猶太成因-( B ereshit)

(編者注:有一些細微的差別從基督教的版本。這似乎有趣,因為它們都是基於相同的原始來源的案文。差異,因此由於不同觀點的學者在兩個宗教誰翻譯文。讀者也可以看直譯的基督教起源,看到原來的詞序列的理解從基督教的觀點。 )

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Bereshit (創) 1

1 。

當上帝開始創造天堂和地球-

2 。

地球正在未成形的和無效的,與黑暗的表面深和神風席捲的水-

3 。

上帝說, “讓我們有輕” ,並有輕。

4 。

上帝看到,光線好,上帝分開考慮從黑暗。

5 。

上帝稱為輕日,黑暗中他呼籲夜晚。

有晚上和今天上午有一個第一天。

6 。

上帝說, “讓我們有一個廣闊的中間的水,它可以單獨的水從水。 ”

7 。

上帝創造了廣闊,並分離水低於遼闊的水是廣袤以上。

它是如此。

8 。

所謂上帝的廣闊天空。

有晚上有早晨,連續第二個交易日。

9 。

上帝說, “讓下面的水天上收集到一個地區,該幹的土地可能會出現。 ”

它是如此。

10 。

上帝稱為地球的陸地和水域收集他呼籲海洋。

上帝看見,這是很好的。

11 。

上帝說: “讓地球萌芽植被;種子-軸承廠,果樹的每一種地球上的開花結果的種子在裡面” 。

它是如此。

12 。

地球上提出了植被:種子-軸承廠的每一種,和樹木的每一種結出果實的種子中。

上帝看見,這是很好的。

13 。

有晚上有早晨,連續第三個交易日。

14 。

上帝說, “讓我們有燈光在遼闊的天空分開每天晚上,他們將充當標誌設置時間-的天,年;

15 。

他們應擔任輕在廣闊的天空映照地球。 “正是如此。

16 。

上帝創造了兩個偉大的燈光,更大的光稱霸天和較低主宰晚上,和星星。

17 。

上帝使他們在廣闊的天空映照大地,

18 。

主宰一天的晚上,和單獨的光從黑暗。

上帝看見,這是很好的。

19 。

有晚上有早晨,第四天。

20 。

上帝說, “讓水域帶來大批生物,和鳥類的飛行在地球上空跨越廣闊的天空。 ”

21 。

上帝創造了偉大的海上怪物,和所有生物的每一種認為蠕變,其中水域提出了在群;和所有鳥類翅膀的每一種。

上帝看見,這是很好的。

22 。

上帝保佑他們說, “要肥沃的土壤和提高,填補水域的海洋,讓鳥類增加地球上。

23 。

有晚上有早晨,第五天。

24 。

上帝說, “讓地球帶來的每一種生物:牛,蠕動的東西,野獸的每一種。 ”正是如此。

25 。

上帝創造了野獸的每一種和牛的每一種,各種事情逐漸在地球上。

上帝看見,這是很好的。

26 。

上帝說: “讓我們使男子在我們的圖片後,我們的肖像。他們應規則魚的海洋,鳥的天空,牛,整個地球,所有的蠕動的東西。

腳註:

1 。

Rashi說,該文本將被寫入略有不同,如果其主要目的是教的順序,建立發生。

後來作者用翻譯“一開始”作為證明,上帝創造了什麼(無中生有) ,但很可能不會認為聖經的作者關注的是這個問題。

2 。

(深)呼應了美索不達米亞創造故事的地方是說,天地形成的胴體的海龍, Tiamat 。 (神風) ( ruach )可以指風和精神。

風提供了一個更接近平行的巴比倫文比傳統的“精神的上帝。 ”

更多腳註

6 。 (一大片) ( rakia )表明了堅實跳馬或圓頂的地球。

21 。

(偉大的海上怪物)正如其他地方的聖經,敵軍對上帝的大海。

命名為阿拉伯文,任關佩英,利維坦,拉哈伯。

26 。

(讓我們的人)或是雄壯的複數形式或口頭向天使般的法院。

(基督教神學藉此表明三位一體性質的上帝。 )

創世記或Bereshit

猶太觀資料

§ 1 。

聖經數據:

第一本書的聖經,因此,整個聖經,是所謂的猶太人“ Bereshit , ”在最初詞;的七十和斐羅它被稱為Γύνεσις ( κόσμου ) = “起源” (世界)之後的內容,因此, “創世紀”已成為通常的非希伯來指定的。

據Masorah ,它分為91節( “ parashiyyot ” ) , 43其中有公開或損壞線路( “ petuḥot ” )和48封閉線( “ setumot ” ) ;或第四十二第三章( “ sedarim ” )和29節( “ pisḳot ” ) ;閱讀的安息日,到12教訓;按照分工通過從武加大,到50章1543年的詩句。

§ 2 。性質和計劃。

起源是一個歷史的工作。

從創造的世界,它敘述了原始人類歷史和早期的歷史,以色列人民中所體現的生命始祖亞伯拉罕,以撒和雅各,和他們的家人。

它包含的歷史前提和基礎的國家宗教思想和體制的以色列,並擔任引入到其歷史和法律。

這是一個精心策劃和執行的組成一個單一的作家,誰也敘述傳統的人,他的硬功夫,結合成一個統一的工作,沒有矛盾或無用的重複,而是維護和正式文本的特性事件其差異起源和傳播方式。

§ 3 。作者的故事處理的一系列十“後代” ( “ toledot ” ) ; ,即( 1 )天地,膽固醇。

二。

4四。 ; ( 2 )亞當v.-vi.

8 ; ( 3 )諾亞,六。

9九。 ; ( 4 )諾亞的兒子, x.-xi. 9 ; ( 5 )閃,喜。

10月26日; ( 6 ) Terah ,喜。

27 - 25 。

11 ; ( 7 )伊斯梅爾, 25 。

12-18 ; ( 8 )以撒, 25 。

19三十五。 ; ( 9 )以掃,三十六。 ; ( 10 )雅各布xxxvii. - 1 。

§ 4 。

目錄。

一開始上帝創造天地(島1 ) ,並規定,以便在6天。

他說,在第一天出現的光;第二,蒼穹的天堂;的第三,區分水和土地,植被對後者;第四,太陽,月亮和星星;第五,海洋動物和鳥類;第六,土地動物;最後,上帝創造的人他的形象,男人和女人在一起,祝福他們,讓他們統治眾生。

在上帝的第七天休息,並祝福和神聖的一天(島2 - 2 。 3 ) 。

至於建立和隨後的男子的故事(亞當) ,他的上帝形式的地球( “阿達馬” ) ,並呼吸到他的呼吸的生活。

然後他列出他在高興花園(伊甸園) ,培養和觀看權。

亞當可以吃的所有水果,但其中的“樹的知識,善和惡。 ”

然後上帝把所有的動物亞當,擔任公司的,並得到他的名字。

當亞當找不到像自己在所有這些動物,上帝把他變成了一個深度睡眠,需要從他的肋骨一邊,形成了一個女人(後來稱為“夏娃” ) ,是一個同伴給他。

該女子引誘的巧妙蛇吃的禁果,而該男子也partakes相同的。

作為懲罰他們趕出伊甸園(白介素4 - 3 。 ) 。

亞當和夏娃有兩個兒子,該隱和亞伯。

該隱增長羨慕的青睞發現了他的弟弟在上帝面前,他和slays ;他又到處流浪的地球作為一個逃犯,終於解決了在土地的節點。

伊諾克,他的一個兒子,建立了第一座城市,並拉麥需要兩個妻子,他的兒子是第一批居民在帳篷和業主群和最早發明的樂器和工人的黃銅和鐵。

該隱的後裔一無所知神( iv. ) 。

另一個兒子,塞思,在此期間出生的,以亞當和夏娃在被殺害的阿貝爾。

塞思的子孫永遠不會失去思想的上帝。

第十次定期後裔是虔誠的諾亞(訴) 。

§ 5 。人類已經成為邪惡的,沉迷於殘酷和過分,上帝決定毀滅它完全。

諾亞只是考慮到他的虔誠,將逃跑的一般破產;和上帝命令他建造一個大方舟,因為工作的破壞是指完成了大洪水。

諾亞服從命令,進入方舟連同他的妻子,他的三個兒子,閃,火腿,和雅弗,他們的妻子,並以上帝的指示,提倡一對夫婦生育的每一種動物在地球上。

然後,洪水來了,摧毀一切眾生拯救那些在方舟。

當它已經消退,後者離開方舟,上帝訂立契約與諾亞和他的後裔。

諾亞開始培養領域,已在詛咒亞當的一生( iii. 17日至19日;訴29 ) ,和植物葡萄園( ix. 20 ) 。

當在一個合適的中毒,諾亞是無恥地對待他的兒子聯隊,他咒罵,後者在西漢姆人的兒子迦南,而恭敬閃和雅弗的祝福( ix. 21-27 ) 。

膽固醇。

審查了人民的後裔fromJapheth ,火腿,和閃(到首席分行去年命名) ,以及居住分散到整個地球。

分散的原因是“混亂的舌頭, ”上帝帶來了當男人試圖建立一個塔,應達到天堂( xi. 1-9 ) 。

阿家譜的是閃的後裔常線,十代人的代表Terah ( xi. 10-25 ) 。

§ 6 。 Terah ,誰住在烏爾的查爾德斯,有三個兒子,亞伯蘭, Nahor ,並哈蘭。

哈蘭的兒子是地段。

Nahor是結婚Milcah和艾布拉姆以薩萊,誰沒有子女( xi. 26-32 ) 。

上帝指示亞伯蘭離開他的家庭和親屬,因為他打算保佑他。艾布拉姆服從,移民與他的整個家庭和地段,他的弟弟的兒子,對土地的迦南。

在這裡似乎上帝給他和承諾,即應成為土地的財產,他的後代。艾布拉姆是被迫的飢荒離開本國,前往埃及。國王的埃及擁有美麗的薩萊(其中艾布拉姆已經派他的妹妹) ,但一見鍾情的上帝,是迫使她恢復( xii. ) 。

艾布拉姆返回迦南,並分離地段,以制止糾紛的牧草,離開了美麗的地段國家在河谷附近的約旦所多瑪。

上帝隨即又似乎艾布拉姆,並再次承諾,他的整個國家( xiii. ) 。

地段是被俘期間Amraphel之間的戰爭,國王的示拿,並貝拉國王所多瑪,按照各自的盟友,在這種情況下艾布拉姆奉行勝利者與他的武裝人員,解放地段,並檢獲的戰利品,拒絕他的份額相同( xiv. ) 。

在此再次利用上帝似乎艾布拉姆,並承諾他的保護,豐富的獎勵,儘管這一事實,即艾布拉姆至今還沒有孩子,無數後代。

這些後代必須經過四百年的奴役在一個陌生的土地;但在上帝評判他們的壓迫者,他們所擁有的巨大財富,應離開土地的痛苦,以及第四代應返回相同的土地(十五。 ) 。

賴正仍然子女,艾布拉姆得到一個兒子,以實瑪利,她的埃及侍女,黑格( xvi. ) 。

上帝再次看來艾布拉姆,並進入個人與他盟約確保艾布拉姆的未來:上帝許諾他的許多後代,他的名字更改為“亞伯拉罕”和薩萊的“莎拉” ,和研究所的割禮的所有男性作為永恆的簽署該公約。

亞伯拉罕,連同他的整個房子,立即滿足了成年禮( xvii. ) 。

上帝再次看來亞伯拉罕的人的三個信使,其中亞伯拉罕得到hospitably ,誰向他宣布,他將有一個兒子在一年之內,但他和他的妻子已經很老。亞伯拉罕還聽到上帝的使者打算執行判決的邪惡居民所多瑪和蛾摩拉,在這種情況下,他干預的罪人,並力圖將其命運擱置( xviii. ) 。

兩個使者去索多瑪,他們在那裡所收到hospitably地段。

該男子的城市要奠定無恥的雙手給他們,並因此而表現出他們應有自己的命運,所多瑪和蛾摩拉被燒毀和硫磺,只有地段和他的兩個女兒被保存。

這種情況下誕生的阿蒙和莫阿布規定( xix. ) 。亞伯拉罕旅程Gerar ,該國的Abimelech 。

在這裡,他還代表莎拉作為他的妹妹,和Abimelech計劃獲得擁有她,但desists被警告的神( xx. ) 。最後,期待已久的兒子出生,並收到名為“艾薩克。 ”

在莎拉的實例,該男童以實瑪利,連同他的母親,黑格,是趕出了房子,但他們也有偉大的未來許諾給他們。

亞伯拉罕,在晚宴上說,他的榮譽給以撒的出生,訂立契約與Abimelech ,誰證實了他的權利,以及啤酒巴( xxi. ) 。現在,亞伯拉罕似乎都滿足他的慾望,甚至還提供了未來的他的兒子,上帝科目他最大的審判自己的信仰,要求艾薩克作為犧牲。亞伯拉罕服從;但是,因為他是奠定了刀後他的兒子,上帝限制他,希望他無數的後裔。

在死亡的莎拉亞伯拉罕獲得Machpelah家庭墓( xxiii. ) 。

然後,他將他的僕人,以美索不達米亞, Nahor的家中,找到他的妻子關係的艾薩克;和Rebekah , Nahor的孫女,是選擇( xxiv. ) 。

其他兒童出生亞伯拉罕另一個妻子, Keturah ,其後代之間的米甸人,他死在一個繁榮的老年( xxv. 1-18 ) 。

§ 7 。後結婚二十多年了雙胞胎Rebekah艾薩:以掃,誰當選的獵人,和Jacob ,誰當選牧民。

雅各布說服以掃出售他與生俱來的,而後者並不關心( xxv. 19-34 ) ;儘管這一協議,上帝似乎伊薩克和重複的承諾給亞伯拉罕。

他的妻子,他代表他的妹妹,是瀕危的國家的非利士人,但國王Abimelech自己避免災難。

儘管Abimelech敵意的人,伊薩克幸運的是在他的所有承諾在該國,尤其是在打井。

上帝似乎他在啤酒巴,鼓勵他,並許諾他的祝福和眾多的後裔;和Abimelech訂立契約與他在同一地點。

以掃娶迦南婦女,遺憾的他的父母( xxvi. ) 。

Rebekah說服雅各布打扮自己以掃,從而獲得他的老年父親的祝福打算以掃( xxvii. ) 。

為了逃避他哥哥的復仇,雅各布發送到關係的哈蘭,被控告的艾薩克找到一個妻子那裡。

在路上上帝他覺得在夜間,有前途的保護和援助,並為自己的土地,他無數的後裔( xxviii. ) 。

到達哈蘭,雅各布僱用自己的班,他的母親的哥哥,但條件是,後擔任過七年的牧民,他應為年輕的妻子女兒,雷切爾,同他是在愛。

在這一時期結束時拉班給他的大女兒,莉婭;因此,雅各布另一個7年的雷切爾,經過六年多的牛。

在此期間他承擔莉婭魯本,西門,列維和猶太;的雷切爾的侍女Bilhah他已經丹和拿弗;的Zilpah ,莉婭的侍女,蓋德和舍,然後再由莉婭,薩迦, Zebulun ,並黛娜,最後由瑞秋,約瑟夫。他還獲得多少財富在雞群( xxix. - xxx域名。 ) 。

在恐懼中的班,雅各逃離與他的家人和他的所有財產,而是成為和解的班,誰超越他( xxxi. ) 。

在接近他的家,他擔心以掃,向他發出了;和最差的憂慮,他輪流在夜間向上帝祈禱。

天使的上帝似乎雅各布,是戰敗國在摔跤,並宣布對他說,他應承擔的名稱是“以色列” ,即“的戰鬥上帝” ( xxxii. ) 。

這次會議與以掃證明友好和兄弟單獨和解。雅各布解決在Shalem ( xxxiii. ) 。

他的兒子西蒙和Levi採取血腥報復市Shechem ,其王子拒付其妹妹黛娜( xxxiv. ) 。

雅各布行動貝絲,埃及,在那裡上帝賦予他所許諾的名字“以色列” ,並重申他的其他承諾。

在道路上從貝絲,報雷切爾生下一個兒子,本傑明,以及模具( xxxv. ) 。

阿家譜的以掃和居民和統治者,他的國家,以東,是在CH 。

三十六。

§ 8 。約瑟夫雅各布最喜歡的,是恨他的兄弟們考慮到他的夢想prognosticating他未來的統治,以及所提供的意見猶太秘密出售給了大篷車的Ishmaelitic商人前往埃及。

他的兄弟告訴他們的父親,一個野生動物吃掉了約瑟夫( xxxvii. ) 。

約瑟夫,對埃及進行的,是有出售作為一個奴隸Potiphar之一,法老的官員。

他獲得他主人的信任;但是當後者的妻子,無法誘惑他,指控他虛報,他是演員關進監獄( xxxix. ) 。

在這裡,他解釋正確的夢想他的兩個同胞囚犯,國王的管家和貝克( xl. ) 。

當法老是不安的夢想,沒有人能夠解釋,管家提請注意約瑟夫。

後者隨即提交法老,他的夢想,他解釋為意味著長達七年的豐富後,將7年的飢荒。

他建議國王作出相應規定,並有權採取必要的步驟,第二次被任命為在沙特。

約瑟夫結婚Asenath的女兒牧師波季, pherah ,是誰,他有兩個兒子,以法蓮和瑪( xli. ) 。

當飢荒是人們認為即使在迦南;和雅各布發送他的兒子到埃及購買玉米。

兄弟約瑟夫出庭,誰認識他們,但沒有發現自己。

之後事實證明他們就這個問題和第二次的旅程,他們表現出自己如此恐懼和懺悔的猶太甚至提供自己的奴隸,約瑟夫發現了自己的身份,原諒他的兄弟,他們的錯誤沒有他,並許諾解決雙方在埃及他們和他的父親( xlii. ,第四十五。 ) 。

雅各布把他的整個家庭,人數66人,埃及,這一決策,其中包括約瑟夫和他的兒子和他本人, 70人。

法老王收到友好和分配給他們的土地戈申( xlvi. -四十七。 ) 。

當雅各布認為,死刑的做法,他發出的約瑟夫和他的兩個兒子,並得到以法蓮和瑪拿自己的兒子( xlviii. ) 。

然後,他要求他的兒子向他的床邊,揭示其未來向他們( xlix. ) 。

雅各布去世,並鄭重interred在家庭墓在Machpelah 。約瑟夫生命看到他的曾孫,以及關於他的死亡床,他懇請他的弟兄們,如果上帝應該記住他們,並帶領他們離開該國,並採取了骨頭與他們( 1 。 ) 。

§ 9 。目的的工作。

在選擇方面,介紹他的材料敘述者遵循某些原則,以事件的目的和範圍的工作。

雖然他採用的普遍觀點的歷史,開始創作並審查了整個人類,他還打算處理特別是以色列,後來的人所選擇的上帝,並交代其來源和它的選舉,這是基於宗教和道德的性質。

他的主要觀點,因此,是敘述者的部落和宗教的歷史; ,只有細節,承擔這段歷史的報導。

§ 10 。這是他的主要意圖表明,以色列人民都下降了直接從亞當,其中一人由上帝創造出來的,通過合法的婚姻符合Israelitish的道德理想,即monandric的婚姻。

分支分行從這條主線在中央點為代表的亞當,諾亞,閃,韋伯,亞伯拉罕和以撒,但隨後將其合法性無法得到保障。

語言的後裔從主線始終是所顯示的文字,金幣為父親,而後裔的一個分支線所指出的。

這是解釋交換這兩個詞,這種現象從來沒有被正確的解釋。

該生產線分支在任何一個中心點是始終充分治療前的未來成員的主線是提及。

只有這樣有關事項方面的分支線是重要的人類歷史上,或以色列。

事實是沒有了以往任何時候都只是考慮到它的歷史或文物價值。

在這一主線的興趣集中的承諾,期待已久的後代以撒,雅各,他的兒子和孫子是誰的安全通過所有的危險和磨難,重點放在他們的宗教和道德品質。

§ 11 。事件有關的確切順序,首席日期如下:

見表

今年的創新是3949年之前,共同的時代。幾代人的10個前達到防洪不同年齡之間七七七年(拉麥)和九百六十九年(瑪土撒拉) ,除伊諾克( 365年) 。

這些在10代後,防洪之間600年(閃)和148 ( Nahor ) 。

所有的原因細節年表尚未被發現。

Oppert已宣布(在“ REJ ” 1895年,在年表)這一數字是與古巴比倫的時間系統。

變化中發現七十和撒瑪利亞五介紹了為某些目的(見雅各布在“ JQR ”十二。 434起。 ) 。

的正確性馬所拉的數字,但是,很明顯從上下文。

§ 12 。過時,如各種批評聲稱發現成因並不在現實中存在;和他們的假設是基於誤解的史學原則,這本書。

因此,歷史上的一代不再是封閉的重要性和死亡的最後成員指出,雖然它可能不是同時代的下一代,其中的注意,然後專門的指導。

這種觀點解釋之間顯而易見的矛盾,十一。

32和喜。

26日,十二。

4 ;之間25 。

7和25 。

26 ; 21 。

5和25 。

20 ;三十五。

28 (雅各布在這個時間120歲)和四十七。

9 ;三十七。

2 ,四十一。

46 ;等在CH 。

三十四。

黛娜是6至7歲,也不西蒙和Levi 11和10分別,但( xxxv. 27日,三十七。一日起。 ,三十三。 17 )每個為10歲。

事件的膽固醇。

三十八。

不包括二三年,由銷售約瑟夫在他的第十七一年的到來,猶大的孫子在埃及( xlvi. 12 )在約瑟夫的第四十個年頭,但三十三年,作為字(其他地方只在21 。 22日,我國王喜。 29 )重提在這種情況下,以三十三。

17 。

故事介紹在這一點上提供一個暫停後,膽固醇。

三十七。

§ 13 。也沒有重複或不必要的聯。

如果膽固醇。

二。是考慮到不同的創作從發現膽固醇。

島,幾乎所有的事件會被忽略,這是然而,故事中詳細的創建人,介紹了總結了前面。

無論有兩個帳戶的洪水通道。 vi.-ix. ,其中沒有詳細說明是多餘的。

這三個賬戶的危險莎拉和Rebekah ,膽固醇。

十二。 ,第xx 。 ,和26 。 ,不重複,因為情況不同在每一種情況下;和膽固醇。

26 。

指明確路。

第xx 。

該帳戶在十九。

29日銷毀所多瑪和蛾摩拉和救援地段,只是簡要介紹如下故事,這將不理解,不十九。

14日, 23日, 28日。

一再提到同一個地方(貝絲,埃及,二十八。 19日,三十五。 15 ) ,或延長企圖解釋相同的名稱(啤酒巴, 21 。 31 , 26 。 33 ;補償。 xxx域名。 20起。 ) ,或幾個名稱為同一人( xxvi. 34歲,二十七。 46三十六。 2 ,以掃的妻子)不矛盾。

的變化雅各布的名稱,將是“以色列”不是敘述的兩倍;為三十二。只含有29日宣布了上帝的使者。

顯然沒有exegete已經注意到這是一個括號中時常發現先知的講話( “不雅各布,因此這將是說, [即,在三十五。 10 ] ,應你的名字” ) ;是不可能建設的希伯來文;三十二。

第4起。

和三十三。

1款及以下。

沒有證明,違反三十六。

6-7 ,即以掃是生活在雅各布之前Seir的回報。

該帳戶買賣約瑟夫作為中發現三十七。

1月25日, 28歲, 29-36 ;坐標。

1款及以下。

並不矛盾三十七。

25日至27日, 28日;三十九。

; forthe米甸人的中間人之間的兄弟和Ishmaelites ,一方面之間,以及後者與Potiphar的問題。

Potiphar是一個不同的人從監督員的監獄;和約瑟夫很可能會說,他曾被盜,也就是說,他已被撲滅的方式( xl. 15 ) 。

§ 14 。它的目的是這本書,就其宗教以及歷史方面,描繪的關係上帝對人類的行為,後者對他;他殷勤地指導了歷史上的始祖,並承諾給他們;他們的信念,他不顧一切危險,磨難和誘惑;最後,宗教和道德的對比與含米特(埃及和迦南)的行為。

§ 15 。宗教的起源。

作為一個歷史敘述,沒有正式的解釋其宗教的意見中找到成因;的故事,但它包含的基礎是這樣的觀點,作者還視歷史,教學手段的宗教。

他是一個歷史學家只能在憑藉一個神學家。

他灌輸宗教教義形式的故事。

propounding而是一個系統,他介紹了宗教生活。

因此,這本書包含了取之不盡,用之不竭基金的想法。

其中最重要的,其中關於上帝創造人類,以色列的始祖,可在這裡提及。

§ 16 。只有一個上帝,誰創造了天地(即世界) ,並呼籲所有的物體和生靈存在的諾言。

最重要的一點神學的起源,在這一基本事實,是故意的變異以真主的名義。

這是最突出的一點的圖書,同樣的上帝是現在所謂的“瑩” ,現在“耶和華。 ”

在這個變化是發現的關鍵,整本書,甚至整個五。

這是不是偶然的,也不是用的名字漠然作者,但他如下原則不能被減少到一個簡單的公式,也沒有特別打算在每一種情況下是顯而易見的。

§ 17 。 “耶和華”是適當的名稱,神( = “萬能的” ,見惠。三。十二日起。 ,六。 2 ) ,用於地方的個性上帝是加以強調。

因此,只有這樣的表達式是用於與“耶和華”作為傳達的印象是個性,即anthropomorphisms 。

眼睛,耳朵,鼻子,嘴巴,臉,手,心是只屬於“耶和華” ,決不“瑩” 。

這些anthropomorphisms使用僅僅是為了表明,個人生活和活動的上帝,而不是字面personifications ,這是最後證明了一個事實,即詞組將實際anthropomorphisms ,例如, “上帝將與他的眼睛” , “聽到他與他的耳朵“ , ”一看到上帝的臉“ ( ”頭“ , ”身體“ ,等等) ,永遠不會發生。

表達“耶和華的眼睛”表示神聖的知識,可以看出通過個人領悟; “耶和華的耳朵, ”什麼可聽到; = “上帝的憤怒”的反應表明上帝的道義上的打擊邪惡的性質; “耶和華的嘴”的言論表明上帝親自誰說話; “耶和華的臉”表明當前的個人交往與上帝誰是認為是本; “耶和華的手”表明他的理智的表現力; “耶和華的心”表明他的思想和設計。

短語“耶和華,個人上帝”的特點充分使用這一名稱。

一個人或一個國家可以有個人關係的個人耶和華只,只有他可以計劃和指導的命運也與個人的利益。

耶和華是上帝的歷史和教育的人類。

只有耶和華可以確切的積極態度本人,並要求這名男子是足夠的,即道德:耶和華是上帝積極的道德觀。

個人,內心渴望表達可以組織成一定的形式和尋找對策,只有耶和華是個人生活的上帝。

耶和華是上帝的儀式,信仰,理想,和愛。

§ 18 。 “瑩”是一個通稱,一般名稱為神,超人, extramundane目前,它的存在是覺得所有的人一被,擁有智慧和意願,存在於世界和超越人類的權力,最後是所有事業的存在和發生。

“耶和華”是具體的; “瑩”是抽象的。

“耶和華”是特殊的, “瑩”一般,上帝。

“耶和華”是個人的; “瑩” 。

非人格化。

然而,沒有任何其他瑩,但耶和華,誰是“公頃瑩” (即瑩) 。

以下幾點可以看到,特別是:

(一) “瑩”的所有格一個人,這表明後者超人的關係( xxiii. 6 ;同樣的對象,二十八。 17日, 22日) 。

( b )它也表明人類的理想( xxxiii. 10 ;補償。三十二。 29 ) 。

(三) “瑩”的命運表示實行更高的權力。

該聲明“一個人的繁榮”是轉述的“耶洛因是他, ”這是明顯不同於“耶和華是他。 ”

雖然前者客觀上表明一個人的繁榮方面的一個單一事件,後者表示較高意向和連續計劃的個人上帝的關於人的問題。

Abimelech亞伯拉罕說, “瑩是你在所有你doest ” ( xxi. 22 ) ,同時他說,以艾薩克, “耶和華是你”和“祢現在的得天獨厚的耶和華” ( xxvi. 28 29 ) 。

對於Abimelech最初妄圖傷害艾薩克; ,但後來他自己確信( ) ,顯然( ) ,這是敬拜耶和華艾薩認為故意保護和祝福了後者。

同樣,在二十一。

20日: “和瑩是與孩子” ;的伊斯梅爾不屬於所選擇的路線,關於上帝有特殊計劃。

耶和華然而,始終是與以色列和它的英雄( xxvi. 3 , 28 ;二十八。 15 [三十二。 10 , 13 ] ;四十六。 4 ;惠。三。 12 ;數。二十三。 21 ; Deut 。二。七日;第xx 。 1 ;三十一。 8日, 23日;喬希。島5日, 9日, 17日;三。 7 ;法官二。 18 ;六。 12日, 16日,我山姆。三。 19 ;十六。 18 ;十八。十二日, 14 ;第xx 。 13 ;二山姆。七。 3 ,訴10個,我國王島37 ;二世國王十八。 7 ) 。

特別是啟發是雅各布立誓,二十八。

20及以下。 , “如果耶洛將與我。 。 。然後應耶和華是我的瑩。 ”

尤其是不良的命運是出於恐懼,委婉地歸因於一般瑩,上帝的人格,而不是耶和華四十二。

28 ) 。

( d )作為“瑩”指定普遍統治者的世界,這是長期使用的路。

字母i.

在故事的創作,而是為了這個耶洛指定為真正的上帝改為“耶和華”始終是addedin以下章節(白介素, ㈢ 。 ) 。

(五)就覺得自己的人依賴瑩,他的需求,後者成為他的耶洛。

由於“瑩”包括的想法善行權力,這種關係成為對上帝的一部分,即萬能的贊助,並在部分人,即門徒,誰需要提供保護和尊重服從( xvii. 7日,二十八。 22 ) 。

同樣的解釋適用於“瑩” ,接著所有格一個人。

( F )的耶洛因是宗教上地面之間的信奉耶和華和個人不同的信仰( xiv. 22 ;第xx 。 13 ; 21 。 23 ;三十九。 9 ;四十一。 16 , 25 , 28 , 32 , 38 ) 。

( g )項“瑩”是上帝的稱謂用來連接的人誰是傾向於耶和華,但他們的信仰是尚未充分發展;為一個誰是道路上的宗教,麥基洗德(章十四。 )和亞伯拉罕的僕人(章二十四。 ;補償。 Jethro在流亡和巴蘭在數;見§ § 28 , 31 ) 。

(主) “瑩”代表上帝,那些其道義上的看法已經減弱的罪孽( iii. 3日, 5日) ;從口蛇和女人不是“ Jahweh ”是聽到“瑩” ,他們希望改變的想法生活的上帝,誰說, “你應該”成為一個模糊的概念,客觀和無限期的上帝。

但是,上帝誰宣布的判斷是耶和華(章二。 ,三。 ;的凱恩,膽固醇。四。 ;與防洪,六。 3-8 ;的通天塔,喜。五日起。 ;索多瑪和蛾摩拉,十八。 19 ;爾和Onan ,三十八。第7 ,第10 ) 。 ( i )雖然人格瑩是模糊的,他還覺得是一種道義上的權力決策的道德要求。

在道義上有義務對他的負面憑藉“上帝的恐懼” ,害怕謀殺( xx. 11人) ,貞( xxxix. 9 ) ,不公正( xlii. 18 ) ,和放棄( xxii. 12 ) 。

(金) “瑩”也意味著出現了神,因此可能是同義詞, “ mal'ak 。 ”

它也可能指定一個對象的儀式代表或象徵著神( xxxv. 2 ) 。

§ 19 。 “瑩”是更明確地界定的文章“ ;公頃瑩” ,即“在瑩”或“的耶洛” ,有時是用來確定一個“瑩”前面提到的( xvii. 18 ;比較。詩句17 ;第xx 。 6日, 17日;補償。詩句3 ) 。

單一,明確,出現前面提到的耶洛因被稱為“哈瑩, ”正因為這種等同於“ Mal'ak耶和華” ( xxii. 1 , 3 , 9 , 11 , 15 ) ,都講的耶和華(詩16 ;補償。四十八。 15 ) 。

“哈瑩, ”當來自“瑩” ,是為籌備“耶和華” ;當源自“耶和華”這是一個削弱的想法上帝(見§ § 31起。 ) 。

雖然這些例子並不用盡不同用途的這兩個名字,它們是足以說明作者的意圖。

§ 20 。一種罕見的長期的“上帝”是“厄爾尼諾代” ( xvii. 1 ,二十八。 3 ,三十五。 11日,四十三。 13日,四十八。 13 ; “代”在xlix 。 25 ) 。

通常的筆譯和口譯, “萬能的” ,完全是不受支持。

一詞時,仔細審查,意思是“上帝的信仰” ,即上帝誰忠實履行他的諾言。

也許這也意味著上帝的愛誰是傾向於表現出豐富的愛。

§ 21 。上帝作為個人被不僅是中提到的anthropomorphistic和擬人的條件,但他似乎還男子和他說話。

因此,他講的亞當和夏娃,該隱,諾亞,亞伯拉罕,黑格, Abimelech ,以撒,雅各,和拉班。

但他似乎只從亞伯拉罕的時間,並以不同的方式。

一個瑩“似乎” ,以Abimelech和拉班的一個夢在夜間( xx. 3 ,三十一。 24 ) ; 1 mal'ak耶和華似乎黑格( xvi. 7日起。 ) ,被稱為詩13日在簡單的“耶和華。 “

耶和華似乎艾布拉姆( xii. 7日,十五。 1 ) ;在遠景( xii. 1日, 7日)顯然是伴隨著黑暗,一個支柱煙霧,火災;在十七。

耶和華,誰是後來所謂的“瑩” (詩句9日, 15日, 19日) ,似乎,然後升天(詩22 ) ;在十八。

耶和華出現在形式的三名男子,誰曾經訪問過亞伯拉罕,但這些說話作為一個耶和華的詩句13 , 17 , 20 , 26 , 33 ,然後離開誰,而這兩個使者去索多瑪。

耶和華似乎伊薩克某一天( xxvi. 2 ) ,並再次那天晚上(詩24 ) 。雅各布是解決一個夢想的耶和華( xxviii. 12日起。 ) 。

在三十一。三耶和華談到雅各布;雅各布說, (詩11 ) ,一個mal'ak的耶洛似乎給他的一個夢想。

在三十五。

9日再次耶洛他覺得,在提到夜間遇到一個“人” ( xxxii. 14起。 )和升天( xxxv. 13 ) 。

在四十六。

第2瑩說給他的遠見的夜晚。

因此,出現了上帝是指一個夢想,遠見,或外觀的使者上帝派來的,誰講的,他的名字,並可能因此他被稱為“耶洛的耶和華。 ”

§ 22 。 “ Mal'ak上帝”意味著,擺在首位,幸運的處置情況( xxiv. 7日, 40 ;補償。四十八。 16 ) ,在這種情況下,它是平行的“公頃瑩”的神聖的指導人的生命;更頻繁,但是,它是指“天使” ( “ mal'akim ” ) ,上帝的使者在人類形狀誰背著他的遺志男子,誰似乎進入和離開天堂通過一個門(二十八。 11 ) ;例如, “耶和華的使者” ( xvi. 7日, 11日; 22 。 11 , 15 ) ; “耶洛的使者” ( xxi. 17 ;複數,十九。 1日, 15日;二十八。 12 ;三十二。第2 ) ;或“公頃,瑩的使者” ( xxxi. 11 ) 。

在“人”誰按倒與雅各布也似乎一直是mal'ak ( xxxii. 25日, 29日, 31歲) ,以及其中的男子亞伯拉罕受理,誰保存的地段也mal'akim ( xviii. , 19 。 ) 。

據普遍認為,這是災難性的,以滿足他們( xvi. 13日,三十二。月31日) 。

在這一點上,超過任何其他的作者似乎已其次受歡迎的想法。

§ 23 。似乎從上述的概念中發現上帝成因是整個實際,宗教之一。

上帝是治療完全參照他的交往與世界和人,和興趣,他需要在人的命運和行為。他指導,教育和處罰。

指派給他的第一個人類居住的伊甸園,集他們的任務,並命令他們不要做某些事情。

當他們打破這一命令他懲罰他們;但即使之後,他關心他們。

雖然懲治兇手該隱,他讓他的保護;的殘酷行為和不正常的罪孽的一代洪水引起他的悲痛和憤怒;他侮辱的驕傲男子誰正計劃建立一個塔,應達到天堂;他完全破壞防火和硫磺的罪孽深重的一代所多瑪和蛾摩拉。

本次處罰或者自然後果的罪孽,第一haverobbed人類的地球,它願意提供水果的樹木,因此,它被詛咒和癱瘓,並且不再給其果實自由,只要亞當生活;除夕已屈服於慾望,因此她已經成為奴隸的慾望;該隱玷污了地球的謀殺,因此他已失去了它的力量,或者他們完全一致的罪孽;例如,男性建立一個塔,以保持團結,因此他們是分散;雅各布希望統治他的弟弟,因此他必須羞辱自己的弟弟在此之前,他欺騙,是欺騙,以換取他打扮的羊皮,以便獲得祝福欺詐,因此他是可怕的欺騙,陷入悲痛通過羊皮;猶太建議出售約瑟夫作為一個奴隸,因此,他本人被迫提供本人作為一個奴隸。

上帝,另一方面,感到高興的是虔誠的,與伊諾克和諾亞,特別是與亞伯拉罕的不可動搖的信念( xv. 6 ) ;他的正氣和正義,他建議他的孩子和家庭( xviii. 19 ) ;他隱式的服從,這是準備作出最大犧牲( xxii. 12日, 16日) 。

對於亞伯拉罕的上帝為了節省地段( xix. 19 ) ;祝福亞伯拉罕的兒子以撒( xxvi. 5人) ,他的孩子,他的孩子的孩子;保護他們通過各種危險;阻止他人作惡他們( xii. 17日,十四。 ,十五。 ,第xx 。 3 , 26 。 ,三十一。 24 ) ; ,並且導致他們在一個奇妙的方式進行。他給命令的人,他們結合自己的盟約和諾言。

他們的對象,他設計的,因為他們是他的工作。

§ 24 。創作。

整個宇宙是上帝的工作;這一主張是必要的後果是上帝的思想中發現的成因和五和整個聖經一般。

從這個無疑產生的作者認為,上帝創造了世界無中生有。

他沒有說明這一原始的行為創造成就。

一開始地球是一個荒涼的水瀉混亂( “ tohuは博湖” ) ,對其中的精神上帝brooded ,其中神分為天地,並安排和,這裡的6天。

人們的生活創造一個有序的序列,從無機到有機,從不完整的,男子冠軍。

一開始上帝創造了光與時間和日期。

外蒼穹隔開的水域上面和下面它;然後在較低的水退去的土地出現;地球產生青草和樹木;和植物和動物的創建,每個“後的那種” ,並賦予與傳播學院內他們那種在各自的要素。

每一個有機的,因此,被賦予的性質與它自己的,這造物主它打算保持的配對只與自己的實物。

燈光,上帝已經固定在蒼穹服務分開的一天晚上,他們應為“標誌,時間,季節,年” ,並應根據地球。

太陽是更大的光,這一天的規則;月亮是較小的輕,這條深夜。

§ 25 。創新是,在上帝的判決,特別是良好的,而且非常好一般,即適合生活,相稱的目的,有益的,諧波,並愉快。

這本書表示了樂觀的滿意和高興地在世界上,一個活潑的崇拜為上帝的安排,以及獨特的尊嚴,每個所確定的上帝。

簡單,崇高,深度和道德宏偉這個故事的創作和優勢,其他的故事都處理的主題是普遍公認的。

§ 26 。人性。

滿冠的創作,作為一個對包括男人和女人,已經取得了上帝的形象。

上帝形式的第一人,亞當,在地球( “ adamah ” ) 。

這表明他與它的方式是根本的許多後來的法律。

人是一個孩子的泥土,而他已採取和他應返回。

它擁有對他有一定的道德宏偉:他服務,而是它不符合他。

他必須包括上帝的動物在這方面的要求一般,沒有利用它們為自己的自私的用途。

非法搶劫的禮物(在天堂) ,謀殺,憤怒和不貞它,癱瘓其權力和喜悅在生產和褻瀆它。

上帝呼吸呼吸的生命投入到人的鼻孔,他形成了地球。

因此,他的一部分,這是對比他肉體的性質或補充它,他的生命,靈魂,精神和理由不一樣,動物,原產地的人間,因此現有的機構,而是神,天上的原產地。

人是“ toledot ” (白介素4 )的天地。創造男子也是好的,在上帝的判決;這本書,因此,沒有認識到這自然是邪惡的,在外面的人或他的。

在上帝創造了人,他說: “這是不是好,該名男子應單獨;我將使他成為幫助滿足他” (白介素18 ) 。

為了那個男人可以說服自己,沒有受到類似的對他的所有的動物已經取得,上帝把所有的動物祂亞當說,他可能他們的名字,即明確自己的不同特點。

因此,人,尋找一個像你們自己之間的動物,認定的語言。

於是上帝創造的女人的肋骨的人,誰願意承認她是他的骨骨和肉的肉。 “因此,人要離開他的父親和他的母親,並應忠於祂他的妻子:他們將一肉“ ;也就是說,成熟的男子可能,並應離開父親的房子,在那裡他一直只是依賴的家庭成員,並敦促渴望同情的是,他將補充,將生活與他的女人選擇,並發現她的家庭自己的,那裡的兩個應結合實際和精神文明的統一。在這段關係的男人和女人的表達,也是婚姻的性質,這是一個生活的夥伴關係其中一個幫助和補充的。

生育不是其目的,但它的後果。

上帝給了人類,所有活生生的人,教師的成倍增加。

§ 27 。上帝給人類統治地球和所有的眾生。食品的第一人純粹成果的領域,即基層動物(島29 ) 。

他的職業是培養和觀看的伊甸園(白介素15 ) ,唯一的限制放在其enjoymentbeing ,他不得吃水果樹的知識善惡。

在伊甸園男人們赤裸裸的和不知道羞恥;這種感覺不僅是引起爆發後上帝的命令,然後他使它們的毛皮服裝,以支付他們的裸體。

§ 28 。所有的人都是地球上的後裔第一次配對,亞當和夏娃,因此,也形象的上帝。

這項聲明表示,統一全人類。

人是一個正在建立,在上帝的形象,以及所有有關的男子:這些理論是最根本,最重大的整個聖經。

該分行該隱後裔的自相殘殺的長子第一次配對,是公民的創始人和游牧文化。

該分行的後裔塞思開發沿線宗教界線:從耶洛(塞思,在四。二十五日)通過公頃瑩(伊諾克,在訴22 ) ,以耶和華(諾亞,在六。 8 ) 。

但是,懲罰已經取得了必要的帳戶亞當的罪孽;人類必須銷毀考慮到它的殘酷行為和過激行為。

一種新的比賽開始,諾亞和他的兒子,上帝的承諾,他不會詛咒再次地球,也沒有銷毀所有的活生生的人,但是,與此相反, “種子時間和收穫,並嚴寒及酷暑,夏季和冬天,晝夜不得停止“ ( viii. 22 ) 。

他祝福諾亞和他的家人,他們可能會成倍並填寫地球和精神上以上的動物。

他允許男子吃肉,但禁止他們吃血,肉與血人。

上帝會需求的血液(生活)每個人或動物,它洩漏。

“ Whoso sheddeth男子的血液,不得人為他的血液是跌” ( ix. 6 ) 。

上帝訂立契約與諾亞和他的後裔,希望他們,他將不會再發送洪水一般的地球,並建立了彩虹,以示人(第九章。 ) 。

上帝所有的人Noachidæ禮拜瑩( ix. 1 , 7 , 8 , 12 , 16 , 17 ) ,正在敬拜耶和華的閃和他的後裔。

全體人民分散在地球上是歸類為後代閃,火腿,和雅弗。

該家譜對這些國家人民的作者借鑒了路。

根據人種學知識的時間,沒有發現在其平行的普遍性,其中包括所有的人在一個債券的兄弟情誼。

通過這種方式起源的人民應在亞伯拉罕祝福。

§ 29 。以色列的始祖。

Terah的後裔,閃和韋伯,有三個兒子,其中一人,亞伯拉罕,注定是上帝的重大事件。

他將離開他的家;和上帝對他說: “我將在你一個偉大的國家,我會保佑你和你的名字偉大的;和你應該是一個祝福:我會保佑他們,保佑你,和詛咒他, curseth你和你應在所有家庭地球的祝福“ ( xii. 2-3 ) 。

上帝常常重複的承諾,亞伯拉罕的後裔應一樣多的明星在天堂和沙子的海邊( xv. 5 , 22 。 17 ) ; ,他將讓他父親的許多國家,並造成他是極其富有成果的;的國王和國家應他的後裔和莎拉( xvii. 5日, 6日, 16 ) ; ,他將成為一個偉大的人,所有國家的地球應祝福他( xviii. 18 , 22 。 18 ) ;和他的後裔應得到整個土地的迦南作為一個遺傳藏( xiii. 14起。 ,十五。 7 ,十七。 18 ) 。

但是,在所有這一切是通過以色列應被壓迫的痛苦四百年的公務員在一個陌生的土地,之後他們將走出去與豐富的財產,上帝應判斷其壓迫者( xv. 13起。 ) 。

在確認這些承諾上帝兩次進入到與亞伯拉罕契約:第一次( xv. 18起。 )作為保證,他的後代應具備迦南;和第二次前,艾薩克的誕生,作為一個跡象表明他將是他們的上帝。

在象徵性的變化有上帝艾布拉姆和薩萊的名字變成“ Abraham ”和“莎拉” ( ) ,結合他自己的名字與他們的,和研究所的割禮的所有男子亞伯拉罕的家庭和她們的男性後代作為一個永恆的標誌之間的契約他和亞伯拉罕。

亞伯拉罕承認耶和華( xiv. 22 ) ,建立祭壇給他( xii. 7日, 8日;十三。 18 ) ;呼籲他的名字( xii. 8日,十三。 4 , 21 。 33條) ;顯示,立於不敗之地的信念在他的承諾,不管目前的情況而定;已經準備就緒,最大的犧牲,並證明自己,他的人類美德,他樂於助人,無私,熱情好客,人道,浩然正氣,尊嚴和對和平的熱愛,無愧于神聖的指導。

§ 30 。亞伯拉罕的兩個兒子以實瑪利應得天獨厚,成為父親的12個王子和祖一位偉大的人( xvi. 10日,十七。 20 , 21 。 18 ) 。

伊斯梅爾自己成為一個射手,住在曠野,和結婚的埃及婦女( xxi. 20起。 ) 。

但是,一個繼承的承諾和土地是艾薩克( xvii. 21 , 21 。 12 ) ,莎拉的兒子。

因此,他的父親為他選擇的妻子從他自己的關係( 24章。 ) 。

上帝再次向他許諾給亞伯拉罕( xxvi. 3 ,第24條) 。

艾薩克是真正的兒子,他的偉大的父親,但他有一個有點被動的性質。

他還建立了一個祭壇耶和華,並呼籲他的名字( xxvi. 2 ) 。

§ 31 。以撒的兒子是雙胎;以掃,老,藐視權利的第一胎,使他們對雅各布( xxv. 34 ) 。

以掃是一個獵人,他們的命運是生活用劍,並接受他的弟弟,但在時間,他將他甩枷鎖( xxvii. 40 ) 。

他也是所謂的“以東” ,並隨後住在土地的名稱,在山區Seir 。

他是愛他的父親,但Rebekah愛雅各布;時,以掃結婚的迦南女子,艾薩克,欺騙伎倆,祝福雅各,誰之前,他列出的哈蘭,收到他的父親亞伯拉罕的祝福也( xxviii.第4 ) 。 Jacobattains權與上帝的關係之後才犯錯誤,審判和鬥爭。

他知道耶和華,他的手他已經看到在他父親的生命( xxvii. 20 ) ;他承認他的神聖露面( xxviii. 16 ) ;但他沒有經歷神自己的生命。

上帝還沒有成為他的上帝,因此他避免了名字耶和華,只要他是在一個陌生的國家( xxx. 2 ;三十一。 7 , 9 , 42 , 53 ;三十二。 3 ) ;但敘述者不猶豫說“耶和華” ( xxix. 31 ;三十一。 3 ;三十八。第7 ,第10 ) ,這個名字也被稱為向拉( xxx. 27日, 30歲)和他的女兒( xxix. 32起。 , xxx域名。 24 ) 。直到時間的可怕的困境並不雅各布找到耶和華,誰當選,他耶洛當誓言變成了祈禱。

他克服了瑩,和他本人獲得另一個名字後,他hasamended方式(即獲得了另一個上帝) ,即“以色列” ,即“上帝的戰士。 ”

現在上帝給了他同樣的承諾,給予亞伯拉罕和以撒( xxxv. 11日起。 )和雅各布建立了一個祭壇上帝( “厄爾尼諾” ) ,對他倒一杯飲料,產品。

同樣,他帶來了系列產品,以上帝的父親時,他離開迦南去與家人一起到埃及,上帝答應陪他,並導致他的後代在適當的時候。

雅各布認定的名字再次耶和華不僅對他的死亡床( xlix. 18 ) 。

§ 32 。隨著雅各布和他的12個兒子的歷史,始祖是封閉;為70人雅各布人進入埃及的原產地是未來的以色列人民。

上帝似乎並不雅各布的兩個兒子,也不解決這些問題。

約瑟夫故意迴避了稱呼“耶和華” ,他用“瑩” ( xxxix. 9 ;坐標。 8 ;四十一。 16 , 51 , 53 ;第四十五。 5日, 9日;四十八。 9 ; 1 。 25 “ ;公頃,瑩, “四十一。 25日, 28日,第32條;四十二。 18 [四十四。 16 ] ;第四十五。 9 ;和耶洛因他的父親, ”四十三。 23 ) 。敘述者,另一方面,沒有任何理由,以避免這個詞“耶和華” ,他故意使用( xxxix. 2 , 3 , 5 ) 。耶和華採取了中學發生在以色列的意識,同時在埃及,但成為最重要的又在神的焚燒灌木叢中。書中沒有明條例的宗教生活。的始祖都派代表參加他們的家庭關係。他們的歷史是一個家庭的歷史。之間的關係丈夫和妻子,父母與子女,兄弟姐妹,都顯示在畫面的典型真實性,心理微妙,獨特的寬限期和可愛,有取之不盡的財富的熏陶和啟發性的場面。

§ 33 。科學批判。

由於時間阿斯特呂克( 1753 )現代批評,認為起源不是一個統一的工作的一個作者,但歷屆聯合編輯從幾個來源,本身的部分複合材料,並已收到其目前唯一的形式的過程中百年;其組成從各種渠道得到證明了它的重複,矛盾和分歧的概念,代表性,和語言。

根據這一觀點,三個主要來源必須是傑出的,即,強, E和體育( 1 ) J以來, Jahvist ,是所謂的,因為他講的上帝是“耶和華”在他的工作(主要是在原始的歷史,膽固醇。 i.-xi. ,因為一直以來布德主張)幾項階層必須區分,日語1 , j2環球通信, J3等( 2 )電子商務的Elohist ,如此命名是因為到惠。

三。

他呼籲上帝“瑩” 。

阿redactor (傑)早日合併和融合J和英文,因此,這兩個來源不能總是絕對分開;和評論家因此,在很大的不同方面的細節,這一問題。

( 3 ) P或法典的祭司,是所謂的帳戶祭司的方式和傾向的作者,誰也呼籲上帝“瑩” 。

在這裡再次幾個階層必須區分, P1的的P2 , P3號,等等,雖然是唯一的P2中發現成因。 redactor後另一個,天,合併申命記與流行性乙型腦炎,這樣的工作是統一的組成與P的最後redactor ,誰再擴大了整個( J序列中,英,日, P的,但一般不接受) 。

因此,本書的成因是工作的最後redactor ,並彙編成以上一百年後以斯拉。

該工程的J ,電子,家具和P物質對整個五(後來的書籍) ,在其原產地,範圍,時間和地點的組成見五。

因為它會耗費太多的空間給一個帳戶的所有企圖獨立的來源,分析的只有最後的評論員,即對Holzinger ,誰作出了專門研究這一問題,將予註明。

他在“導論zum Hexateuch ”他給予了充分考慮到勞動者他的前任,提出在“ Tabellen ” ,以他的工作中分離到來源所規定Dillmann ,威爾, Kuenen ,布德和Cornill 。

評注的貢克爾( 1901 )不是原來的關於來源。

§ 34 。見分析來源。

“ A ”和“ B ”分別指上半年和下半年的詩句; α , β , γ等,小零件; * = “工作的” ; “的”添加到信的手段,這一問題包含內容屬於R或J或E或後兩個;的“ F ” = “和下面的詩句”或“的詩句。 ”

§ 35 。反對。

嚴重反對可能使這一分析的來源理由如下: ( 1 )它是不受任何外來證明什麼,但沒有真實的信息表明,五,或Genesis特別是彙編從各種來源,更不用說有任何這類資料保存在其原始的形式。

( 2 )因此,批評必須完全依靠對所謂的內部證據。

但是,主觀的心理狀態與最後的決定在於是不穩定的和欺騙性。

這是有害於運用現代標準和規則的組成和作風等anancient和特殊的工作,其原產地是完全不明。

( 3 )即使證明,成因已編制從各種來源,但企圖跟踪的原產地和每一個詩的每一部分的詩永遠不會取得成功;批評自己承認的過程中組合一個最複雜的。

( 4 )如果矛盾和重複說,要找到這本書確實存在,這並不一定會證明,有一個以上的作者;的文獻世界提供了許多類似的例子。

存在這種重複和矛盾,但是,從來沒有表現出來。

( 5 )理論的來源是最好的一個假設是沒有必要的,因為它是基於一個錯誤的總數佔主導地位的思想,傾向和計劃書。

其upholders完全錯誤的神學成因;改造交匯處以上帝的名義,這是靈魂的這本書,到一個外部的標準區分不同的作者。

他們不理解的原因變化的使用和,這本身就是一個證明,統一組成;他們,因此,錯過了第二次基本思想,即隱含在族譜和親密的關係Israelitic家庭觀念。

在批評的不平等待遇的各個部分材料,理論misconceives的不同程度的重要性的作者。

區別對待,這證明,而不是不同的作者,但不同的主題和不同觀點的作者之一。

( 6 )這也解釋了不同的語言,不同的通道。

但是,批評在這一點上運行在一個圓圈,來源多樣性正證明了不同的語言,反之亦然。

( 7 )分離成源,尤其是基於無數exegetic錯誤,往往是最明顯的實物,展示不僅是一個誤解的範圍和精神的書,它的敘事模式,但即使在法律語言;和分離,這本身就是最大的障礙,一個正確的了解這本書,因為它鼓勵學生分析困難通道納入其來源而不是努力地發現其意義。

§ 36 。儘管所有這些反對意見,但不能否認,各個部分的成因明顯的印象中的不同來源和相應的觀念差異,但作為一個印象,即工作給予了統一的計劃已在每一個細節仍是強大,給出的解釋中第2條是在這裡重複;即成因尚未編制從幾個來源之一redactor或由幾個編纂,但工作的一位作者,誰記錄了傳統的與他的人民由於崇敬,但是獨立並按照統一的計劃。

起源不是彙編的各種書籍。

§ 37 。歷史批判。

在歷史性的創世記或多或少否認,但代表了嚴格的激勵理論。成因敘述神話和傳說。

人們普遍承認,原始的故事並非歷史(章i.-xi. ) ;但批評者賦予不同的故事始祖或多或少的歷史基礎。

細節見文章根據各自的名稱;這裡只是一個簡要可以考慮:

(一)的故事創作不能真實歷史的原因,

( 1 )就不可能有人類傳統的這些活動;

( 2 )假設成立6天,與事件的順序為敘述,違背了理論,現代科學方面形成的天體在絕大多數的時間內,特別是地球,它的有機體,其位置在宇宙中。

流行的看法成因無法調和與現代科學。

這個故事是一個宗教科學猜測的起源世界,類似的創造,神話中發現許多國家的人民。

相似的巴比倫創造神話的最大量和最突出的。

的程度依賴於其他神話的傳播方式,以及年齡和歷史傳統和適應仍然事項的爭端。

( b )在故事的伊甸園(章二。 ,三。 )是一個神話,發明了以回答某些問題的宗教,哲學,歷史和文化。

其來源無法確定,因為沒有平行它迄今被發現。

(三)故事該隱和亞伯和族譜的Cainites和Sethites是回憶的傳說,歷史基礎,它再也不能確定。

其歷史真相是排除的偉大時代賦予Sethites ,這違背了所有人類的經驗。

並行的是發現了10個過時的原始巴比倫國王的年代,那裡的數字是相當大的。

( d )在故事的防洪是一個傳奇,這是中發現許多國家的人民。這是追溯到巴比倫的原型,但現存的。

這也許是建立在回憶一個偉大地震氣旋活動實際發生的,但本來只是部分,作為一般洪水的整個地球,甚至包括最高的山,不可以想像的。

( e )在家譜的人民是一個教訓試圖確定genealogically的關係人民眾所周知的作者,但絕不是包括整個人類;這一觀點是目前在古代,儘管它不符合實際事實。

( f )在故事的始祖是國家的傳說。

亞伯拉罕,以撒和雅各和他的兒子personifications是理想化的人,其部落,和家庭,它現在不能確定是否這些都是基於或多或少掩蓋真正的回憶人士。

在任何情況下,這些傳說歷史上沒有提供明確的,甚至寶貴的資料對原始歷史的以色列人民。

整個概念的後裔一個人從一個家庭和一個祖先是unhistorical ;為人民來源於通過結合不同的家庭。

也有人認為,故事的始祖是蒼白的思考神話或自然的神話。

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北京

臨界查看:

創世記組成部分Hexateuch 。

因此,它看作是學校的關鍵作為一個綜合的工作,其中載有數據從P和流行性乙型腦炎,後者的歷史的,這本身就是一個組合兩個不同的彙編一,北部或Israelitish ,電子商務;另一方面,南部或朱迪亞,的J -告訴了詳細的流行風格的故事,以色列從一開始就事情的完成征服迦南。

除了這些因素,一些獨立的材料是區別於這為其命名的來源;和編輯評論( R )和變更已失散在關鍵的分析。

有切實可行的一致批評方面的特點磷,什麼必須指派給他。要件。

該P元素的成因包括一系列相互關聯的族譜,統一計劃,並總是前面的引導語“這是幾代人。 ”

與他們是一個計劃的年表圍繞著一些歷史掩蓋歸類。

在全面詳細的故事亞伯拉罕的契約和他的購買burialplace在希伯倫的闡述。

該賬戶的創作(見宇宙進化論)和洪水也給予充分的治療。

因此,似乎磷的前提認識和存在的歷史或歷史的始祖和時代的前面他們。

P是這樣的工作,一個學生以目前的某些思想,並強調某些結論。

他痕跡的起源,以色列和他的後代作為一個家庭選自所有兒童的亞當。

他特別強調的宗教機構;例如,由祝聖安息日上帝在完成一周的創作;的命令,以避免partaking的血液;該公約的割禮;和純潔性Israelitish股票(對比以掃的婚姻與雅各布的) 。

該理論已先進的P是基於對J ,他的故事創作預設的使用歷史和傳統的材料收集的學者從總體上看,這可能是承認,但它也清楚地指出的P帳戶創作和巴比倫洪水來源和信息的借鑒。

神學的P是一個高秩序。

上帝是一個;他是supramundane 。

創新是一個超越,自由的行為絕對造物主(因此) 。

在歷史上是揭示了神聖的計劃和目的。

上帝傳達他的法令沒有直接干預的天使或夢想,不訴諸theophanies 。

他是瑩的諾亞,薩爾瓦多代的亞伯拉罕,並耶和華以色列。

Anthropomorphisms很少,無害。

這揭示了神學信念和思考後時代在以色列的宗教和歷史的發展。流行性乙型腦炎後,消除磷,提出了一個幾乎完整的敘述。

在前面幾章J僅已被納入電子突然開始在將軍第xx 。

這是一個假設是否é載原本是原始的歷史平行的,現在保存在創世記從學者後者,因為納入了前亞伯拉罕的章節,不符合全國各地,尤其是做到了洪水的片段的家譜的塞思,並建議其他部分的使用傳統,可能巴比倫,沒有原來的組成部分學者

傳說。

流行性乙型腦炎,就起源而言,必須被視為彙編的故事很久以前他們減少書面形式目前已口頭之間的人。

這些故事中的一部分並非Canaanitish ,希伯來文來源。

他們代表猶太人,也許其他流行的週期和宗教故事( “道說” ) ,其中antedate分化的猶太人家庭納入希伯來人,阿拉伯人等,或從一個遷移到其他的猶太人群體分離後,來到在希伯來人從非猶太人的民族,因此痕跡巴比倫,埃及, Phenician ,阿拉姆,並Ishmaelitish影響。

一些古老的敘述維護當地的傳統,集中在一個古老的宗教聖殿;他人反映的脾氣和展覽thecoloring的民間故事,故事中的崛起和發展的文明和游牧過渡到以農業生活的代表作為增長和個人的發展。

其他人,再次,人格化和典型的偉大遷徙流動的氏族和部落,而還有一些是倉促的偉大的宗教變化(例如,人類的犧牲所取代動物的) 。

的關係和相互關係的部落, septs ,和家庭,基於種族親屬關係或地理位置,有時表現的種族和部落的仇恨和antipathies ,也混凝土在個別事件。

在所有這一切,沒有絲毫人工的痕跡。

這個過程是自發的斷言,民俗的靈魂( “ Volksseele ” ) 。

這些傳統的自發創造流行的解釋自然和歷史的情感和回憶的遠程動態。

歷史和神學的解釋,生活,法律,習俗,宗教在其機構之間的所有男人在同一時間採取這種形式。傾向的mythopeic和教員都具有普遍性。

在解釋名稱,展覽的跡象是故意造成的反思,是,或許就有人為的。

彙編。

當然,在這一過程中的口頭傳播這些傳統進行了修改符合條件的改變和宗教信念的敘述者。

編譯時,文學技巧才開始斷言本身,許多週期的重男輕女的歷史必須是當前以書面形式之前,現在收藏尊敬的批評作為E和學者的批評在很大程度上忽略了這兩個特點這些人士的資料彙編。

它也一直在尋找免費對他們的作品的歧視,文學家和史學家。

P可能是這種性質的,但不是J和大腸桿菌因此,任何理論對文學的方法和性質要么是被迫承認這麼多的例外,以損害的基本假設。

在電子商務發現性狀(闡述,個人情緒)為其專門至J ;而J反過來,不是免費的特點大腸桿菌

也沒有住宅(主編,編輯,或diaskeuasts )進行機械,但純粹的文學解剖解剖系受較高的批評會導致一至認為他做到了。

他也有靈魂。

他改寫了材料的模具自己的宗教信念。

該Midrashic方法antedates猶太教年齡。

這種注射液的生命融入傳統的材料統一彙編。

P的方法,正確地視為下的神學意圖( “ Tendenz ” ) ,也即起源河因此,儘管compilatory性質及其來源,許多重複和不同版本的同一事件,重複和digressions ,使得整體上的印象是一個連貫的工作,目的是介紹一個明確界定的歷史觀點,即。 ,選擇的兒子,以色列為代表的耶和華指數的關係的兒子亞當,逐步選擇所帶來的副作用消除線路的後裔,如以色列,從共同的祖先亞當,該行從亞當到諾亞,亞伯拉罕與雅各=以色列。

後來加成。

第十四章。

一直被關押是一個後來此外, unhistorical ,屬於沒有來源。

然而,這個故事包含古老的歷史材料。

這些資料的基礎必須是巴比倫帳戶(霍梅爾, “老Israelitische Ueberlieferung ” ,第153頁,講一個老耶路撒冷的傳統, Dillmann在他的評注,一個Canaanitish傳統;見埃利澤) ;文體準確,提供準確的時間數據,將一個專業的歷史學家。

的宗旨帳戶美化亞伯拉罕。

因此,有人認為,這一章背叛的精神,後來猶太教。 xlix章。 ,祝福的雅各,也是一個除了,但它的日期從下半年期間的法官(光科勒, “明鏡Segen雅各布的“ ) 。理論的始祖是,和其他人士的成因,代表歲,星光神,但再先進的一個非常教訓論述Stucken ( ”星光Mythen “ ) ,現在已普遍abandoned.EGH

本諾雅各布,埃米爾赫斯基灣

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

本主題介紹在原來的英文


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