJ ”四十四。 63起。 ） 。 據研究樓珍珠和Victor肖，大量的故事，在“一千零一夜”回去等消息猶太人（見一千零一夜） 。
該系統的家譜，所以重要的阿拉伯人，阿拉伯連接早期歷史與聖經的始祖，也可以追溯到猶太來源。 特別是一個猶太學者巴爾米拉提到誰適應的家譜表聖經的要求阿拉伯文家譜（ comp.提到Goldziher ， “ Muhammedanische Studien ， ”島178 ，注2 ） 。 同樣，有人這樣猶太人皈依誰提供的材料的某些理論敵視猶太教，例如認為，一般不接受伊斯蘭教（ ib.島145 ） ，但仍然是非常廣泛的傳播，這是伊斯梅爾，而不是艾薩克，誰是神聖的犧牲（ “ dhabiḥ ” ）上帝，來自教學的狡猾的轉換誰想討好他的新助手（塔巴里島299 ） 。
猶太人的影響對伊斯蘭教法。
伊斯蘭教在其發展還借來了大量的法律概念從猶太人Halakah 。 重視對“ niyyah ” （ = “意向” ）在執業的法律是乍看之下令人想起猶太教學關於“ kawwanah ， ”即使所有的細節並不一致。 伊斯蘭教法規的屠宰附屬物，是有關個人素質的“ shoḥeṭ ” （阿拉伯語， “ dhabiḥ ” ） ，以及這些方面的細節，屠宰，顯示明顯的影響，猶太人Halakah ，作為一個一眼納入守則將證明自己。 這些都是容易，在原來的以及在歐洲的翻譯（ Nawawi ， “ Minhag基地， Ṭalibin ， ”版。范登貝爾赫，三。 297 ，巴達維亞,1882 - 84 ; “法特赫基地， Ḳarib ， ”編輯同一頁。 631起。 ，萊頓， 1894年; Tornaw ， “達斯Muslimische法” ，第228頁， Leipsic ， 1855 ） 。 例如，伊斯蘭教法方面的屠宰ordains明確指出， “ ḥulḳum ” （ Hebr. “ ḳaneh ” ）和“馬里” （ Hebr. “ wesheṭ ” ）必須切斷，並禁止殺害任何其他方式。 另一方面，法律，特有的伊斯蘭教，該劊子手在履行他的職責必須把動物對“ ḳiblah ， ”給材料的halakic思考的一部分猶太人（所羅門群島本Adret ， Responsa ，無。 345 ; “博彩沙龍” ，就圖爾Yoreh De'ah四。 ，結束） 。 該規則，上帝的名字被提到過屠宰也許是反映了猶太祝福，也作為一般的悼詞祝由伊斯蘭傳統的外觀上的某些自然現象（ Nawawi ， “ Adhkar ” ，第79頁，開羅， 1312 ） ，可追溯到影響力的猶太習俗。 穆罕默德法已通過字面的規定“卡makḥol巴她， poperet ”的情況戒律關於通姦，並暴露其來源通過這種形式的特點講話（ “ REJ ”二十八。 79 ） ，這是不是只有一個教師的伊斯蘭教接管從猶太教語言使用（ ib.四十三。 5 ） 。
嘗試已取得了阿爾弗雷德馮克雷默（ “ Culturgesch 。沙漠方向菩提樹下大街Chalifen ， ”島525 ， 535 ）展示的許多例子，編碼，民間的伊斯蘭教法的影響，塔木德，猶太法律。 然而，正當懷疑的情況很多，例如巧合是否羅馬法的影響，這對發展伊斯蘭教法是毫無疑問的，不應被視為直接來源伊斯蘭教師借來的。 這樣一個問題必須引起審議的法律原則的“ istiṣḥab ” （ = “ præsumptio ” ）的含義和適用的配合完全與猶太教原則（ “維納雜誌死於Kunde萬Morgenlandes ， “島239 ） 。 同樣的規則，並和基本原則（ “ istiṣlaḥ ” ）被發現在字面上的基本法律原則的伊斯蘭法（ ib.第229頁; “ Muhammedanische Studien ， ”二。 82 ，第6號） 。 儘管事實上，這是一個原則的伊斯蘭傳統，以避免所有仿製的慣例和習俗的教派基地，基塔，而且不贊成許多慣例的宗教以及世俗生活的具體歸因於這樣一個事業（ “ REJ ”二十八。 77 ） ，仍然有許多宗教習俗的猶太教已被納入伊斯蘭教;舉例來說，許多細節的儀式埋葬死者，因為“ ṭaḥarah ” （洗衣機死亡） ，神聖的文本在朗誦洗衣機的各個部分機構（基地'Abdari ， “ Madkhal ， ”三。 12日，亞歷山大， 1293 ） 。 這種侵入性的海關並不很少譴責的純粹的伊斯蘭為“ bid'a ” （非正統的創新） ，在反對“松納” （舊正統的使用） 。這些因素的伊斯蘭教宗教文獻對應的猶太人提供哈加達大場的推導;在這方面見錄。
伊斯蘭教看作是伊斯蘭教，可輕鬆的構想，不僅是最後階段的神聖啟示，也為豐富的定量比猶太教或基督教。 更多的道德要求是由它比舊宗教。 這種想法體現在一個老聖訓，甚至在一個非常早期階段是曲解為： “已經71猶太教，基督教72歲，和伊斯蘭教的73個節。 ” 這個詞是指“教派”實際上是指“分支” ，並應解釋“宗教的要求” ， “最高的是承認上帝和穆罕默德，最低取消進攻的方式” （在原始的意義這句話見Goldziher ， “萬Dénombrement樂Sectes Mohametanes ， ”在“雜誌宗教史” ， 26 。 129-137 ） 。
論戰。
神學關係的伊斯蘭教猶太教提出了廣泛的爭論文學的一部分，伊斯蘭教學者。標的物的文學是密切相關的攻擊和指責已經針對猶太教的古蘭經和聖訓。 在蘭（ ix. 30 ）猶太人被控犯有崇拜以斯拉（ “ Uzair ” ）的兒子上帝惡意的隱喻非常尊重這是支付的猶太人的記憶以斯拉作為恢復的法，並從其中以斯拉傳說未經文學（二公共服務電子化。三十四。 37-49 ）起源（它們如何制定穆罕默德的傳說見達米裡， “生活報- Ḥayawan ， ”島304-305 ） 。 人們很難把這個和睦的事實，相關的Saphir雅各（ “埃本Sappir ， ”島99 ） ，猶太人南非沙特阿拉伯有一個明顯的厭惡的記憶以斯拉，甚至排斥他的名字從他們的類的專有名詞。更清楚這仍然沒有文獻提出的指控，成立於suras二。 70 ，訴15日，即猶太人偽造的某些部分聖經和隱蔽他人（ iii. 64 ，六。 91 ） 。 即使是在穆罕默德的時間拉比據說歪曲的先知法律方面的adulterers （ “ REJ ”二十八。 79 ） 。 後來倍的細節，這些弄虛作假行為不斷增加。 有人說，例如，為了搶劫的阿拉伯人的榮譽努力，他們的祖先的猶太人中插入錯誤的選擇五以撒作為孩子的犧牲上帝要求亞伯拉罕和該宗願意作出，而在現實中是伊斯梅爾（ comp. “ Muhammedanische Studien ， ”島145個，注5 ） 。 但是，指責歪曲和隱瞞是最有力的與這些通道的五，先知和詩篇，其中信奉伊斯蘭教聲稱，穆罕默德的名稱和屬性，他的未來出現的“印章的先知” ，並他的任務對全人類進行了預測。
穆罕默德，神學鴻溝這些費用分為兩類：他們舉行（ 1 ）在某些情況下，原始文字本身已是偽造的，而（ 2 ）在其他的解釋是真正的文字，一直故意歪曲。 而在同期的爭論這些指控提出了對“ aḥbar ”作為一個階級，誰派代表作為領先的猶太人民引入歧途， lateron個人性質的收費加劇，以及過錯歸咎於以斯拉“作家“ （ ”基地warraḳ “ ） ，誰在他的恢復被遺忘的著作據說，偽造他們（ ” ZDMG “三十二。 370 ） 。 亞伯拉罕本達烏德（ “ Emunah Ramah ” ，第79頁）打擊這一指控。 按照傳統，本Ḳutaiba （草276的AH = 889 CE認證）是第一個把聖經段落要提及派遣穆罕默德。 他列舉了他們一直保存在工作的伊本Jauzi （第12次以上。 ） ，它從已出版的阿拉伯文文本Brockelmann （ “ Beiträge獻給Semitische Wortforschung ， ”三。 46-55 ;補償。體育場的“雜誌” ， 1894年，頁。 138-142 ） 。 這些通道發生或多或少完整的作品辯護士所有穆斯林和controversialists （ comp.所列舉的聖經名字先知和聖經經文有關他的“ ZDMG ”三十二。 374-379 ） ，而且通常加上類似的新約預言要提到他（ Παράκλητος ，混淆Περικλυτός ，是指穆罕默德） 。聖經的名字理應提到穆罕默德，猶太人辯護士已迫使最常駁斥確定的名稱在伊斯蘭教先知。
隨著這部分論戰針對聖經往往是相連的論述的矛盾和不協調的聖經敘事。 最早進入這個領域是西班牙人阿布穆罕默德伊本Ḥazm ，當代的塞繆爾公頃， Nagid ，同他本人熟悉（見書目下文） 。 他是第一個重要的systematizer本文學;和他的攻擊猶太教和聖經是討論本Adret所羅門在他的“ Ma'amar '基地Yishmael ” （興農，在“ ZDMG ”四十八。 39 ） 。
限制承認伊斯蘭教。
最早的一個爭議點是爭論的猶太人，雖然穆罕默德將被視為一個國家的先知，他的任務是阿拉伯人唯一或一般人民誰了，還沒有發現聖經（ “ ummiyin ” ; Kobak的“ Jeschurun ， ”九。 24 ） 。 在反對這一點，伊斯蘭教神學家和controversialists宣布，穆罕默德的神聖使命是普遍的，因此打算還的猶太人。 阿布'伊薩俄巴底亞人， Iṣfahani的創始人' Isawites （中間第8次以上。 ）承認， Mohammedanism以及基督教有權承認其創始人是先知，其使命是為了“人民” ;他因此，承認相對真理的伊斯蘭只要其追隨者關注（ Ḳirḳisani ，編輯。 Harkavy ， § 11 ） 。的轉折點在這個爭議的問題是廢除神聖的法律，因為作為一個普遍接受伊斯蘭教預先的裁撤較早神的啟示。
否則，廢除安息日法（見“考夫曼Gedenkbuch ” ，第100頁） ，膳食的法律，和其他聖經戒律和規章賦予上帝將失去所有索賠的有效性。 因此，伊斯蘭教，同時還保持了權威的古代先知，證明了臨時和暫時性質，例如早先的神聖法律所廢止，穆罕默德，因為它們不聲稱自己是地地道道的發明。 那就更有力，因此，沒有猶太人dogmatists （ Saadia ， “我們Emunot - De'ot ， ”三本書。 ;亞伯拉罕本達烏德， “ Emunah Ramah ， ”頁。 75起。 ）反對從哲學的角度來看這看來，這些攻擊的基本原則的猶太宗教。
在反猶太人的controversialists伊斯蘭教承擔作為一個既定事實，即猶太人都必須持有擬人化，有形的概念，上帝（ “ tajsim ” ， “ tashbih ” ） 。 猶太教甚至追究責任的擬人化的概念在其他的供詞（見“考夫曼Gedenkbuch ” ，第100頁，注1 ） 。 聖經段落提出的證據（其中最早的是將軍島26日至27日）是與那些指望它聲稱偽造的猶太人。 除了聖經的段落，提到從塔木德中極為擬人化報表的有關神（ “上帝祈禱，哀悼” ，等等）也提出了支持這些指控。 這些材料在過去的命名類的攻擊可能是所提供的卡拉派信徒，誰的待遇恭敬地由穆罕默德controversialists ，被定為常設接近伊斯蘭教，一般崇高的犧牲Rabbinites 。
本Ḥazm延伸攻擊猶太人猶太教擴增的法律，為“債券和連鎖店”與猶太人有與沒有道理的獨斷專行的一部分，拉比，被約束。 由於時間上的猶太人，叛教塞繆爾。灣 葉海亞的爭論所採取的形式諷刺，導演往往是對細節上的戒律屠宰和秩序的過程中與“ bedikat公頃， re'ah 。 ” 同樣的controversialist也開始批評文本的某些祈禱（其中他引用希伯來文） ，並舉行了行為的拉比嘲笑。 後來伊斯蘭controversialists複製廣泛從這個轉換從猶太教。
考夫曼科勒，納茲Goldziher
猶太百科全書出版01年至1906年之間。
參考書目：
Lidzbarski先生，德Propheticis ， Quæ Dicuntur ， Legendis Arabicis ， Leipsic ， 1893年;灣
韋伊， Biblische ， Legenden之Muselmänner ，法蘭克福上的主， 1845年;五
肖萬，香格里拉Recension Egyptienne千里之夜等新英格蘭大學，在圖書館德拉魯阿Facultéde哲學。
及文學的列日，布魯塞爾， 1899年。想睡，黑Islamisme ，哈萊姆。
1863年（法文譯。由肖，題為Essai要件史Islamisme法國，巴黎， 1879年）的A.
馮克雷默， Gesch 。
德國Herrschenden伊斯蘭之觀念， Leipsic ， 1868年;同上， Culturgeschichtliche Streifzüge奧夫萬德國馬克伊斯蘭Gebiete ，興業。
1873年;同上， Culturgesch 。
沙漠方向Chalifen菩提樹下大街，維也納， 1875年至1877年;休斯，字典的伊斯蘭教，倫敦， 1885年;銷售，信仰伊斯蘭教，馬德拉斯， 1886年;一
Goldziher ，模具âhiriten ，國際衛生條例Lehrsystem與Ihre Gesch 。 ： Beitrag楚Gesch 。
德國Muhammedanischen神學， Leipsic ， 1884 ;同上， Muhammedanische Studien ，哈雷， 1889年至1890年;角
Snouck Hurgronje ，德伊斯蘭教，在導報， 1886年; Nöldeke ，德國伊斯蘭教，在東方Skizzen ，頁。
63-110 ，柏林， 1892年，格力莫，穆罕默德，第二部分。 ，明斯特， 1894年;體育
Moutet ，香格里拉等基督教Propagande例Adversaires Musulmanes ，巴黎， 1890年;荃灣阿諾德，在伊斯蘭宣教，倫敦， 1896年;裁決， Beiträge楚Eschatologie伊斯蘭萬， Leipsic ， 1895年閣下;
果脯史密斯，聖經和伊斯蘭教，或影響的老和新約的，宗教的穆罕默德（伊利講座） ，倫敦， 1898年; Pautz ， Muhammeds教馮德Offenbarung ， Leipsic ， 1898 ;先生
Steinschneider ， Polemische與Apologetische在Arabischer文學語言Zwischen Muslimen ，克里斯坦，與猶太人，在Abhandlungen獻給死去Kunde萬Morgenlandes ，六。 ，第3期， 123 。
1877年;一
Goldziher ，論Muhammedanische Polemik教派葛根基地，基塔，在ZDMG三十二。
341-387 ;先生
興農，論Gesch 。
德國猶太人Polemik Zwischen ，與Muhammedanern ，興業。
四十二。
591-675 。阿卜杜拉灣
Isma'il哈希米的論戰對Christianityand其反駁的'阿卜德西赫灣
依金迪（開始第9次以上。 ） ，倫敦。
1880年;補償。
金迪：書面道歉在法院的Al -馬蒙在國防部的基督教反對伊斯蘭教的，論其時代與作者，倫敦學會。
促進基督教知識， 1887年（ comp. Steinschneider在ZDMG xlix 。 248 ，注2 ） ;本Ḳutaiba （草276的AH = 889行政長官） ，版。
Brockelmann ;基地Mawardi （草450 = 1058 ） 。
版。
興農，在胡特紀念卷，頁。
502-513 ;本Ḥazm （草456 = 1064 ） ，基塔基地， Milal沃爾瑪尼哈爾，開羅， 1319年= 1901年; Samau'al b.Yaḥya基地， Maghribi （猶太叛教者，寫1169 ） ， Ifḥam基地， Jahud （摘錄修訂和出版由M.興農的月刊，四十二。 123-133 ， 170-180 ， 214-223 ， 253-261 ， 407-418 ， 457-465 ） ;穆罕默德伊本Ẓufr （西西里; d. 565 = 1169 ） ， Khair基地， Bishar雙向Khair基地，巴沙爾，開羅， 1280年= 1863年;艾哈邁德灣
伊德里斯基地， ḥimhaji基地， Ḳarafl （草684 = 1285 ） ，基地Ajwibat基地， Fakhirah '一個基地， As'ilat基地， Fajirah ，興業。
1320 = 1902年;塞伊德灣
哈桑的亞歷山大（猶太叛教者;寫720 = 1320年） ， Masalik基地，納扎爾（摘錄出版的一Goldziher在REJ xxx域名。 1-23 ） ;穆罕默德伊本Ḳayyim基地， Jauziya （草751 = 1351 ） ，伊爾沙德基地Ḥajara民基地， Yahud沃爾瑪Naṣara ，開羅， 1320 = 1902年（為不同的標題見Steinschneider ， LCP的108 ，第87號） ;阿卜杜拉Tarjumani （基督教叛教者，寫823 = 14時20 ） ， Tuḥfat基地， Arib科幻基地Radd '阿拉教派鋁Ṣalib ，開羅， 1895年（ transl.讓斯皮羅在雜誌宗教史，十二。 68-89 ， 179-201 ， 278-301 ，標題樂現狀法國男裝爭取Refuter信萊游擊隊員德拉魯阿克羅伊;土耳其譯。由穆罕默德Dhini ，君士坦丁堡， 1291 = 1874年） ;阿布，費德勒馬利基基地， Su'udi （發表文章942 = 1535 ） ， Disputatio親宗教Mohammedanorum Adversus Christianos ，編輯。
金融時報范登貝火腿，萊頓， 1890 ;賽義德阿里穆罕默德（什葉派） ， Zad Ḳalil （印度光刻， 1290 = 1873年;聖經提到插入的阿拉伯文與希伯來文和阿拉伯文字母轉錄） ;證明先知Mohamet從聖經，第23號出版物的穆罕默德道和圖書站，拉合爾，完全是現代的;基地Kanz基地， Maurud纖維瘤Baḳiya ' Alaina民Naḳs Shari'at基地， Yahud （一德魯西對爭論五;提取它已經出版了一Goldziher在蓋的珠德。時代。喜。 68-79 ） ;一
Goldziher ， Proben Muhammedanischer Polemik葛根大街塔木德：島（本Haẓm ）在Kobak的Jeschurun ，八。
76-104 ;二。
（ Ibn. Ḳayyim基地， Jawziya ） ， 123 。
九。
18-47 （阿拉伯文文字與德國譯。 ）一個特殊的反塔木德論戰。
方正伊斯蘭教和穆罕默德帝國;出生在麥加之間的569和571的共同時代; 6月死亡， 632 ，在梅迪納。 穆罕默德是一個追授兒童和失去母親時，他是6歲。 然後，他受到的監護他的祖父'阿卜德Muṭṭalib ，誰在他死後，兩年後，離開了男孩照顧他的兒子阿布立，穆罕默德的叔叔。 最初幾年的穆罕默德的生活中度過的巴努Sa'd ，貝都因人的沙漠，它是在麥加自訂送一個孩子離家出走的看護。 從故事告訴這些早年看來，即使在那時他的癲癇症狀大大震驚他的護士。 據指出，這名男孩曾經採取了大篷車前往敘利亞，並說，他是有接觸的猶太人和基督徒。 但他很可能很容易地熟悉在麥加，因此這一理論是沒有必要解釋他的知識，猶太教和基督教的信仰。 當穆罕默德二十五年歲的阿布立獲取他有機會前往一個大篷車服務的Ḥadijah ，一個富裕的遺孀Ḳuraish ，誰提供穆罕默德她的手在他返回的遠征。 6個孩子的果實，在這個聯盟的四個女兒的父親倖存。 Ḥadijah ，儘管15年來他的高級，是的，只要她住，穆罕默德的忠實的朋友和sympathizer.GMWM
東南亞阿拉伯幻想。
穆罕默德的宗教活動始於40年的生命。 伊斯蘭傳統賦予的開始這一新的職業生涯突然神奇通過神照度。 可蘭經，然而，最真實的文件伊斯蘭教，其起源可能與穆罕默德同時代的第一說教，講這個啟示的“命運之夜”相當含糊的通過後Meccan時期，而以前的段落給人的印象穆罕默德本人也有些模糊的想法在第一階段的啟示，最終在他偶爾與上帝交往，通過調解各種精神存在。 怪不得，他的異教徒們把他是一個“卡欣” ，也就是說，其中的一個阿拉伯soothsayers誰，聲稱更高的靈感， rimed神諭說出類似的發現的最早的suras 。 歷史的調查，然而，穆罕默德表明，絕不能歸入這些異教徒預言家，但有節的一神教幻想的存在，其可能在南部阿拉伯，對邊疆之間的猶太教和基督教，有些已經通知中的一個片段最近出版的題詞在“ WZKM ” （ 1896年，頁。 285起。 ） 。 這片段上帝賦予的屬性vouchsafing “啟示” （ ？ ）和“喜訊” （ “ bashr ” ，即“福音”或“禮物鼓吹” ） ，這意味著可能偶爾有遠見的照明的信徒。 由於同樣的題詞包含其他宗教的概念和表述這些平行的古蘭經，穆罕默德很可能與此相關的宗教傾向。 的名稱這個東南亞阿拉伯節不知道，但“ Ḥanifs ”伊斯蘭的傳統可能屬於他們，作為一個機構的一神教誰住修行按照“亞伯拉罕宗教” ，誰痛苦inveighed對不道德的做法的異教。
第一個穆斯林。
伊斯蘭教在其最早的形式肯定沒有遠遠超出了這些原則的男人。 穆罕默德譴責偶像崇拜，強調存在一個單一的強大的上帝，誰創造，誰堅持天地：譴責，但他更強調的惡習出生的偶像崇拜，即貪婪，貪婪，和不公正自己的鄰居，他建議祈禱和給予施捨，作為一種手段淨化的精神和正在理由神聖的判決。 這福音包括什麼是不包含在猶太教或基督教，也沒有什麼什麼構成的基本兩者之間的差額。 伊斯蘭教，但沒有進行彌合他們之間的鴻溝。
穆罕默德的教學，恰恰相反，是在第一次明確針對阿拉伯異教徒只; ，甚至在後來Meccan期是指其符合理論的“男人的啟示” ，即猶太人和基督徒。 沒有比這更錯誤的，而不是假定的口號以後伊斯蘭教， “有沒有真主，阿拉和穆罕默德是他的先知” ，特點是一開始的宗教運動開幕穆罕默德：不是教條的信念，但承認道德義務，對象是他的使命他的同胞。 這意味著阿拉伯先知竭力爭取在每一個信徒的盟友，幫助他發動戰爭的腐敗的一天。 穆罕默德的政治敏銳，這是一個信號特徵的梅迪納期間，很明顯即使是在該組織的第一次社會。 其成員大部分是窮人，但智力知名人士Ḳuraish像阿里，阿布貝克，祖拜爾，阿卜杜勒拉赫曼本'奧夫Sa'd本阿比Waḳḳaṣ ，奧斯曼等。 他們，是在執行自己的宗教義務，穆罕默德的個人監督，盡快成長是如此依賴他，他們的部落意識強烈的本能在社會生活的古代阿拉伯人，逐漸取代了意識穆斯林，因此，社區發展成一個小國與穆罕默德為首席。 因此，在當時產生的尖銳矛盾之間的強大Meccans的族長領先的家庭，和穆罕默德。 多年來，他們已經遭受他是一個無害的夢想家，一個預言家，魔術師，甚至作為一個擁有惡魔;然後，當他的預測考慮到即將上帝的判決仍未履行，他們嘲笑他，但是當社會增長， eveneminent人士哈姆扎宣誓一樣伊斯蘭教，他們長大敵意，並開始迫害他和他的追隨者，他們的行動終於在排斥穆罕默德的家庭，巴努哈希姆。
限制在他的傳教活動，並脫離的很大一部分忠實誰避難基督教阿比西尼亞，先知失去了心。 他鼓吹，只要其性質可從可蘭經，充滿了提到的迫害而同期上帝的使者受到了，並最終拯救了他，並強調“ raḥmah ” ，即，仁慈的表現良好，長期遭受苦難的邪惡，是上帝的首席屬性。 各種教條主義， theosophic討論補充，其中包括第一次抗議基督教教義的上帝的兒子。 伊斯蘭教教義，這首先已經不僅僅是一個身體的戒律，發達國家越來越多地成為一個經常性的系統，反映在其主要原理後來猶太教。
該Hegira （ 622 ） 。
當領先的家庭麥加撤銷禁令明顯的巴努哈希姆，它一直保持了近三年，他們很可能認為，穆罕默德的政治上的重要性在麥加被摧毀。 先知本人察覺，特別是去世後，他的保護者阿布Talib和他（穆罕默德）的妻子Ḥadijah ，他的故鄉不是適當的位置，以履行其社區的想法，他想方設法為更好地適應地方他的目的。 經過各種嘗試失敗之後找到一個鄰國之間的部落，他正好滿足，在每年的節日廟會在麥加，有6人來自Yathrib （麥） ;阿拉伯居民的這個城市已經有密切接觸的想法通過一神教他們長期居留的猶太部落已原來的主人，城市，以及一些基督教家庭。 這些人，被有關穆罕默德對他母親的身邊，拿起事業的先知，並積極參與，使代表他們的人，兩年後75梅迪納的信徒前往麥加節日期間，並宣布在所謂“ aḳabah ” ，或戰爭集會，正式接待穆罕默德和他的信徒在麥加融入社會的Yathrib 。的後果是很短的時間內所有的穆斯林轉移到麥地和自己的先知，如最後一個，關閉了第一期伊斯蘭教，他匆忙離開，因為在飛行中（ “ Hegira ” ; 9月， 622 ） 。
穆罕默德進入梅迪納標誌著幾乎不斷發展的外部伊斯蘭教，這作為一種宗教，這是真的，失去了深度和道義上的內容，並體現到教條式的公式，但作為一個政治實體實現增加成功的最重要的政治能力的先知本人。 阿拉伯居民的麥地，各部落的澳大利亞和Khazraj ，所有加入的宗教先知兩年內從Hegira 。 政治分歧，但是，他們之間產生，特別是在穆罕默德保留了自己專門的辦公室法官;和這些分歧導致形成一個溫和黨的反對， Munafij ，或弱信徒，往往誰，不損害他的事業，限制先知的急躁情緒。 但是，宣傳停下來之間的許多猶太人居住在城市和周邊國家，誰被部分的保護下，執政的阿拉伯部落，在巴努'奧夫，基地哈里斯，基地納賈爾， Sa'idah ， Jusham ，基地澳大利亞， Tha'labah ，部分屬於這種大國和強國猶太部落的巴努Ḳuraiẓa ，基地低潮， Ḳainuḳa ' 。 在第一年的Hegira穆罕默德顯然是友好與他們尚未認識到他們的宗教是不同的從他的;事實上，它們被列入條約，他與居民的梅迪納後不久，他抵達其中之一。 先知和他的追隨者從這些借來的猶太人許多禮儀習俗，如，舉例來說，規律和形式的公共祈禱，齋戒，後來上後，基督教例如，延長到整整一個月，更重要的飲食法律，以及“ ḳiblah ” （方向，其中一輪流在祈禱）對耶路撒冷，後來改為ḳiblah對麥加。 但是，從長遠穆罕默德研究了猶太人的更清楚，他認為，有不可調和的分歧之間的宗教和他的，尤其是當他的信仰先知使命，成為標準的一個真正的回教。
猶太人的關係。
猶太人，他們的一方，不能錯過挑戰的方式，可蘭經批准聖經賬戶和人士，例如，它使亞伯拉罕一個阿拉伯和的創始人Ka'bah在麥加。 先知，誰看後都明顯糾正他的福音作為攻擊自己的聲譽， brooked沒有任何矛盾，並毫不猶豫地扔了挑戰的猶太人。 許多段落古蘭經表明他如何逐步從輕微重點惡意vituperations和野蠻襲擊的風俗和信仰的猶太人。 當他們自身道理提到聖經，穆罕默德，誰採取了什麼由此第一手，指控他們故意掩蓋其真正的意義，或完全誤解，並辱罵他們是“誰進行評估書” （蘇拉lxii 。 5 ） 。 越來越苦澀的壞話，這是同樣針對少許多基督徒梅迪納指出，在穆罕默德將毫不猶豫地著手進行實際的行動。爆發後者被推遲的事實是，仇恨是先知變得更加強行在另一個方向，即對人民的麥加，其早些時候拒絕伊斯蘭教和他們的態度似乎社會對他在梅迪納作為個人侮辱構成了充分的理由的戰爭。 可蘭經，以導致其信徒相信，並肩與人道的宗教戒律被別人指揮的宗教戰爭（ “聖戰” ） ，甚至程度的破壞人的生命，不得不把一些段落責令與日益重視忠實地拿起劍為他們的信仰。 早先的這些通道不僅闡明的權利的防衛行動，但後來的強調責任採取offensiveagainst信教，即，擺在首位，人民的麥加，直到他們應該接受新的信仰或將全軍覆沒。 先知的政策，穩步推行一個對象，並不惜任何手段來實現它，不久這一新的現實doctrine.GHG
第一次空襲。
穆罕默德的第一次襲擊後Meccans是一種掠奪性的性質，取得的住房，因為所有類別的金融興趣，是非常生活的城市。 早期的探險者相對較少的重要性;和戰役的巴德爾在第二年的Hegira是第一次遇到的真正偉大的時刻。 在這場鬥爭中的穆斯林取得了成功，並造成近50的Ḳuraish ，除了犯人。 這場戰鬥是最高意義的歷史，伊斯蘭教。 先知曾鼓吹戰爭的理論，對信教是一種宗教義務，現在他可以宣稱，上帝是在他身邊。 他的權力得到了鞏固;的信念的動搖是加強;和他的對手是嚇壞了。 模具是鑄造;伊斯蘭教是一種宗教的征服與劍。後巴德爾戰役，穆罕默德敢於表現他的敵視猶太人公開。 阿Jewess ，命名阿斯瑪賈，誰寫了諷刺詩對的巴達爾戰鬥，被暗殺，由穆罕默德的指揮，因為她躺在床上與她的孩子在胸前。 兇手公開讚揚了第二天的先知。 幾週後阿布'阿法克，一個猶太詩人的詩句也得罪了，也同樣被殺害。 有人說，穆罕默德曾表示希望擺脫他。 這些都是單一的情況。先知很快找到了藉口攻擊於一體的巴努Ḳainuḳa ' ，一個有影響力的三個猶太部落在梅迪納。 他們被圍困在他們的大本營15天，終於繳械投降。 穆罕默德是無法把所有這些死亡只有堅持懇求其代表阿卜杜拉灣 Ubai ，有影響力的反對派領袖穆罕默德誰也不敢得罪。 相反，整個部落被放逐，其貨物被沒收。 先知，因此能夠給予的物質利益，以他的追隨者。
死亡猶太詩人。
梅迪納現在享有幾個月的相對平靜，不安只有少數幾個不重要的劫掠探險。 第三年的Hegira的特點是暗殺的第三猶太詩人， Ka'b灣 鋁阿什拉，誰他的詩句已挑起了在麥加Ḳuraish對穆罕默德。 先知是禱告交付他並沒有缺乏男子急於執行他的願望。 出席的情況下被謀殺尤其令人作嘔。 大約在同一時間一個猶太商人，阿布Sanina的名字，被殺害，和猶太人抱怨穆罕默德這種背信棄義的處理。 一項新的條約是與他們的結論，但這些並沒有大大減輕他們的恐懼。 幾個月後，這些事件（ 1 ， 625 ）發生的戰鬥，侯德，其中Meccans了報復他們的失敗在巴德爾。 74名穆斯林被殺害的鬥爭中;穆罕默德本人身受重傷;和先知的威信受到嚴重影響。 猶太人特別歡欣鼓舞，宣稱如果他聲稱巴德爾是一個神聖的標誌贊成，侯德，由同一進程的推理，必須是一個不利的證據。各種回答這些疑問和爭論中可以找到可蘭經，蘇拉三。
攻擊巴努基地，納迪爾。
穆罕默德現在需要一些機會，恢復他的威望和彌補的失望侯德。 他認為明年在攻擊時巴努基地，低潮，另一個有影響力的猶太部落附近的麥地。 藉口很容易發明。穆罕默德訪問了該解決的部落，討論的數額血錢支付謀殺了兩名男子的盟友，猶太人，當他突然離開的收集和回家。他是說，一些人已經宣布，天使加布里埃爾透露他的陰謀的巴努基地，納迪爾要殺死他，他坐在其中之一。 後者立即告知，他們必須離開附近。 他們拒絕服從;和穆罕默德攻擊他們的據點。 經過持久圍困一個多星期後，他們的日期樹已經降低，違反職業道德的阿拉伯戰爭的猶太部落投降，被允許移居其所有的財產，但條件離開其武器落後（ Sprenger “達斯萬穆罕默德的生活， ”三。 162 ; “ Allg 。時代。沙漠珠德。 ”頁。現年58歲， 92 ） 。 豐富的土地因此留下的空缺被分配給難民逃離誰與穆罕默德由麥加，誰迄今或多或少的負擔，好客的人民的梅迪納。 先知因此能夠同時滿足他仇視猶太人和物質來加強他的立場。
摧毀了巴努Ḳuraiẓa 。
在第五個年頭的Hegira的巴努Ḳuraiẓa ，最後剩下的猶太部落在附近的麥地，被棄置。同樣的直接原因的攻擊是一個政策問題。 該Ḳuraish麥加，其住房被不斷騷擾，穆斯林和其他心懷不滿的部落，包括猶太人，成立了該項目的聯合部隊對他們的穆罕默德。 領導這家企業是能夠和有力的阿布揚的麥加。 紮營的前盟友梅迪納和從事所謂的“戰鬥的戰壕， ”從所謂的方式，梅迪納保護免受攻擊。 穆斯林成功地保持了巴努Ḳuraiẓa的鬥爭，使它們與盟國相互懷疑，並最終退出的盟友，而不必完成它們的目的。 穆斯林群眾也失望沒有掠奪，因此，穆罕默德認為呼籲提供一個轉移。 盟國幾乎沒有離開，穆斯林尚未放下武器，當先知聲稱已經收到了來自加布里埃爾招標3月他立即對巴努Ḳuraiẓa 。 最後命名，誰沒有時間來準備長期圍困，退休的城堡，並交出兩個星期後，相信逃避作為麵團的巴努Ḳainuẓa '和巴努基地，納迪爾做了。 他們的命運是離開的決定，薩阿德灣 Mu'adh ，誰，但該部落的澳大利亞，盟國的Ḳuraiẓa ，認為對他們痛苦的考慮他們的假設背信棄義對穆斯林。 他決定，所有的男人應該被殺死，婦女和兒童當作奴隸出售，和財產分配的軍隊。 大屠殺開始了第二天早上，和600至700名受害者被斬首旁邊的壕溝，他們在被掩埋。 穆罕默德是指包圍梅迪納和屠殺的猶太人在蘇拉三十三。
襲擊猶太人所造。
現在有沒有更多的猶太人在附近的麥地，但這些在所造繼續煩擾先知。 阿布- Ḥuḳaiḳ的巴努基地，低潮，誰解決了在所造，涉嫌煽動貝都因人掠奪穆斯林。 因此五名男子的巴努Khazraj被秘密殺害他。 全美，誰接替他擔任的所造，也同樣在穆罕默德遇刺身亡的命令。 在第六個年頭的Hegira穆罕默德發了條約的Ḳuraish ，在Ḥudaibiyah ，何處，他已著手與一些他的追隨者的意圖是使麥加朝聖。 Ḳuraish的反對，他進入城市，這一條約是提出代替。 它提供了一個停止敵對行動，為10年。 同年穆罕默德使館發出的統治者的六個周邊國家，邀請他們擁抱伊斯蘭教，但國王的阿比西尼亞是唯一一個誰發出了一個有利的答复。 在明年的先知攻擊猶太人所造，以獎勵與豐富的掠奪那個地方的信徒誰陪同他Ḥudaibiyah 。 猶太人被征服後，英勇抵抗，他們的領袖， Kinanah ，被打死。 穆罕默德結婚的首席年輕的妻子對戰場;和非常豐富的戰利品落入手中的穆斯林。 一些猶太人仍然留在所造，而只是作為分蘗的土壤和條件，放棄一半的生產。 他們仍然奧馬爾放逐，直到所有的猶太人撤出該國。 猶太人的alḲura谷的Fadak ，並Taima仍然留下，但他們投降之前，在今年年底。 企圖謀殺穆罕默德是在所造的一個猶太女子名為Zainab ，誰在報復她死亡的男性親屬在戰場上，把毒藥在一盤由她編寫的先知。 其中穆罕默德的追隨者誰桿了食物幾乎立即死亡之後，但先知，誰吃了更多的節制，逃脫。 但是，他抱怨的影響，毒藥結束他的生命。
他的家庭生活。
在二十五年的工會與Ḥadijah穆罕默德沒有其他的妻子，但幾乎兩個月後已經過去了她去世（ 619 ）當他結婚Sauda的遺孀Sakran ，誰與她的丈夫，已成為早期轉換伊斯蘭教，誰是一個移民到阿比西尼亞。 大約在同一時間穆罕默德合同約定與' A'ishah ， 6歲的女兒阿布貝克，並和她結婚後不久，他在抵達梅迪納。 ' A'ishah是唯一的一個，他的妻子誰以前沒有結婚，她仍然是他最喜愛的結束。 他去世後，她行使重大影響的穆斯林。 在他的婚姻生活，以及在他的宗教生活，改變似乎已經超過穆罕默德後，去除梅迪納。 在空間的十年，他12或13的妻子和有幾個小妾：即使是忠實的人震驚，並先知不得不求助於所稱特殊的啟示來自上帝來證明自己的行為。 這種情況時，他想結婚Zainab的妻子，他收養的兒子扎伊德。 他的兩個妻子Jewesses ：一個是美麗的Riḥanah的巴努Ḳuraiẓa ，他結婚後立即屠殺她的丈夫和其他親屬，其他是Safya的妻子Kinanah ，其中，如前所述，穆罕默德結婚在戰場的所造。 所有這些他的妻子承擔任何兒童。 穆罕默德建造小茅屋為他的妻子毗鄰清真寺梅迪納，每個妻子在自己的公寓。 在他去世有九個這些公寓，相應的數目他的妻子住在那個時候。 穆罕默德的女兒法蒂瑪，由Ḥadijah ，已婚，並成為阿里的母親哈桑和侯賽因。
過去三年來的穆罕默德的生活中出現了穩步增長的力量。 在第八個年頭的Hegira （ 630 ）他進入麥加城作為一個征服者，表現出極大的克制對他的老敵人。 這一事件最終決定他的至高無上整個沙特阿拉伯。 其他征服他的權力擴展到敘利亞邊界南至塔伊夫;並在隨後的幾年中投入大使館從不同地區的半島將提交各部落。 穆罕默德的死亡發生在11年的Hegira後，他一直生病，發燒超過一個星期。 他被安葬在他死後，在公寓的' A'ishah ;和現場現在是一個地方的朝聖。
理查德Gottheil ，瑪麗美國蒙哥馬利，休伯特格力莫
猶太百科全書出版01年至1906年之間。
參考書目：
格力莫，穆罕默德;哈特曼先生，在Allg 。
特。
沙漠珠德。 lviii 。
66-68 ， 79-80 ， 89-92 ， 102-104 ;本希沙姆，達斯生活Mohammeds ，編輯。
Wüstenfeld ，哥廷根， 1858 ;總統
繆爾，生命的穆罕默德，倫敦， 1877年的A.
Sprenger ，達斯生平與模具教萬穆罕默德，柏林， 1869年。又見伊斯蘭教可蘭經。
'說： “所有的讚揚和感謝真主是，誰沒有生一個兒子（也不是一個後代） ，以及誰沒有合作夥伴， （他）自治領，也不低，他有一個瓦利（助手，保護者或支持者） 。放大他所有的輝煌， [真主，阿克巴（安拉是最偉大的） ] 。 （古蘭經， 17個章節，新詩111 ）
取代“ Muhammadanism ”與“伊斯蘭教”真的是最好的事情，因為從未有過的伊斯蘭學者使用這個詞來描述伊斯蘭教，它沒有任何正當理由。此外，伊斯蘭教的意思是“向上帝” ，這長期更適當的任期比的基礎上人的名字。 （請注意，這是需要在伊斯蘭教力求為穆罕默德（ PBUH ） ，因為他的化身古蘭經！下一步古蘭經，有一本書叫做松納，其中包含諺語，行為和言論和行為的批准先知（ PBUH ） 。
阿肯色州穆爾德
聚苯乙烯您可能會問自己什麼價值（願他安息）指的名字後，穆罕默德（ PBUH ） 。這是什麼時說，穆斯林先知（ PBUH ）的名字是提及。 實際的阿拉伯文字樣，而這是翻譯的意思; 5月的擺佈與和平的上帝保佑他。
與此同時，我們得到一些暴力的惡性電子郵件指稱穆斯林以及：
不，我知道我為什麼要恨你...
你人是好的只有把字，以便只將帶您所有的地獄...
我真希望你看到上帝很快，他會告訴你如何你錯了多少錯了你有蔓延...
之後，我和（冷靜地）試圖澄清，我們曾試圖相當本伊斯蘭教，而且我是一個人的上帝，他注意到似乎是一個溫和的威脅，回答是：
那麼我不是決策的威脅...
如果您覺得這是一個威脅我的罰款造成您總能找到使穆斯林的威脅，並呼籲他們的恐怖，而你有權利說任何話對我們的宗教和預言，如果我們說我們不喜歡你的想法，因為你認為它是一個威脅...
我想，上帝懲罰你現在... 而不只是燃燒你在地獄裡... 所以，你覺得...
如果您認為這是一種威脅威脅我，一個太...
那麼，這樣的問題，我們已經結束多年，如果我們的攻擊，雙方就某個問題，那麼我們可能提出的問題附近的某處中，這始終是我們的目標。 這真是令人失望，不過，提出一個純粹的信息網站，幾乎一個學術網站，以及暴力攻擊雙方。 （作為一個點的秩序，數十個電子郵件指稱基督徒更為邪惡和威脅超過這一點。我們注意到，穆斯林幾乎從未使用發誓的話，而基督徒似乎沒有能夠寫一個句子沒有他們！我們甚至FBI聯繫，就一對夫婦的死亡威脅[但不是這1 ] ） 。
這是任何疑問，和平的穆斯林和基督教徒看來是不可能？ 儘管有很多合理的，平靜的和愛好和平的兩岸人民的看法，似乎仍然是大量的非理性的狂熱雙方誰似乎只是要尋找一個藉口殺害了。 此外，作為人類，我們認為自己“聰明！ ？ ”
此外，根據記錄， 2000 +的訴訟中，相信每一個網站被選定為平衡介紹給他們的具體問題，提出雙方的長處和短處，每個排名位置。如果一個人的任何信仰是不願意聽任何一個單一的負談談自己的信仰，然後認為這是不是地方。
這個主題介紹在原來的英文
郵件發送問題或意見給我們： 電子郵箱
主要相信網頁（和索引科目） ，是在http://mb-soft.com/believe/beliechv.html