卡巴拉

一般信息

卡巴拉,希伯來文詞的傳統,最初指定的法律傳統的猶太教,但後來被應用到猶太神秘的傳統,尤其是系統的深奧神秘的猜測和發達國家的做法,在第12和13世紀。

投機方面的卡巴拉(卡巴拉iyyunit )中強調了歐洲南部的學校;更切合實際, socioethical ,有時神奇的主題(卡巴拉maasit )強調了歐洲北部的圈子。 Kabbalistic的興趣,在第一限於少數,成為當務之急大批猶太人之後將他們驅逐出西班牙( 1492年)和葡萄牙( 1495 ) 。

教義喀巴拉,作為開發的富有遠見的伊薩克本所羅門群島盧里亞,記入與引起Sabbatean運動由Sabbatai賽維。

像所有其他猶太宗教言論,卡巴拉是根據舊約的啟示。

顯示文字的解釋與援助的各種詮釋技巧。

許多方法可用, Kabbalists最常使用的三種形式的文字和一些象徵意義: gematria , notarikon ,並temurah 。

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發達國家的Kabbalists獨特的理論創造和贖回。及其學說的建立是建立在理論emanations和斷言,來自世界各地的超越和不可知的神(恩Soph )通過一系列的材料越來越多地表現( sephirot ) 。

在表現為反复,在一些版本的卡巴拉,在4個相互關聯的系列或“世界” :氣( atzilut ) ,創造( beriah ) ,形成( yetzirah ) ,並採取行動或決策( assiyah ) 。

罪惡的亞當和後來的罪孽,為人類的內在方面的上帝,或Shekhinah (神的存在) ,被流放的最後sephirah , malkhut (英國) 。

性圖像的卡巴拉對待Shekhinah (這個詞是女性在兩性) ,作為女性方面的神,它象徵性地表達了想法,恢復和諧( tikkun )作為團聚的男性和女性方面的神聖,這是作為神聖的團聚和內在的超越。

經典的文件Kabbalistic傳統,佐哈爾,是由摩西德萊昂約1290年。

更有系統介紹了基本教義載於摩西Cordovero的Pardes rimmonim (花園的石榴, 1548 ) 。 卡巴拉是一個重大的影響發展的Hasidism ,仍然哈西德派信徒之間的猶太人。

約瑟夫L布勞

參考書目:


J埃布爾森,猶太神秘主義( 1981年) ;聚苯乙烯伯格Kaballah的門外漢( 1982年) ;巨浪布勞,基督教解讀Cabala文藝復興時期( 1944年) ; J丹和R Keiner合編。 ,早日卡巴拉( 1986年) ; P愛潑斯坦,卡巴拉( 1978年) ; G肖勒姆,卡巴拉( 1974年) ; D策,編輯。 ,秘密花園( 1976 ) ; H韋納,九,另一半神秘( 1969年) 。

卡巴拉

先進的信息

(希伯來書qabal , “接收,傳統” ) 。

一個深奧的神秘傳說猶太教,通過秘密學說只選擇少數。

其來源是失去了在古代,但人們看到的痕跡古老的猶太世界末日,猶太法典,並midrashic文學和非猶太人的來源和新柏拉圖主義諾斯替主義的卡巴拉。

第一次系統地發展發生在巴比倫的猶太人Gaonim學者( 600 -公元1 000年) 。

隨著巴比倫中心減弱,其他地區成為著名的,意大利,西班牙,法國南部和德國,繼續發展中的葉和哈康松。

最突出的書卡巴拉是佐哈爾,出現在1300年根據摩西德萊昂。

一旦這種物質的記錄,每個人都可以對它進行研究。

進一步發展發生在16世紀中薩,以色列,根據艾薩克盧里亞,是誰發起獨特的重點,贖回和彌賽亞。拉比有時譴責這種形式的研究,這麼多猜測,只會導致猶太人民遠離主猶太教的三個偉大重點:懺悔,祈禱,和良好的事蹟,人與神。

基督徒在中世紀也成為卡巴拉感興趣,例如,呂裡,微微廣場Mirandela ,約翰Reuchlin 。

同猶太人民,也有一個反應,一些基督教信仰對不育,並認為卡巴拉是一個有效的糾正。

基督徒也研究這種材料找到核查其神秘的信仰。

卡巴拉上帝的圖片作為最重要的存在;通過一系列的10 emanations世界上已建立。該系統是有點pantheistic因為一切都存在有其發生的上帝。通過善行一個虔誠的猶太人理應影響的各種emanations ,最終影響到神代表全人類。

卡巴拉包括轉世。純的靈魂,一旦人體模具,將出席在emanations誰控制世界。一個不純的靈魂必須得到重生的另一個機構,並繼續這一進程,直到它已經取得了純潔。

邪惡只有良好的否定,並在猶太人設置邪惡是克服三大重點,同時嚴格遵守法律。

什麼是最獨特的詮釋原則,找到隱藏的含義的文本聖經。人類語言的聖經審查不僅allegorically和analogically ,而且還通過解釋詞和字母根據其數值當量,並交換數值等同新的字母和字可以建立,從而使新的解釋。

卡巴拉猶太救世主影響運動,主要是Hasidism ,其中制定了一個歡樂的宗教言論,以避免不育法制。

L戈德堡


(規矩福音字典)

目錄


J埃布爾森,猶太神秘主義;直流金斯伯格說: “卡巴拉” ,在愛色尼;伯克利分校,二曝光偉,羅馬卡巴拉; M克斯曼說: “卡巴拉” ,在歷史的猶太文學,二。


附加信息

Cabbalism是什麼?

Cabbala , Kaballah , Quabalah ,並Qabal都提到什麼是通常被稱為“猶太人(諾斯底)的神秘主義。 ”

猶太人相信, Moseretic希伯來文版的聖經,作者是上帝[ Tetragrammaton ]本人,事先建立。

他們認為,當摩西到山頂。西奈半島,上帝給他的書面聖經以及口頭指示Cabbalism 。

主要書面文件關於Cabbalism是佐哈爾,載於猶太塔木德。

Kaballah文本只寫在他們原來的希伯來文,因此非猶太人能不能讀到它們。

猶太人相信,所羅門王是第一個偉大的Cabbalist誰開發禮儀控制惡魔和天使般的力量。

猶太Cabbalists認為,有33條(共濟會)的步驟,實現精神上的完善。

通過紀律嚴明的研究Cabbalism ,猶太人相信他們最終會看到上帝,並成為他的智慧平等的。

在猶太塔木德,著名Cabbalistic拉比辯論上帝,而上帝承認拉比在過去曾經打敗過(耶和華,上帝) !猶太人還認為,通過Cabbalism ,他們可以執行的奇蹟耶穌基督。

在這種方式,他們可以自己成為個別基督(他們自己的彌賽亞)通過精神“圓滿? ”

R諾沃塞爾


Kabbala

天主教新聞

這個詞現在是作為一個技術的名稱系統的深奧而神智學的幾代人發揮了重要作用,主要是猶太人,開始後的10世紀我們的時代。

它主要標誌的接待,並其次,理論收到的口頭傳統。

它的應用已大大不同過程中的時間,這只是因為第十一屆或12世紀的長期Kabbala已成為專有稱謂制度的猶太宗教哲學,聲稱已不間斷轉發河口始祖,先知,長老等,都成立以來的第一人。

這兩個工程的倡導者這一制度視為權威的論述,其理論是圖書的創作和祖海爾。

這本書的創作

書的創作是一種短論文組成的六個章節分為33非常簡短的章節。

這是寫在Mishnic希伯來文,並取得了oracular判決。

它自稱是一個獨白的族長亞伯拉罕,誰列舉了32的方式智慧的上帝產生了宇宙,誰表明,由類比這是假設之間存在明顯的東西,信這是跡象思想,以何種方式都有來自上帝,不如給他。

的佐哈爾

該佐哈爾,或第二個解釋工作的Kabbala ,已理所當然被稱為“聖經”的Kabbalists 。

這是亞拉姆語寫的,其主要部分是形式的評注五根據後者的劃分為52週的經驗教訓。

標題佐哈爾(光,輝煌)來自的話成因1:3 ( “讓我們有輕” )的論斷,它開始了。

這是一個compilatory工作,其中的幾個片段古代論文仍然可以看到。

以下是簡要說明主要內容-理論,詮釋,並t heurgical-的佐哈爾。

理論內容的佐哈爾

第一屆世界

考慮自己,作為最高法院的恩Soph (無盡,無限) ,並在某種意義上說,恩(不存在)的存在是因為人類觀念的限制而這種不應該取決於他。

我們可以設想,並說只有上帝在迄今為止的表現和他,因為它是, actualizes自己或通過Sephiroth 。

他的第一個表現是經由集中在一點所謂的第一Sephira -“官方” ,因為它是所謂的-這是很難區分的恩S o ph從人產生,並表示這是在聖經中的在Ehieyeh (我) 。

從第一Sephira接著一男性或積極力量所謂的智慧,代表在聖經中的嚴,而且相反的,即女性或被動效力,所謂的情報,並出席了耶和華。

這兩個相反的效力是耦合在一起的“官方” ,因此,產量第一的三位一體的Sephiroth 。交界處從上述情況相反的傾向男性產生效力所謂愛情,第四Sephira ,代表的聖經薩爾瓦多,以及女性之一正義,第五Sephira ,代表的神聖名稱Elohah 。

再次從他們的團結產生力量,美容,第六屆Sephira代表在聖經中的瑩。

從而構成第二三位一體的Sephiroth 。

反過來,美麗微笑等等第七屆Sephira ,男性潛能,堅定性,相應的耶和華千萬軍馬,而這又產生了女性的潛能輝煌,代表Elohe千萬軍馬。

從輝煌產生第九屆Sephira基礎,其中的答案神聖的名字薩爾瓦多海和關閉的第三三位一體的Sephiroth 。

最後,發出了輝煌的王國,第十屆Sephira ,它環繞的所有其他的代表阿多乃。

這十個Sephiroth是emanations從恩Soph ,形成相互之間以及與他嚴格的團結,以同樣的方式作為光這從根本輕的表現同一個輕。

他們是無限和完善時,恩Soph imparts他豐滿給他們,和有限的和不完善的豐滿時,是從他們(金斯伯格) 。

在他們的整體,它們代表和被稱為典型的人,沒有他們的生產常任理事國的世界是不可能的。

事實上,它們構成了第一世界,或世界emanations ,這是完美的和不可改變的,因為它直接遊行的神。

第二次,第三次和第四次世界

產生立即從這個世界上是第一次在世界上創造的10 Sephiroth的是一個較為有限的力量和物質是純淨的性質。

從世界的創造收益世界的形成,其不到10 Sephiroth完善,但其物質仍然沒有問題。

最後,從這個第三世界收益世界的行動或事項, 10個Sephiroth的是所作的大要素的其他作品。

天使

這些世界第二,是創造,是居住的天使Metatron ,誰管理的有形世界,是隊長的東道主良好的天使誰在10人的隊伍第三世界的形成。

惡魔還是壞天使居住在第四屆世界,即採取行動,最低的地區構成了七個展廳,其中地獄的惡魔酷刑窮人凡人他們背叛到在這個罪惡的生活。

王子的惡魔是薩麥爾( “天使的毒藥或死亡” ) ;他的妻子稱為妓女,但都被當作一個人,和被稱為“美女與野獸” 。

男人

男子直接創造而不是由恩Soph ,而是由Sephiroth ,是對應的原型的人。

他的身體只是一個服裝的他的靈魂。如同上帝,他有一個團結,三位一體,後者是由精神代表智力的世界裡,靈魂代表了感官的世界,代表生命的物質世界。

靈魂是預先存在注定要住在人權機構,並受到輪迴直到最後他們返回的上帝。

命運的世界

世界還包括薩麥爾自己,最終將返回-即。

在來臨的弭賽亞出生在年底天-在胸前的無限來源。

然後地獄應消失和無休止的幸福開始。

闡釋的內容佐哈爾

所有這些深奧的理論Kabbala理應是在希伯來聖經中,但它們可以被認為只有那些開始到某些詮釋方法。

以下是三個主要方法,發現了隱藏的奧秘天上下的字母和字的神聖文字:

該Temurah (更改)的方式,每個字母的希伯來文字母表是與另一互換,根據一些明確的過程中,當麻原彰晃的第一個字母,成為Lamed的交流與第十二屆第二,貝斯,變成記憶,第十三等;或作為,當最後一封信舉行的第一次,最後只有一個取代第二,等等;的Gematriah ( Gr. gemetria ) ,其中包括在使用數值價值觀的信一個字的目的比較換句話說,使相同或相似的組合的號碼:因此,在創世記49:10 , “希洛來”等於358 ,這也是數值Mashiah ,何處這是推斷,希洛是相同的弭賽亞;的Notarikon (拉丁文notarius ) ,或重建過程中的一個字的開頭字母使用了許多,或一個句子使用的所有信一個字為如此眾多的縮寫換句話說;舉例來說,這個詞是Agla的開頭字母組成的希伯來文的句子: “你(藝術) ( a )條堅強的(上帝)永遠。 ”

Theurgical內容佐哈爾

該theurgical ,或過去主要內容的佐哈爾,需要長期沒有說明這裡。

它的組成部分,所謂的“實際” Kabbala和用品公式的方式而善於可以進入直接溝通與無形的權力,從而行使權力的惡魔,性質,疾病等,在很大程度上是自然成果的意義非常隱蔽的原因Kabbala的話,神聖的文字,特別是對神聖的名字。

結論

當然,圖書的創作不回去亞伯拉罕,已經許多人Kabbalists 。

其歸屬由他人向拉比秋葉( D.特設120 )也是一個有爭議的問題。

關於佐哈爾,其彙編公正指的是西班牙猶太人,摩西的萊昂(草1305 ) ,而其中的一些內容似乎是一個更大的古物。

它的幾個理論召回銘記那些畢達哥拉斯,柏拉圖,亞里士多德,新Platonists亞歷山大,東方或埃及Pantheists ,並Gnostics最早的基督教年齡。

關於它的猜測上帝的性質和有關宇宙大不相同的教誨啟示。

最後,果斷沒有權利視為一個極好手段,促使猶太人接受基督教,雖然這一直保持這種基督教學者河呂裡,微微意大利米蘭多拉, Reuchlin ,克諾爾馮Rosenroth等,並雖然這樣的著名猶太Kabbalists為奇,康拉德,奧托, Rittangel ,雅各布弗蘭克等,已經接受了基督教信仰,並宣布在其作品的偉大親和力的一些理論Kabbala與基督教。

出版信息寫弗朗西斯體育羊腿。

轉錄由約瑟夫托馬斯。天主教百科全書,音量八。

1910年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat ,十月一日,一九一零年。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約


Cabala

猶太觀資料

名稱和原產地

(希伯來文的形式卡巴拉[ ,來自= “接收” ;字面上看, “收到的或傳統知識” ] ) :

具體的任期為深奧的或神秘主義關於上帝和宇宙,聲稱有下降的一個啟示,選出聖人從遠端過去,和維護只能由少數特權。

首先由唯一的經驗知識,它承擔的影響下, Neoplatonic和Neopythagorean哲學,投機性質。

在geonic期間,與一米示拿文本圖書中, “ Yeẓirah之書”和各種形式的對象系統研究的選舉,所謂的“ meḳubbalim ”或“ ba'ale公頃,卡巴拉” (擁有或adepts時, Cabala ) 。

之後,這些接受“的名義maskilim ” (明智的) ,在丹。

十二。 10 ; ,因為Cabala被稱為( “ ḥokmah nistarah ” =隱藏的智慧) ,縮寫是,他們還收到的名稱( “ adepts在寬限期” ) ( Eccl.九。 11 Hebr 。 ) 。

從13世紀起, Cabala支到了廣泛的文獻,同時和反對猶太法典。

這是寫在一個特殊的阿拉姆語方言,並歸類為評注聖經,圍繞佐哈爾作為其神聖的書籍,其中突然出現。

該Cabala分為theosophical或理論體系,卡巴拉' Iyyunit ( )和theurgic或實際Cabala , 。

鑑於這一事實,即命名為“ Cabala ”不會出現在文學之前, 11世紀(見道, “東方。里拉。 ”六。 206 ;比較Zunz , “顆粒”第415頁) ,而且由於pseudepigraphic性質佐哈爾和幾乎所有的cabalistic著作,最現代化的學者,其中有Zunz ,格拉茨, Luzzatto ,喬斯特, Steinschneider ,和芒克(見參考書目下文) ,已處理的Cabala具有一定的偏見和從一個理性而比psychologico從歷史的角度來看;申請的名稱“ Cabala ”只對投機性系統出現自十三世紀以來,根據自命不凡的冠軍,並與虛構的索賠要求,但不神秘傳說的geonic和塔木德時間。這種區分和偏袒然而,防止更深入的了解的性質和所取得的進展Cabala ,這對密切觀察,顯示出持續發展的線從同一根源和內容。

一詞的含義“ Cabala 。 ”

原來Cabala組成的整個傳統知識,對比的書面法(聖經) ,因此,包括先知和hagiographic書籍聖經,這是假定已經“收到”的力量聖靈,而不是作為著作來自上帝的手(見Ta'an 。二。 1 ;濕度7A條,第19A條,和其他地方的猶太法典;比較Zunz , “顆粒” 2版。頁。 46 , 366 , 415 ,和泰勒, “早期的熟語猶太父親“ , 1899年,頁。 106起。 , 175及以下。 ) 。

每個“收到”理論是屬於傳統的父親, “ masoret我的Abotenu ” (約瑟夫, “螞蟻。 ”十三。 10日,第6條; 16條第2款;梅格。 10B條;石。六。 1 )以追溯到先知摩西,或在西奈半島(比較“ meḳubbalani ”在Peah二。 6 ; ' Eduy 。八。 7 ) 。

因此, Masorah , “圍牆的聖經” ( Ab.三。 13 )是,泰勒( LCP的55 )正確地指出, “一個相關Cabala 。 ”

主要特點Cabala的是,不同的是聖經,但只交給少數當選的;何故,根據四埃斯德拉斯十四。

5日, 6日,摩西,在西奈山時,接受了法律和知識的奇妙的事情,被告知上帝: “這些話你shalt宣布,這些shalt你隱瞞的。 ”

因此,規則規定了傳輸的cabalistic傳說中的古代米示拿( Ḥag.二。 1 ) “沒有闡述章創作( ” Ma'aseh Bereshit , “將軍島)在超過一個聽者也不是天上的戰車( “ Merkabah , ” Ezek 。島;比較我專欄。二十八。 18 Ecclus 。 [ Sirach ] xlix 。 8 ) ,但任何一個人的智慧和深刻的理解“ ;這就是說,宇宙進化論和神智學被視為深奧的研究( Ḥag. 13A條) 。

這種是“ Masoret公頃, Ḥokmah ” (傳統的智慧,交給摩西約書亞( Tan. , Wa'etḥanan ,編輯。布伯, 13 ) ;同樣的雙重哲學的愛色尼“的沉思上帝的正和宇宙的起源“ ,指定的斐羅( ”獄卒Omnis普羅布斯書, “十二。 ) 。除了這些存在的末世論,這就是秘密的地點和時間的報復和未來的贖回( Sifre , Wezot公頃, Berakah , 357 ) ; “的秘密商會的龐然大物和龐然大物” ( Cant.河島4 ) ;的秘密日曆( “草公頃, 'Ibbur ” ) ,即計算模式這些年來,以救世主的英國( Ket. 111a - 112a ;層。濕度二。 58b ) ; ,以及最後的知識和使用無法形容的名稱,也“將轉交只有聖潔和謹慎的” ( Ẓenu'im或愛色尼;孩子。 71a ;層。山脈三。 40d ;傳道書。河三。 11人) ,和天使(約瑟夫, “北京”二。 8日,第7條) 。所有這些形成的總和和實質之謎的聖經“ , Sitre或夷平聖經” ( Pes. 119A條;梅格。 3A條;抗體。六。 1 ) “ ,講的東西只有在耳語” ( Ḥag. 14A條) 。

古代的Cabala 。

如何歲的Cabala是可以推斷的事實是,早一個作家作為本西拉警告不要在他的話說: = “你應該沒有任何商業秘密的事情” ( Ecclus. [ Sirach ]三。 22 ;比較女巫。 13A條;將軍河八。 ) 。

事實上,世界末日文學屬於第二和第一前基督教百年的首席所載內容的Cabala ;並根據約瑟夫(立法會) ,如著作中佔有的愛色尼,並珍惜他們所守衛對披露,這是他們聲稱遙遠的過去(見斐洛, “德簡歷Contemplativa , ”三。 ,並西波呂, “駁所有異端, ”九。二十七日)愛色尼有足夠的理由已承擔的耶利內克( “波黑“二。 ,三。 ,推廣和其他地方) ,由普勒斯納( ”門Mosheh的Wi - Yehudit , “頁。四。 47起。 )由Hilgenfeld ( ”模具Jüdische Apokalyptik “ , 1857年,第257頁) ,由艾希霍恩( “導論在模具載脂蛋白C 。著作之老聖經” , 1795年,頁。 434起。 )的法莫替丁( “劍摩西” , 1896年,導言) ,由科勒( “測試。工作, ”在胡特紀念卷,頁。 266 , 288及以下。 )和由他人是原創的Cabala 。 ,許多此類書籍包含秘密傳說保持藏起來的“明智”中明確規定四埃斯德拉斯十四。

45-46 ,在偽以斯拉告訴出版24本書的公開佳能的值得和不值得可能都讀,但保持70其他書籍隱藏在以“提供他們只,如將明智的“ (比較丹。十二。 10 ) ;的是春天的理解,噴泉的智慧和知識流(比較Soṭah十五。 3 ) 。

研究的少數幾個仍然存在未經披露的書籍的事實,忽視了最現代作家的Cabala和Essenism ,即“神秘傳說”偶爾提到的猶太法典或Midrashic文學(比較Zunz , “顆粒” 2版。 ,頁。 172起。 ;喬爾, “ Religionsphilosophie萬蘇哈爾”頁。 45-54 )不僅是更系統地提出了在這些老年人的著作,但充分證明連續cabalistic傳統;因為神秘的文學geonic期間只是一個殘缺不全的複製古代世界末日的著作,以及聖人和先哲的tannaic期間採取前的位置佔領了聖經的原生質體,始祖,並文士在後者。

Cabalistic元素的偽經。

所以,也沒有老年人伊諾克書,部分已被保存在geonic神秘的文獻(見耐克,立法會,以及“ ZDMG ” 1853年,第249頁) ,其天使,魔鬼,和宇宙學,給予充分的洞察“ Merkabah ”和“ Bereshit ”傳說古人比“ Hekalot , ”這本,但片段,而核心人物的Cabala , Meṭaṭron -伊諾克,是在CH 。

lxx. - lxxi 。

在轉變過程。

在宇宙進化論的斯拉夫伊諾克,產品的第一個前基督教世紀(查爾斯, “這本書的伊諾克的秘密” , 1896年,頁25 。 ) ,顯示出晚期與老年伊諾克書,蒙上了洪水輕的猶太教宇宙進化論所描述的現實的過程中創造(比較路。 xxv. - xxx域名。和女巫。 12a條及以下。 ;層。女巫。二。 77a及以下。 ;將軍河島- x 。 ) 。

這裡是發現了原始的內容, “石頭的火” ,其中“王位的榮耀”了,並從其中產生的天使“玻璃海” ( ) ,下面這7個天堂,形成火災和水( ) ,是伸出,並成立了世界各國的深淵( ) ;的前世的人類靈魂(柏拉圖, “提瑪友斯, ” 36 ; Yeb 。 63b ;安居。 30B條) ,並成立由男子創新智慧的七個物質(見查爾斯,說明膽固醇。二十六。 5和xxx域名。 8 ,誰是指斐洛和Stoics的類比) ;的10個類別的天使(章第xx 。 ) ; ,並在通道。

22 。 ,版本A , 10天而不是7個,以及一個先進的chiliastic日曆系統(章xv. - 16 。 ,三十二。見千年) 。

其特點是cabalistic表明提到的著作亞當,塞思,彩南, Mahalalel和賈里德(章三十三。 10日,和其他地方) 。

連續的傳統。

還有更多的啟發性的研究開發cabalistic傳說是Jubilees書撰寫的國王約翰Hyrcanus (見查爾斯, “書Jubilees , ” 1902年,導言,頁。 lviii 。及以下。 )也指著作的賈里德,彩南,和諾亞,亞伯拉罕,並提出作為新生,和Levi作為永久監護人,這些古老的著作(章四。 18日,八。 3 ,十13 ;比較耶利內克, “波黑”三。 155 ,十二。 27 , 21 。 10日,第四十五。 16 ) ,因為它提供,早在1000年之前,理應日期“ Yeẓirah之書”的宇宙進化論根據2002年的信希伯來字母,並與猶太人年表和Messianology ,同時堅持了七價作為神聖的數量,而不是根據decadic系統通過後haggadists和“ Yeẓirah之書” (章二。 23 ;比較Midr 。 Tadshe六。查爾斯的說明,六。 29起。 ;愛潑斯坦,在“修訂本中。 Juives , ” 22 。 11 ;和關於一些比較埃塞俄比亞7伊諾克, lxxvii 。 4起。 [見查爾斯的說明] ;列夫。河二十九。 ;斐洛, “德Opificios曼迪, ” 80-43和抗體。訴1-3 ;女巫。 12a條) 。

在畢達哥拉斯思想的創造性權力的數字和字母,在此基礎上“之書Yeẓirah ”成立,這是眾所周知的tannaitic時代比較拉布的話說: “ Bezalel知道如何結合[ ]的信件,其中天地人創建“ ( Ber.第55A ) ,並表示對猶太灣河

Ilai ( Men. 29B條) ,引用,類似的格言饒,在巴切爾, “銀。巴布。奧馬爾。 ”

頁。 18日, 19日,在這裡被證明是一個老cabalistic的概念。

事實上,信仰的神奇力量的來信Tetragrammaton和其他姓名的神(比較伊諾克, lxi 。三起。 ;祈禱的Manasses ;孩子。 71a ;傳道書。河三。 11層。女巫。二。 77c )似乎起源於Chaldea (見Lenormant , “迦勒魔術” ,頁。 29日, 43 ) 。

無論那麼, theurgic Cabala是,它的名字“之書(或” Hilkot “ Yeẓirah , ”巴比倫猶太教誘導的第四世紀“創造一個小腿的神奇” ( Sanh. 65B條, 67b ; Zunz “科技GV “ 2版。 ,第174頁,由一個虛假的理性忽略或沒有考慮到一個簡單但奇怪的事實! ) ,一個古老的傳統似乎已經耦合的名字這theurgic ” Yeẓirah之書“的名稱作為亞伯拉罕一個認可與擁有深奧的智慧和theurgic權力(見亞伯拉罕啟示,和亞伯拉罕,全書的;啤酒, “亞伯拉罕之生活” ,頁。 207起。 ; ,尤其是全書的亞伯拉罕, Recension乙,六。 ,十八。 ;比較科勒,在“猶太人。夸脫。牧師”七。 584注) 。如耐克( “ Beiträge楚卡巴拉, ”島3 ) ,這一事實本身亞伯拉罕,而不是一個Talmudical英雄像秋葉,介紹了在“ Yeẓirah之書” ,在結束之際,作為擁有智慧的字母,表明古老的傳統,如果不是古代的書本身。

在“奇蹟的創造智慧”也可以追溯從“ Yeẓirah之書, ”回本西拉,立法會;伊諾克,四十二。

1 ,四十八。

1 , lxxxii 。

2 , xcii 。

1 ;斯拉夫伊諾克, xxx域名。

8 ,三十三。

3 (見查爾斯的說明為進一步相似之處) ;四埃斯德拉斯十四。

46 ; Soṭah十五。

3 ;和Merkabah ,前往測試。

亞伯拉罕,十;測試。

求職,喜。

(見科勒,在胡特紀念卷,頁。 282-288 ) ;和巴魯克各地的啟示,甚至二排雷協委會。

七。

22 ,第28 ,背叛與cabalistic傳統的用語。

諾斯替主義和Cabala 。

但是,尤其是不諾斯替主義證明,古代的Cabala 。

原產地的迦勒的建議,凱斯勒(見“曼德安, ”在赫爾佐格,克, “實時Encyc 。 ” ) ,並明確表明了安茨( “模具Frage班上萬德國馬克Gnostizismus起源” , 1879年) ,諾斯替主義是猶太人在性格早在它成為基督教(見喬爾, “ Blicke在模具Religionsgeschichte ”等, 1880年,島203 ; Hönig , “模具Ophiten , ” 1889年;德蘭德, “明鏡Vorchristliche Jüdische Gnostizismus , ” 1898年;同上, “明鏡反基督“ 1901年) 。

諾斯替主義,也就是說, cabalistic “ Ḥokmah ” (智慧) ,翻譯成“ Madda ” (阿拉姆, “曼達” =知識的神聖的東西)似乎是第一次嘗試對部分猶太聖人給實證神秘傳說的幫助下,柏拉圖和畢達哥拉斯或斯多葛思想,投機反過來,因此危險的異端邪說從秋葉忠利和本祖馬力求脫困,以及該系統的哲學,一個善於Cabala (見“德革魯賓, ” 14 “ ;德Sacrificiis Abelis等彩妮, ” 15 ; “德禦寧獄吏Deterius Potiori Insidiatur , ” 48 “ ; Quis事物Divinarum繼承人坐下, ” 22 )和保羅(見物, “歷史的諾斯替主義“二。 ) ,顯示很多陷阱(見諾斯替主義,微量) 。

這是古代Cabala ,雖然allegorizing宋代的歌曲,以亞當Ḳadmon ,或神人,在“上帝的新娘” ,並因此對“神秘的工會的權力”上帝(見科尼比爾, “哲學的思惟生活” ,第304頁) ,然後斐羅,保羅,基督教Gnostics ,以及中世紀Cabala沒有。

投機Cabala老(四公共服務電子化。三。 21 ;智慧二。二十四日)說, “細菌中毒的蛇從亞當轉交所有世代” ( )之前,保羅和R. Johanan ( '抗體。 Zarah 22B款)提到它。

雖然諾斯底分類的靈魂到氣動,心理和物質的,可以追溯到柏拉圖(見喬爾, LCP的132個) ,保羅並不是第一個(或只有一個)通過在其系統(見魔女。 14B條; - Cant 。河島3 ,引述喬爾,比較將軍河十四。 ,那裡的五個名字的靈魂是住後) 。

Cabalistic二元。

整個二元體系和良好的邪惡力量,它可以追溯到拜火教,並最終歲Chaldea ,可以追溯到通過諾斯替主義;具有影響宇宙的古老Cabala達成之前的中世紀之一。

因此,概念是根本cabalistic樹,右側是光源和純潔性,左邊的來源黑夜和雜質( “希特拉yemina我們希特拉aḥara ) ,發現各Gnostics (見依, ” Adversus Hæreses “島5條第1款; 11條第2款;二。 24日,第6條;埃皮法尼烏斯, ” Hæres , “三十二。 1 , 2 , ”克萊門汀講道詞, “七。 3 ;比較公會。河島9日;馬特。二十五。 33 ;普魯塔克, “德Isiḳe , ”第48條;安茨,信用證111號) 。事實上也認為, “ Ḳelippot ” (即scalings雜質) ,這是如此突出的中世紀Cabala ,被發現的老巴比倫咒語(見Sayce , “希伯特講座” , 1887年,第472頁;德里, “ Assyrisches Wörterbuch , ”希沃特) ,證明有利於文物的大部分cabalistic材料。

它合乎情理的秘密theurgic Cabala是不能輕易洩露;然而,全書所羅門群島最近揭示了整個系統的咒語的天使和惡魔,其中有辟邪exorcised ;甚至是神奇的簽署或蓋章國王所羅門,眾所周知,中世紀的猶太人的兩座大衛,已復活(見科尼比爾,在“猶太人。夸脫。牧師”十一。 1-45 ;也驅魔) 。

如果屬於同一類的“ Refu'ot之書” (書癒合) ,其中的處方對所有的疾病所帶來的惡魔,其中寫道諾亞根據所發出的指示的天使拉斐爾,並移交給他的兒子閃(圖書Jubilees ,十1-14 ;耶利內克, “波黑”三。 155-160 ;介紹,第xxx域名。 ) 。

這是確定的“ Refu'ot之書”擁有所羅門王和隱藏後由國王Hezekiah (見瘟。四。 9 , 56a ; “波黑”液晶160 ;約瑟夫, “螞蟻” 。八。 2 ,第5條;比較同上, “北京”二。 8日,第6條,以及大量文獻中Schürer , “ Gesch 。沙漠Volkes以色列, ”三維版。 ,三。 2 , 99及以下。 ) ,而秘密的黑人藝術,或癒合惡魔的權力,轉交給異教徒的部落,到“兒子Keṭurah ” ( Sanh. 91a )或亞摩利人(比較伊諾克,十7 ) 。所以引人注目的是之間的相似性的和Shi'ur Ḳomah在擬人化描述神的Gnostics (見依,國際獅子總會14日,第3條)和信用證的規定字母的整個身體在Atbash ( ) ,或亞爾發和奧米加秩序,形成了肢體的Macrocosmos ,即一鑑於人們對其他,如法莫替丁(在“月刊” , 1893年,第221頁)已經表明。

但是,有“服裝的光” , “男性和女性的性質” , “雙臉”的眼睛,頭髮,手臂,頭,冠“國王的榮耀” ,取自雅歌我專欄。

二十九。

11 ;物質。

lxviii 。

18日,和其他熟悉的文字,甚至是“沒完沒了” (李恩軟= '農業; πέραντος ) ,其相似之處諾斯底在古代著作(見施密特, “ Gnostische文集Koptischer語言中, ” 1892年,頁。 278 , 293 , 310和其他地方) 。

另一方面,無論是神秘的交叉( “ Staurus ” = X =番茄不孕病毒的信舊的;見猶太百科全書島612b ;依,次年2 ,第3條;賈斯汀, “道歉” ,島40 ;和Joel , LCP的147 )和神秘的原始“ Ḳav laḳav ”或“ Ḳavḳkav , ”從伊薩。

二十八。

10日,收到奇怪的光從古代cabalistic宇宙進化論,其中,根據項目三十八。

第4及以下。中談到“測線” Ḳav的(以賽亞書三十四。 11 ;比較,將軍河島後Ezek 。坐標。 3 )制定“橫向” -(見M idr。公頃-加多,編輯。謝克特, 11人;比較,女巫。十二。 1 ,喬爾,立法會) ,因此也適用於任期( Ḳav勒ḳav ) ,採取由伊薩。

二十八。

10日,以總理動力創造(見依,國際獅子總會24日,第5 ,第6 ;施密特, LCP的215 ;比較此事, “諾斯替主義, ”二。 58 ;喬爾, LCP的141 ) 。

這是對神聖的權力,衡量的問題,而設置在運動;的想法,而上帝的設置,創造世界的邊界表示被發現的名稱( “萬能” ) ,說誰的世界“ (這sufficeth “ ) 。

由於缺乏材料,處理學生的諾斯替主義,似乎過早和危險,目前斷言肯定的密切關係之間存在著它與古代Cabala ,作為物質,在他的“諾斯替主義的歷史, ” 1828年(德語翻譯, 1833年和1844年) ,並Gfroerer ,在他的大量細緻的工作, “ Gesch 。沙漠Urchristenthums ” , 1838年,島

和二。 ,有工作要做。

儘管如此,它可能會毫不遲疑地指出,調查的格拉茨( “諾斯替主義與Judenthum ” , 1846年) ,約珥( “ Religionsphilosophie萬蘇哈爾” , 1849年) ,和其他作家的主題必須恢復在新的基礎上。

這也是肯定的相似性,指出了齊格弗里德( “斐洛馮亞歷山德里亞, ”頁。 289-299 )之間的理論和哲學的佐哈爾和Cabala一般來說,是由於內在聯繫,而不是僅僅是複製。

作為一項規則,所有的經驗,而不是投機,而且罷工一個擬人化的粗暴和神話中的Cabala或哈加達,如說明神載於“密碼的Zeni'uta ”和“ Iddra Zuṭṭa ”在佐哈爾,類似的段落“之書Aẓilut ”和“ Raziel ” ,屬於prerationalistic期間,如果沒有西蒙本Yoḥai生活罵人的老師誰代表上帝的兒子有性器官和實施姦淫(見將軍河26 。 ;比較簡歷Adæ等Evæ ,三。 4 ,伊諾克,七。一日起。 ;還比較試驗。 Patr 。 ,魯本, 5 ;書Jubilees ,訴1 ,特別是十五。 27 ) 。

這些問題可能會以高度的概率是屬於古老的傳說或Cabala ( = “老傳統” ) 。

作為投機Cabala ,這不是她的波斯十世紀蘇菲派,但亞歷山大的第一個世紀或更早,她奇怪的混合,埃及,迦勒,朱迪亞和希臘文化,這提供了土壤和種子的神秘主義哲學,知道如何結合的智慧和愚蠢的年齡和借錢給每一個迷信或執業深刻的意義。

有興起神奇文獻顯示的名稱猶太神( )和始祖放在旁邊的異教神和魔鬼,以及愛馬仕書籍(作為copyists寫的,而不是“ Homeros ”見科勒, “猶太人。夸脫。牧師“訴415注) ,其中,聲稱一個同等級別的聖經著作,誘惑也猶太思想家。

但最重要的是這是新柏拉圖主義產生這種狀況的熱情和entrancement ,使人民“飛在空中”以“車的靈魂” ( ) ,並實現各種奇蹟的方式幻覺和遠見。

該報告引起了那些諾斯底首歌曲( ;女巫。 15B條;格拉茨, LCP的16個) ,其中還充斥敘利亞和巴勒斯坦(見集團, “模具Griechischen Culte與Mysterien , ”島1886年,頁。 329 , 443 , 494 , 497 , 659 ;馮Harless , “達斯書馮登Ægyptischen Mysterien ” , 1858年,頁。 13-20 , 53-66 , 75 ,和迪特里希, “衛矛尺” , 1891年) 。

整個原則的氣,其邪惡思想中固有的問題作為糟粕( )是發現(見馮Harless , LCP的20歲) ,以及整個theurgic Cabala ( )是在其所有發達國家有詳細說明;甚至精神說唱,表,把工作在十七世紀由德國cabalists的方式“ shemot ” (神奇的咒語;的文學見馮Harless ,液相色譜頁。 130-132 ) ,有他們的原型(馮Harless , LCP的107 ) 。

歷史和體系:

這非凡的產品猶太人智力活動不能得到令人滿意的估計作為一個整體religioethical除非一方的Cabala更有力地強調多已在此之前的情況。

它不斷地後退後經其來源和真實性,以及它投機性pantheistic和擬人化,先知的傾向。

雖然神秘主義的一般是表達intensest宗教感情,而原因在於休眠狀態,猶太神秘主義基本上是一個企圖統一普遍的原因與聖經;和寓言解釋聖經的著作由Alexandrians以及巴勒斯坦人(見寓言解讀)可能公正地被視為它的起點。

這些解釋了其來源的信念,即真理的古希臘哲學已載於聖經,但它是唯一的選擇少數解除的面紗,並辨別它們底下的信聖經。

神秘主義在塔木德時間。

在塔木德時間的規定“ Ma'aseh Bereshit ” (史創作)和“ Ma'aseh Merkabah ” (史神聖的王座=戰車;女巫。二。 1 ; Tosef 。 , 123 。 )清楚地表明Midrashic性質這些猜測,他們是真正根據將軍島

和Ezek 。

字母i.

4月28日;的名字,而“ Sitre聖經” ( Ḥag. 13A條)和“夷平聖經” ( Ab.六。 1 )表明其性質的秘密知識。

與此相反的明確聲明的聖經,上帝不僅創造了世界,而且此事,其中有人提出,有人認為是在非常早期倍,上帝創造了世界上發現的問題,他準備在手的意見可能是由於的影響,柏拉圖,斯多葛宇宙進化論(比較斐洛, “德Opificiis曼迪, ”二。 ,誰規定這是一個理論的摩西;見齊格弗里德, “亞歷山大馮斐羅” ,第230頁) 。

巴勒斯坦知名人士舉行教師理論前世的事項(將軍河島5日,四。 6 ) ,儘管抗議加馬利亞二。

( ib.島9 ) 。

六要素。

一名巴勒斯坦米德拉士4世紀(見愛潑斯坦,在“修訂研究Juives , ”二十九。 77 )聲稱, 3個要素,即水,空氣,和防火以前存在的創造的世界; ,水然後產生了黑暗,火災產生光,和空氣產生的智慧( = “空氣” = “智慧” ) ,和整個世界就此發了言相結合的這6個要素(出河十五。 22 ) 。逐步凝聚一個原始物質進入有形的問題,一個基本原則, Cabala ,已經找到在也門里亞爾。女巫。

二。

77a ,它是說,第一次水存在是濃縮到大雪;和擺脫這種地球上發了言。

這是古代閃族的概念的“原始海洋, ”已知的巴比倫人的“ Apsu ” (比較賈斯特羅, “宗教的巴比倫” ) ,並要求由Gnostics βύθος = (安茨, “模具Frage班上串聯起源之Gnostizismus “第98頁) 。

饒的列舉的10個物體上創建的第一天,即天,地, tohu ,博湖,光,黑暗,風,水,一天,昨晚( Ḥag. 12A號) [書Jubilees (白介素2 ) seven. - K表。 ]顯示的概念, “原始物質”舉行了猶太教的第三個世紀。

這是一個猶太化的企圖,聯合國猶太人的概念原始物質的代表他們也已建立。

比較教學: “上帝創造世界後的世界,並摧毀他們,直到最後,他取得其中之一,他可能會說, '這是我高興,但其他人並沒有請我' ” (將軍河九。 2 ) 。

又見“ Agadat什爾公頃, Shirim , ”版。

謝克特,第

6 ,行58 。

所以,也被學說的起源輕了問題神秘的猜測,作為一個實例haggadist第三世紀,誰傳達給他的朋友在“耳語”的原則,即“上帝自己包裹在一個服裝的輕,與他照亮地球的一端向其他“ (將軍河三。 4 ;見亞伯拉罕啟示;比較惠。河十五。 22 : ”經過他穿著自己輕,他成立世界“ ) 。

與此密切相關的觀點是發言河梅爾說, “上帝的無限有限或自己承包[ ] ,以顯示自己” (將軍河四。 4 ;惠。河三十四。 1 ) 。

這是細菌戰的Cabala學說的“ Ẓimẓum , ”在思想以及術語。

上帝在神智學的猶太法典。

在住宅的性質和上帝的宇宙,神秘的塔木德期間斷言相反,聖經的先驗論,即“上帝是居住地點的宇宙,但宇宙是不是居住地的上帝” (將軍河lxviii 。 9 ; Midr 。的。坐標。 ;惠。 24 。 11 LXX 。 )可能指定( “地方” )上帝,所以經常發現在塔木德, Midrashic文學,是因為這個概念,正如哲學,在評論將軍二十八。

11 (比較將軍河立法會)說, “上帝是所謂的'公頃maḳom ' [地點]包圍,因為他的宇宙,但不是封閉自己的東西” ( “德Somniis , ”島11 ) 。

斯賓諾莎可能有這一段考慮到他當時說,古老的猶太人沒有單獨的上帝的世界。

這上帝的概念不僅是pantheistic ,而且還高度神秘的,因為它假設工會的人與神(比較Creseas “ ,或阿多乃, ”島) ,以及這些思想都得到了進一步發展,後來Cabala 。

即使是在非常早期時代的巴勒斯坦以及亞歷山大神學承認這兩個屬性的上帝, “ middat哈定, ”屬性的正義,和“ middat公頃, raḥamim , ”屬性的憐憫( Sifre , Deut 。 27 ;斐洛, “德Opificiis曼迪“ , 60 ) ; ,因此對比正義和仁慈的基本理論Cabala 。

即使hypostasization的這些屬性是古老的,可看到的是一個tanna開始的第二個世紀的行政長官( Ḥag. 14A條) 。

其他hypostasizations是由10個機構通過上帝創造了世界,即智慧,洞察力,認知,力量,權力, inexorableness ,正義,權利,愛情和憐憫( Ḥag. 12a條;抗體。護理人員三十七。罪狀只有7個,而抗體。護理人員,版本B ,編輯。 Schechter已,四十三。 ,數十年,不完全等同於那些塔木德) 。

雖然Sefirot是根據這10個創造性的潛力,尤其是它的人格化的智慧( ) ,在斐羅,代表所有這些原始想法;和Targ 。

層。

一,同意他翻譯的第一詩句聖經如下: “智慧上帝創造了天堂和地球。 ”

所以,也,這個數字的Meṭaṭron傳遞到Cabala從塔木德,在那裡發揮作用的demiurgos (見諾斯替主義) ,被明確提到的神( Sanh. 38b ;比較Antinomianism ,注1 ) 。

提到也可製作的七個存在的事物中所列舉的老Baraita ; ,即聖經( = “ Ḥokmah ” ) ,懺悔( =擺佈) ,天堂與地獄( =正義) ,王位的上帝, (天)廟的名稱和彌賽亞( Pes. 54A條) 。

雖然起源的這一學說必須尋求可能在某些神話思想,柏拉圖學說的前世已經修改了老年人,更簡單的概念,和前世的七個因此,必須理解為一個“理想的”前世(見金茲伯格, “模具Haggada北大街Kirchenvätern “等,頁。 2-10 ) ,一個觀念,後來更充分地開發的Cabala 。

企圖的神秘主義者以彌補gulfbetween上帝和世界上特別是體現在理論前世的靈魂[比較斯拉夫伊諾克,二十三。

5 ,和查爾斯的note.-K. ]和其密切的關係之前,向上帝進入人體的一個理論學習的希臘先賢(智慧八。 19 ) ,以及巴勒斯坦的拉比( Ḥag. 12B條; '抗體。 Zarah 5A型等) 。

的虔誠。

在此密切相關的是理論的虔誠能夠登上走向上帝即使在這種生活,如果他們知道如何擺脫束縛的靈魂綁定的機構(見阿森松島) 。

因此,首先神秘啟用披露的奧秘以外的世界。

據安茨,立法會,並Bousset , “模具Himmelreise之靈魂” ,在“檔案獻給Religionswissenschaft , ”四。

136及以下。 ,中央理論的諾斯替主義,運動緊密聯繫在一起猶太神秘主義的,是不是沒有別的企圖解放的靈魂,團結與上帝。

這個概念解釋了巨大的突出的天使和精神都早,後來猶太神秘主義。

通過就業的奧秘,咒語,天使的名字等,神秘的保證自己的通行上帝,學習神聖的單詞和公式,使他的overpowers辟邪試圖阻撓和破壞他。

獲得從而掌握了他們,他當然希望能夠行使,甚至仍然在地球上,並試圖使酒精給他維修。

因此,也有熟悉的愛色尼的想法的旅程天堂(見Bousset , LCP的143個,解釋約瑟夫, “螞蟻。 ”十八。 1 ,第5條) ;和他們還主人天使。

在實踐魔法和咒語的天使和魔鬼,是借東風,波斯,埃及,但這些外國要素Judaized在這個過程中,並採取了形式的神秘崇拜的以上帝的名義和猜測就神秘的力量,希伯來文字母表(見蘇貝等。第55A ;比較Pesiḳ 。河21 [版。弗里德曼,第109a ] , “以上帝的名義創建和破壞世界” ) ,成為最後,基金會的哲學在“ Yeẓirah之書。 ”

Syzygies的。

另一種異教的概念,在完善形式,通過到Cabala通過塔木德,是所謂的( “的性別之謎” ) 。

[對比厄。

五, 33歲,和新娘,和Joel ,立法會,頁。

158等seq.-K. ]也許這個舊觀念的基礎Talmudical通道指的是神秘的婚姻,如“ Shekinah談到男人和女人” ( Soṭah 17A條) 。

一個老猶太人(見Ba'al )關於上層水域比較斯拉夫以諾書,三。 ;測試。

Patr 。 ,列維, 2 ;亞伯拉罕,聖經的)為男性,以及較低的水域為女性,他們的工會fructifying地球(將軍河十三。 ;韋特海默, “ Batte Midrashot , ”島6 。比較通行, “一切都存在有一個隊友[ ] :以色列是隊友的安息日;而其他幾天對彼此間, ”將軍河喜。 8 ) 。

因此,諾斯底理論syzygies (雙)通過了塔木德,以及後來發展成一個系統的Cabala 。學說氣,也是共同的諾斯替主義和Cabala ,是由tanna的中間第二個世紀的行政長官(將軍河四。 4 ;河果, “寓言的春天” ) 。

這個想法說, “虔誠的行動,只是增加了天上的力量” ( Pesiḳ. ,編輯。布伯, 26 。 166b ) ;說: “ impious依賴於他們的神” ,但“正義的支持是上帝” (將軍河lxix 。 3 ) ,引起了後來cabalistic學說的人的影響的過程中性質,因為良好的罪惡行動,分別為男子reenforce好或邪惡力量的生活。

異質要素的這一神秘塔木德是尚未unfused ;的柏拉圖,亞歷山大,東方theosophic ,並Judæo ,寓言成分仍然很容易被辨認和尚未制訂該系統的Cabala 。

猶太一神教仍然超越。

但是,隨著神秘試圖解決這一問題的建立和世界政府通過引入中介人士雜貨,創造性的潛力,如Meṭaṭron , Shekinah ,等等,越要發揚成為上帝,以防止他的減少只是一種陰影;這個被提升提供盡可能採用pantheistic氣學說,它告訴人們,在現實中沒有存在之外的上帝。

然而,如果上帝是“地點的世界” ,一切都在他的存在,它必須的首要任務感到生活在工會與上帝的一個條件的Merkabah ,旅行者,或在塔木德呼籲他們, “在frequenters天堂“ ,力求實現。

這是投機的地步,以使想像力。

該設想,這些神秘主義者看見他們ecstasies被視為真正的,引起的面色蒼白猶太教的擬人化的神秘主義,這在自己的位置,旁邊是pantheists 。

雖然塔木德, Midrashic文學留下一些痕跡,這一運動(比較,如小蘗鹼。 7A款, Sanh 。 95b )中,拉比反對這種extravagances ,但著作教堂父親承擔了許多證據猶太化Gnostics誰是弟子的擬人化(俄利根, “德Principiis , ”島;比較克萊門, Elcesaites ,微量) 。

不同群體的神秘的文學。

在神秘的文學形式geonic時期之間的聯繫,神秘的猜測的塔木德和系統的Cabala ;原產於達成一個完成的。

這是極其困難的要總結的內容和對象的文學,一直流傳在或多或少零碎的形式。

這或許是最方便分為三組: ( 1 ) theosophic ; ( 2 ) cosmogenetic ; ( 3 ) theurgic 。

關於它的文學形式, Midrashic - haggadic風格可區別於禮拜式的,詩意的風格,都發生contemporaneously 。 theosophical投機的交易主要是與人的Meṭaṭron -伊諾克的兒子,賈里德變成了火熱的天使,一個小耶和華,概念與,如前面提到,許多神秘的塔木德年齡被佔領。

可能是大量的這些伊諾克書,聲稱含有的願景伊諾克存在,其中,然而,只有碎片留(見“月刊, ”八。 68起。 ,並伊諾克,圖書) 。

“ Meṭaṭron -伊諾克。 ”

奇怪的是,擬人化的描述上帝(見Shi'ur Ḳomah )被帶到與Meṭaṭron -伊諾克在geonic神秘。

這無理取鬧一塊猶太神智學,其中給予基督徒以及卡拉派信徒(比較Agobard ;索羅門灣Jeroham )一個值得歡迎的機會,攻擊猶太教猶太教,存在著作為一個單獨的工作的時候, Geonim 。從片段“ Shi'ur Ḳomah ” (在耶利內克, “波黑”三。 91 ;二。 41 ;在韋特海默, “ Hekalot , ”膽固醇。喜。 ) ,它代表上帝作為一個龐大的福利方面,與四肢,武器,手,腳等“ Shi'ur Ḳomah ”必須有被關押在高度方面的猶太人,因為Saadia試圖解釋它allegorically ,雖然他懷疑tanna伊斯梅爾本來作品的作者(如引述猶太灣Barzilai在他的評注“之書Yeẓirah , ”頁。 20-21日)和海Gaon ,儘管他斷然否定所有擬人化,維護它( “ Teshubot公頃, Geonim , ”舔,第12a條) 。

這本書很可能起源於當時擬人化的概念是上帝的電流,即時代的諾斯替主義,接受它的文學形式不僅在時間上的Geonim 。

在克萊門汀的著作,還明確告訴我們,上帝是一個機構,成員龐大的比例; ,因此沒有馬吉安。

亞當Ḳadmon的“原始人類”的Elcesaites ,還根據這些概念的猶太人Gnostics ,巨大的層面;即。 , 96英里在身高和九十四英里廣度;正在原來雌雄同體,並然後裂兩部分,一部分男性成為救世主,和女性的部分聖靈(埃皮法尼烏斯, “ Hæres 。 ” xxx域名。 4 , 16 , 17 ; liii 。 1 ) 。

“ Shi'ur Ḳomah 。 ”

據馬吉安,上帝是超越身體測量和限制,作為一個精神甚至不能設想,但為了舉行關係的男子,他創造了一個正在與形式和層面,誰排名最高的上述天使。

有人推測,這是其形狀和地位的代表在“ Shi'ur Ḳomah , ”即使是嚴格的追隨者Rabbinism可以接受,因為可能是吸取“ Kerub公頃, Meyuḥad ”在德國Cabala ,這將討論在本文稍後。

天上會堂。

說明天上會堂( “ Hekalot ” )的論文高度重視的時候, Geonim ,並開始下降,而在不完整的和模糊的碎片,起源,根據海Gaon ,與那些mystagogues的Merkabah ( ) , “誰使自己成為一個國家的進遠見的齋戒,禁慾主義,並祈禱,誰想到,他們看到了大廳和所有是有其自己的眼睛,而從一個廳到另一個(比較阿森松島,和類似的描述Montanist搖頭丸,良, “德Exhortatione Castitatis , ”十) 。雖然這些Hekalot願景都在一定程度上生產了一種忘我的宗教,並具有一定的服務發展中的禮儀詩歌所顯示的Ḳedushah piyyuṭim ,他們的貢獻小的發展,投機性的神秘主義。這一要素成為唯一有效結合的數字Meṭaṭron或Meṭaṭron -伊諾克,領導人Merkabah ,旅客對他們的天體旅程,誰發起他所到的秘密天堂,明星,對風,水,和地球, [見Meṭaṭron ,比較Mithras作為驅動的戰車在天上“肥胖Chrysostomus , ”二。 60版。 Dindorf ; Windischmann , “ Zoroastrische Studien , ” 1863年,頁。 309-312 ;和科勒, “試驗。

的工作, “山口292.-K. ] 。因此,許多原先的宇宙理論中所載的伊諾克書籍撥款,並過渡到神智學純粹的宇宙是可能的。因此,在Midr 。 Konen (耐克, “波黑”二。 23日, 27日) ,這是密切相關的“ Seder Rabba二Bereshit ” (在韋特海默, “ Botte Midrashot , ”島18 ) ,聖經,相同的“智慧”的Alexandrians ,代表作為原始和創造性原則的世界,產生了三個原始內容,水,火,光,而這些,在輪到他們時,混合,產生了宇宙。

宇宙的理論。

在描述了“六天的創造, ”在米德拉士問題,最重要的說明是,水不服從上帝的命令老神話學說上帝的競賽與問題(在這裡代表水) ,這在稍後Cabala服務考慮到存在的邪惡世界。

在“ Seder Rabba二Bereshit , ”但是,競賽之間的男性和女性水域致力於團結起來,但上帝分開,以防止破壞世界水;把男性水域的天堂,和水域的女性在地球上(液晶6 ) 。

獨立的創造,在“ Baraita去Middot公頃, 'Olam ”和“ Ma'aseh Bereshit ”描述了世界各區域的天堂在東部和陰間在西部地區。

所有這些說明,其中一些人發現,早在第二次前基督教的世紀,在試驗。

亞伯拉罕和以諾,以及後來在基督教世界末日的文學顯然是古代遺留厄色尼宇宙學。

Theurgic Cabala 。

在神秘主義的這個時候了實際和理論方面。

任何一個知道的名稱和職能的天使可以控制所有的性質和其所有的權力(比較,例如,藍田。河二。 8 ;和Hananeel在猶太教文獻) 。

也許以前只委託的口頭傳統,古老的名字被寫下來的神秘主義的geonic期;和海Gaon (在埃利澤肯納茲的收集, “ Ta'am Zeḳenim , ”第56b )提到一大批這樣的工程現有在他的時間: “之書公頃,亞沙爾” , “哈爾巴去Mosheh ” , “拉扎安曼” , “草皮聖經” , “ Hekalot Rabbati ” , “ Hekalot Zuṭrati 。 ”

所有這些作品,除了Hekalot ,只有“哈爾巴去Mosheh ”經已出版法莫替丁( “劍的摩西, ”在“季刊。皇家亞洲學會。 ” 1896年;還印製另發) 。

這本書組成,幾乎完全是神秘的名字通過這一手段的人可能對看守自己生病,敵人,和其他疾病,並可能征服性質的。

這些和其他工程後形成的基礎theurgic Cabala 。

擴增後的天堂與地獄,他們的分歧,佔據一個完全獨立的和有些特殊地位的geonic神秘。歸咎於他們的較大部分的阿莫拉約書亞灣

列維;但是,除了這個英雄哈加達,摩西本人被指控作品的作者“馬阿延Ḥokmah ” (比較Soṭah九。 15 ,這使一個帳戶的天堂和天使) 。

神秘的文學Geonic時代。

除了“ Yeẓirah之書” ,其中佔有的地位本身,以下是近一個完整名單,神秘文獻的時間, Geonim ,就因為它是維護和已知天: ( 1 ) “阿爾法貝塔的拉比秋葉“ ,兩個版本(耶利內克, ”波黑“三。 ) ; ( 2 ) ”幹'伊甸園“ ,在不同的版本(耐克,立法會二。 ,三。訴) ; ( 3 ) ” [ Maseket ] Gehinnom “ (耐克,國際獅子總會) ; ( 4 ) ”哈爾巴去Mosheh , “版。

法莫替丁, 1896年,重印從“季刊。皇家亞洲學會” , 1896年; ( 5 ) “ Ḥibbuṭ公頃,凱伯爾” (耐克,國際獅子總會) ; ( 6 ) “ Hekalot , ”在幾個recensions (耐克,立法會二。 ,三。 ;韋特海默, “耶路撒冷” , 1889年,不同的文字相當的耶利內克:在以諾書也同樣版本的“ Hekalot ” ) ; ( 7 ) “ Haggadot射麻'家園” (耐克, lcv ;也可能屬於向當時的Geonim ) ; ( 8 ) “ [米德拉士] Konen ” (印刷數次;也耶利內克,國際獅子總會) ; ( 9 ) “ Ma'aseh Merkabah ” (在韋特海默, “ Botte Midrashot , ”二。一個非常古老的“ Hekalot ”版) ; ( 10 ) “ Ma'aseh拉比德列維約書亞灣” ,在不同的recensions (比較啟示文學,理學希伯來,第5號) ; ( 11 ) “馬阿延Ḥokmah ” (耶利內克,國際獅子總會) ; ( 12 ) “ Seder Rabba二Bereshit , ”在韋特海默,國際獅子總會) ; ( 13 ) “我們Shimmusha Rabba - Shimmusha Zuṭṭa ” (耐克,立法會六。 ) 。神秘的碎片,已保存在Pirḳe R 。薩爾瓦多。 ,數量。

R. ,和Midr 。

Tadshe ;又在“書Raziel ” ,雖然組成由德國cabalist的13世紀,包含的重要內容geonic神秘。

起源投機Cabala 。

埃萊亞薩蟲'的聲明說,巴比倫學者塞繆爾阿龍灣的名字,把神秘的學說從東風到意大利的中等第九世紀,已被發現其實真的。

事實上,理論的“ Kerub公頃Meyuḥad ”的神秘力量的來信希伯來文字母表,以及非常重要的天使,都發現了geonic神秘的傳說。

即使是那些要素,似乎後來的事態發展可能已轉交口頭,或可能已經形成部分失去工作的老神秘主義。

如果,現在,德國Cabala的13世紀被視為僅僅是一個繼續geonic神秘,因此,投機引起Cabala同時在法國和西班牙必須也有類似的起源。這是之書Yeẓirah從而形式之間的聯繫Cabala和geonic神秘主義。

的日期,以及原產地這一獨特的圖書仍然意義點,許多學者甚至分配給塔木德時期。

這是肯定的,但是,在開始的第九屆世紀的工作享有如此巨大的聲譽,沒有少一個人比Saadia寫了評論它。問題之間的關係上帝和世界的討論這本書,最古老的哲學工作的希伯來語。

該“ Yeẓirah之書。 ”

基本理論“之書Yeẓirah ”如下:基本面存在的所有的10個Sefirot 。

這是這十項原則之間進行調解上帝和宇宙。

它們包括三個原始emanations從上帝的精神: ( 1 ) (字面上看, “空氣”或“精神” ,可能將作出“精神空氣” ) ,生產( 2 ) “原水” ,在反過來,被濃縮成( 3 ) “火災” 。

六是在三個層面兩個方向(左,右) ;這九個,加上精神的上帝,形成了10個Sefirot 。

他們是永恆的,因為他們是揭示了上帝的統治。

前三preexisted理想的原型,創造適當的,這成為可能時,無限的空間,為代表的其他6個Sefirot ,製作。精神的上帝,然而,不僅是開始也是結束的宇宙;為Sefirot是緊密聯繫在一起互相“ ,並結束在其原籍,因為火焰是煤炭。 ”

雖然原始的三個構成要素的實質內容外, 22字母的希伯來字母構成的形式。懸停的信件,因為它是關於邊界線之間的精神和物質世界;真正的存在事物的認知只有通過語言,即人力資源能力的構思想法。

至於解決的字母之間的對比的內容和形式的東西,它們所代表的溶劑活動的上帝;的一切是存在的方式對比,其中找到自己的解決方案上帝,因為,例如,在原始的三個要素,對比的消防和水分解( “空氣”或“精神” ) 。

猶太神秘主義的異端。

的重要性,這本書的後Cabala ,過高的前身,被低估了的現代倍。

該emanations這裡有不一樣的是假定的cabalists ;沒有畢業的規模,距離原始emanations假設,也不是這裡的Sefirot相同中所列後Cabala 。

但該協議的基本點之間的後來Cabala和“ Yeẓirah之書”也不容忽視。

這兩個假定調停人代替立即設立了從無到有;和調解這些人並沒有創造一樣,假定在各個cosmogonies ,但emanations 。

這三個原始內容的“ Yeẓirah之書” ,其中第一只存在理想,然後成為體現在形式,基本上是相同的與世界的Aẓilut和Beriah的後Cabala 。

關於“ Yeẓirah之書”的神秘猜測的某些猶太宗派必須提到,這一年對800 ,開始蔓延理論,幾百年來一直只知道幾個發起的。

因此, Maghariyites告訴我們,上帝,誰是太崇高的任何屬性歸因於他的經文,創造了一個天使是真正的統治者的世界[比較和Meṭaṭron在Talmud. - K表。 ] ;並為此天使必須盡一切提到的聖經記載的上帝( Ḳirḳisani ,摘錄他的手稿引述Harkavy在Rabbinowicz的希伯來文翻譯的格拉茨的“ Gesch 。德國猶太人, ”三。 496 ;分開,題目是“樂Ḳorot公頃, Kittot是,以色列“ ) 。

這猶太人形式的諾斯底造物主,這也是眾所周知的撒瑪利亞( Baneth , “ Marquah ,在22字母的字母表, ”頁。 52-54 ) ,接受了稍作修改的卡拉派信徒(猶太Hadassi , “ Eshkol公頃Kofer ” , 25c , 26B條) ,以及由德國cabalists ,如將進一步顯示。

本傑明Nahawendi似乎已經知道其他emanations除了這個造物主(見Harkavy , lcv 16 ) 。當然,這些並非新的理論源於在這個時候,而是一個覺醒的猶太諾斯替主義,已經壓制了幾百年越來越多的Rabbinism優勢,現在又出現不是偶然的,當時Sadduceeism ,舊的敵人Rabbinism ,也重新出現,根據名稱Karaism 。

但是,儘管後者,因為呼籲群眾,是積極,甚至強烈攻擊的代表Rabbinism ,他們津貼恢復諾斯替主義。

因為,雖然cabalistic論文歸因於某些geonim很可能在以後的製作時間,可以確定的是,號碼geonim ,甚至許多誰是緊密聯繫在一起的院校,有熱心的弟子傳說的神秘。

的父親是德國Cabala ,因為現在已經知道,一個巴比倫(見阿龍灣塞繆爾公頃,納西) ,誰移民到意大利上半年的第九世紀,何處的Kalonymides後來他們進行教誨,以德國,在13世紀的一個深奧的理論,基本上是相同的盛行在巴比倫約800名,因此找到。

影響希臘哲學阿拉伯語。

雖然分行Cabala移植到意大利仍然無動於衷外國的影響,反應古典式阿拉伯文哲學馮猶太神秘主義很明顯在講阿拉伯語的國家。

以下理論的哲學特別是阿拉伯國家的影響和修改猶太神秘主義,就到了接近兩者之間的關係。

的“忠實巴士拉兄弟” ,以及Neoplatonic Aristotelians第九世紀,離開了他們的商標上Cabala 。

教的兄弟情誼,也對早期諾斯替主義,上帝,最高的存在,崇高的上述一切分歧和反差,也超過了一切物質的和精神的,因此,世界上只能被解釋為手段emanations 。

在畢業的規模emanations如下: ( 1 )創造精神( νοῦς ) ; ( 2 )指導精神,或世界的靈魂; ( 3 )原始物質; ( 4 )積極性,程序的權力來自世界靈魂; ( 5 )抽象的身體,也稱為次要問題; ( 6 )在世界的領域; ( 7 )的組成部分sublunary世界( 8 )世界上的礦物,植物和動物組成的這些內容。

這八個表格連同上帝,絕對第一,誰是與一切,規模的9個原始物質,相應的9所小學號碼和九個領域。

這9個號碼的“忠誠的兄弟” (比較德波爾, “ Gesch 。哲學免疫伊斯蘭教” ,第84頁; Dieterici , “模具Sogenannte神學萬亞里士多德” ,第38頁;同上, “ Weltseele ” ,第15頁)已經改變了一個猶太哲學家中間的11世紀到10個,通過計數的四個要素不是作為一個單位,但作為兩個( “ Torat公頃,訴願, ”版。艾薩克Broydé ,頁。 70 , 75 ;比較,此外,古特曼,在“月刊, ”四十二。 450 ) 。

Gabirol的,影響了Cabala 。

所羅門群島本Gabirol的理論影響了發展的Cabala超過了其他任何哲學體系;和他的看法上帝的意志和人之間的中間上帝創造特別重大。

Gabirol認為上帝是絕對的統一,人在形式和內容是相同的,因此,沒有屬性可以歸因於上帝,人可以理解的上帝只有通過的人來自他。

自從上帝是開始的所有事情,複合物質上創造的一切事物,必須有中間環節之間的上帝和宇宙的存在必然是一個之間的距離開始和結束,否則將是相同的。

第一中間環節是上帝的意志,在本質萬物創造; Gabirol意義的創造性將上帝的力量表現在某一點的時間,然後程序符合法律emanations 。

因為這將團結兩個反差,即上帝,演員,和實質內容,採取行動的事情,它必須參與的性質都被因子和事實同一時間舉行。

上帝的意志是內在的一切; ,從它已經開始了兩種形式的福利, “本草綱目泛” ( ὕλη )和“泛形式。 ”

但是,只有上帝是“創造無中生有” :所有的中介所創建的手段畢業於氣什麼是載於它們具有潛在的。

因此,假設五Gabirol中介人( )之間的上帝和問題;即: ( 1 )將( 2 )問題的一般形式; ( 3 )普遍的精神( ) ; ( 4 )三個靈魂,即營養,動物,和思想靈魂;和( 5 )的性質,動力,遇難者的屍體。 Gabirol (引述伊本以斯拉,評伊薩。四十三。七日)還提到三個cabalistic世界, Beriah , Yeẓirah ,和' Asiyah ;同時他認為Aẓilut以相同的意願。

理論濃度的上帝,其中Cabala試圖解釋建立有限出無限的,是在神秘的形式也Gabirol (見芒克, “混雜” ,頁。 284 , 285 ) 。

儘管如此,但是大的影響力Gabirol行使的發展Cabala ,這將是不正確地說,後者是根據主要來自他。

事實是,當猶太神秘的傳說來接觸阿拉伯語的猶太哲學,它撥出這些內容,呼籲它;這是特別的情況Gabirol的哲學考慮到其神秘的性質。

但其他哲學體系,從Saadia以邁蒙尼德,也奠定下的貢獻。

因此,重要的德國cabalist埃萊亞薩蟲產生了重大影響Saadia ;而本以斯拉的看法,發現接受Germanas之間以及西班牙cabalists 。

甚至有可能邁蒙尼德,最大的理性代表之間的猶太人中世紀,有助於cabalistic學說的“恩特種部隊”他的教學,沒有屬性可以歸因於上帝[除非它是畢達哥拉斯起源(見布洛赫在冬季和Wünsche , “ Jüdische文學, ”三。 241 ,注3 ) .-.

德國Cabala 。

在深奧的理論塔木德,在神秘主義的時間Geonim和阿拉伯語的新柏拉圖哲學,因此這三個主要成分的Cabala適當的,因為它是在13世紀。

這些不同的內容也解釋了奇怪的事實,即Cabala似乎在同一時間在兩個不同文化的中心,根據不同的社會和政治條件下,每種形式完全不同的性質從其他。

德國Cabala是直接繼續geonic神秘。

它的第一次代表猶太的虔誠(死於1217年)的學生,以利亞撒的蠕蟲,是其最重要的文學指數。

亞伯拉罕Abulafia是其最後的代表,半個世紀後。

的正確性利亞撒的說明(在德爾Medigo的“ Maẓref拉Ḥokmah , ”版。 1890年,頁。 64歲, 65歲) ,其大意是Kalonymides進行的深奧理論與他們從意大利到德國的約917 ,已得到令人滿意的設立。蒂爾的時間埃萊亞薩這些理論在一定意義上的私人財產Kalonymides ,並秘而不宣,直到猶太的虔誠,對於自己的成員的家庭,委託他的瞳孔埃萊亞薩介紹的口頭和書面深奧的理論變成大循環。

基督教和猶太教的神秘主義。

的基本理論,這所學校如下:上帝是太崇高的凡人到理解,因為即使是天使,可以形成一個想法他。

為了能看見天使,以及男人,上帝創造了他的神聖的火( “陛下” ) ,還要求它的大小和形狀與坐在寶座上在東部,實際代表的上帝。

他的皇位分離了帷幕( )的東,南,北和來自世界的天使;一側西面被發現[比較然而,上帝的Shekinah居住在東部地區( “使徒憲法, ”二。 57 ) .-光] ,以便根據上帝,誰是在西部,可能會照亮它。

所有的擬人化報表聖經提到這個“陛下” ( ) ,而不是上帝,但他的代表。

對應不同的世界,西班牙cabalists ,德國cabalists還承擔四個(有時5 )世界;即: ( 1 )世界上的“光榮” ( )剛才提到的; ( 2 )世界上的天使; ( 3 )世界動物靈魂;和第( 4 )世界知識的靈魂。

人們很容易辨別,這種奇怪的神智學不是一個產品的時代,德國cabalists生活,但是是由古老的學說,其中,如前所述,起源於塔木德時期。

德國,缺乏哲學的訓練,所有施加更大的影響,實際Cabala以及欣喜若狂的神秘主義。

正如在西班牙的這一次深刻的宗教銘記猶太人上升反抗亞里士多德理性冷戰已經開始主宰世界各地猶太人的影響邁蒙尼德,所以德國猶太人,部分影響了類似的行動基督教,開始增加對傳統ritualism 。

在虔誠的猶太(導論“之書Ḥasidim ” )責備的Talmudists與“竟能太多的塔木德沒有達成任何結果。 ”

因此,德國神秘主義者試圖滿足他們的宗教需要用自己的方式,即由關注和沉思。

像基督教神秘主義者( Preger , “ Gesch 。 Mystik德國” ,第91頁) ,象徵著誰之間的密切聯繫的靈魂和上帝的人物的婚姻,猶太神秘主義者描述了最高程度的愛的男子,在上帝感性形式方面採取從婚姻生活。雖然研究法的Talmudists非常極致的虔誠,賦予了神秘的第一個地方祈禱,這被認為是神秘的進展上帝,要求一個國家的狂喜。

這是首要任務的實際Cabala生產這種欣喜若狂的神秘主義,已經會見了Merkabah之間,旅客的時間,塔木德和Geonim ,因此,這一精神狀態,特別喜歡和培育的德國人。

按英文字母和數字神秘主義構成了更大的一部分埃萊亞薩的作品,是被視為僅僅作為目的的手段,即達到忘我狀態的適當就業的名字上帝和天使“ ,一個國家在其中每一個牆是從精神眼“ (摩西的Tachau ,在” Oẓar Neḥmad , “三。 84 ;比較Güdemann , ” Gesch 。沙漠Erziehungswesens , “島159起。 ) 。

的角度來看,所代表的匿名書“ Keter閃,尖” (編輯耶利內克, 1853年) ,歸因於亞伯拉罕的科隆和肯定的產物學校埃萊亞薩蟲,代表了融合的德國Cabala與Provençal西班牙神秘主義。

根據這項工作,建立行為帶來的是由一個原始動力來自簡單的上帝的意志。

這永恆的,不可改變的力量改變了宇宙中可能存在的實際世界的手段,畢業於emanations 。

這些概念,源於學校Azriel ,此處是結合利亞撒的理論意義上的希伯來字母根據其形式和數值。

中央學說這項工作提到Tetragrammaton ;作者假定四個字母yod ,他說,婦女的暴力行為,他( )被選定的上帝,他的名字,因為他們獨有的區別於所有其他信件。

因此yod ,審議生動,顯示了數學點從物體是發達國家,因此,象徵著上帝的靈性而沒有任何東西可以是平等的。

正如其數值等於10 ,最高的號碼,因此有十個班級的天使,以及相應的7個領域的兩個要素,消防凝聚與空氣,水與地,分別與一個誰指使他們所有人,使連同10個權力; ,最後的10 Sefirot 。

這樣,四個字母的Tetragrammaton的解釋detail.A代後,運動的反對傾向,這本書是在西班牙;旨在取代投機Cabala一個有遠見的預言之一。

亞伯拉罕Abulafia否認理論emanations和Sefirot ,並回到德國神秘主義者,主張真正的Cabala組成的文字和一些神秘主義,它系統,正確地理解,將男子分為直接和密切的關係“比激活“ ( ) ,積極情報的宇宙,從而賦予他的權力的預言。

在一定意義上約瑟夫灣

亞伯拉罕Gikatilla ,一個cabalist八年小於Abulafia ,也可包括在德國學校,因為他開發的文字和元音神秘主義,從而引入到實際Cabala許多人士。

然而, Gikatilla ,喜歡他的當代托比亞斯Abulafia ,仍然猶豫之間的抽象的投機Cabala的Provençal西班牙猶太人和信的具體象徵的德國人。

這兩個主要的運動終於結合在Zoharistic的書籍,其中,作為耐克正確地說, “合一的哲學思想和cabalistic本世紀出現完整和完成。 ”

該Cabala在普羅旺斯。

雖然德國神秘主義者可以指真正的傳統, cabalists西班牙和法國南部的人不得不承認,他們就可以追查他們的學說,因為他們指定為“傳統” ( “卡巴拉” ;因此,東方學者早在1223年;比較Harkavy文,希伯來文譯。的格拉茨的“ Gesch 。德國猶太人, ”訴47 ) ,當局沒有以上的12世紀。

現代歷史學家具有更大的困難,在確定的原產地在普羅旺斯Cabala比cabalists自己;因為他們一致認為,深奧的理論揭示了由先知以利亞,在開始的12世紀,以雅各布公頃,納齊爾,是誰發起亞伯拉罕灣

大衛的Posquières ,他的兒子,以撒盲人,他們進一步傳播。

但盲人艾薩克不可能與被記入的發端投機Cabala ,因為它太複雜的工作是一名男子,這是顯而易見的著作Azriel (約1160年出生) ,據稱學生艾薩克。

Azriel此外,談到Sefirot ,在恩軟,以及cabalists西班牙(在高盛的“夏同德” ,第45頁) ,它是絕對不可能的艾薩克盲人,誰沒有多少老年人比Azriel (他的父親戴維亞伯拉罕灣死於1198年) ,有可能成立的一所學校如此迅速,西班牙學者將能說話的對比cabalists和哲學家不作為Azriel 。

如果有任何真理在這個傳統的cabalists ,它只能意味著關係的艾薩克盲人的投機Cabala是一樣,他的當代埃萊亞薩蟲德國神秘主義; ,即只是因為後者提出在深奧的理論,這是幾百年來所擁有的一個家庭,或在任何率的一個非常小的圓圈,共同財產,因此艾薩克介紹了理論投機Cabala首次進入大圈子。它可能還假定該思辨哲學的普羅旺斯一樣,德國神秘主義,起源於古巴比倫:新柏拉圖主義,有其深遠的發展中最高的第八和第九世紀,不能不影響猶太思想。 Gabirol ,以及作者的“ Torat公頃,訴願, “有證據證明這一點的影響猶太哲學;而Cabala了神秘的新柏拉圖主義的內容。

該Cabala ,但不是一個真正的產品Provençal猶太人;的只是那些圈子中發現了厭惡學習哲學。

基本部分Cabala必須與此相反,已進行到普羅旺斯從巴比倫被稱為唯一的一個小圓圈,直到亞里士多德開始佔上風,當信徒的投機Cabala被迫使他們的理論公眾。

在傷寒論發射。

最早的文學產品的是Cabala投機性的工作“ Masseket Aẓilut ” ,其中包含理論的四個世界畢業以及濃度的神。

何種形式的雛形的Cabala在這裡,以及重點放在保持秘密的原則和強制性虔誠的學習者,證明了早日的工作。

時“ Masseket Aẓilut ”寫的Cabala尚未成為一個普遍問題的研究,但仍局限於少數的選舉。

治療總體上一樣,發現了神秘的著作的時候, Geonim ,與工作有許多共同之處,因此,沒有理由不把它作為一個產品的時間。

該理論Meṭaṭron和天使尤其是相同的那些Geonim和的想法Sefirot是如此簡單和unphilosophically ,一個幾乎合理的假設,這是直接影響的任何哲學體系。

“巴赫達爾。 ”

正如在“ Masseket Aẓilut ”的理論, 10 Sefirot是基於“之書Yeẓirah ” (編輯耶利內克,第6頁,下文) ,所以這本書巴赫達爾,而根據一些學者,組成由艾薩克盲人輔導會,並在任何情況下,起源於他的學校,從理論的“ Yeẓirah之書, ”它解釋和擴大。

這本書是具有根本的重要性在一個以上的發展路向的投機Cabala 。

該Sefirot在這裡分為三個主要的,原始的輕,智慧和理智和7個二級那些具有不同的名稱。

這種分工的Sefirot ,其中經歷了整個Cabala ,發現早在Pirḳe河埃利澤三。 ,其中的“算術珍本”主要是借來的,但第一次來這裡的學說的氣的Sefirot顯然是闡述。

他們被認為是原始的可理解的原則,對宇宙的,主要emanations的神,這一起構成了( τὸ πᾶν = “宇宙” ) 。

該氣被視為,而不是採取了舉行一次,但持續和永久的;和作者有這樣一個不完善構思進口這種想法,他認為,氣如發生一次,而不是在畢業系列。

但這一假設annihilates整個理論的氣,試圖解釋逐步transitionfrom無限到有限的,只有在理解的形式,畢業系列。

反對亞里士多德。

從總體上看,內容的書籍,這似乎是一個鬆散的彙編連接的想法,理由假定這不是工作的一人或產品的一所學校,但第一次認真的嘗試收集深奧的理論這幾百年來口頭分發在某些圈子普羅旺斯,並提交給一個更大的受眾。

這項工作很重要,因為它給這些學者誰應無關的哲學然後電流,即亞里士多德,第一次獎勵的深入研究形而上學。

第一次嘗試把cabalistic理論Sefirot一個辯證的基礎上本來只能由一名西班牙猶太人,因為猶太人Provençal不夠熟悉哲學,以及它們之間很少的投身這一科學宣判Aristotelians誰藐視期待的猜測的cabalists 。

Azriel 。

這是Azriel ( 1160年至1238年) ,西班牙與哲學訓練,誰進行了解釋理論Cabala以哲學家,並使其接受他們。

應當指出尤其是Azriel (在高盛, “哈,同德, ”第45頁)明確指出,哲學的辯證法是他唯一的手段解釋理論的猶太神秘主義,使“那些還誰不相信,但要求將證明一切,可說服自己的真相Cabala 。 “

真門徒的Cabala滿意,它的理論因為他們,沒有哲學的補充。

因此,實際的形式Cabala提出Azriel絕不能被視為完全一致,其原有之一。

從理論只是消極屬性的上帝,因為所教的猶太哲學的時間(見屬性) , Azriel呼籲上帝“恩軟” ( ) ,絕對是無限的,可以理解只能作為否定所有否定。

從這一定義的恩軟, Azriel推導出潛在的永恆世界,世界的一切多方面的表現有可能包含在恩軟,這可能現有的宇宙成為現實行為的創造。

過渡到潛在的實際是一個免費的天災:但它不能被稱為創造;自“創造無中生有”是不可想像的邏輯,而不是其中的世界可形成內外存在的上帝,恩軟。

因此,它是不正確的說,上帝創造了,但他irradiates ;為太陽irradiates溫暖和輕而不削弱其批量,因此恩irradiates軟要素的宇宙而不削弱其權力。

這些要素的宇宙是Sefirot ,其中Azriel試圖確定在其有關恩特種部隊以及彼此。

雖然有矛盾和差距, Azriel的系統,他是第一個以收集稀散元素的cabalistic理論並結合成一個有機的整體。

鑄造撤銷haggadic ,神秘的形式cabalistic他的作品前, Azriel通過了風格,是平等的,有時甚至優於哲學作家的時間。

舍本大衛,侄子和學生艾薩克盲人,一個cabalistic當代的Azriel ,並可能影響他說,小的發展Cabala ,從幾個片段的他,已保存。

另一方面,伊薩克本Sheshet的赫羅納,在他的“ Sha'ar公頃Shamayim ” ,取得了顯著增加的理論部分Azriel的系統。

作者“夏Emunah我們河, Biṭṭaḥon : ”錯誤地歸因於Naḥmanides也必須列入學校的Azriel ; ,但只希望給民眾介紹Azriel的理論,具有很強外加劑的德國神秘主義,他的貢獻不大了它們的發展。更重要的是“之書公頃, 'Iyyun ” (圖書的直覺) ,歸咎於gaon河濱井,但真正原產於學校Azriel 。

Naḥmanides 。

cabalists自己的考慮Naḥmanides作為最重要的學生Azriel ,聲明不支持Naḥmanides '工程;他的評注五,雖然充滿神秘主義,幾乎沒有屬於投機Cabala制定的Azriel 。

Naḥmanides ,相反,強調理論“創造無中生有” ,並堅持認為,屬性可以歸因於上帝,而Azriel的恩軟的原因是假設,即上帝是沒有的屬性。

然而, Naḥmanides的重要性的發展Cabala必須得到承認。

最大的塔木德權威的時間,並擁有一個大以下的弟子,他的傾向Cabala轉交給他的學生,其中大衛公頃, Kohen ,河Sheshet ,並押尼珥特別提及。

兄弟艾薩克灣

雅各和雅各灣

雅各布公頃Kohen似乎也有屬於循環Naḥmanides 。

他的學生最重要的,然而,他的繼任者,是所羅門本亞伯拉罕本Adret ,偉大的老師的塔木德,誰也產生了強大的傾向Cabala ,但顯然了很少的時間來研究。

在他的學生們的cabalists閃,尖灣

Gaon亞伯拉罕,以撒的阿克里州,並Baḥya灣

舍,最後命名人,他的評注五,很大的貢獻蔓延的Cabala 。

本拉蒂夫。

伊薩克本拉蒂夫,誰蓬勃發展的中間的13世紀,佔有獨特的地位和獨立的歷史中Cabala ,由於他企圖引入亞里士多德。雖然他沒有學校成立,雖然真正的cabalists甚至沒有考慮他是屬於他們的組,他的許多意見發現進入Cabala 。

隨著邁蒙尼德他堅持這樣的原則開始的世界;他的發言,沒有上帝,因為他將是意志,是借自Gabirol ;此外,他教的原則,氣的Sefirot 。他設想的第一個立即神聖的氣的“首次建立” ( ) ,一個神聖的,絕對簡單目前,所有含有實質內容和條件的一切。

其他Sefirot從這個漸進的串行氣, growingmore粗糧和物質作為他們的距離增加了他們的純粹的精神,神聖的原產地。

之間的關係“首次創建”和所有自問世就是這樣的簡單的幾何點和複雜的幾何圖形。

這一點越來越為一條線,線到面或外面,這成為一個堅實的;和公正的一點是仍然存在的一個基本組成部分在所有幾何數字,因此“首次建立”繼續作為原始,基本要素在所有emanations 。

這一概念的第一Sefirah作為一個點,或數詞單位,在宇宙中重新出現的頻率特別的介紹後cabalists 。

“之書公頃, Temunah 。 ”

真正的繼續Azriel的理論,但是,要找到一些pseudepigraphic工程下半年的13世紀。

雖然這種文學一直保持只有fragmentarily ,以及尚未危重編輯在任何程度,但其發展趨勢可能明顯。

這些作品代表了試圖把理論的“算術珍本”和Azriel變成教條式的形式,形成和確定歲cabalistic教義,而不是提出新的問題。

其中重要產品的教條Cabala是擺在首位,小工作“之書公頃, Temunah ” (圖書形態) ,這說明事業的原則,氣通過各種形式的希伯來字母。

第一次來這裡的概念Sefirot奠定了一定的公式,在不確定的聲明,他們將被視為權力( ) ,或作為工具( )的上帝。

該Sefirot ,根據這本書,是權力inhering上帝,並與恩軟,例如四肢的人體。

他們是,這麼說吧,有機地與上帝,形成一個不可分割的整體。

這一問題長期被佔領的cabalists ,即如何表達或傳播的意志可以解釋行為的氣,在這裡解決的一個簡單的方法;的所有Sefirot ,正在有機地與王恩軟,有但一個共同的意願。

正如男人不溝通他的意願,他的手臂時,他希望將它移到,所以表達的意願恩軟是沒有必要的行為氣。

另一項重要原則,這是明顯的佐哈爾下降到最新的cabalistic作品,也同樣明確表示,首次在“之書公頃, Temunah ” ,即理論的雙重氣,積極和消極之一。

這說明了原產地的邪惡;作為一,積極的氣,產生的一切是好的,美麗的,所以另一方面,消極的,產生的一切是壞的,醜陋,骯髒。最後的形式給予Azriel的Cabala的工作“ Ma'areket公頃, Elohut ”中Azriel的系統,更明確地,肯定比任何其他cabalistic工作。

的基本原則Cabala這裡是潛在的永恆的世界,因此動態特性的emanations是特別強調。

治療Sefirot也更加透徹和延長比Azriel 。

他們確定了與上帝;第一Sefirah ( “皇冠” ) ,載有潛在的所有九名隨後emanations 。

該理論的雙重emanations ,積極和消極的,是教“ Ma'areket ” ,以及“之書公頃Temunah ” ,但在這樣的方式,相反,這完全符合與syzygy理論Gnostics ,只出現在第三Sefirah , Binah ( = “情報” ) 。

作者的“馬'areket ”收益的“算術珍本”分離的三個優勢從7個劣勢Sefirot ,但更清楚地說:他認為只有前作為神聖的性質,因為它們產生立即從上帝;另有7較低的,這些都是由第三方Sefirah ,低神聖的,因為它們產生立即較低的世界問題。

對比這世界的規則,因此才開始與第三Sefirah ;這種反差不能獲得在純粹的精神境界。

這一點是一種啟發性的例子活動的cabalists從當時的“算術珍本” (結束的12世紀)開始的14世紀。

在此期間, mystico脫節,諾斯底概念的“算術珍本”正在逐步和不懈編織成一個連接,全面系統。並肩這個投機和理論學校,同時考慮其形而上學的問題,嚴格意義上的字即的性質,上帝和他的關係到世界另一個神秘的運動是發達國家,更多的宗教倫理的性質,因為格拉茨正確地說,認為“儀式,或實際方面,要求它做,因為更重要的是,作為一個其中一方擔任theosophical只是作為一個介紹。 “

這兩項運動有其共同的起點在geonic神秘,它介紹了重要的投機因素轉化為現實的神秘主義正確的。

但他們也有這個共同點,都致力於進入更密切的關係比與上帝的超驗的猶太哲學許可,有色,因為它是由亞里士多德。

實用神秘努力使這一聯盟可能日常生活;投機性的思想家,而自己在被佔領伸出走向一元建造的宇宙,其中超越原始的存在可能是保存不使他之外的宇宙。都這些運動,與一個共同的目的,最終必將收斂,這與實際發生的外觀呼籲書佐哈爾( = “輝煌” )後,丹。

十二。

3 , ( = “英明應燦爛的輝煌蒼穹” ) ,這表明它的“算術珍本” ( =亮)為模型。

這是主要的評論對五,和R.西蒙本Yoḥai介紹了作為教師的啟發誰闡述了theosophic理論的循環,他的聖潔的聽眾。

它因此,首先出現的標題下的米德拉士河西蒙本Yoḥai 。信函的命令,聖經是非常鬆散,甚至比通常的情況著作的Midrashic文獻。

該佐哈爾在許多情況下只是總的異構部分。

除了佐哈爾適當的,它神秘的containsa十幾件不同的推導和不同日期的突然出現,從而完全消除了其他質地鬆散的佐哈爾。

獨特提的是在佐哈爾的摘錄如下文字: ( 1 ) “ Idra Rabba ” ; ( 2 ) “ Idra Zuṭṭa ” ; ( 3 ) “ Matnitin ” ; ( 4 ) “米德拉士公頃, Ne'elam ” ; ( 5 ) “ Ra'aya Mehemna ” ; ( 6 ) “沙巴” (老) ; ( 7 ) “夷平去Razin ” ; ( 8 ) “之書Hekalot ” ; ( 9 ) “密碼去Ẓeni'uta ” ; ( 10 ) “ Sitre聖經” ; ( 11 ) “ Tosefta ” ; ( 12 )最後, “ Yanuḳa 。 ”除了佐哈爾適當的,也有一個“佐哈爾哈達須” (新佐哈爾) ,佐哈爾,以公會。 ,以及“ Tiḳḳunim , “新舊,其中承擔了密切的關係的佐哈爾恰當的。

在文學佐哈。

數百年來,和一般甚至天的理論中所載的佐哈爾採取的Cabala ,雖然這本書僅代表工會的兩個運動上述。

該佐哈爾既是完整的指南不同的cabalistic理論和規範圖書的cabalists 。

後佐哈爾,必須對日開始的14世紀,並接受其目前的形狀基本上從另一方面摩西德萊昂,期間暫停隨後的發展Cabala ,歷時兩個多世紀半。

在同時代的摩西德萊昂必須提到意大利梅納海姆雷卡納蒂,其cabalistic評注五確實是一個評注佐哈爾。

約瑟夫灣

亞伯拉罕本Waḳar是對手的佐哈爾;他介紹Cabala ,它存在於手稿只,被認為是Steinschneider是最好的。

這是前一段時間佐哈爾承認在西班牙。

亞伯拉罕灣艾薩克格拉納達談到他的工作“貝里特Menuḥah ” (該公約的休息) “的話西蒙灣河Yoḥai ” ,指的是佐哈爾。

在15世紀的權威Cabala ,還組成了佐哈爾,是如此充分認識到在西班牙的閃,尖本約瑟夫本閃,尖(死於1430年)發了痛苦的攻擊邁蒙尼德的角度的佐哈爾。

摩西試圖Botarel服務Cabala他聲稱發現了虛構的作家和作品;而匿名的作者Ḳanah攻擊Talmudism掩護下Cabala約1415年。

艾薩克Arama和Isaac阿布拉瓦內爾被追隨者Cabala下半年的15世紀,但沒有提供任何其發展。

也不cabalistic評注五的梅納海姆Zioni灣

梅爾貢獻任何新事項的制度,雖然它是最重要的cabalistic工作的15世紀。

猶太哈亞特和亞伯拉罕沙巴是唯一值得注意的cabalists結束的世紀。

快樂的鮑爾的話,一個偉大的民族危機提供了一個良好的土壤,神秘主義的人民內部問題,體現歷史上的Cabala 。

巨大的不幸降臨在猶太人的比利牛斯半島結束時的15世紀revivified的Cabala 。

其中逃犯是解決巴勒斯坦果灣

基爾本Gabbai寫道cabalistic作品表現出一種急性洞察投機Cabala 。

西西里cabalist ,約瑟夫Saragoza ,被看作是教師的大衛本Zimra ,誰是特別積極發展Cabala在埃及。

所羅門群島Molcho和約瑟夫意大利雷納(歷史上的他的生活是扭曲的許多傳說)代表神秘的振興。拯救苦難的國家的目標是與他們的搜索,他們認為這項效應的手段Cabala 。

所羅門群島Alḳabiẓ和約瑟夫親愛的,誰逐步收集了大量循環cabalistic夢想家他們,努力實現國家的忘我的禁食,哭泣,所有的方式和嚴格的苦行,由這意味著他們認為看見天使和獲得上天的啟示。他們的號碼,也是摩西Cordovero ,正確指定的最後代表的早期cabalists ,而且旁邊Azriel ,最重要的投機性的思想家其中之一。

盧里亞的Cabala 。

現代cabalistic學校開始在理論上和實際上與艾薩克盧里亞( 1533年至1572年) 。

首先,其學說的出現,其中存在的所有組成的內容和外觀,最重要的是,使盧里亞的Cabala非常主觀的教學,有沒有什麼客觀的認識。

理論學說盧里亞的Cabala ,後來就採取行動的Ḥasidim和組織成一個系統。

盧里亞的影響首先體現在某些神秘和幻想的宗教活動,通過這一手段,他,一個可以成為主人的地面世界。

撰寫護身符,咒語的魔鬼,神秘的把戲與數字和字母,增加的影響,這所學校傳播。

在盧里亞的學生Hayyim生命和以色列Saruḳ值得特別提到,他們兩人正在非常積極的教師和宣傳新的學校。

Saruḳ成功地贏得了豐富的梅納海姆Azariah的範諾。

因此,一個大cabalistic學校始建於16世紀在意大利,甚至日常分散弟子的Cabala可能得到滿足。

埃雷拉,另一個學生Saruḳ ,試圖傳播基督教徒之間的Cabala他的“導言” ,寫的西班牙語。

摩西Zacuto ,斯賓諾莎的同胞學生,寫幾個cabalistic作品帶有強烈的禁慾主義,這是沒有影響的意大利猶太人。

在意大利,但是,似乎也是第一個拮抗劑的Cabala的時候,它似乎攜帶一切在它的前面。

沒有人知道的莫德Corcos的工作對Cabala ,一個工作,從來沒有印刷,由於反對派的意大利拉比。

約瑟夫刪除Medigo的搖擺不定的態度Cabala受傷,而不是幫助它。

猶太的摩德納攻擊它無情地在他的作品“ Sha'agat Aryeh ” (獅子的咆哮) ;而熱情和聰明的主張出現,一個世紀之後,在摩西的人Ḥayyim Luzzatto 。

一個世紀後仍塞繆爾大衛Luzzatto攻擊Cabala與現代武器的批評。但是,在東,盧里亞的Cabala保持原狀。

在東方。

在生命的死亡和移民Shlumiel的摩拉維亞,誰他有點vociferousmethods很大的貢獻傳播盧里亞的理論,這是特別重要的塞繆爾, Ḥayyim生命的兒子,連同雅各布Ẓemaḥ ,和亞伯拉罕Azulai ,誰致力於傳播模式的生活( )和神秘的冥想祈禱( )倡導的盧里亞。

經常洗澡( ) ,守夜的某些夜晚,以及在午夜(見Ḥaẓot ) ,為罪孽懺悔,類似的學科,介紹了本aftergrowth學校的盧里亞。

必須指出的對他們有利的規定,他們非常重視一個純粹的生活,慈善事業,兄弟對所有熱愛和友誼。

相信這樣的行動將加快增長彌賽亞的時間,直到它採取了具體的形式出現的Shabbethai Ẓebi ,約1665年。

Shabbethaism引起許多學者研究了投機Cabala更徹底; ,實際上Shabbethaian Nehemia Ḥayyun顯示,在他的異端邪說cabalistic作品更透徹的認識與Cabala比他的對手,偉大的Talmudists ,誰是痴迷者的不理解Cabala其投機一方。 Shabbethaism然而,沒有在最不妥協的Cabala眼中的東方猶太人,其中大部分甚至今天它神聖的自尊和相信這一點。

在德國和波蘭。

雖然Cabala在其不同的形式傳播東部和西部在幾個世紀中,德國,這似乎有希望的領域,神秘主義在開始的13世紀,很快就落在後面。

沒有適當的cabalistic文學之間的德國猶太人,除了學校的利亞撒的蠕蟲。

李普曼Mühlhausen ,約1400 ,是熟悉的某些功能, Cabala ;但目前還沒有真正cabalists在德國,直到十八世紀,當波蘭學者入侵該國。

在波蘭的第一次Cabala有關研究開始的16世紀,但並非沒有反對,塔木德當局,例如,索羅門灣

Jehiel盧里亞,誰,自己一個虔誠的信徒的Cabala ,希望其研究局限於一個小圈子的選舉。

他的朋友Isserles證明給全cabalistic讀文學和深入了解其投機性的一部分;和相同的可以說的Isserles '學生莫迪凱謝斐。

但是,也許是不僅僅是一個機會,第一次書面工作cabalistic在波蘭組成由Mattathias Delacrut ( 1570 ) ,南部歐洲後裔,因為他的名字。

舍或Anschel的克拉科夫開始時的16世紀命名為一個偉大cabalist ,但他的性質的學說不能確定。

在十七世紀,然而, Cabala遍及波蘭,因此,它被認為是理所當然的,所有的拉比必須有一個cabalistic培訓。

彌敦道螺,以賽亞霍洛維茨,並拿弗灣

雅各布埃爾赫南的主要貢獻者蔓延的盧里亞的Cabala在波蘭,然後到德國。

然而,除了霍維茨的工作“ Shene Luḥot公頃,貝里特” (兩片盟約) ,幾乎之一的許多作品cabalistic原產於波蘭的上升以任何方式上述平庸。在下面的世紀,然而某些重要的作品出現在Cabala的Eybeschütz和埃姆登,而是從不同的角度。

前者貢獻了巨大的努力投機Cabala在他的“閃' Olam ” (永遠的姓名) ;後者成為父親的現代Cabala批評他的穿透性文學監督的佐哈爾。

Ḥasidism 。

真正的繼續Cabala要發現Ḥasidism ,其不同的形式既包括神秘和投機雙方。

雖然理論ḤaBaD顯示, Lurianic Cabala是一個多玩毫無意義的字母,其他形式的Ḥasidism ,也來自Cabala ,代表了極致的系統化的傾斜和非理性的談話。

以利亞的Wilna攻擊Hasidism主要是把它的那些圈子在俄羅斯和波蘭的反對Ḥasidism也避免Cabala ,因為真正的網域的Ḥasidim 。

雖然以利亞的Wilna自己是一個追隨者的Cabala ,他說明佐哈爾和其他cabalistic產品表明,他否認當局的許多作品Lurianic作者:他的學校只生產Talmudists ,而不是cabalists 。

雖然“訴願公頃, Ḥayyim ” (靈魂的生命)的工作,他的瞳孔Ḥayyim對Volozhin ,有cabalistic著色,它主要是道德精神。

Ḥayyim的學生,艾薩克哈伯,但表現出他的作品在許多洞察老年人Cabala 。

後者還寫了防禦的Cabala對襲擊的摩德納。

非哈西德派人士在俄羅斯近代以來,儘管他們舉行Cabala的崇敬,不研究。

關鍵的治療Cabala 。

關鍵的治療佐哈爾,開始埃姆登,繼續對十九世紀中葉的一個大集團的現代學者,許多捐款的過程中下列期間對更好地了解Cabala ,但更多的還是仍然模糊。

姓名阿道夫弗蘭克,充電器道,閣下喬爾,耐克, Steinschneider ,納茲斯特恩和所羅門群島芒克,誰鋪平了道路,為科學治療Cabala ,也可以加以說明。

許多obscurities可能會很清楚盡快更多的了解諾斯替主義在其不同的形式,與東方神智學。

該Cabala在基督教世界。

這一歷史調查的發展Cabala將是不完整的,如果沒有提到了其與基督教世界。

第一個基督教學者證明是誰給他的熟人與Cabala是雷蒙德Lulli (約1225年出生;死於1315年六月三十日) ,所謂的“醫生illuminatus ”考慮到他偉大的學習。

該Cabala他提供材料,他的“大藝術” ,其中他認為,使整個革命方法的科學調查,他目前沒有任何手段以外的其他文字和一些神秘主義的不同品種。

之間的身份和性質上帝發現Lulli的作品表明,他還受投機Cabala 。

但是,微微地多拉( 1463年至1494年)誰介紹Cabala到基督教世界。

該Cabala是,他說,總之這些發現宗教教義的猶太人不屬於原先寫下來,但轉發了口頭傳統。

在實例以斯拉他們寫下在他的時間,使他們可能不會丟失(比較二埃斯德拉斯十四。 45 ) 。

微微,當然,認為Cabala包含所有的理論,基督教,因此, “猶太人可以反駁自己的書” ( “德紅。 Dignit 。 ”頁。 329起。 ) 。

因此,他提出免費使用cabalistic的想法在他的哲學,或者說,他的哲學組成Neoplatonic - cabalistic理論在基督教外衣。

通過Reuchlin ( 1455年至1522年)的Cabala成為一個重要的因素,膨鬆的宗教運動的時間改革。

Reuchlin 。

該厭惡墨守成規,增加尤其是在德國的國家,發現一個積極的支持Cabala ;為那些敵視院可以對付它與另一個系統。

神秘還希望以確認其立場的手段Cabala ,並離開限制,它已被局限的教會教條。

Reuchlin ,第一次重要的代表這項運動在德國,區分cabalistic理論, cabalistic藝術, cabalistic看法。

其核心理論,他是Messianology ,圍繞著它所有的其他學說分為自己。

作為cabalistic學說起源於神的啟示,所以是最先進的cabalistic衍生立即從神照度。

通過這一光照人是能夠得到深入了解的內容cabalistic原則通過象徵性的解釋的信件,換句話說,和內容的聖經,因此Cabala是象徵性的神學。誰將成為一個善於在cabalistic藝術,從而穿透cabalistic機密的行為,必須有神照度和靈感。

該cabalist因而必須首先淨化自己的靈魂從罪惡,並以他的生命符合戒律的仁義道德。

Reuchlin的整個哲學體系的理論,上帝,認知等,是完全cabalistic ,因為他承認自由。 Reuchlin當代,海因里希科尼利厄斯阿格里帕的Nettesheim ( 1487年至1535年) ,持有相同的看法,這種差異,他支付特別注意的實際一側的Cabala ,即,魔術,他致力於開發和解釋透徹。

在他的主要工作, “德隱性哲學” ,巴黎, 1528年,他主要涉及與理論的上帝, Sefirot (後完全時尚的cabalists ) ,以及三個世界。

最後名為點,該師的宇宙分為三個不同的世界, ( 1 )的內容; ( 2 )天國世界; ( 3 )可理解的世界是阿格里帕自己的概念,但形成後cabalistic模式,由他還試圖解釋意義上的魔術。

這些世界總是密切聯繫在一起彼此;較高的影響越來越低,而後者的影響力吸引了前者。

自然哲學。

更不用說還必須作出的弗朗切斯科Zorzi ( 1460年至1540年) ,其神智學是cabalistic ,誰指的是“ Hebræi ” ( “德異色曼迪” ,旋律三。 1 ,膽固醇。三。 ) 。

他的理論的靈魂的三個特徵尤其是,他甚至用希伯萊條款“訴願” , Ruaḥ “和” Neshamah 。 “自然哲學的結合基督教Cabala被發現在該工程的德國泰奧弗拉斯托斯巴拉賽爾蘇斯( 1493 - 1541 ) ,意大利海歐納莫斯Cardanus ( 1501至1576年) ,霍蘭德的約翰馮海爾蒙特浸信會( 1577年至1644年) ,以及英國人羅伯特Fludd ( 1574年至1637年) 。自然科學只是要擺脫帶,服裝危機無法通過在一個方向,但需要一些中間步驟。還沒有達到獨立和約束了或多或少與純粹的投機性原則,它尋求支持Cabala ,其中享有巨大的聲譽。除上述代表這一特殊的融合,英國人Fludd特別值得注意的是考慮到他的知識Cabala 。幾乎都是他的形而上學思想是發現了Lurianic Cabala ,這可能解釋是,他形成連接cabalists猶太人在他的許多前往德國,法國和意大利。

Cabalistic想法繼續施加其影響力甚至在一大部分基督教打破了傳統的教會。

許多觀念源自Cabala可能會發現在新教教義學所教的第一屆代表,路德和梅蘭希通。

這仍然是更多的情況與德國神秘主義者瓦倫丁威格爾( 1533年至1588年)和雅各布伯梅( 1575年至1624年) 。雖然由於沒有任何直接的文學cabalists ,但cabalistic的想法瀰漫在整個期間到這樣的程度,即使男子有限的文學造詣,像伯梅,例如,不能不受影響。

除了這些基督教思想家,誰負責的理論Cabala和工作essayed他們自己的方式,約瑟夫的Voisin ( 1610至1685年) ,亞他那修斯珂( 1602年至1684年) ,和家樂男爵vonRosenroth致力於傳播在Cabala基督教徒之間的翻譯cabalistic工程,因為他們被視為最古老的智慧。

其中大部分還舉行了荒唐的想法,即Cabala載證明的真理基督教。

在現代基督教學者們很少貢獻的科學調查cabalistic文獻。

莫利托, Kleuker ,並Tholuk可提及,但其關鍵的待遇很不理想。

,教:

命名為“ Cabala ”特點的theosophic教義及其追隨者作為一個古老神聖的“傳統” ,而不是一個產品的人類智慧。

這種說法,但並不妨礙他們從不同的彼此即使在其最重要的理論,每一個解釋“傳統”在他自己的路。

有系統的審查Cabala因此,必須考慮到這些眾多的不同的解釋。

只有一個系統可以,不過,被視為在這裡,即有最一貫進行的基本理論Cabala 。

離開Ḥasidism一邊,因此, Zoharistic systemas解釋摩西Cordovero和Isaac盧里亞,始終有最發達這些理論,將在這裡治療的cabalistic系統卓越。

文學和歷史價值,其主要工程將討論在特殊條款。

該Cabala ,其中投機Cabala ( )從本質上意味著,在其原產地是一個系統的形而上學;但在它的發展歷程它包括許多信條教義學,神聖的崇拜,和職業道德。

上帝,面向世界,創造人,啟示,救世主,法律,罪過,贖罪等,例如有不同的主題討論,並說明。

上帝。

該學說的恩是軟的起點cabalistic的所有猜測。

上帝是無限的,無限的,以其中一人也不能也不可以歸咎於任何屬性不管;誰可以,因此,被指定僅僅作為恩軟( = “沒有結束” , “無限” ) 。

因此,上帝的想法可以假設僅僅是不利:它是知道上帝是不是,但他是什麼。

一切積極ascriptions是有限的,或作為斯賓諾莎後措辭它,在和諧與Cabala , “ omnis determinatio東方negatio 。 ”

人們不能上游上帝或者將要或打算或詞或思想或契據( Azriel ,在本Gabbai梅爾的“德里克Emunah , ”版。柏林,第4A條) 。

一個也不能歸咎於他的任何改變或改動;對他是沒有任何是有限的:他是否定了所有的否定,絕對是無限的,在恩軟。

創作。

在這方面的想法上帝的存在產生的困難的問題創造,主要問題Cabala和急需討論點,猶太宗教哲學。

如果上帝的恩軟,也就是說,如果不存在外部的上帝然後出現的問題,怎麼可能宇宙的解釋?

這不能preexisted作為一個現實的或原始物質;的存在之外沒有上帝:創造世界上一定時間的前提是改變心態的一部分,上帝,他領導的非創造創造。

但是,改變任何形式的恩軟的,如,無法想像的;和更不可思議的是改變了態度,他的一部分,這可能已發生不僅是因為新開發的或公認的原因影響他的意願,局勢不可能的情況下上帝。

然而,這並不是唯一的問題得到回答,以便理解上帝之間的關係和整個世界。

上帝,作為一個無限的,永恆的,必要的,當然,必須是純粹的精神,簡單的元素。

這怎麼可能那麼他創造了物質,再加上世界上沒有受到影響未來聯繫呢?

換句話說,如何能夠有形到世界的存在,如果上帝的一部分,沒有納入其中?

除了這兩個問題,創造和物質的世界中,神聖的思想統治世界,普羅維登斯,是不可理解的。

該命令與法律看得見的世界假定有意識的神聖政府。

的想法普羅維登斯的前提是能知;和能知的先決條件之間的聯繫和了解能知。

但是什麼方面能有絕對的靈性和簡單為一方,和材料,複合物體的世界上其他?

世界。

同樣令人費解的是比普羅維登斯的存在,邪惡的世界,它像一切,通過上帝存在。

如何才能上帝,誰是絕對完美的,是事業的邪惡?

該Cabala努力回答所有這些問題由以下假設:

原始意願。

亞里士多德,誰其次是阿拉伯和猶太哲學家,教授(見芒克的說明他翻譯的“雷赫Nebukim , ”島68 ) ,在上帝,思想家,思維和思想的對象是絕對的統一。

該cabalists通過了這一哲學原理在其所有的意義,甚至更進一步的定位的一個重要區別上帝的思維方式和人的。

與男子對象思想仍然是抽象的,只是形式的對象,這只是一個主觀存在頭腦的人,而不是一種客觀存在之外的他。

上帝的思想,在另一方面,在承擔具體一次精神的存在。

僅僅是形式甚至是一次內容,純粹的精神,簡單,潛水,當然,但仍混凝土;以來的區別主體與客體並不適用於第一個原因,沒有抽象的可以假定。

這種物質是第一個產品的第一個原因,立即從所產生的智慧,這是相同的上帝,被他的思想,因此,像智慧,它是永恆的,不如給它不僅在一定程度,而不是在時間;並通過,原始會( ) ,一切生產和一切正在不斷安排( Azriel ,立法會3A條,這點是詳細討論Eybeschütz , “閃' Olam , ”頁。 50起。 ) 。

祖海爾表示的這一思想在其自己的路的話: “來吧,看看!思想是開始一切,但因為這種它是包含在本身和未知的。 。 。 。真正的[神聖]思想是與由[ “不” ;在佐哈爾= “恩軟” ] ,從來沒有從它分開。這是一詞的含義( Zech.十四。 9 ) '上帝只有一個,和他的名字是一個' “ (佐哈爾, Wayeḥi島246b ) 。

其智慧。

該佐哈爾,可這裡看到,使用了“思想”在其他cabalists使用“原始意志” ;但差異的術語,但並不意味著不同的概念。

指定“將”是指在此表示僅僅是一個否定,即宇宙不是無意產生的第一個原因,因為一些哲學家持有,而是通過意向,即智慧的第一原因。

第一個必要的和永恆的,現有的原因是,因為它的定義“恩軟”表明,最完整的,無限的,包容一切的,和以往任何時候都實際思維智慧。

但是它並不能成為接近甚至在討論。

對象的思想,這也是永恆的,並確定了它,是因為它是,該計劃的宇宙,在其整個存在和其期限在空間和時間。

這就是說,這一計劃不僅包含綱要的建設的智力和物質世界,而且還確定時間的cominginto目前的權力運行,為此在它的命令和規章根據固定規範的連續事件,風雲變幻,偏差,發放,並採取滅絕的位置。

該Cabala設法回答上述問題,建立和普羅維登斯的從而定位的Primal意願。

創造世界沒有變化引起的第一個原因;的潛力轉變為現實中的原始將已經。

普羅維登斯。

原始從而將包含在該計劃本身的宇宙在其整個無限的空間和時間,正由於這個原因埃奧當然普羅維登斯,是無所不知的關於其所有無數的細節。

雖然第一個原因是唯一的消息來源的所有知識,這方面的知識只是最普通和簡單的性質。

在全知的第一個原因並不限制自由的人,因為它不佔用自己的詳情;的全知的原始意願,再次,是唯一的一個假設的和有條件的性質和葉片放任自流,以人的意志。行為創造的,因此所帶來的手段原始意志,也稱為無限輕( ) 。

但問題仍然答复:怎麼可能,在這其中是絕對的,簡單,和不確定的,它是相同的“第一原因” ,即“原始意志” ,應該出現確定,複合人,如存在於宇宙?

cabalists奮鬥的解釋過渡到無限,以有限的理論Ẓimẓum ,即收縮。

這種現象,這似乎是一個限制是什麼原無限的,因而本身就是無形的,潛移默化的,因為不確定是愚蠢的去觸摸和在望。

“在恩軟, ” Cabala說, “自己承包為了留下空的世界。 ”

換句話說,無限的整體已經成為多方面的,以便出現,並成為在一定看得見的東西。

電力上帝是無限的:它不局限於無限,但也包括有限( Azriel , LCP的2A )款。

或者,作為後來cabalists詞組,該計劃是世界上的第一個原因,但思想的世界包括現象,因此,必須成為可能。

這種權力中所載的第一個原因cabalists所謂的“線” ( ) [比較諾斯底“考拉考”提到above. - K表。 ] ;它貫穿整個宇宙,並賦予它形式和福祉。

身份的內容和形式。

但是,另一個危險出現在這裡。

如果上帝是內在的宇宙中,個人的物體,或作為他們而言斯賓諾莎的“作案” ,可能很容易被視為一個部分的內容。

為了解決這一困難, cabalists指出,擺在首位,即認為在一個偶然的事情的宇宙不僅存在,而且還一個有機的生命,這是團結的多元化,一般目標和年底的個人東西,只存在他們的個人目標和目的。

這適當的互連的事情,統一因為它與最高智慧,是不是固有的東西本身,而只能來自於完美的智慧的上帝。

從這個如下之間的密切聯繫的無限和有限的,精神和肉體,後者是在前者。

根據這一假設將是合理的推斷的精神和無限的物質的和有限的,這是有關對方為原型的副本。

眾所周知,一切是有限的組成內容和形式,因此,它是得出結論認為,無限也存在某種形式的絕對團結,這是無限的,肯定的精神,和一般。

雖然不能形成任何概念的恩軟,純物質,人們可以得出結論尚未從“或EN -特種部隊” (無限輕) ,其中一部分可cognized了理性思考,即從外觀的物質可以推斷其性質。

外觀的上帝,當然是有別於所有其他的事情;的,而所有其他可能cognized只作為一種現象,上帝可能會被視為真正的現象,但這種現象可能無法設想沒有他( Cordovero “ Pardes , ”二十五。 “ Sha'ar公頃, Temurot ” ) 。

雖然必須承認,第一個原因是完全uncognizable的定義,它包括了承認,它包含在這一切的現實,因為沒有,它不會成為一般第一個原因。

超越無限的有限,但並不排除它,因為概念的無限和無限不能結合的概念,排斥。

有限,而且不能存在,如果排除在外,因為它沒有存在的自身。

事實上,有限植根於無限的構成,開始對這一現象的cabalists指定為( “根據試驗中創造的” ) ,從而表明它並不構成或完全性質的上帝,但只是反映了它。

第一個原因,以符合其概念包含了所有的現實,即使是那些有限的,因為它是,退休到它自己的性質,限制和隱藏自己,為了這一現象可能會成為可能,或者,根據cabalistic術語,第一次濃度( )可能發生。

這種集中,但並不代表潛力過渡到現狀,從無限到有限;因為它發生在無限的自己,以便產生。

無限的光。

因此,這種集中也被指定為( “切割” ) ,這意味著沒有。

變化真的發生在無限的,正如我們可能考慮的對象通過裂隙在其表面,而不會改變已經發生的對象本身。

這是只有在無限的光製作了這一集中,也就是說,在第一個原因已經成為一種現象,即開始了為過渡到有限和確定,然後帶來了第二次集中。

濃度。

有限的本身已不存在,而這種無限不能被認為:只有通過鑑於無限的有限不出現存在;一樣憑藉有限成為無限明顯。

因此, Cabala教導我們無限的合同,並根據其退休infinityin為了使有限的存在成為可能;或者,換句話說,無限出現的總和有限的東西。

第一及第二個集中地只限於單純的福利;和秩序,無限的現實,形成一個絕對統一,可能會出現在其多樣性,動態的工具或形式必須設想,產生的等級分歧和區別的基本素質有限的東西。

該Sefirot 。

這導致理論Sefirot ,這也許是最重要的理論Cabala 。

儘管它的重要性,它是非常不同的在不同的作品。

雖然有些cabalists採取Sefirot完全相同,在其全部,與神,即每個Sefirah僅代表了不同的觀點的是無限的,這是理解這種方式(比較“ Ma'areket , ”第8B條,下文) ,其他人看待Sefirot僅僅作為工具的神聖的權力,優越的生物,即然而,完全不同於原作為(雷卡納蒂, “ Ṭa'ame Miẓwot , ”各處) 。

下面的定義Sefirot ,同意Cordovero和盧里亞,然而,可能被視為阿薩邏輯正確的:

上帝是內在的Sefirot ,但他本人以上可能被認為在這些形式的想法和福祉。

正如,根據斯賓諾莎的原始物質無限的屬性,但只體現在兩個,即,程度和思想也是這樣,根據構想Cabala ,關係的Sefirot的恩軟。

該Sefirot自己,並通過所有的變化發生在宇宙中,是複合的,因為兩個性質可能是在他們尊敬的,即( 1 )中,並通過所有發生的變化,以及( 2 )這是不可改變的,光或神聖的權力。

該cabalists呼籲這兩個不同性質的Sefirot “輕”和“容器” ( ) 。因為,正如船隻不同的顏色反映了陽光不同而不產生任何改變,所以神聖的光表現在Sefirot是沒有改變其表面上的分歧( Cordovero ,立法會“ Sha'ar ' Aẓamot我們,凱利姆, ”四) 。 。第一Sefirah , Keter ( = “皇冠” ,或= “崇高的高度” ) ,是相同的原始會( )的上帝,是有區別的從李恩軟,如上面所解釋的,只能作為第一影響,而張恩軟是第一原因。

這是第一個Sefirah本身包含在該計劃的宇宙在其整個無限的時間和空間。

許多cabalists ,因此,不包括Keter之間的Sefirot ,因為它不是一個實際發射的恩軟,但其中大多數是將其放置在頭部的Sefirot 。

從這個Keter ,這是一個絕對的團結,區別於一切多方面的,從每一個相對統一,進行兩個平行的原則,顯然是反對,但在現實中是分不開的:一個男人的,積極的,所謂的Ḥokmah ( = “智慧” ) ;其他女性,被動的,所謂的Binah ( = “智力” ) 。

該Ḥokmah工會和Binah生產Da'at ( = “原因” ) ; ,即對比主觀和客觀認定其解決方案的原因,其中認知或知識成為可能。

這些cabalists誰不包括Keter之間的Sefirot ,採取Da'at第三Sefirah ;但多數認為它僅僅作為一種組合Ḥokmah和Binah ,而不是Sefirah獨立。

前三Sefirot 。

前三Sefirot , Keter , Ḥokmah ,並Binah ,形成彼此間的團結,這就是知識,能知,與已知的是上帝相同,因此,世界上只有表達的想法或絕對的形式情報。

這樣的身份,思想和正在或實際和理想,是講授Cabala以同樣的方式在黑格爾。

思想在其三倍的表現再次產生截然不同的原則,即Ḥesed ( = “憐憫” ) ,男性,主動的原則,丁( = “正義” ) ,女性,被動的原則,也稱為帕哈德( = “敬畏” )和Geburah ( = “可能會” ) ,結合在一個共同的原則, Tif'eret ( = “美” ) 。

的概念,正義和憐憫,但是,絕不能在其字面意義,但作為象徵性的名稱forexpansion和收縮的意願;的總和都,道德秩序,顯示美感。

最後命名三位一體的Sefirot代表動態性質,即男性Neẓaḥ ( = “勝利” ) ;和女性的方法( = “榮耀” ) ;前站立增加,而後者的力量從著手所有部隊中產生的宇宙。

Neẓaḥ團結和方法生產Yesod ( = “基礎” ) ,生殖因素,根源都存在。

這三個trinities的Sefirot也指定如下:前三個Sefirot形成可理解的世界(或作為Azriel [ LCP的三號乙]要求它,相應的κόσμο1ς νοητός的Neoplatonists )代表,因為我們已經看到,絕對身份的福祉和思維。

第二個黑社會的是Sefirot道義性的;因此Azriel (立法會)要求它的“靈魂世界” ,後來cabalists ( “明智的世界” ) ;而第三個黑社會構成了自然世界的(或,如Azriel [立法會] ,並在術語斯賓諾莎“自然naturata ” ) 。

第十屆Sefirah是Malkut ( = “自治領” ) ,在該會的計劃,並積極力量變得明顯,總和常任理事國和內在活動的一切Sefirot 。

Sefirot上的首次出現,尚未動態工具,適當的,因為它是,建設和管理的世界現象,而僅僅是他們的原型。

這四個世界。

在自己的領域,所謂的( “境界氣” ,見Aẓilut ) ,或有時亞當Ḳadmon ,因為這個數字的人是受僱在象徵性的代表Sefirot的Sefirot設想只是條件有限將要;為他們的活動不僅開始在其他所謂的三個世界,即( 1 )世界上的創意( ) , ( 2 )世界上的創造性編隊( ) , ( 3 )世界上的創造性問題( ) 。

最早的說明,這四個世界上發現的“ Masseket Aẓilut 。 ”

第一Aẓilutic世界包含Sefirot (在此通過= ,因為Azriel ,立法會5A型,說) ,並在Beriatic ( )世界是靈魂的虔誠,神聖的寶座,神聖的會堂。

該Yeẓiratic ( )世界是所在地的10個類別的天使的首領,主持Meṭaṭron ,誰變為火災;也有精神的男人。

在' Asiyyatic ( )世界是ofanim ,天使收到的禱告和控制行動的男子,並發動戰爭的罪惡或薩麥爾( “ Masseket Aẓilut , ”在耐克, “ Ginze Ḥokmat公頃,卡巴拉, ”頁。 3-4 ) 。

雖然毫無疑問的是,這四個世界是原先設想的實際,從而引致了許多精彩的說明他們在早期Cabala ,他們後來被解釋為純粹的理想化。

後來Cabala假定三個權力的性質,機械,有機和目的,這是連在一起的結果一般的,獨立的,純粹的精神,主要是象徵idea.They的四個世界。

世界的物質( )被視為是世界上遭受機制。

由於這不能來自一個或多個corporeality的Cabala試圖找到其依據的noncorporeal ; ,甚至' Asiyyatic世界上Sefirot ,即非物質的權力,是密切相關的萊布尼茨monads 。

這種假設,然而,只有無機解釋的性質,而有機,形成,發展機構必須從權力的經營範圍內,而不是沒有。這些內在的權力,形成了從內部有機體,代表Yeẓiratic的世界中,創造境界。

由於在自然界存在的不只是活動,而且還明智的活動, cabalists呼籲這一情報體現在性質領域的創意。然而,由於智能的想法表現在性質從永恆的真理是獨立的現有性質,因此必然存在著這些領域的永恆的真理,世界上的Aẓilutic 。

因此,不同的世界基本上是一個,與另一種為原型和複製。

所有這一切都包含在較低的世界中找到原型更高形式在未來更高的世界。

因此,宇宙的形成了一個大統一的整體,一個活生生的被分割,即由三部分組成頃刻間又先後之一;和他們的劇增,作為最高典型的印章,在世界上Aẓilut 。

男人。

心理學的Cabala是緊密聯繫在一起的形而上學的教條。

在塔木德,因此在Cabala男子派的總和最高的產品創造的。

非常機關他的身體構造根據奧秘的最高智慧:正確的,但人是靈魂;的機構只有服裝,覆蓋在其中的人真正的內心出現。

靈魂有三個方面,即組成的訴願, Ruaḥ ,並Neshamah ;訴願( )對應的' Asiyyatic世界, Ruaḥ ( )的Yeẓiratic ,並Neshamah ( )的Beriatic 。

訴願是動物,敏感的原則的人,因為這種是直接接觸人體。 Ruaḥ代表的道德性質;正在所在地的善惡,善惡的願望,根據它變成對Neshamah或訴願。

Neshamah是純粹的情報,純粹的精神,不能很好或邪惡的:它是純粹的神聖的光,高潮靈魂的生活。

起源這三個權力的靈魂當然是不同的。 Neshamah收益直接從神的智慧, Ruaḥ從Sefirah Tif'eret ( “美” ) ,並訴願從Sefirah Malkut ( “明” ) 。

除了這個三位一體的靈魂也有個別的原則,即思想的機構,性狀屬於每個人單獨和精神的生活,其所在地的心臟。

但是,隨著這最後兩個因素不再組成部分的精神本質的人,他們是不包括在分裂的靈魂。

解釋的cabalists之間的聯繫的靈魂和身體情況如下:所有的靈魂存在之前形成的機構suprasensible世界(比較前世) ,團結過程中的時間與各自的機構。

該血統的靈魂到身體是必要的,有限性前:這是必然團結的機構,以便考慮其在宇宙中,考慮到了壯觀的建立,將成為意識到自己和起源,並最終返回後,完成任務的生活方式,對取之不盡,用之不竭的源泉輕和生命的上帝。

永生。

雖然Neshamah上升上帝, Ruaḥ進入伊甸園享受快樂的天堂,訴願仍然在地球上的和平。

這一聲明,但只適用於公正。

在死亡的godless , Neshamah ,被染色的罪孽,遇到的障礙,使之難以返回其來源; ,直到它已經回來了, Ruaḥ不得進入伊甸園,並訴願沒有發現地球上的和平。

密切聯繫這一觀點的理論輪迴的靈魂(見輪迴) ,該Cabala突出強調。

為了使靈魂可以返回其來源,它必須以前已達到充分發展其全部完善陸地生活。

如果沒有履行這一條件的過程中一條生命,它必須首先對所有在另一個機構,一直持續到它已完成其任務。

Cabala的Lurianic添加到適當的輪迴理論的浸漬( )的靈魂,也就是說,如果兩個靈魂不覺得等於其任務上帝都團結在一個機構,以便它們可以支持和完整的對方,因為對例如,一個跛腳男子及一名盲人可以conjointly做(比較寓言中Sanh 。 91a , b )項。

如果其中的兩個靈魂需要的援助,其他變成,因為它是,它的母親,同時它圈和滋養它自己的實質內容。

愛的最高上帝的關係。

關於正確關係的靈魂交給上帝,為最終對象的福祉, cabalists區別,無論是在認知和意願,其中有兩個層次。

至於會,我們可能會擔心上帝,也愛他。

擔心是有道理的,因為它導致愛。

“在發現愛的秘密神聖的統一:這是愛,團結更高和更低的階段,電梯一切的階段,都必須是一個” (佐哈爾,佤, Yaḳhel ,二。 216a ) 。

以同樣的方式人類的知識可以是反映或直觀的,後者顯然再次以較高者為準。

靈魂必須迎接這些較高的飛機的知識和意願,在沉思和上帝的愛;並以這種方式返回其來源。

以後的生活是一個完整的生命沉思和完整的愛。

之間的關係的靈魂,是代表上帝的形象語言Zoharistic Cabala如下: “靈魂, Neshamah [收益從Sefirah Binah ,如上所述] ,進入世界通過工會與國王馬特羅娜- 'king '指的是Sefirah Tiferet和'馬特羅娜'的Sefirah Malkut ,並歸還的靈魂是上帝所象徵的聯盟馬特羅娜的國王。 “

同樣的,仁慈的祝福,上帝給予世界的象徵第一的數字;和第二, spiritualizing和崇高的是什麼材料和共同通過人的履行自己的職責。

道德Cabala 。

它被看作是道德茲是最高目標Cabala ;可以證明,事實上,形而上學是屈從於它。 cabalists的當然方面的倫理問題作為一個組成部分的宗教之一,其理論特徵的影響他們的態度,職業道德以及法律。

“世界的陸地是與天上的世界,因為世界是天上與地面之一, ”是一個經常性的理論常常在佐哈爾(諾亞島70b ) 。

後來cabalists制定本以為這樣:傳遞的Sefirot盡可能接受。雖然是世界上陸地的副本理想的天國世界,後者表現它的活動按照衝動,前者已收到。

之間的聯繫實際和理想的世界所帶來的男子,他們的靈魂屬於天國,而他的身體是泥土。

滿連接兩個世界的手段,他的愛上帝,因為上面所解釋的,團結他的上帝。

該學說的影響。

該法律知識在其道德以及宗教方面也是一個影響的手段走向更高的地區;研究的法律是指工會的男子神聖的智慧。

當然,顯示理論必須考慮其真正意義,即隱藏的含義,聖經必須尋求(見猶太人。 Encyc 。島409 ,希沃特寓言解讀) 。

儀式也有更深的神秘意義,因為它可以維護宇宙,並爭取為它祝福。

Formerly this was the object of the ritual sacrifices in the Temple; but now their place is taken by prayer. Devout worship, during which the soul is so exalted that it seems desirous of leaving the body in order to be united with its source, agitates天上的靈魂,即Sefirah Binah 。

這刺激多次秘密行動中Sefirot世界所有,因此所有的辦法或多或少的來源,直到完全幸福的恩軟達到去年Sefirah , Malkut ,當世界所有成為自覺的善行影響。

同樣,就像善行的人施加有益的影響,對世界所有,因此他的罪惡行動傷害他們。

的問題是,什麼構成邪惡和什麼好, cabalists回答如下:

問題的邪惡。

在討論這個問題的邪惡,一個必須區分邪惡的本身,正義與邪惡的人類的本性。

邪惡是扭轉神聖V03p477001.jpg [左側,而良好的右側一個諾斯底的想法(見上文) .-光] 。

作為神聖的真正正,邪惡是沒有任何福利,不真實或表面的事情,事情,因為它會出現。

在這裡再次和必須加以區別,之間的事情似乎是,但不即出現的事情是虛幻和外觀的事情是什麼似乎是,也就是說,作為一個幸福自己,有一個原始類型的存在本身。

這種“出庭露面”或類似的現象表現在一開始的有限和多種形式的,因為這些開端包括邊界的神聖性質和邊界的神聖構成godless ,邪惡的。

換言之,邪惡是有限的。

由於有限的,不僅包括世界上的事,但是,一直所示,其理念, cabalists談論Beriatic , Yeẓiratic ,和' Asiyyatic世界的邪惡,因為這些世界上包含的開端有限。

世界上只有立即emanations ( V03p477002.jpg ) ,其中有限被認為是不存在的,謀求生存,不受邪惡。

邪惡與男子表現在,他需要的物質的假象,並試圖擺脫神聖的原始來源,而非努力後,工會與它。

秋季的人。

大多數後Zoharic cabalistic工程相結合這一理論的邪惡學說的人屬於類似基督教的宗旨。

結合古代鑑於亞當的肉體和精神的卓越的秋季之前(見亞當在猶太教文學) ,後來cabalists斷言,原來所有的靈魂被合併成一個,形成了亞當的靈魂。

男子在他的原始狀態,因此,仍是一般,而不是賦予了個性化的經驗與他現在出現在世界;並與整個人類創造較低的是一種精神,頌揚狀態。

但毒液的蛇進入男子,中毒他和所有的性質,然後成為容易受到影響的邪惡。

然後,人類的本性是黑暗和粗糧,以及男子收到了有形的機構;在同一時間整個' Asiyyatic世界,其中男子一直是貴族和主人,是凝聚和粗化。

該Beriatic和Yeẓiratic世界上也受到影響;影響的人,他們像沉沒' Asiyatic世界,也濃縮在一個成比例的優越程度。

根據這一理論解釋的cabalists起源的物質和道義上的罪惡世界。

然而, Cabala絕不認為人丟失後的秋季。

最大的罪人,他們持有,可能會吸引更高的神聖權力的懺悔,從而抵消了毒藥的蛇在他的工作。

戰爭人類與邪惡力量只會ceasewhen男子再次上升為中心的神的光,一旦更多的是在實際的聯繫。

這種原始光榮和靈性的男人和世界將恢復在彌賽亞時代,天地將延長,甚至撒旦將放棄其邪惡。最後這一點已經有點基督教色彩,事實上其他基督教思想還發現在Cabala ,因為,如三位一體的Sefirot ,尤其是第一次黑社會。

[但在三權中的一個上帝比較斐洛, “德Sacrificio Abelis等彩妮, ”十五。 ; iaem , “ Quæstio的基因。 ”

四。

2 ;和F.科尼比爾, “哲學的思惟生活” , 1895年,頁

304.-K. ]但是,儘管Cabala接受各種外國勢力,實際基督教內容不能明確指出。

大部分基督教出現實際上是什麼,但合乎邏輯的發展的某些古老深奧的理論,它已被納入基督教和貢獻良多的發展,而且也存在於塔木德工程和在塔木德猶太教。

意見的價值Cabala 。

在形成意見時Cabala不能受到損害的一般印象了現代銘記的cabalistic著作,特別是常常反感Zoharistic Cabala 。

在數百年前的Cabala被看作一項神聖的啟示;現代批評家傾向於譴責它完全由於出色的服裝,其中最cabalists衣食他們的學說,從而使後者完全取消猶太外觀。

如果真的Cabala作為聯合國猶太人因為它是被指控,其持有成千上萬的猶太人心中將是一個心理上藐視一切之謎的推理過程。

對於同時嘗試,成立了Saadia ,協調猶太教塔木德與亞里士多德,儘管失敗的輝煌成就邁蒙尼德和他的學校, Cabala成功合併,以便完全猶太教塔木德,為半個世紀以來兩人幾乎一模一樣。

雖然有些cabalists ,如Abulafia和匿名的作者“ Kanah , ”不看好Talmudism好感,但這種例外只有證明規則,即cabalists沒有意識到任何反對猶太教塔木德,這是十分清楚的事實男子喜歡Naḥmanides ,所羅門群島本Adret ,約瑟夫卡羅,摩西Isserles ,並以利亞灣

所羅門群島的Wilna不僅支持者Cabala ,但即使在很大程度上促進其發展。

該Cabala和塔木德。

由於這些人的實際代表真正的塔木德猶太教,一定有東西在Cabala ,吸引他們。

它不能被其形而上學;猶太教的猶太法典不是非常感興趣這種猜測。

它必須是,那麼,該心理Cabala ,其中一個非常高的位置分配給男子,呼籲猶太人銘記。

雖然邁蒙尼德和他的追隨者視為投機哲學的最高責任人,甚至作出不朽的靈魂依賴於它,或者更準確地講,而永生意味著不僅為他們的最高發展“積極的智慧” ( )在人,其中只有少數幾個實現, Cabalists教的不僅是每個人可以指望得到了大量的未來世界,根據他的良好的和虔誠的行動,但即使他是最重要的因素的性質在這個世界上。

沒有男人的情報,但他的道德性質,確定他是什麼。

也不是他僅僅是一個以車輪,一個小,不重要的片段的宇宙,但圍繞這一切的行動。

在這裡,猶太人Cabala相反,外來哲學,試圖目前真正的猶太人的人生觀,一個呼籲塔木德猶太教。

該Cabala和哲學。

猶太人以及該名男子被確認的Cabala 。雖有強烈pantheistic著色的形而上學,在Cabala從來沒有試圖貶低的重要性,歷史性的猶太教,但與此相反,強調它。

像學校的邁蒙尼德的cabalists還解釋聖經allegorically ;尚未有本質區別的兩個。亞伯拉罕和大部分始祖是,無論,符號的某些優點,但這種差異;即Cabala視為生命的始祖,充滿了良好的和虔誠的行動,因為化身的某些優點,例如,亞伯拉罕生活的化身愛情而寓言哲學尋求完全抽象的概念在說明聖經。

如果Talmudists期待與恐懼的寓言的哲學學校,如果進行了邏輯和一直存在的邏輯思想家之間的猶太人,將剝奪每一個猶太教歷史的基礎上,他們並不反對cabalistic解釋聖經,這在這裡還發現理想與現實。

同樣擁有良好方面的法律。

該cabalists已責備執行的極端的allegorization的儀式的一部分,該法。

但非常重要的Cabala為猶太教猶太教在於,它阻止後者成為化石。

這是Cabala ,提高祈禱的立場它佔領數百年的猶太人,作為一種手段超越世俗事務的時間和感覺自己在聯盟範圍內的上帝。

Cabala和實現這一期間在祈禱時,逐漸成為一個僅僅是外來的宗教活動,服務的嘴唇,而不是發自內心。

就像祈禱ennobled的影響Cabala ,所以最宗教儀式沒有行動,拋開形式主義,成為spiritualized和純化。 Cabala因此,在提供服務的兩個大的發展,猶太教:它壓制雙方亞里士多德和塔木德形式主義。

有毒的影響。

這些有益的影響, Cabala然而,抵消一些最有害的。

從形而上學的公理,沒有什麼是世界上僅有的精神生活, cabalists發達國家的一個猶太魔術隊。

他們講授的內容有居留權的人這是渣或遺留的最低精神生活,並分為四個等級,即元素存在的火災,空氣,水和土;的頭兩個被無形的,而在過去兩年很可能會刺激感官。

而後者則是一般的惡意放大器誰煩惱和模擬人,前者是好感和幫助。魔鬼,因此,佔有重要地位的作品,許多cabalists ;的放大器都與這些人一般是被指定為惡魔( ) ,被賦予了不同的神通和洞察隱藏境界較低的性質,甚至偶爾到未來和更高的精神世界。

魔術( )可實行的幫助下,這些人的cabalists白魔的含義相反, ( “黑色藝術” ) 。

天然神奇在很大程度上取決於他本人;的,根據Cabala ,所有男人被賦予的洞察力和神奇的權力,他們可能發展。

手段特別提到是: “ Kawwanah ” ( ) =激烈的冥想,為了吸引更高的精神影響;堅強的意志完全針對其對象;和豐富的想像力,以便展示的精神世界,可輸入深刻進入靈魂和有保留。

從這些原則cabalists許多發達國家他們的理論鑄造的手,招魂,驅魔,以及其他許多迷信。

Bibliomancy和神秘的數字和字母有發展成完整的系統。

Cabalistic迷信。

形而上的概念,人的身份與真正的理想產生了神秘的概念,一切都看見我們的感官有一個神秘的含義;該現象可能指示的人對什麼發生在神聖的想法或在人類智慧。

因此, cabalistic學說天上字母,其標誌是星座和恆星。

因此,占星術是合法的,並bibliomancy發現其理由,前提是神聖的希伯來字母不只是事物的跡象,但實施的神聖權力的手段,這自然可以被征服。

不難看出,所有這些觀點是最惡劣的影響,智慧和靈魂的猶太人。但同樣正確的是,這些事情並不起源於Cabala ,但gravitated走向它。

總之,其代表作品,該運動在猶太教的猶太化的企圖所有外國元素的,這個過程通過健康的和不正常的看法,介紹了一起。

亞當Ḳadmon對比,寓言解釋,護身符,阿森松島, Aẓilut ,創作,發射,輪迴, Sefirot , Syzygies ,佐哈爾,以及關係的Cabala非猶太人的宗教,諾斯替主義。

考夫曼科勒,路易斯金茲伯格


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232-251 ,馬揚斯, 1865年,同一個帳戶影響的Cabala改革; Tennemann , Gesch 。

德國哲學,九。

167-185 , Leipsic , 1814.KLG

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