猶太教

一般信息

猶太教的摩西開始公元前約1600年。

在宗教和文化的猶太人民。

猶太文明包括歷史,社會和政治層面,除了宗教。

單詞“猶太教”源於希臘Ioudaismos ,第一任期中所使用intertestamental期間,希臘的猶太人說來區分他們的宗教從希臘(見第2排雷協委會。 2點21分; 8:1 ; 14:38 ) 。

在NT一詞出現兩次( Gal. 1:13 -1 4)中提及保羅事先消費奉獻猶太信仰和生命。

發展

希伯來宗教開始引起猶太教後,破壞了廟宇和流亡的猶太在公元前586 。

術語“猶太人” ,在其聖經的使用,幾乎完全是postexilic 。猶太宗教的聖經時期通過這種演變歷史階段的intertestamental ,拉比,和中世紀到現代時期的十九世紀的東正教,保守黨,並改革猶太教。

一路上猶太宗教了新的教義和習俗。但是,隨著長時間的發展,猶太教和它的許多變化是不正確的假定,因為有些人所做的那樣,是猶太人的歷史產生兩個不同的宗教:宗教的加時賽以色列和postexilic宗教猶太教。

儘管轉變階段的歷史,本質的宗教教學的猶太教仍然保持不變,牢牢紮根在希伯來文聖經(加時賽) 。

猶太教是一個宗教的道德一神教。

數百年來許多猶太人設法提煉其基本特徵從一個聖經詩句,要求以色列“採取行動的公正,熱愛仁慈和步行虛心您的上帝” ( Mic.六時08分) 。

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巴比倫流亡者帶來了一定的修改猶太宗教生活。

被剝奪了土地,廟宇,祭司和邪教ministrations ,猶太教開始採取nonsacrificial宗教。猶太人開始收集家中的讀經,禱告和指示。

在這裡可追溯到最早的基層的猶太教堂。

現在, “唇犧牲” (祈禱和懺悔) ,而不是“血犧牲” (綿羊和山羊)成為中央的生命虔誠。

有一件事對以色列進行巴比倫和堅持的代價。這是法律,律法,因為它是以色列保證其神聖的使命和任務。

在第五世紀之父“的猶太教, ”以斯拉的抄寫,頒布了宗教的改革,呼籲聖經。

鐸純化和異族通婚處理的法律原則是適用於每一個細節的生活。

逐步許多猶太人來到認為,在這裡奠定了唯一真正的證明誰是真正的猶太人:充滿活力,堅定不移地服從教義的聖經。

文士成為祭司口譯的聖經,闡明自己的權威的教義。

到公元前二世紀的法利賽教,口頭法進行同樣的權力作為摩西律法。

後來耶穌否認,傳統的男子平等的權力,成文法(馬克7:1 -2 3) ;此外,保羅否認他可能是有道理的上帝面前完美服從法律( G al.3 ) 。

破壞的寺廟70 AD和散射的數以千計的猶太人從土地帶來了突然去世的神職人員。

Johanan本Zakkai ,一個法利賽人,很快被允許在羅馬開設一個學校在Jabneh 。

他對自己安裝拉比的人員和立法者的聖經。

通過口耳相傳的猶太教教義通過他們一代又一代,直到口服法(米示拿)被寫下來約200名反傾銷,猶太拉比公頃-納西其總編輯。

到公元500猶太法典完成了發行的革馬拉,一個猶太教評注米示拿。

該塔木德包含超過6000對開頁,引用超過2000學者-教師。它成為基本文件拉比猶太教,和仍然佔據著主要發生在塑造猶太思想。

基本教義和信仰

根據猶太教教,沒有一套信仰的接受這些猶太人可能會發現得救。

即使邁蒙尼德' 13條款的信念,接近猶太教以往任何時候都來到一個理,是不是有約束力的良心上的猶太人。

猶太教歷來把更多強調的契據( miswa )比信條( '肛門馬阿明說: “我相信” ) 。儘管如此,從塔木德時間,作為一種生活方式猶太教一直尊敬的特別強調某些信念和道德價值觀。

在米示拿( Abot 1:2 )人們看到廣大哲學管轄心中的早期猶太:

“通過三件事是世界上持續:

這一基本教學是進一步強調了三方面功能的猶太教堂作為一個“家學” (學習的聖經) , “房子的祈禱” (禮拜上帝) ,以及“議會” (為照顧社會需要) 。

當代猶太教常常談到的四個基本支柱的猶太信仰,每一個互動的一支重要力量的一部分契約: ( 1 )聖經,始終是活的法律的書面理解聖經根據的口頭律法; ( 2 )上帝,一個團結(一) ,精神(而不是一個機構) ,以及永恆的; ( 3 )人(以色列人猶太人) ,到被稱為上帝的成員一個家庭,一個企業的個性,一個社區的信念;和( 4 )土地(俗稱今天Eretz以色列) ,債券可追溯到亞伯拉罕之父“希伯來人” (創17時07分-8 ) 。

在其現代表達猶太教也形成了以下的傳統信仰:

( 1 ) 人是關鍵中的宇宙。他認為自己是上帝的合作夥伴在永無休止的過程中創造。

在拉比思想, “上帝需要人多的人需要上帝。 ”

( 2 ) 人是一個負責任的道德代理人,全面負責他的行為。他是免費的塑造自己的命運。

( 3 ) 人類的進步是可能的人實現了巨大的潛力在他。性質的人基本上是良好的,或中立,不受抵押權的原罪。

因此,男子可能是樂觀和充滿希望的對自己的未來。

( 4 ) “這-世”是一個顯著標誌猶太教。希伯來聖經更加注重地球和人類比對天堂和上帝。

因此,長時間的猜測和來世otherworldy現實從來沒有被佔領的一個重大的立場猶太思想。

5 )所有的生命必須被視為神聖的。人是尋求模仿上帝sanctifying他的每一次行動。

時間必須是充滿永恆的種子。

( 6 ) 人是追求和平,正義和正氣。救國取決於改善社會通過良好的事蹟。從歷史上看,猶太人看到了彌賽亞作為神的受膏者人的代表(不是上帝-男子)誰將迎來一個黃金時代的社會和精神救贖。

然而,今天,改革猶太教教導我們,時代的救世主時會出現人類的集體,其行為,達到一定程度的真正的啟示,和平和正義。

韋敬


(規矩福音字典)

參考書目:


L Baeck ,本質猶太教; H丹柏,該米示拿; H Donin ,將一個猶太人;伯克利分校,第十一個赫茲伯格,編輯。 ,猶太教;石墨摩爾,猶太教; M斯坦伯格,基本猶太教; L Trepp ,猶太教:發展和生活。

猶太教

附加信息

有幾個不同的辦法,目前存在的猶太教。

保守猶太教

建立維護在美國歷史猶太教。

信念包括聖經和法律的飲食傳統猶太教,使用希伯來語,男性崇拜的首長包括在內。

目前有大約150.0萬保守的猶太人在美國,崇拜在762猶太教堂。

正統猶太教

保留了神學和傳統的舊世界猶太人在新的世界。

它賦予的權力,以平等的書面和口頭法律和古老的猶太法典的聖經和猶太法典。

在聖經是所有重要的和基本的一切,因為它是上帝。

即將到來的彌賽亞將是一個後裔,大衛。

聖經飲食法得到嚴格遵守。

希伯萊語是用來祈禱的猶太教堂,英文中的說教。

哈西德派東正教( Hasidism )反對一切改變或創新的著裝,語言和教育。

德國和西歐沒有那麼嚴重,採用一些現代的變化。

目前有大約1075000東正教猶太人在美國,崇拜800猶太教堂。

Reconstructionist猶太教

這面額企圖結合猶太信仰與環境的現代民主國家(美國) 。

它認為,猶太教是一個不斷發展的宗教,而不是靜態的其他猶太人團體認為。

這起源於1934年的領導下,莫德卡普蘭。

莫迪凱梅納海姆卡普蘭( 1881年至1983年)是美國拉比成立Reconstructionism誰,一個運動的基礎上認為,猶太教基本上是一個宗教文明。

卡普蘭出生在Švenèionys ,立陶宛。

在八歲那年,他被帶到美國。

後就讀於大學的紐約市,並在哥倫比亞大學,他被任命( 1902 )在猶太神學院的美國,在那裡他後來成為校長( 1909年)的教師學院院長( 1931年) ,和院長退休( 1947年) 。

1916年他成立了猶太中心在紐約市,在那裡他擔任拉比,直到1922年。

然後,他成立了協會,提高猶太教,成為核心Reconstructionism 。運動被界定在Reconstructionist ,他期刊編輯,這是奉獻給了“提高作為一個猶太教宗教文明的upbuilding的Eretz以色列[以色列土地]作為精神中心的猶太人民,以及促進普遍自由,正義與和平。 “

在卡普蘭的著作,定義運動的猶太教作為一個文明( 1934年)和宗教倫理建國( 1970年) 。

目前有大約6.5萬Reconstructionist猶太人在美國,崇拜100猶太教堂。

改革猶太教

這個寬鬆的猶太教會堂縮短使用服務機構的音樂和白話參考。

在猶太教認為,應該“改變其外部加強其eternals 。 ”認為,改革是神聖的權力只能在法律的書面舊約(其主要區別東正教。 )他們認為,飲食習俗的法律和覆蓋頭部禮拜過時,應該拋棄。

他們不相信救世主恢復猶太國家。他們放棄信仰的個人彌賽亞,但仍期待未來救世主的年齡。

他們主張維持這些猶太習俗,傳統和價值觀在以色列有鼓舞人心的價值。

目前有大約150.0萬改革猶太人在美國,崇拜在896猶太教堂。

卡拉派信徒

卡拉派信徒或Caraites (從希伯來文加拉, “改為” )是一個猶太節,認為邪教的東正教猶太人,認為在嚴格解釋猶太聖經和反對猶太法典和猶太教的傳統猶太教納入上半年世紀廣告。

該節創立於巴格達(現在在伊拉克)大約765所阿南本大衛,一個猶太宗教領袖。

理論Karaism也被稱為Ananism 。

節下來的幾個中東國家,有一些17000追隨者。

目前有大約1500 Karaite猶太人在美國,崇拜的兩個猶太教堂。

也有自由黨和進步猶太教翅膀。

這些數字總額約為414.0萬猶太人在美國,雖然有消息來源,使601.5萬總為北美(約70000在加拿大。 )

猶太教

先進的信息

猶太教,宗教的猶太人,索賠超過1400萬的信徒在世界各地。

這是最古老的宗教生活在西方世界。

從歷史上看,猶太教擔任矩陣的基督教和伊斯蘭教,其他兩個偉大的一神教,連同猶太教索賠一半的世界人口的追隨者。

信念

猶太教是第一次宗教教一神教,或信仰一個上帝。

這種信念的基礎是猶太教和總結了中的開頭語射麻,每天背誦: “聽ö以色列,主我們的上帝,上帝是一個” (申命記6點04分) 。

猶太人相信,上帝的普羅維登斯延伸到所有的人,但上帝進入了一個特殊的盟約與古代以色列人。他們不相信他們選擇的任何特別的特權,而是把上帝的訊息給人類提供了學習榜樣。

相信在未來的彌賽亞一直是樂觀的猶太人。

信仰的猶太教從來沒有制定正式的信條; 猶太教強調行為,而不是理論上的正確性。及其追隨者有相當程度的緯度事項的信仰,尤其是關於未來的救世主和永生。

猶太教是這一點-世界宗教;它的目標是一個公正與和平的世界秩序的地球上。

這種希望是有保證的,認為上帝是上帝的歷史以及性質。

的基本來源是猶太信仰的希伯來文聖經(所謂的“舊約”的基督教徒) ,特別是其第一個五年的書籍,所謂的聖經或五。的聖經傳統視為首要啟示上帝和他的律師對人類它被認為是適用於所有時間。

其法律作了澄清,並闡述了在口頭律法,或傳統的老人,並最終被寫下來的米示拿和他勒目。 因此,猶太教並沒有停止發展後,聖經已經完成。傳統的猶太祈禱書是一個重要的由於這一發展進程,反映了基本信仰猶太教以及改變重點針對不斷變化的條件。在中世紀,有系統的守則塔木德法彙編。

猶太文學-法律,道德,哲學,神秘,並虔誠的-幾乎是無止境的。

實踐

猶太教有一個法律制度,稱為Halachah ,調節民事和刑事司法,家庭關係,個人的職業道德和禮儀,社會責任-如幫助貧困,教育和社會機構-以及宗教和其他宗教紀念活動。

有些法律一旦被視為非常重要的,例如,法律提供的犧牲和最規則的禮儀污辱和淨化,沒有得到實行,因為破壞了第二聖殿在耶路撒冷的70個廣告。

個別做法仍然普遍遵守包括飲食法(猶太) ;規則關於婚姻關係,每日祈禱,並研究和演奏了許多祝福,尤其是之前和之後的飯菜。

安息日和節日都遵守在家裡和在猶太教堂,一個獨特的機構,禱告和指示,成為模型的基督教教堂和清真寺的伊斯蘭教。

傳統的觀察力猶太人磨損tefillin ,或Phylacteries ,他們的前額和左臂在早上祈禱,並追究其doorposts 1 mezuzah ,一個小盒子羊皮紙捲軸1刻有通道的聖經,強調團結的上帝,他的普羅維登斯,以及由此產生的責任他服務。

按照聖經的法律,男子穿搖曳的披肩( tallith )在祈禱。

覆蓋的頭部是一種普遍的習慣。

猶太宗教日曆,巴比倫的起源,組成12個農曆月,約為三五四天。

6次在19年的週期第13個月新增,調整日曆的太陽年。

這一天估計從日落到日落。

安息日,從週五日落到週六日落,是觀察,不要工作,並通過參加猶太教堂服務。週五晚上的特點是在家裡的照明燈或蠟燭的女人的家庭,演奏的kiddush (祝福儀式肯定的神聖天)超過了一杯酒,祝福兒童的父母。

結束安息日的特點是所謂的平行havdalah儀式。

類似的家庭儀式上發生的節日。

假期中訂明的律法是兩個“天的敬畏, ”猶太新年(新年)和贖罪日(贖罪日) ,和3個愉快的節日,逾越節, Shavuoth (七七節) ,和住棚節。

後來增添了節日的光明和普珥節,和快速的九屆的大道( Tishah是-大道) ,紀念破壞廟。

第8天出生後,男性兒童的割禮作為簽署該公約與亞伯拉罕;的男孩是在命名儀式。

女孩被命名為一個猶太教堂服務。 在13歲,一個男孩被認為是負責執行的戒律(酒吧Mitzvah ) 。為了紀念他的新地位,酒吧mitzvah參加朗誦聖經猶太教堂中的服務。

(猶太教堂服務的,有時人們稱為酒吧mitzvah 。 ) 一個類似的儀式,女孩(蝙蝠mitzvah )是最近的創新。還算是老年人的確認儀式,男女雙方介紹了猶太教改革,它通常是一個一流的紀念或附近Shavuoth 。

猶太教的特點,但不是獨一無二的,海關關於婚姻及死亡和哀悼。

重視演奏的Kaddish祈禱哀悼日期從中世紀。

祈禱本身就是很多老年人和原本背誦作為締結一項講道,這是有關的思想和語言的“主禱文”的基督徒。

災害後,在第一遠征,猶太人中央和東歐後來介紹了追悼會的贖罪日和其他節假日,他們也開始觀察週年,逝世的父母。

歷史

在聖經的帳戶,始祖亞伯拉罕,以撒和雅各得到了啟示之一,真正的上帝,誰承諾的特別保護以色列人部落(其中有12個,下降的12個兒子雅各布,誰也叫以色列) 。

起源

許多19世紀的學者認為,一神教逐漸的多神教,演變完整只有在偉大的先知在公元前8世紀和以後。

今天,許多相信,一神教已經是一個現實的日子摩西(公元前13世紀) ,以及後來的先知更充分地擬定只有道德和精神影響的信念。

所有的以色列人部落同意崇拜一個上帝命名為耶和華(上帝) ,他們共同的記憶奴隸制在埃及,摩西下解脫,並鑲嵌公約和在西奈的啟示。

雖然有些做法是借用周圍的人民(農業節慶,民間判例) ,宗教的以色列人保持純潔的異教通過艱苦的努力先知。

無與倫比的任何其他近東宗教猶太教的禁止圖像,遵守安息日,飲食的法律,法規的支持保障窮人作為一項權利,並保護動物的奴隸和對殘酷。當一個鬆散的邦聯部落取代一個國家狀態下的國王掃羅和大衛一個國家在耶路撒冷聖殿幫助統一人民在精神上。

經過分工的王國去世之後, (角933 )所羅門群島,北部的以色列王國也有民族聖地。

先知

先知行使決定性的影響所有在以色列的發展。

從時間的公元前11世紀先知塞繆爾,他們不再是僅僅soothsayers ,並成為越來越多國家的領導人發言,以真主的名義(希伯來先知一詞是導航,意思是“發言人” ) 。

他們堅持嚴格的原則,正義和人道,直言不諱地批評最強大的力量的國家。

他們警告說,全國性的災難,除非從根本上改善宗教和道德標準的實現。

改革運動由國王喬賽亞(角640 -公元前6 09)的基礎上,圖書的申命記,很可能是根據先知的影響;的改革包括取消所有地方神社和避難所,並限制向犧牲在耶路撒冷的聖殿。

這戲劇信仰一個上帝,並減少了犧牲的重要性的日常生活中的崇拜者。

留下的空白,廢除地方神社,最終填補建立猶太教堂,但沒有明確提到這一新的機構,直到大約40世紀後。

最成熟和雄辯的表達的預言是理想中的發言記錄後先知,開始在公元前8世紀的先知阿摩司。

流放和外國的影響

秋季這兩個王國和巴比倫籠養( 586 -5 38年)被視為證實了這一預言的預言,因此,真理的訊息。

因此,以色列人願意傾聽先知誰的希望現在看來,前途不僅國家恢復,而且最終的贖回從各國人民的偶像,不公正,和戰爭。

選舉刺客領導人在恢復巴勒斯坦中心(目前僅限於該地區的前南部的猶太王國)和建設的第二聖殿。

高神父通常擔任官方代表向政府和波斯的繼承帝國。

中間的公元前5世紀,最後的形式給予了托拉-在許多人認為學者,一個綜合的法律,說明,和詩歌歷史可以追溯到不同的時期,但開端可以追溯到摩西;和人民正式接受了聖經的規則,他們的生活。

此後不久,撒瑪利亞脫離主體的猶太教;小號碼本節仍然生存。

在此期間,預言減弱並最終消失,但著作的偉大先知彙編和接受為神聖的文學。

其他書籍組成-值得注意的是,智慧文學,如工作-其中許多人最終被列入聖經。

有些內容波斯宗教被納入猶太教:一個更詳細的理論天使;的數字是撒旦;和制度的信仰關於結束的時間,其中包括一個預定的計劃,世界歷史,最後判決(最後的審判) ,以及復活的死亡。

這些想法,闡述了許多富有遠見的文件要求啟示;其中沒有包括在希伯來文聖經以外的但以理書(啟示末世論) 。

希臘和猶太教

繼征服的亞歷山大大帝(草323年) ,朱迪亞(如猶太來到被稱為)通過的統治下亞歷山大的埃及的繼任者(在托勒密)和敘利亞之後,他的繼任者(在Seleucids ) 。

根據這些古希臘的統治者,猶太人的生活被改變了內向和外向,在巴勒斯坦和散居增長。

在亞歷山德里亞,其中獲得了大量猶太居民,新形式的猶太教出現。 聖經被翻譯成希臘文(該譯本) ,第一次無數的翻譯。

新的解釋,制定了聖經在公元1世紀由亞歷山大斐羅。

希臘語言和風俗也影響了巴勒斯坦猶太人;猶太人重視研究可能是部分原因希臘的影響。

但是,雖然許多猶太人被吸引到異教的習俗和態度,大多數抵制這些趨勢。企圖的塞琉國王安提四強加希臘宗教用武力打開叛亂引起領導的馬加比,一名猶太牧師家庭。

在短期內朱迪亞獨立的馬加比(也稱為哈斯摩年王朝)的運動開始的說教是顯然不是有組織的,但仍精力充沛。大量的人,幻想與舊的異教邪教,猶太教通過正式或非正式地重視自己來猶太教堂。

教派

在世故的疏遠後馬加比大部分的科目,並通過有效的領導越來越多,以虔誠和教訓外行人,特別是在羅馬設立控制在63年代。 這些外行人形成了黨的法利賽人(分裂) ;民主的精神的法利尋求適應的法律聖經不斷變化的需要,利用民間傳統歲(口頭律法) ,他們擴大了免費的方法米德拉士,或詩句-由-詩的解釋經文。

他們的對手, 在撒都該人,得出主要來自富裕階層和神職人員;保守的宗教問題,解釋經文撒都該人嚴格,不顧口述傳統和流行的習俗,並拒絕理論的復活。的法利其次是多數;其後所有猶太教是pharisaic ,以及基層的基督教和伊斯蘭教是在pharisaic猶太教。

愛色尼人的一種右翼勢力,僧侶分裂集團的法利賽人;他們可能寫了死海古卷。 )

塔木德或拉比猶太教

經過災難性的反抗羅馬在66 -7 0則廣告中, p harisaic領導人,他的繼任者承擔的標題拉比,凝聚了周圍的人的猶太教堂和院校學習。

經過幾百年的努力(記在米示拿,塔木德,許多作品米特拉斯) ,他們製作了一個紀律和忠誠的猶太社區。

最早的基督徒不同於其他的猶太人主要是在他們認為耶穌是救世主。

但是的領導下,聖保羅和其他人,猶太人基督教很快成為佔主導地位,並打破兩國之間的宗教成為完成。

當羅馬帝國正式成為基督教在公元4世紀,猶太人開始受到許多歧視性的法律,包括禁止尋求或接受甚至轉換。

在4世紀,宗教和法律的領導承擔更多的巴比倫學習中心; ,從公元5世紀,巴比倫塔木德被普遍接受作為權威的法律淵源。

此後世界各地領導留在巴比倫學者;元首的院校,所謂Gaonim ( “大人” ) ,提供信息和諮詢有關法律問題和其他問題的散居社區。

在8世紀,該教派的卡拉派信徒脫離,拒絕傳統和拉比的權力,並尋求生活的信聖經的法律。

經過四個世紀的積極活動,節下降;今天只有殘留物生存。

哲學和神秘主義

到公元1000年,巴比倫的中心是在下降,但新的中心出現了猶太文化在北非和穆斯林西班牙。 (西班牙猶太人,連同東方社區,後來被稱為Sephardim ,而歐洲基督教Ashkenazim 。兩組有所不同的禮儀形式,在希伯來文發音,在他們的音樂,而且在許多風俗習慣。 )根據寬容的統治者,猶太人積極參加了阿拉伯語文化復興。

除了評注聖經和猶太法典,他們還寫了大量關於語法,科學和哲學,通常是在阿拉伯文,並產生優秀詩歌希伯來文,宗教和世俗。

雖然第一個重要的猶太哲學家是Gaon Saadia在巴格達( 10世紀) ,幾乎所有的重要繼任者的西班牙血統,其中包括著名的邁蒙尼德。

這些哲學家被scholastics一樣,他們的穆斯林和基督教的同時代人,主要借鑒的作品亞里士多德和Neoplatonists 。

斐羅一樣,他們往往難以解釋聖經段落的寓言。

他們的著作受到歡迎的知識分子試圖揭示宗教的統一與新的科學的學習。

但是,群眾不關心他們,許多正統的領導人認為,新理論的顛覆。

去世後,邁蒙尼德,他的崇拜者與反對者展開了激烈的鬥爭基督教西班牙和普羅旺斯。

他最後一次重要的繼任者, Chisdai Crescas (草1410 ) ,進行了批評亞里士多德的利益,簡單的信仰。

更持久和廣泛的影響卡巴拉( “傳統” ) ,一個術語,包括各種神秘的理論和做法。

神秘的內容出現在舊的啟示,並在塔木德和gaonic文獻。

有神秘的運動在歐洲以及,終於在第13和14世紀在法國南部和西班牙北部。

大量的著作kabbalistic製作,包括佐哈爾( “輝煌” )摩西德萊昂( 13世紀) 。

有許多kabbalistic系統。

除了真正的神秘經驗,它們包含神話和神奇的元素, reinterpretations聖經和猶太法典通道和祈禱和誡命, Neoplatonic的想法,救世主揣測。

悲劇降臨的猶太人,西班牙,終於在1492年驅逐,要求更強有力的舒適性比合理的理念可以提供。

這在一定程度上提供了卡巴拉,其奧秘和enthralling越來越重視彌賽亞。

猶太人的中歐和東歐也耕地卡巴拉。

這些社區在塔木德無與倫比的學習;法國學者很大的貢獻聖經研究還。

他們推出了一系列的法律改革,以提高婦女的地位,包括正式禁止一夫多妻制。

17世紀看到了復興的猶太人生活在巴勒斯坦。試圖重振法律制度的建立一個新的公會,或中央法院,是不成功的。

但17世紀神秘的復甦產生了深刻的影響猶太人的思想和禮儀。

投機的救世主這一新的卡巴拉,講授的艾薩克盧里亞,和屠殺猶太人的波蘭在1648年成立了一個爆炸性的組合;在1665年土耳其猶太人, Sabbatai賽維,自封的救世主。出現了許多這樣的救世主的索賠數百年,但他們從來沒有達到以上地方以下; Sabbatai宣布然而,震撼世界的猶太人。

數以千計的信徒離開他們的家園和他一起在巴勒斯坦。

當Sabbatai下爆發的威脅,並接受伊斯蘭教,存在著廣泛的幻滅和絕望。

然而,相當數量的信徒保持一個地下Sabbatean運動超過一個世紀,尋找kabbalistic理由及其領導人的變節並等待他凱旋歸來。

一個更積極的神秘主義運動中出現的東歐在18世紀。 它是由巴爾閃Tov和被稱為Hasidism 。及其領導人精通神秘的卡巴拉,但他們給自己的胸無點墨群眾,教他們一個簡單的和歡樂的信仰,並鼓勵他們表達他們的宗教感情在欣喜若狂的歌舞表演。

起初反對的拉比領導的邪教, Hasidism倖存這種攻擊,是當今被視為代表的極端正統。

運動拒絕了一段時間,因為它促進“邪教組織的人格” ,並鼓勵迷信,但它似乎已經恢復活力,美國一些城市和以色列。

現代發展

除了這些神秘的爭論,猶太人的生活從16到19世紀-期間的猶太人-是相當麻痺。但逐漸現代科學和哲學思想滲透到貧民區。

這些影響在人們開始感到在西方在17世紀。

的啟示18世紀目睹了討論改善這一狀況的猶太人,並導致其解放的影響下,美國和法國革命。

雖然進展的日耳曼土地緩慢,令人失望,在東歐和在穆斯林的土地幾乎不存在的影響,新的想法感到各地之間的猶太人。

猶太人社區不再向其成員提供了政治地位。

只要猶太人收到公民,舊的猶太社區失去了其權威;在新世界它從未存在,在俄羅斯這是解散政府的命令在1844年。

不再受社會紀律,混淆了新的社會和智力條件下,猶太人被確定他們的位置在現代世界。

一個反應是Haskalah ,希伯來文中“啟示” ,試圖把現代知識和思想的大批猶太人,使用的主要著作在現代希伯來文。摩西門德爾松所作的先驅努力, 18世紀的柏林。

他的計劃-以現代教育相結合,嚴格東正教的做法-是無效的;他的努力而導致同化,甚至基督教洗禮的世俗地位。

在奧地利波蘭(加利西亞) , Haskalah是更加富有成效,造成新的努力,研究猶太歷史和文學的現代重要方法( “科學的猶太教” ) ,這一趨勢繼續取得巨大的成功在德國。

在俄羅斯,企圖在流行的教育,其口號是“做一個猶太人在家裡和其他地方的人” ,很快被確認為無效,因為政府的惡毒的反猶太人的政策。

在其位,一個運動的猶太人的民族主義產生的-首先表達的世俗文獻希伯來語-幾十年前崛起的政治猶太复國主義。

後來強大的社會主義運動發展的城市中心,這些猶太社會主義者以意第緒語,民間語言,而不是在希伯來文。

在西方,啟蒙運動導致宗教的企圖重建,部分原因是回應蔓延的冷漠和叛教的孤立東正教無法檢查。

第一次改革,外部,以提供一個更端莊和有吸引力的猶太教堂服務,部分服務內容的語言,該國機構和合唱音樂,和振興說教。

這些變化引起了東正教反對,有時政府的干預。

改革者求助於新發展“的科學猶太教, ”顯示,猶太教一直成長和改變。

最終,他們開發出一種現代神學,反對拘泥字義的理解和聖經不變權威的halachah 。

他們堅持理論逐步披露,等同於上帝的啟示與教育猶太人民和全人類。

他們拒絕傳統的祈禱要求回到以色列土地和恢復的犧牲。

不是個人的救世主,他們設想了一種救世主年齡的兄弟情誼與和平; ,而是身體的復活,他們教一個純粹的精神不死。

他們拋棄許多傳統慶祝活動不再有意義,修改等,並介紹了新的,如確認。

他們還肯定了婦女平等的宗教事務。

第二組的現代舉行了類似的理論觀點,但保留傳統做法,只有有限的修改;他們成為精神之父的保守猶太教在美國。

所有各方,包括東正教猶太人在西方國家,是非常熱心的愛國主義對他們的一些土地。

大家都深刻地影響了19世紀的自由主義-樂觀,普遍性,並深信現實的進展。

現代主義運動的開始,在德國,只有有限的成功在歐洲,但極大地擴大了在北美地區。

他們獲得的追隨者,因為在拉丁美洲,南非,澳大利亞和以色列。 職權改革,自由,進步,保守, Reconstructionist被用來在不同國家不同派別的意義;所有指定nonorthodox版本的猶太宗教。

新形式的猶太社區和猶太教組織的,主要是在自願的基礎上,出現在19世紀。

老拉比院校( Yeshivoth )限於指示塔木德及其評注。

在這個時候現代猶太教神學院設立的學生受到的全部猶太歷史和傳說,並需獲得大學學位的。

重要的工程是寫在猶太神學,康德和展示後-康德的影響。

完全新的趨勢是向世俗的理解猶太人的生活,或多或少完全拒絕宗教和找到一個替代的民族和文化活動。

普遍的自由,樂觀情緒逐漸降溫的官方壓迫和普遍的仇恨繼續在東歐,同時也反主義盛行於西方。

猶太思想家越來越表現出意義上的悲劇因素,人的生命,在風格的存在。

趨勢猶太人的民族主義採取了具體形式的猶太复國主義運動。

起初反對的許多宗教領袖和各方的猶太社會主義者,猶太复國主義是正確的遊行活動,最終在大屠殺中。

世界猶太人,儘管有許多分歧和分歧,今天是團結一致,關心和支持以色列國成立於1948年。

目前,由於政治的情況下,僵硬的正統是唯一的形式,猶太教正式承認以色列,例如,在 solemnizing婚姻和軍事chaplaincy 。

但是,很大一部分的人口是遠離正式宗教,現代版本有困難決策聽取他們的訊息。

偉大的大批猶太人從蘇聯開始在1970年代和達到新的高度在90年代初開始。

在西方國家,儘管損失的成員,異族通婚,並嚴重下降,人口出生率的猶太人,宗教機構繁榮發展。數目猶太教堂和猶太教堂的成員急劇增加,第二次世界大戰後。

出現了顯著的東正教復活後很長一段下降,現代集團更多地側重於傳統和儀式。

伯納德J班貝格

參考書目:


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此外,見:


猶太人

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