施洗約翰

一般信息

施洗約翰是耶穌的先行者。

他的兒子撒迦利亞和伊麗莎白,這兩個祭司後裔(路1:5-25 , 56-58 ) 。

他住的Nazarite在沙漠裡(路1:15 ;馬特11:12-14,18 ) 。他開始了他的部超越喬丹的15年裡厄斯愷撒(路3:1-3 ) 。

他鼓吹悔改的洗禮,準備在未來的彌賽亞(路3:4-14 ) 。他受洗耶穌(馬特3:13-17 ;馬克1:9,10 ;路加3時21分;約翰1:32 ) 。他見證耶穌是彌賽亞(約1:24-42 ) 。他被監禁並死希律安提帕(馬特14:6-12 ;馬克6:17-28 ) 。

他稱讚耶穌(馬特11:7-14 ;盧克7:24-28 ) 。門徒是忠於他長期在他死後(使徒18:25 ) 。

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施洗約翰

先進的信息

施洗約翰的父親是撒迦利亞,牧師,和伊麗莎白(也祭司後裔和親屬瑪麗的母親,耶穌) 。

出生於山國的猶大,他出生了預言的天使(路加1點11頁。 )時,他度過了最初幾年在荒野的朱迪亞(路1:80 ) 。

他的公共事務部開始在15年的皇帝提庇留(約公元27 )時,他突然出現在了荒野。

福音視美國為實現以利亞redivivus期望,雙方宣布天使(路加1時17分)和耶穌(馬克9:11-13 )明確告訴這一點。

此外,約翰的外衣的“服裝的駱駝毛,及皮革腰帶男子的腰間” (瑪特泰三時04分)是類似的服裝以利亞(二國王1:8 ) 。

雖然約翰本人否認了這一說法鑑定(約1:21-25 ) ,只承認正在以賽亞的“聲音在曠野” (約翰一時23分) ,可能是他disclaiming流行的希望字面復活以利亞,只接受履行他的精神和力量。

事實上,這是明確承諾的天使。

約翰的信息有雙重強調: ( 1 )即將出現的彌賽亞王國,和( 2 )迫切需要懺悔為準備這次活動(瑪特泰3:2 ) 。

在真正的時尚預言他的概念,性質的王國並不流行的考慮,因此是一個適當的準備基督。

預計在眾多的“天上帝”是幸福的所有以色列,他們希望根據種族的考慮。

約翰宣布,沙特將是一個法治的正氣,繼承只有那些具有正義誰的方式生活。

因此致詞懺悔是針對特別是猶太人,上帝要清除以色列以及世界(瑪特泰3:7-12 ) 。

當耶穌出現在現場約翰的作用作為一個先行者完成了他個人的證詞的事實,耶穌的messiahship (約1時29分) 。

洗禮的約翰補充他的籌備工作。

在其基本意義上講,它是一個象徵性行動的清洗以外的罪孽,因此伴隨著懺悔。

因此,馬特。

3時06分說, “他們洗禮的他在約旦河而懺悔完全( exomologoumenoi )他們的罪孽。 ”

但是,在充分意義上講,它是一個末世論行為之一的準備進入英國的救世主。

因此,當法利賽和撒都該人來的洗禮,約翰說: “你是誰發出警告的形式逃離的憤怒來? ”

(瑪特泰3:7 ) 。

約瑟夫的帳戶約翰的洗禮(古物xviii.5.2 )不符合本,這表明其目的是提供一個身體淨化符合已經完成了向內的變化。

的歷史背景,約翰的洗禮可能是猶太人proselyte洗禮,與約翰強調了這一點,這兩個猶太人和詹蒂萊了隆重不潔至於真正的人民的關切上帝。

在耶穌洗禮的約翰(瑪特泰3:13-15 )是解釋不是作為一個跡象,表明耶穌需要懺悔,而是通過這種行為,他自稱與人類在適當的解決辦法,以上帝的王國。

長期以來一直認為,約翰是在同一時間與愛色尼,因為他的苦行習慣和他的位置附近的首席解決節。

這已得到了更大的可能性公認的親和力和約翰之間的死海捲軸(昆蘭)節,一個Essenish組談到西北海岸的死海。

這方面當然是可能的,無論約翰和庫姆蘭節居住在荒野的朱迪亞,都是一個祭司特點,既強調了洗禮,以示抵港clensing ,都是苦行,都以為方面的迫在眉睫的判決,同時援引伊薩。

40:3的權威作為其使命壽命。

但是,儘管美國可能已經影響到第二節的早期階段,他的生命,他的部大得多。

約翰的作用基本上是先知;該教派的是深奧的。

約翰發表了一項公開呼籲悔改;該教派撤回沙漠。

約翰宣布展覽的懺悔事務的正常生活;該教派需要提交嚴格的苦行生活。

約翰介紹了彌賽亞;該教派仍然在等待他的表現。

約翰的退出希律安提帕他的婚姻是他的死因的斬首(瑪特泰14:1-12 ) 。

歷史學家告訴我們,這個發生在堡壘Machaerus死海附近的。

該曼德安影響的約翰,因為他發揮了很大一部分在其著作。

這方面可能是通過約翰的門徒,誰存在至少二十五年後,約翰的死亡(使徒18:25 ; 19時03分) 。

包勞林


(規矩福音字典)

目錄


甲烷Kraeling ,施洗約翰;托馬斯,樂恩運動巴蒂斯特巴勒斯坦和敘利亞的A.盧默,福音馬太, 30-31 ;伯羅斯先生,更多的光照對死海古卷;總統

眨眼,施洗約翰福音中的傳統;法郎布魯斯,新台幣的歷史;體育巴恩韋爾, “浸禮會在早期基督教傳統, ”國稅18:95頁。 ; CHH斯科比,施洗約翰。

施洗約翰

先進的信息

的“先行者我們的上帝。 ”

我們只有零碎和不完善的帳目他的福音。

他祭司後裔。

他的父親撒迦利亞,是一個牧師的過程中阿比亞( 1染色體。 24:10 ) ,和他的母親,伊麗莎白的問題,是女兒的阿龍(路1:5 ) 。

該特派團的約翰主題的預言(瑪特泰3時零三;伊薩。 40:3 ;誤。 3:1 ) 。

他的出生,發生6個月前的耶穌,是預言的天使。

撒迦利亞,被剝奪了權力的講話,以示上帝的真理和責備自己的懷疑參照出生的兒子,有權力的言論對他恢復之際,他割禮(路1:64 ) 。

在此沒有更多的記錄,他30年比是什麼提到盧克1:80 。

約翰是一個Nazarite從他的出生(路1:15 ;數。 6:1-12 ) 。

他花早年在山區道之間的猶太躺在耶路撒冷和死海(瑪特泰3:1-12 ) 。

終於,他出來到公共生活,和偉大的眾多由“每季度”吸引了他。

在總結他的說教是必須懺悔。

他譴責撒都該人和法利為“新一代的毒蛇” ,並警告他們的愚蠢信任的外部特權(路加3點08分) 。 “作為一個佈道者,約翰是非常實際和歧視。自治愛情和貪婪人普遍存在的罪過的人在逃。上,因此,他責成慈善和為他人考慮。 publicans他的告誡不要勒索,士兵們打擊犯罪和掠奪。 “

他的理論和方式的生活激起了整個南部的巴勒斯坦人民和來自全國各地蜂擁而至的地方,他對銀行的約旦。

在那裡,他受洗數千你們懺悔。

在名利的約翰達成的耳朵耶穌在拿撒勒(瑪特泰三點05分) ,他來自加利利到約旦將約翰的洗禮,在特殊的理由是,它成了他“履行所有正義” ( 3 : 15 ) 。

約翰的特別辦公室,停止與耶穌洗禮,誰現在必須“隨著國王來到他的王國。他繼續說,然而,一段時間來證明的Messiahship耶穌。他指出他對他的弟子說: “看哪,天主的羔羊。 ”他的公共事務部突然(後6個月左右大概)結束,他被拋入監獄的希律王,他曾責備的罪惡採取了對自己的妻子,他的弟弟菲利普(路加3點19 ) 。他被關在城堡的Machaerus ( qv ) ,一個堡壘的最南端Peraea , 9英里以東的死海,在這裡,他被斬首。他的弟子,在托運的無頭屍體的墳墓,去告訴耶穌都發生了(瑪特泰14:3-12 ) 。約翰的死亡發生之前,顯然只是第三逾越節我們的上帝部。我們的主本人就他作證說,他是一個“燃燒和一個光輝的光“ (約5點35分) 。

(伊斯頓畫報詞典)

施洗約翰的洗禮

先進的信息

約翰的洗禮沒有基督教的洗禮,也不是,這是實行門徒以前我們的上帝的十字架。

至此聖經新經濟並不存在。

約翰的洗禮約束其主題的懺悔,而不是信仰基督教。

這不是管理的名義三一,而這些人約翰被rebaptized洗禮的保羅(使徒18:24 ; 19點07分) 。

(伊斯頓畫報詞典)

施洗約翰的洗禮基督

先進的信息

基督要正式成立進入公眾履行他的辦公室。

為此目的,他來到約翰,誰是代表法律和先知,到他可能被引入到他的辦公室,因此,公開承認彌賽亞其未來的預言和類型有許多年齡負擔證人。

約翰起初拒絕授予他對基督的洗禮,他不理解,他必須做的“悔改的洗禮。 ”

但是,耶穌說: “ '患它是現在,現在適合我的國家的侮辱,我的國家作為替代在會議室的罪人。 ”

他接待的洗禮,沒有必要對自己的帳戶。

這是一個自願的行為一樣,他的行為成為體現。

然而,如果他的工作進行了完成要完成,然後它成為他採取對他像一個罪人,並履行所有正義(瑪特泰3:15 ) 。

這位官員的責任基督和無罪的人,基督是加以區別。

這是在他的官方身份,他提交的洗禮。

在接下來的約翰勳爵實際上我們說, “雖然無罪,並沒有任何個人的污點,但在我的公共或官方身份發送的上帝,我站在房間中的許多人,並把我的罪惡的世界,而我和解。 “

基督是沒有法律根據自己的帳戶。

這是作為擔保人他的人民,這一立場,他自發地承擔。

管理的洗禮儀式也象徵著苦難的洗禮之前,他在這個官方身份(路12:50 ) 。

在就此提出自己的影響,他專門或自己神聖的工作,履行所有正義。

(伊斯頓畫報詞典)

施洗約翰

猶太觀資料

厄色尼聖和佈道者;蓬勃發展20至30名行政長官;前列,亞軍的拿撒勒的耶穌和發端的基督教運動。

他的生活和性格約瑟夫( “螞蟻。 ”十八。 5條第2款)說:

“他是一個好人[補償。興業。 1 ,第5 ] ,誰告誡猶太人信奉禁慾[ ἀρετὴν = ” Pharisaic憑藉“ = ” perishut “ ;補償。 ”北京“二。 8日,第2 ] ,鉛生命對正義和彼此的虔誠[ εὐσέβειαν = “宗教奉獻” ]對上帝,然後與他一道在儀式洗澡[洗禮] ;的,他說,因此,將接受洗禮他[上帝]如果他們將利用它不是簡單的把某些以外的罪孽[補償。二。山姆。喜。 4 ] ,或如屬proselytes [見Soṭah 12B條;補償。將軍河島] ,但對神聖的正文後的靈魂已經事先得到徹底淨化正氣。人聚集在人群中他說,正在激起他的地址。希律王安提帕,他們擔心,以免影響很大約翰的人可能是他所使用的提高叛亂,送他的堡壘Macherus作為一個囚犯,並把他死刑。

“人民的憤慨,這一殘暴行徑看見在銷毀其中事後不久後軍隊的希律王神的懲罰。 ”

傳奇的誕生。

施洗約翰作了主題的一個傳奇敘事體現在盧克島

5月25日, 57-80 ,和三。

1月20日,根據他的兒子撒迦利亞,一名神父的部分阿比亞和伊麗莎白,也祭司後裔,出生在晚年。天使加布里埃爾宣布約翰的誕生而撒迦利亞神父站在祭壇提供香火,並告訴他,這個孩子將是一個Nazarite生命( “ nezir ' olam ” ;納齊爾卡島2 ) ;充滿聖靈從他母親的子宮裡,他將被要求轉換兒童對以色列的上帝,並與力量將轉向以利亞心中的父親的孩子而準備的人的上帝( Mal.三。 24 [視聽四。 6 ] ) 。

撒迦利亞,猶豫相信的訊息,被愚蠢的,而且他的嘴再次被打開後,才子女出生時,在割禮的名稱應給他,然後他回答的同時,他的妻子,他應該被稱為“約翰, ”作為天使的預言。

撒迦利亞,充滿聖靈,上帝保佑贖回以色列人民的手,他們的敵人(羅馬)通過家裡的大衛(一期彌賽亞完全不同的新約全書的概念) ,並預言這約翰的兒童應被稱為“先知最高, ”一將顯示如何拯救應當得到緩解的罪孽(通過洗禮;補償。 Midr 。的。到PS 。 cxix 。 76 ) ,因此,通過他的輕型從高將提請“那些坐在黑暗。 ”

約翰仍然隱藏在沙漠中,直到在15年的留,上帝的話,來他,他提出辭職,說的話伊薩。

坐標。

2-5 : “悔改業:為天國在手” (瑪特泰三。 2 ) ,並鼓吹人民接受悔改的洗禮為緩解他們的罪孽,而不是依靠的優點他們的父親亞伯拉罕像偽君子( “許多顏色毒蛇” ,見偽善) ,準備在未來一天的判決,其激烈憤怒的果實正氣,分享他們的外套和他們的肉與那些已經沒有了。

為了publicans ,他還鼓吹相同的,告訴他們沒有確切moretaxes比明;的士兵,他宣布,他們應避免暴力和誹謗(如告密者)和內容與他們的工資。

(在講道施洗約翰的考慮在這裡顯然是與他原來,和一個類似耶穌,馬特。十二。 33-34 ,二十三。 33歲,是基於就此。 )當記者問他是否彌賽亞,他回答說,他悔改的洗禮,他只準備的人的時候,彌賽亞將擔任法官,以洗他們與火,以簸,並焚燒了箔條與火難以抑制(火Gehenna ;補償。 Sibyllines ,三。 286 ;伊諾克,第四十五。 3 ,低壓。 4 , lxi 。 8 )一個概念的彌賽亞廣泛不同於其中看到了救世主耶穌。

在許多人來到約旦接受成年禮的洗禮響應號召,約翰,是拿撒勒的耶穌,以及造成的影響通過他創建了一個新的時代在這些圈子其中包括基督教的產生,所以,從今以後,整個生活工作施洗約翰獲得了新的含義,猶如在他的救世主,他期望在耶穌認為,真正的彌賽亞(見馬特。三。 14 ;約翰島26-36 ) 。

他的外觀。

施洗約翰被視為由多種是一個偉大的先知(瑪特泰十四。 5 ;馬克喜。 32 ) 。

他的強有力的呼籲(見馬特。喜。 12 )和他的整個外觀提醒人們強行的以利亞先知, “他穿的服飾駱駝的頭髮,和皮腰帶他的腰;和他的肉蝗蟲和野生蜂蜜” (馬特。三。 4 ;補償。喜。 7-8 ) 。

他本人駐紮附近的一些水,噴泉,以洗禮的人民,在Bethabara (約翰島28日)或Ænon (約三。 23 ) 。

雖然他“宣揚好消息告訴人們” (路加三。 18日) ,即宣布向他們贖回是一方面,他提出他的弟子準備它的空腹(瑪特泰㈨ 。 14日,十一。 18和平行通道) 。

祈禱他教他的弟子可能是類似的所謂主禱文(路加十一。 1 ) 。

約翰然而,挑起了憤怒的希律王,因為他的地址,他責備國王結婚而Herodias ,他的弟弟菲利普的妻子,和所有的邪惡的東西,他做了。

因此,希律王送他並把他在獄中。

這是在監獄中,約翰聽到工作的說教或癒合所做的耶穌(瑪特泰喜。 2-19 ;盧克七。 18-35 ) 。

希律王怕眾多,並不會把約翰死刑;但是Herodias說,傳說(瑪特泰十四。 6 ;馬克六。 19起。 )曾策劃報復,當在希律王的生日宴會是在而Herodias的女兒獻媚他本人贊成由她跳舞,她在其唆使她的母親,要求該負責人施洗約翰給予她一個充電器,和殘酷的請願書是理所當然的。

約翰的弟子來到他的屍體埋葬。

的影響力和權力繼續約翰去世後,他的名氣不是模糊的耶穌,誰是由希律王將約翰從死裡復活(瑪特泰十四。 1-2和平行通道) 。

他的教學的正義(瑪特泰21 。 32歲)和他的洗禮(路七。 29 )建立了一個運動,絕非結束時,出現了耶穌。

有很多誰,就像阿波羅的亞歷山大在以弗所,鼓吹只有洗禮的約翰,他們的小樂隊逐漸併入基督教(使徒十八。 25 , 19 。 1-7 ) 。

一些門徒約翰把上述主耶穌。

約翰第三十二使徒,其中西門空氣自稱為首席(克萊門汀,認識島60 ,二。 8 ;興業。講道詞,二。 23 ) 。毫無疑問,沿約旦已經開始的工作施洗約翰繼續由他的弟子,後來的曼德安,也稱為“ Sabians ” (選自“扎巴” = “以洗” )和“基督信徒根據約翰” ,保留許多傳統對他的(見勃蘭特, “模具Mandäische宗教” ,頁。 137 , 218 , 228 ; “ Mandäer , ”在赫爾佐格,克, “實時Encyc 。 ” ) 。

考夫曼科勒


猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:


赫爾佐克,克,實時Encyc 。

西沃特約翰內斯之Täufer (在整個文學是) ;索爾鐸, Vierteljahrschrift在Bibelkunde獻給, 1903年,頁。

37等seq.K.

施洗者聖約翰

天主教新聞

的主要來源有關生命和省施洗者聖約翰是典型福音。

這些聖盧克是最完整,讓像他那樣的美好陪同的情況下誕生的前兆和他的項目部和死亡。

馬太的福音站在密切相關的聖盧克而言,約翰的公共部門而言,而是包含任何提及他早年的生活。

從聖馬克,其帳戶的前驅體的生命是非常微薄的,沒有任何新的細節可以看出。

最後,第四個福音了這一特殊功能,它提供的證詞後,聖約翰救世主的洗禮。

除了所提供的跡象表明這些著作,通過典故發生在這種通道的行為13:24 ; 19:1-6 ;但這些都是少數,並承擔關於這個問題的唯一間接的。

上述應該說,約瑟夫與他的猶太古物(十八,五, 2 ) ,但應該記住,他是可悲的不穩定在他的日期,誤在適當的名字,似乎安排的事實根據自己的政治意見,但是,他的判斷約翰,也是他告訴我們關於前驅體的受歡迎程度,加上一些細節的未成年人的重要性,是值得歷史學家的關注。

也不能說,未經證實的福音,因為他們很少提供信息的前兆或者複製的典型福音(和這些他們可以添加沒有權力) ,或者是一個大規模的閒置變幻無常。

451的父親施洗約翰,是一個牧師的過程中阿比亞,第八屆的24課程納入其中祭司分成(歷代誌上24:7-19 ) ;伊麗莎白前驅體的母親, “是女兒的亞倫“ ,據聖盧克( 1:5 ) ;相同的傳播者,一些更遠的詩句( 1:36 ) ,要求她為”表妹“ ( syggenis )的瑪麗。

這兩項聲明似乎是矛盾的,如何,這將是問,可表弟的聖母是“女兒的亞倫” ?

這個問題可能得到解決,通過閱讀中的老波斯版本,我們在那裡找到“媽媽的妹妹” ( metradelphe ) ,而不是“表兄弟” 。

一種略為類似的解釋,可能借用一些未經書面,也許正確的,是由聖西波呂(在Nicephor 。 ,二,三) 。

據他說, Mathan有三個女兒:瑪麗,蕎麥麵,和Ann 。

瑪麗,最古老的,已婚男子伯利恆和母親是莎樂美;蕎麥麵已婚在伯利恆還,而是一個“兒子列維” ,由被她伊麗莎白;安拘泥於一伽利略(約阿希姆)和負有瑪麗的母親上帝。

因此,莎樂美,伊麗莎白,以及聖母首次表兄弟,和伊麗莎白, “女兒的亞倫”她父親的一方,是對她母親的一方,表妹瑪麗。

451家被指定只能在一個模糊的方式聖盧克:這是“一個城市的猶大” , “在山國” (我, 39歲) 。

雷蘭,倡導不必要的假設,即猶大可能是一個錯誤的名稱,建議改為取而代之尤塔(約書亞15:55 ; 21:16 ;家庭;霍塔,鍾氏) ,一個牧師城鎮希伯倫南部。

但是神父沒有永遠活在祭司城鎮( Mathathias的家在莫丁;西蒙Machabeus的在加沙地帶) 。

的傳統,這可以追溯到之前的時間十字軍東征,指出,小城鎮的艾因卡里姆, 5英里西南耶路撒冷。

誕生的前兆宣布在最引人注目的方式。

451和伊麗莎白,因為我們學習的聖盧克, “都只是在上帝面前,走在所有的戒律和理由上帝沒有責備;和他們沒有兒子,因為這是伊麗莎白不毛之地” (一, 6-7 ) 。

只要他們祈禱,他們的工會可能是得天獨厚的後代,但是現在, “他們都是先進的幾年” ,在責備的不孕症承擔很大程度上取決於他們。

“它來傳遞,當他執行的祭司職能的秩序當然他的上帝面前,根據客戶的祭司辦公室,這是他可以提供許多幫助香,進入廟主。所有的許許多多的人祈禱沒有,在小時的香火。而且似乎有一個天使他的上帝,站在右邊的祭壇上香。而且扎卡里看見他,感到不安,並擔心落在他。但天使對他說:沒有恐懼, 451 ,為你祈禱是聽取和他們的妻子伊麗莎白應承擔你一個兒子,和你應該要求他的名字約翰:和你應該有喜悅和歡樂,許多人應慶幸在他的耶穌。對於他應在偉大的上帝; ,並應喝葡萄酒也沒有強有力的飲料是:他應充滿聖靈,甚至從他母親的子宮內。並須轉換許多兒童對以色列的上帝上帝。而且他將繼續在他面前的精神和力量的埃利亞斯; ,他可能把心中的父親告訴孩子們,並以不可思議的智慧,公正,準備祂上帝一個完美的人“ (一, 8-17 ) 。

至於451是緩慢相信這個驚人的預測,天使,讓他知道他宣布,在懲罰他的懷疑,他應該是飽經與70年代之前,是履行承諾。

“這是過去,幾天後他的辦公室有成就,他離開自己的房子。之後那些日子,他的妻子伊麗莎白的設想,並隱瞞自己5個月” (一, 23日至24日) 。

現在,在第六屆一個月,報喜已發生,並在瑪麗聽取了天使的事實,她的表哥的設想,她去“與戒急用忍” ,以祝賀她。

“它來傳遞,當伊麗莎白聽取了招呼瑪麗,嬰兒” -填補,像母親,與聖靈- “躍升為喜悅,她的子宮裡” ,因為如果承認他的存在主。然後是完成了先知話語的天使,兒童應“是充滿了聖靈甚至從他母親的子宮裡。 ”

現在存在的任何罪惡無論是不符合留置的聖靈中的靈魂,因此,在這一時刻約翰被清洗的污點原罪。

當“伊麗莎白的全職正在交付到來。 。 。她提出了一個兒子” (一, 57 ) ;和“第八天他們來到circumcise兒童,他們打電話給他,他父親的名字451 。而且他的媽媽回答說:不是這樣,但他應被稱為約翰。而且他們對她說:有沒有你的親屬是所謂的這個名字。他們簽署了向他的父親,他將如何他呼籲。而且要求採用書面形式的表,他寫道,他說:約翰是他的名字。他們都知道“ (一, 59-63 ) 。

他們沒有意識到,沒有更好的名字可以適用(約翰文,希伯來文; Jehohanan ,即“ Jahweh上帝憐憫” ) ,以他誰,因為他的父親預言,是“走出去之前,面對上帝編寫的方式;以讓知識的拯救他的人民,你們緩解他們的罪孽:通過腸子的擺佈我們的上帝“ (一, 76 -7 8) 。

此外,所有這些事件,即,出生的孩子的中年夫婦, 451突然70年代,他同樣突然恢復的講話,他驚人的話語,也許公正罷工,好奇地聚集在鄰國;這些難以不禁要問: “什麼是一,你們認為,應是這個孩子? “

(一66 ) 。

至於日期的誕生施洗約翰,沒有什麼可以肯定。

福音表明前驅出生約六個月公元前;但一年的基督誕生迄今尚未確定。

也不是有什麼特定的季節耶穌的誕生,因為它是眾所周知的,即轉讓的聖誕大餐的第二十五屆12不接地的歷史證據,但很可能僅僅是建議的天文因素,也也許,推斷天文神學reasonings 。

此外,沒有計算的依據可以根據當時的一年的過程中阿比亞是服務於寺,因為每一個04年的神父課程有兩個滿一年。

約翰的早期生命聖盧克告訴我們,只是說“孩子長大,並加強精神; ,並在沙漠,直到有一天,他對以色列表現” (一, 80 ) 。

如果我們要求公正的前兆時,走進原野,一個古老的傳統呼應Warnefried保羅(保羅執事) ,在讚美詩“ , UT斯達康queant laxis ”組成,紀念聖,給出了一個答案幾乎更明確的比聲明福音: “ Antra漠teneris分絲卡安妮。 。 。 petiit 。 。 。 ”

其他作家,但是,想到他們知道更好。

舉例來說,聖彼得亞歷山大認為聖約翰被帶到沙漠逃生的憤怒希律王,誰,如果我們可以相信的報告,是迫於害怕失去他的王國,尋求生命的前兆,就像他後來說,尋求新出生的救世主。

有人說希律王還對這個帳戶扎卡里把死亡之間的寺廟和祭壇,因為他預言未來的弭賽亞( Baron. , “年鑑。 Apparat 。 ”注53 ) 。

這些都是毫無價值的傳說,因為長期的品牌由聖杰羅姆為“ apocryphorum失眠症” 。

傳承,那麼,與聖盧克,一個時期一些三十年,我們達到什麼可考慮的開頭公安部聖約翰(見聖經年代) 。

到目前為止,他已導致在沙漠中生活的一個隱士,現在他來了提供他的信息世界。

“在15年的統治厄斯愷撒。 。 。的話,上帝是祂約翰的兒子, 451 ,在沙漠中。與他進入該國所有的約旦,鼓吹” (路3條: 1-3 ) ,衣服不軟服裝的朝臣(馬太11時08分;盧克7時24分) ,但在這些“駱駝的頭髮,和皮革腰帶他的腰”和“他的肉” -他看上去好像他既不吃也不喝(馬太11:18 ;盧克7點33分) -“是蝗蟲和野生蜂蜜” (馬太3時0 4分;馬克1 :6) ;他的整個面容,遠離暗示想法動搖了蘆葦隨風(馬太十一時07分;盧克7時24分) ,表現出大無畏恆常。

有幾個懷疑scoffers假裝是震驚: “他上帝魔鬼” (馬太11:18 ) 。

然而, “耶路撒冷和所有的朱迪亞,與所有國家的約旦” (馬太3點05分) ,他得出的強大和獲獎的個性,去他的緊縮的生命增加了巨大的重量他的話;為簡單的民歌,他是一個真正的先知(馬太11點09 ;比照。盧克1:76 , 77 ) 。

“不要懺悔:為天國在手” (馬太3:2 ) ,這種負擔是他的教學。

男子的所有條件,他周圍聚集。

法利賽和撒都該人在那裡,後者吸引了也許好奇心和懷疑,前預計可能是讚揚他們的眾多習俗和做法,以及所有可能,更渴望看到它的對手新教派的先知將讚揚比尋求指示。但約翰戳穿他們的虛偽。

他繪製線蟲從周圍的景色,甚至之後,東方時尚,利用文字遊戲( abanimbanium ) ,他抨擊他們的驕傲與此受之無愧的訓斥: “葉病的毒蛇,誰上帝shewed你逃離從憤怒呢?帶來因此,水果值得懺悔。並認為不是說在你們,我們已經亞伯拉罕為我們的父親。對於我告訴你,神是能夠對這些石塊,提高了兒童的亞伯拉罕。對於現在的斧頭規定的根樹木。每個樹doth因此,不能產生良好的成果,應降低,並拋入火“ (馬太3:7-10 ;盧克3:7-9 ) 。

很顯然發生了許多工作要做。

男子的良好意願,聽眾問: “我們怎麼辦? ” (也許有些人富裕,按照習俗,人們在這種情況下,有兩個穿著tunics. ,約瑟夫, “ Antiq 。 ”十八,五, 7 ) 。

“他回答說,對他們說:他是上帝兩個大衣,讓他給他說,上帝沒有,他說上帝肉,讓他做喜歡的方式” (路加3時11 ) 。

有些人publicans ;他們責成他沒有確切以上的速度稅收定額由法律規定(路加3時13分) 。

的士兵(可能是猶太人警察) ,他建議不要暴力,任何人,也不虛假,譴責任何人,並且內容與他們的薪酬(路加3點14分) 。

換言之,他告誡他們不要相信在國家的特權,他沒有面容原則的任何派別,也沒有鼓吹放棄一個人的普通生活狀態,但忠誠和誠實履行自己的職責,以及謙卑懺悔自己的罪孽。

為了確認良好的處分,他的聽眾,約翰洗禮他們在約旦, “說,洗禮是好的,不是要免費從某些罪孽[比照。聖托馬斯, ”薩姆。

Theol 。 “ ,三,字母a.三十八,字母a.第2和第3 ]作為淨化身體,心靈被清洗已經從污穢的正義” (約瑟夫, “ Antiq 。 ”十八,七) 。

此功能的部,比任何事情都重要,吸引公眾注意的程度,他是姓“浸信會” (即Baptizer ) ,即使在他的一生(基督,馬修11:11 ;他自己的弟子,盧克7日: 20 ;的希律王,馬修14點02分;的Herodias ,馬修14點03 ) 。

不過他有權洗了質疑一些(約1點25分) ;的法利賽和律師拒絕遵守這個儀式,在認罪的洗禮,作為一個準備王國的上帝,是連接只有弭賽亞(以西結36:25 ;撒迦利亞13點01分,等等) ,埃利亞斯,並先知談到在申命記18:15 。

約翰的回答是,他是神“發送到洗禮與水” (約1點33分) ;這一點,後來,我們的救主見證,當時在回答法利賽人試圖ensnare他時,他含蓄地宣布,約翰的洗禮是從天上(馬克11:30 ) 。

雖然洗禮,約翰,以免人可能會認為“或許他可能是耶穌” (路3:15 ) ,沒有忘記堅持認為,他只是一個先行者的使命: “我確實洗你的水;但應來一個比我強大的latchet他們的鞋,我不值得為鬆散的:他應洗你的聖靈與火:他們的球迷是他的手,他將他的發言清除; ,並將收集到他的小麥穀倉,但糠,他將燒傷難以抑制火“ (路加3點16分, 17 ) 。

無論約翰可能意味著這個洗禮“玩火” ,他在所有的事件,在這個宣言明確界定了有關一個來。這裡將不會見怪談談現場的前驅體部。

地方應設法在這部分約旦河谷(路加3時03分) ,其中被稱為沙漠(馬克1:4 ) 。

兩地中提到的第四福音在這方面: Bethania (約1點28 )和Ennon (影音Ænon ,約翰3點23分) 。

至於Bethania ,閱讀Bethabara ,首先由奧利,應該拋棄;但亞歷山大的學者也許是錯的情況比較少在暗示其他閱讀, Bethara ,可能是希臘形式的Betharan ;無論如何,該網站的問題必須尋找“超越喬丹” (約翰1時28分) 。

第二, Ennon , “附近的薩利姆” (約3時23分) ,北部地區的極端點標示在瑪達巴鑲嵌圖,描述的是優西比烏的“ Onomasticon ”作為八英里南部Scythopolis (備三) ,並應設法也許在愛德華代爾或法Ftur ,很短的距離從約旦(拉格朗日,在“雜誌Biblique ” ,四, 1895年,頁。 502-05 ) 。

此外,長期的傳統,追溯到公元333 ,同夥活動的前兆,尤其是洗禮的上帝,與附近的代爾年3月Yuhanna (烏姆卡斯爾埃及Yehud ) 。

該前驅體已說教和洗禮一段時間(僅多久不知道) ,當耶穌從加利利的約旦,是由他的洗禮。為什麼,它可能會問,如果他“誰也沒有罪惡” (彼得前書2時22分)尋求約翰的“洗禮的懺悔緩解的罪孽” (路加3時03 ) ?

父親教會非常恰當的答案,這是一次注定的父親時,耶穌應體現為全世界上帝的兒子,然後再次提交給它,耶穌認可的洗禮約翰。

“但是約翰住,他說:我應該洗禮的你,和你的時候給我? ” (馬太3時14分) 。

這些話,這意味著,作為他們這樣做了,約翰知道耶穌,似乎是在衝突與稍後宣布約翰記錄在第四福音: “我知道他不是” (約翰一時33分) 。

大多數口譯是否可以認為,前驅有一些暗示耶穌是弭賽亞:他們指派,這是為什麼美國在第一次拒絕他洗,但天上的表現了,幾分鐘後,改變了這種暗示到完美的知識。

“與耶穌回答,對他說:患這是現在。對於因此becometh我們完成所有正義。然後,他遭受他。與耶穌的洗禮,隨即出來的水:和羅湖,天空開放他。 。 。而且,你看,一個聲音從天上,他說:這是我心愛的兒子,在其中我非常高興“ (馬太3:15-17 ) 。

在此洗禮,而耶穌鼓吹通過城鎮的加利利湖,進入朱迪亞只是偶爾的節日,約翰部繼續他的山谷中的約旦。

正是在這個時候, “猶太人從耶路撒冷發出神父和利給他,問他:你是誰?他供認,並沒有否認:他供認:我不是基督。他們問他:然後呢?藝術你埃利亞斯? ,他說:我不是。藝術先知你呢,他回答說:第他們說,因此,祂說:你是誰,我們可以回答他們,發送給我們?什麼祢的你自己?他說:我的聲音,一哭在荒野,使直接的方式上帝,因為先知說,伊薩亞斯“ (約1:19-23 ) 。

約翰否認他是埃利亞斯,其中猶太人正在尋找(馬太17:10 ;馬克9:10 ) 。

耶穌也沒有承認這一點,但他的話,他的弟子乍一看似乎一點的方式; “埃利亞斯確實應來,並恢復所有的事情。但是,我要對你們說,這已經是埃利亞斯來” (馬太17:11 ;馬克9:11-12 ) 。

馬太指出, “門徒理解,認為他已經給他們施洗約翰的” (馬太17:13 ) 。這等於說, “埃利亞斯不來的肉。 ”

但是,在發言之前,約翰眾多,耶穌作出清楚,他呼籲約翰埃利亞斯比喻: “如果你將得到它,他是埃利亞斯即來。他是上帝的耳朵聽,讓他聽到” (馬太11日: 14日, 15日) 。

這已經預計到時的天使,宣布約翰的出生到451 ,他預言,兒童將路要走上帝“的精神和力量的埃利亞斯” (路加一時17分) 。

“第二天,約翰看見耶穌來到他,他必:看哪,天主的羔羊,你看他誰taketh以外的罪惡世界。這是他對我說:以後我有來了一個人,誰是首選在我面前:是因為他在我面前。 。 。 ,他可能會表現在以色列,因此,我來洗禮與水.. ..我知道他不會,但他誰送我來洗了水,對我說:他對人你應該看到精神遞減,其餘的他,他那就是baptizeth與聖靈。 ,我看到,我證明了,這是上帝的兒子“ (約1:20-34 ) 。

在眾多的聽眾湧入聖約翰一些,更深深打動他的學說,他下榻的形成,因為其他各地名醫的法律,一群弟子。

他告誡這些快(馬克2點18分) ,他教這些特殊形式的祈禱(路5時33分; 11:1 ) 。

他們的人數,根據偽克萊門汀文學,達到三十( Hom.二, 23 ) 。

其中包括安德魯伯賽大的加利利(約翰1時44 ) 。

有一天,因為耶穌站在距離,約翰,他指出,他以前多次聲明: “看哪,天主的羔羊” 。

然後安德魯,與另一弟子約翰,聽到這個,其次耶穌(約1:36-38 ) 。

該帳戶的要求安德魯和西蒙不同的重大發現,在聖馬太,聖馬克,和聖盧克,但應當注意到,聖盧克,尤其是這樣敘述會議的兩個兄弟救世主,因為讓我們推斷他們已經認識他。現在,另一方面,由於第四傳播者不說,安德魯和他的同伴隨即離開了他們企業專門致力於福音或其編制,顯然沒有絕對的不和諧之間的敘事前三福音和聖約翰。

前體後,時隔幾個月,再次出現在現場,他仍然是鼓吹和洗禮的銀行約旦(約翰3點23 ) 。耶穌,在此期間,已收集到大約自己以下的弟子和他來到“到土地的朱迪亞:有他與他們居留權,並洗禮” (約翰3點22分) , -“耶穌本人雖然沒有洗,但他的弟子” (約翰4 :2) 。

-“有一個問題出現的一些約翰的門徒和猶太人[最好的希臘文有”猶太人“ ]關於淨化” (約3時2 5分) ,也就是說,這是建議的背景下,有關相對價值的洗禮。

門徒約翰來到他說: “拉比,這是他跟你超越了約旦,向誰gavest你作證,你看他baptizeth ,和所有的人來找他” (約3:26-27 ) 。

它們無疑意味著,耶穌應該讓位給約翰誰曾建議他,並指出,洗禮,他被侵犯的權利,約翰。

“約翰回答說:一個人不能得到任何東西,除非得到他的天堂。你們為我做證人,我說,我不是基督,但我之前發出。他認為上帝是新娘新郎:但朋友的新郎誰standeth和heareth他rejoiceth與喜悅,因為新郎的聲音。這個我快樂,因此得到滿足。他必須增加,但我必須減少。他是從上面來了,是上述所有。他是地球,地球是他,和他speaketh地球。他是從天上來了,首先是。什麼上帝,他看到和聽到,他testifieth 。 。 。 “

(約3:27-36 ) 。

上述敘事回顧上述事實面前(約1時28分) ,這部分浸信會的部行使佩雷亞: Ennon ,另一個場景,他的勞動,是在邊界的加利利;都佩雷亞和加利利地區取得了tetrarchy的希律安提帕。

這王子,一個兒子無愧于他的父親希律王大,已經結婚了,可能出於政治原因,女兒Aretas ,國王的Nabathaeans 。

但在訪問羅馬,他愛上了他的侄女Herodias的妻子他的同母異父兄弟菲利普(兒子的年輕Mariamne ) ,並誘導她來上加利利地區。

何時何地舉行會議的前體希律王,我們不能說,但是從天氣福音,我們了解到,約翰敢於訓斥的tetrarch他的惡行,尤其是他的公共通姦。

希律王,動搖Herodias ,不允許不受歡迎reprover逍遙法外:他“發出逮捕約翰和約束他在監獄中。 ”

歷史學家告訴我們,完全是另一回事的故事,也許還包含一個組成部分的真理。

“作為偉大的人群圍繞著約翰,希律王害怕,以免成為浸會應該濫用他的道德權威對他們煽動叛亂他們,因為他們做任何事在他的投標;因此,他認為明智的,以防止可能發生,以帶走的危險佈道者。 。 。 ,他被囚禁他的堡壘Machaerus “ ( Antiq. ,十八,五, 2 ) 。

無論可能已首席動機tetrarch的政策,肯定是Herodias營養同仇敵愾對約翰: “她奠定圈套他:是希望把他死刑” (馬克6時19分) 。

雖然希律她第一次共同的願望,但“他擔心的人:因為他們尊敬他是一個先知” (馬太14時05分) 。

一段時間後這個怨恨的希律王的部分似乎已經減弱,因為根據馬克6:19-20 ,他聽到約翰心甘情願地,並很多事情在他的建議。

約翰,在他的腳鐐,參加了一些他的弟子,誰讓他接觸事件的一天。

因此,他學到的奇蹟所造成的耶穌。

在這一點上不能假設約翰的信仰動搖最少。

他的一些門徒,但不會相信他的話,耶穌是弭賽亞。

因此,他派他們去耶穌,投標人說: “施洗約翰上帝送給我們向你,他說:你他藝術藝術來;或看我們的呢? (在這同一時刻,他治好了他們的許多[人民]的疾病,傷害和辟邪的; ,並有許多盲人看不到他。 )並回答他說,對他們說:圍棋,並涉及到約翰,你聽到和看到:盲人看到,跛腳步行的麻風病人是乾淨的,聾啞人聽到,死者再次上升,給窮人的福音是鼓吹:和祝福他是誰,不得在我震驚“ (路7:20-23 ;馬太11時03分- 6 ) 。如何影響到本次採訪約翰的門徒,我們不知道,但我們知道它的encomium引起的約翰從耶穌的嘴唇: “當使者約翰離開了,他開始說話了眾多關於約翰。是什麼地方出了你們到沙漠看到嗎?蘆葦動搖的風? “

所有完全知道為什麼約翰在監獄中,而且在他的囚禁,他比以往任何時候都無所畏懼冠軍的真理和美德。

-“但你去看看?一名男子衣服在軟服裝?看哪,他們是在昂貴的服裝,並小心翼翼地生活,是在房屋的國王。但是你去看看嗎?先知?是啊,我告訴你,超過先知。這是他的人是寫著:看哪,我將我的天使在你的臉,誰應編寫你的面前你的方式。對於我對你們說:當中那些出生的婦女,沒有更大的先知比施洗約翰“ (路7:24-28 ) 。

和持續的,耶穌指出不一致的世界的看法都本人和他的前體: “施洗約翰來到既不吃麵包,也沒有飲酒;和你說:他上帝魔鬼。兒子的人來吃飯飲用水:和你說:看哪一個人,這是暴食和飲酒的酒,一個朋友publicans和罪人。和智慧的理由是她所有的孩子“ (路7:33-35 ) 。街

約翰可能走入一段時期的堡壘Machaerus ;但是Herodias憤怒,不像是希律王,從來沒有減弱:她看著她的機會。

它是在壽宴的希律王,在羅馬時裝,給了“王子和tribunes ,兼加利利男子。而當女兒一樣Herodias [約瑟夫給她的名字:莎樂美]已經到來,並已跳舞,並高興地和他們希律了桌子與他,國王說的閨女:問我什麼你枯萎,我將給予你。 。 。是誰時,她出去了,說她的母親,什麼我問?但她說:負責施洗約翰。而當她來到在倉促立即向國王,她問,他說:我會認為你立即給我的一盤的負責人施洗約翰。國王感到震驚難過。然而,因為他的誓言,因為他們是與他在桌上,他不會得罪她說:但派遣一個劊子手,他指揮的,他的頭部應在菜式:給它的姑娘,和姑娘送給她的母親“ (馬克6:21-28 ) 。

這樣做的目的是最大的死亡“他們中間有婦女所生的” ,該獎項頒發給一個舞蹈的女孩,造成死亡人數為宣誓貿然採取和保持刑事責任(聖奧古斯丁) 。

在這樣一個毫無道理的執行甚至猶太人感到震驚,他們歸因於神的復仇失敗後持續希律王的手中Aretas ,他應有的岳父(約瑟夫,同上。前。 ) 。

約翰的門徒,聽他的死亡, “來了,他的身體了,並把它的一個墳墓中” (馬克6時29分) , “來到,並告訴耶穌” (馬太14:12 ) 。

持久的印象所作的前兆那些已經到來誰在他的影響力不能更好地說明不是提到了敬畏而抓住希律當他聽說的奇蹟所造成的耶穌誰,在他心裡,沒有以外的其他施洗約翰來生活(馬太14時01分, 2 ,等等) 。

前體的影響沒有死他。

這是意義深遠,也為我們學習行為18:25 ; 19時03分,在那裡我們發現,在以弗所proselytes收到了來自阿波羅和其他的洗禮約翰。

此外,早期基督教作家談論節考慮其名稱由約翰和舉行不僅對他的洗禮。

日期施洗約翰的死亡, 8月29日,在指定禮儀日曆也難以依靠,因為它幾乎沒有值得信賴的依據文件。

他埋葬地點已定的悠久傳統在Sebaste (撒馬利亞) 。

但是,如果有任何真理約瑟夫的說法,約翰是把死在Machaerus ,就很難理解為什麼他被安葬迄今從Herodian堡壘。

然而,這很可能是,在稍後的日期未知對我們來說,他的神聖的遺體被運到Sebaste 。

無論如何,對中間的第四個世紀,他的墳墓在那裡榮幸,因為我們被告知的證詞, Rufinus和Theodoretus 。

這些作者補充說,靖國神社是褻瀆下的叛教者朱利安(角公元362 ) ,骨頭被部分燒毀。

部分獲救的文物進行到耶路撒冷,然後到亞歷山大;和5月27日, 395個,這些文物被安放在美麗的教堂只是致力於前驅體在該網站上的一次著名的寺院塞拉皮斯。

該墓在Sebaste繼續,但要訪問的虔誠的朝聖者,和聖杰羅姆見證了奇蹟的存在造成的。

也許一些文物已被帶回Sebaste 。

其他部分在不同的時間發現自己的方式向許多避難所的基督教世界,和長期的名單是在教會聲稱擁有一部分寶貴的財富。

什麼是首長的前兆難以確定。 Nicephorus (一,九)和Metaphrastes說Herodias了它埋葬在堡壘Machaerus ;別人堅持認為,這是interred在希律王宮殿在耶路撒冷;有發現在君士坦丁統治,進而採取秘密Emesa ,在腓尼基,在那裡被掩蓋,其餘的地方未知多年,直到它表現的啟示453 。

在許多不和諧的關係,關於這個遺跡,不幸的是普遍存在的不確定性很大,他們的差異幾乎在每一個點使錯綜複雜的問題,以便為擋板的解決辦法。

這個信號的遺跡,全部或部分,是人的幾座教堂,其中包括亞眠,內穆爾,聖讓德天使(法國) ,由西爾維斯特在Capite (羅馬) 。

這一事實Tillemont痕跡的誤認之一聖約翰的另一解釋,在某些情況下,似乎是建立在很好的理由和決算以及其他這個令人費解的乘法的文物。這項榮譽支付,以便早日在這麼多地方文物的施洗者聖約翰的熱情,許多教會一直保持在任何時候他們毫無理由要求他的一些遺物,在無數的教堂,修道院,城鎮,家庭和宗教置於他的贊助,頻率為他的名字基督教之間的人,都證明了古代和廣泛的傳播奉獻的前兆。

紀念他的誕生是一個最古老的傳統節日,如果不是最古老的節日,引入了希臘和拉丁liturgies履行聖人。

但是,為什麼是正確的盛宴,因為它是,聖

約翰的一天,他誕生,而與其他聖人這是他們每天死亡?

因為它意味著誕生他誰,不同的是休息,是“充滿了聖靈甚至從他母親的子宮裡” ,應作為一個信號一天的勝利。

慶祝斷頭的施洗約翰, 8月29日,享有幾乎相同文物。

我們發現,也最古老的martyrologies提及節日的概念上的前兆9月24 。

但是,最莊嚴的慶祝活動以紀念這一聖總是他的誕生,在此之前直到最近才由一個快。

許多地方通過自定義介紹了街Sabas有一個雙重辦公室在這一天,因為當天的耶穌上帝。

第一個辦事處,旨在表明當時的法律和先知持續到聖約翰(路加16:16 ) ,開始日落,並高喊沒有哈里路亞;第二,這意味著開幕典禮的時間寬限期,並高興的唱哈利路亞舉行,在夜間。

在相似的盛宴聖約翰與聖誕節進行更遠,另一個特點是, 6月24日是慶祝活動的群眾三個:第一,在夜深人靜,回顧了他使命的前兆;第二,天一亮,紀念他的洗禮授予;和第三,在Terce小時,他的神聖榮幸。

整個禮儀的一天,反复豐富了增補的幾個教皇是在suggestiveness和美麗的部分與禮儀的聖誕節。

因此,神聖的是聖約翰天認為,兩個敵對的軍隊,舉行面對面6月23日,由共同協議推遲的戰鬥,直到明天的盛宴(豐之戰, 841 ) 。

“歡樂,這是特有的一天,輻射區的神聖。可愛的夏天的夜晚,在聖約翰的潮流,給予免費範圍流行的展示生動的信仰不同國籍的人。稀缺了最後的光芒夕陽消失時,所有的世界上,巨大的火焰柱產生的每一個山區的頂端,並在瞬間,每個鎮,村,並村是燈火通明“ ( Guéranger ) 。

自訂的“聖約翰火災” ,不論其來源,已在某些區域,忍受祂這一天。

出版信息撰稿:查爾斯L Souvay 。

轉錄的托馬斯M貝瑞特。

致力於Rickreall ,俄勒岡州(美國)聖誕大遊行的天主教百科全書,音量八。

1910年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat ,十月一日,一九一零年。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

除了福音和評就此,約瑟夫和許多人的生命的基督,優西比烏,組織胺。

傳道書。 ,我喜;學報爭取servir一近歷史埃克爾斯。 ,我(布魯塞爾, 1732 ) , 36-47 ;說明頁

210-222 ;霍廷格,東方史(蘇黎世, 1660 ) , 144-149 ; PACIANDI ,培養德學者Baptistae在Antiq 。

基督。 ,三(羅馬, 1755年) ;利奧波德,德國約翰內斯Taufer (呂貝克, 1838 ) ; CHIARAMONTE ,維塔教堂聖喬瓦尼巴蒂斯塔(都靈, 1892年) ; YESTIVEL ,聖胡安包蒂斯塔(馬德里, 1909年) 。

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