古蘭經,古蘭經或Qora'an

一般信息

可蘭經,或古蘭經(阿拉伯語為“獨奏” ) ,是聖經的伊斯蘭教。

穆斯林承認它的實際的話上帝透露給先知穆罕默德之間c.610和他的死亡 ( 632人) 。

案文包含114章( suras ) ,安排-除了開幕式蘇拉-大約根據長度,從長遠的章節。

可蘭經,稱為光榮和美好( 50:1 , 72:1 ) ,自稱是醫治創傷和憐憫,輕和指導,從神( 17:82 , 27:77 , 41:44 , 42:52 ) ,作為絕對真理( 69:51 ) ,並作為一個明白的圖書送往從天堂阿拉伯語( 12:1-2 ) ,部分部分( 17:106 ; 25:32 )時,穆罕默德。 作為提醒和祝福告誡人們到處( 21:50 ; 38:87 ; 80:11-15 ) ,它呼籲感激承認許多跡象,在我們周圍和我們( 51:20-21 ) ,善良的他從他們都是好來( 4:79 ) ,並敦促總承諾,僅他誰是上帝( 112:1-4 ) 。宣布審判日的最後圓滿上帝的威脅和他的諾言( 21:97-104 ) ,它警告那些壞人和誰是忘恩負義( 17:89 ; 25:50 ) ,但帶來了好消息對那些誰接受指導的直路( 17時09分) ,誰住在符合其信息和誡命(關於婚姻和離婚,子女和繼承權,合法的食品,戰利品,等等) 。

文聲稱,它的信息既不是人類的發明(作為其inimitability證明, 17:88 ) ,也不是一個創新,因為它確認和澄清聖經說,猶太人和基督教徒已收到前( 3點03 ; 5:15 , 48 ; 35:31 ) 。

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人們普遍認為的標準文本,可蘭經,通過統治期間( 644-56 )的哈里發奧斯曼,是基於彙編之一穆罕默德的秘書,栽德本Thalbit 。書法複製到其詩句,並在許多其他方式,以及穆斯林表達他們的奉獻本聖經了,他們相信,上帝自己手錶( 15:9 ) 。

威廉字母a. Bijlefeld

參考書目:


阿里阿卜杜拉優素福的古蘭經,第2卷。 ( 1937年至1938年; repr 。 1973年) ; Arberry ,歐塞爾,可蘭經解釋,第2卷。

( 1955年; repr 。 1969年) ;貝爾,理查德介紹古蘭經,編輯。

由美國蒙哥馬利瓦特, 2版。

( 1970年) ;杰弗裡,亞瑟,古蘭經的經文( 1952年) ; Pickthall , Marmaduke ,轉。含義,可蘭經的輝煌( 1930年; repr 。 1970年) 。

可蘭經或古蘭經

編者注

先知穆罕默德無疑是重要的,和穆斯林一定要尊重他。

下面的說明/評論都仔細基於可靠的伊斯蘭學者的作品,尤其是早期的學者親自誰知道的事實和人民的重托。所有這些意見都是為了破壞伊斯蘭教和所有的目的是幫助穆斯林和其他人更充分地了解歷史和背景的羅馬Qu'ran 。

看來,大多數穆斯林都從來沒有教給許多這些問題,他們提出了在這裡的追求誠實和知識。

正如上述文章中,蘭被認為是穆斯林,以實際的話上帝(真主)為給他們的先知穆罕默德。

原來寫下來(阿拉伯文)公元645左右,大約10-15年後,穆罕默德的死刑。

到公元325年,三百年前的古蘭經,基督教徒設立了概念的三位一體,作為一個上帝,他似乎不存在三種不同的人,父親(或耶和華耶和華) ,聖子(耶穌)和聖靈,從來沒有不同的。

如果古蘭經實際上是的話上帝(真主) ,並沒有改變以任何方式,因為他們給穆罕默德,似乎奇怪的是,蘭介紹了基督教三一是上帝,耶穌和瑪麗

(蘇拉5:116 )這似乎意味著,上帝(真主)犯了一個錯誤,或穆罕默德犯了一個錯誤,或稍後copyists /評論員犯了一個錯誤(好幾次,在蘇拉5.77和蘇拉4.169 ) 。

學者看到這種事情存在的突出問題,但幾乎所有的穆斯林忽略了他們,並考慮任何人帶來了諸如褻瀆。

在過去的二百年,學者們發現數以百計的這種明顯的錯誤。

許多人在判決有阿拉伯語語法不正確。

已上市或107 (鋁Suyuti )或275 (杰弗裡)字古蘭經其中甚至沒有阿拉伯文。幾十個問題的故事,早已被證明不真實,但已出版了數百年前的異常基督徒和猶太人誰寫了類似的書籍聖經書籍,和現在所謂的“未經證實” 。這樣的故事已經知道錯誤也出現在可蘭經。如果上帝說,這種事情,或穆罕默德宣布,他們,似乎有些是錯誤的某處。

有許多學術書籍是在打印的討論這些很多明顯的錯誤。

伊斯蘭教似乎很有意忽視和制止這種分析墨守成規的可蘭經和他們的信仰。

他們經常竟然發出法特瓦(死刑)的作家拉什迪(由霍梅尼於1989年)出版的作品,什麼問題伊斯蘭教。

實際上,不久之後,數百名作家和新聞記者被處死並埋葬在萬人坑,因為他們的書面書籍或文章批評伊斯蘭教。

我們不想進入所有這些批評,其中許多似乎非常有說服力的,因為三一/瑪麗一個似乎是。

相反,我們在這裡的意圖是本方面的古蘭經(因此,伊斯蘭教) ,這是平行的,並可能直接取自基督教和猶太教來源。

例如, 502的詩句36 Suras古蘭經約摩西,直接從猶太摩西五。兩百年45詩句25 Suras約亞伯拉罕,來自同一來源,和131多詩句28 Suras約諾亞,也從五。

因此實際上是一個次要的並發症產生這方面的工作。現代學術研究已經發現了一些缺陷(現代)的措辭猶太摩西五書,這是普遍認為,發生了由於不精確複製猶太文士的許多世紀初。

但是,正如可蘭經介紹這些(現在知道是不正確的)的故事,這似乎意味著,上帝(真主)或者欺騙穆罕默德的真相或他真的沒有直接提供,但通過早期來源。

擴展的思想,穆罕默德聲稱,古蘭經是“上帝的詞”仍是間接的真實,因為大多數古蘭經的80000字,實際上是來自更古老的手稿來自上帝,主要是五(聖經,或Taurat ) 。

只是積累的錯誤,這些早期的文件已成為吸收到古蘭經作為一個結果。

無論穆罕默德實際交談與上帝(真主)在這些洞穴,至少有一些古蘭經無疑是直接的基礎上(缺陷)早些時候手稿歸因於神/真主。

穆斯林的傳統聲稱之一奧斯曼的將軍曾要求哈里發,使收集的內容可蘭經,因為嚴重的爭端爆發了他的部隊中來自不同省份的關於正確讀可蘭經。奧斯曼選擇栽德本薩比特準備正式文本。這一傳統表明,他仔細修訂了可蘭經,通過比較部分由奧馬爾的女兒與他自己的,認真分析有關方言。

另一種不同的傳統仍然信貸栽德,但要早得多,在阿布貝克很短暫的時期內作為哈里發。

在這種情況下,動機,據稱有這麼多的人誰知道可蘭經心臟已經死亡的戰鬥,並關切的是將它寫下來之前,它可能是不可挽回的損失,這是版本,後來舉行的奧馬爾的女兒,哈芙賽。

其他傳統表明,它收集在Caliphates的歐麥爾或阿里。

所以,沒有實際協議的傳統,以確切時間是收集。

傳統的奧斯曼通常被認為是最有可能的。

今天穆斯林普遍堅持說,它們恰恰是古蘭經的措詞原來的,因此,它們的許多批評“版本”基督教聖經(即使所有這些版本實際上是翻譯的完全相同原來希臘和阿拉姆來源手稿) 。但這種說法是不正確的。

至少有14個變種版本的阿拉伯文古蘭經共同使用約900廣告,並有可能更多。

這些原因引起的方法,寫作和存在抄襲那個時候。

(短)元音沒有記錄,只有輔音。

短元音有時候可以代表一個逗號狀或斜,短跑標誌著高於或低於一封信。

此外,之間的差異' b '和'噸'和'日' ,這是相同的除外點(點)的區別,尚不清楚點,因為沒有記錄在consonantal文字的時間。

其他信/聲音對也有完全相同的符號。

因此,讀者或抄寫有時候可以閱讀不同的實際字相同的符號。 毫無疑問對原來的措詞參與,而是出現許多變化由於寫作和複製的文本。

因此,一些發達國家codices :


極早期:


後來,伊斯蘭教學者阿布貝克本穆賈希(公元900年初)固定在一個系統中的輔音和一些控制中的應用元音,導致人們普遍接受的七項基本制度。

七Qiraa'aat (即讀) :


在'七讀'了標準化的第二/ 8世紀。阿布貝克本穆賈希(草公元936 ) ,第九世紀的穆斯林學者從伊拉克撤軍,寫了一本書,題為七讀,他在選定的7個普遍存在的背誦方式是最好的傳播和最可靠的。

另一些人後來處境不利,甚至反對,其中包括讀本Mas'ud和Ubay本Ka'b 。然而,這並不是說,人們必須限制自己對其中的7個讀數,或全部。

下面列出的當地原產地的7個讀數和姓名的讀者和一些後來的發射機(阿拉伯文' raawis ' )與他們聯繫:


讀卡器


所有這些七個實際上有兩個變種,由於不同的途徑(發射機) :


14名接受讀數所有。

一些學者更認識到,如:


地點/閱讀器


麥地那/阿布Ja'far ( 747分之130 )


巴士拉/ Ya'qub (八百二十零分之二百〇五)


庫法/卡拉夫( 843分之229 )


巴士拉/哈桑巴斯里(七百二十八分之一百一十〇 )


麥加/本Muhaisin (七百四十○分之一百二十三)


巴士拉/葉基地,雅茲迪(八百十七分之二百零二)


庫法/人, A'mash ( 765分之148 )

所選定的'七讀'的穆賈希是:


地點/閱讀器/變送器:



1 。

麥地那/ Naafi ' (草169H/785AD ) / Qaaluun或沃什(草197H/812AD )


2 。

麥加/本Kathir (草119H/737AD )


3 。

大馬士革/本'埃米爾(草118H/736AD )


4 。

巴士拉/阿布' Amr (草154H/771AD ) / Suusi或Duuri (草246H/860AD )


5 。

庫法/ ' Aasim (草128H/746AD ) /阿布哈夫斯(草180H/796AD )


6 。

庫法/哈姆扎(草156H/773AD )


7 。

庫法/鋁Kisaa'i (草189H/805AD ) / Duuri (草246H/860AD )

讀第1和第5款具有特別重要的意義:閱讀轉交沃什現在人們普遍在非洲,除了埃及,在那裡,現在幾乎在所有其他地方的穆斯林世界,閱讀轉發阿布哈夫斯得到遵守。

這三個盛行,不確定的原因:沃什(約公元800 ) ,阿布哈夫斯(約公元800 )和al -杜里阿布Amr (約公元850 ) ,與另外兩個用於小區域。

這五個明顯的不同版本的古蘭經目前使用的穆斯林在世界不同地區。

各自的理由,使用他們的版本是密切相關的'鏈'或路徑的資料先知穆罕默德。

五當前版本的古蘭經是:


  1. 阿布哈夫斯的發射機,誰是阿布哈夫斯本蘇萊曼德伊本Mugheerah基地阿薩迪基地Kuufi (草180H ) :

    他Qiraa'ah命名阿布哈夫斯從' Aasim 最流行的閱讀可蘭經在當今世界上 ,除了非洲一些地區。

    阿布哈夫斯正式通過埃及於1924年。

    他的鏈條從' Aasim :

    他聽到從' Aasim本阿布Najud基地Kuufi (草128H )誰是Taabi'i ,即各代後, Sahaabah ,誰聽到阿布阿卜杜勒拉赫曼阿卜杜拉伊本哈比砷Sulami ,誰聽到奧斯曼本阿凡和阿里本艾比Talib和栽德本Thaabit和Ubayy本Ka'b ,誰聽到先知( PBUH ) 。

  2. Duuri的發射機,是阿布' Amr阿布哈夫斯本奧馬爾本阿卜杜勒阿齊茲伊本Subhan廣告Duuri基地Baghdaadi (草246H ) :

    他Qiraa'ah命名Duuri由Abu ' Amr很受歡迎的部分非洲象索馬里,蘇丹以及其他地區。他鏈由Abu '座標:

    他聽到從阿布穆罕默德葉海亞本穆巴拉克本Mugheerah Yazidiyy (草202H ) ,誰聽到阿布' Amr Zuban伊本阿拉Maziniyy基地Busriyy (草154H ) ,誰聽到Qiraa'aat從Sahaabis阿里和奧斯曼和阿布穆薩和奧馬爾和Ubayy本Ka'b和栽德本Thaabit ,誰聽到先知( PBUH ) 。

  3. 沃什的發射機,誰是阿布賽義德奧斯曼本賽義德Misri ,綽號沃什, (草197H ) :

    他Qiraa'ah命名沃什從Naafi '是流行北非。

    他從Naafi鏈' :

    他聽到從Naafi '伊本阿卜杜勒拉赫曼本阿布Nu'aim基地馬達尼(草169H ) ,誰聽到阿布Ja'far亞西德伊本Qa'qaa '和阿布Dawud阿卜杜爾拉赫曼本Hurmuz鋁甲'瑞澤和Shaybah本Nisah基地Qaadhi和阿布穆斯林阿卜杜拉伊本Jundub基地Hudhali和阿布Rawh亞西德本魯曼,誰聽到阿布Hurairah和本Abbaas和阿卜杜拉伊本' Ayyaash本阿比Rabii'ah ,誰聽到Ubayy本卡' b ,聽到誰先知( PBUH ) 。

  4. 發射機Suusi

    他Qiraa'ah命名Suusi由Abu ' Amr還發現世界各地的小部分。

  5. Qaaluun的發射機,誰是Imaam Qaaluun :

    他Qiraa'ah命名Qaaluun從Naafi '是最受歡迎的地方利比亞等非洲國家。

    他從Naafi鏈' :

    他聽到從Naafi '伊本阿卜杜勒拉赫曼本阿布Nu'aim基地馬達尼(草169H ) ,誰聽到阿布Ja'far亞西德伊本Qa'qaa ' ,誰聽到阿卜杜拉伊本Abbaas和阿布Hurairah ,誰聽到Ubayy本Ka'b和栽德本Thaabit ,誰聽到先知( PBUH ) 。

如穆斯林的讀者應該十分關注:在這些差異不同版本的可蘭經一般都相當小和未成年人,雖然有相當多的人。穆罕默德法赫德Khaaruun出版了一版(阿布哈夫斯)古蘭經其中包含變讀的10個接受讀者在其利潤率。

約2 / 3的阿亞特(經文)有某種變異讀。絕大多數不同的元音插入某些詞(記住,早期的書面kufic文本古蘭經不包括元音或diacritical引號) 。

人們似乎只有一個差異,可能代表了重大影響的信念,在章節2:184 。

有許多伊斯蘭學者們在討論這些許多分歧。

作為一個例子之一,在阿布哈夫斯,章節2:140內容taquluna ,而在沃什,這些文字是在2:139和章節內容yaquluna 。

另一個例子: 2:214阿布哈夫斯章節內容yaquula而沃什章節2 ; 212全文yaquulu 。

穆斯林學者一致認為,這種差異不認真改變的含義所作的發言中可蘭經。

要點提出的是,原文與先知穆罕默德並不懷疑,但絕對準確性和精確的穆斯林人就其現代古蘭經不是很正確的。

在現實的情況是非常相似的基督教聖經,其中有一個原始來源的文字,但現在存在於多種語文翻譯,一個原文。


簡短應當提到關於“撒旦詩篇”的作者拉什迪的靈感寫這本書,造成他的死刑判決。

無可指責的穆斯林來源( Waqidi和al -塔巴里)表明,之前,飛行梅迪納,穆罕默德坐在Meccan一些重要領導人,旁邊的克爾白,他開始背誦蘇拉53歲,其中敘述了天使加布里埃爾第一次和第二次訪問穆罕默德。

的措詞是: “你覺得緯度和Uzza與馬納特的第三旁邊?這些都是崇高的女性,其調解肯定是要追求。 ”

這些人提到的一些神的許多Meccans然後崇拜,所以的話似乎承認存在,甚至他們的重要性,完全相反的伊斯蘭教的債權(在一個上帝,真主) 。

伊斯蘭教的穆罕默德說,後來被訪問的加布里埃爾再次,誰訓斥他和給他的“真正”結束這一詩句,這消除了讚揚神和把它變成詆毀。

他們認為這些最初的詩句作為付諸他的嘴的撒旦,即撒旦詩篇。

這些詩句是一個嚴重的問題,穆斯林。難道這一事件實際發生的呢?

穆罕默德實際上沒有讚美那些多神只是後來更正的加布里埃爾?這可以解釋為什麼文古蘭經可能已經修訂,但它似乎仍然離開現實的原始活動。那些(原件)的話似乎意味著這穆罕默德進行了仔細的培養Meccan領導人說,他們的事情“政治”想聽到的。

這一想法,將大大損害他的信譽作為一個先知。

他的誠意,似乎是問題。

另一方面,如果撒旦是那麼容易能夠把字口的先知,有多少人信仰可以在他嗎?

可能有(很多? )其他通道受影響的地方撒旦的措詞,可蘭經,它從來沒有糾正?

有一個其他重大事項,應當提及的。

經過穆罕默德已成為公認的領導者梅迪納,他認為返回麥加征服它,並轉換人口有伊斯蘭教。

很晚,他意識到,他的人民還沒有準備好戰鬥,因此他進入談判的Meccans關於許可作出麥加朝聖的第二年,以換取穆罕默德的承諾,一些簡單的事情(和平的Hudaibiya ) 。

穆罕默德打破這些承諾,根據公認的穆斯林來源(如伊本伊斯哈格) 。

由於他作出了這些承諾,因為先知,並為宗教目的,但事實上,他很快打破他們,有時是被視為不恰當的行為的任何道德的領導人,肯定不是一個先知。

最後,我們列出了最受尊敬的早期穆斯林評論員古蘭經:


(最早的準確的英文翻譯的古蘭經是由喬治在1734年銷售。

舊約(聖經)特性也可蘭經

舊約

古蘭經

阿龍

哈倫

阿貝爾

Habil
亞伯拉罕

易卜拉欣

亞當

亞當

該隱

Qabil
大衛

達烏德

埃利亞斯

伊利亞斯

以利亞

Alyasa
伊諾克

伊德里斯

以斯拉

Uzair
加布里埃爾

賈布里勒

戈格(根10時零二分; Ezek 38 )

Yajuj
巨人

賈魯

艾薩克

伊沙克

伊斯梅爾

司馬義艾買

雅各布

Yacub
工作

Aiyub
喬納

尤努斯

喬舒亞

Yusha '

約瑟夫

優素福

Korah Qarun
地段

Magog ( 10點02根; Ezek 38 )

Majuj
邁克爾

Mikail
摩西

穆薩

諾亞

努赫

法老

Firaun
索爾

Talut
所羅門群島

蘇萊曼

Terah 阿扎爾

可蘭經或古蘭經

從摘錄

公元650

譯者:嗯帕爾默

(編者注:本翻譯,顯然是可以接受的大多數穆斯林,安拉是指為上帝,賈布里勒的加布里埃爾,以及其他名字,熟悉的基督教聖經。我們這個摘錄包括在不信作為宗教指導,而是要幫助西部人民更好地了解穆斯林的信仰。我們還強調了某些文字出於同樣的原因。

穆斯林完全相信,可蘭經實際上是安拉的(上帝)的話。

因為他們感到關切的是,窮人可以翻譯腐敗的真正含義,這些話,他們只考慮作為一個有效的可蘭經,其中有翻譯的文字在一個頁面上和原來的阿拉伯文對面。

他們認為,這樣,腐敗不可能發生。

這摘錄顯然不包括阿拉伯文原始,所以嚴格的穆斯林不會批准的。 )


開幕式第一章

一麥加

在名稱的仁慈和富有同情心的上帝。禮讚屬於上帝,上帝的世界,仁慈的同情心,統治者的一天的判決!

你提供的服務和你我們要求援助。

指導我們正確的道路,道路的人你對藝術熱情;不是你的憤怒與藝術,也不是誰的錯。

(編者注:此開幕章(或蘇拉) ,所謂Fatiha或Fatihah ,是包括所有宗教祈禱的穆斯林。 )

該章的小母牛

二。

麥地那

的名義,仁慈和富有同情心的上帝。 Alif林的MIM 。

這是這本書!

這是毫無疑問有一個指導虔誠,誰相信看不見的,是堅定不移地祈禱,是我們給予他們花費在施捨,誰相信什麼是透露你,是什麼之前,你發現,並在以下這些肯定。

這些都是在他們的指導上帝,這是繁榮的。

真的,這些誰疑,這是同他們警告說,如果你們或你們發出警告,如果他們不,他們不會相信。

上帝創造了印章後他們的心和他們的聆訊;和他們的眼睛是dimness ,並為他們是嚴重的呼吸,共命運。還有那些男人誰說, '我們相信上帝,並在最後一天; ' ,但他們不相信。

他們將上帝和欺騙那些不相信誰,但他們只能欺騙自己和他們不認識。

在他們的心中是一種疾病,上帝使他們更病態,並為他們是嚴重的呼吸,共命運,因為他們說謊。

而當這是對他們說: '不要邪惡的地球, '他們說, '我們這樣做,但什麼是正確的。

沒有他們的惡人?

但他們不認識。而當這是對他們說, '相信,其他人認為,他們說, '我們相信,傻瓜相信嗎? '

難道他們自己的傻瓜?

但他們不知道。

而當他們滿足這些誰相信,他們說, '我們相信'但是當他們去除了他們的魔鬼,他們說, '我們與你;我們,但諷刺!

上帝應模擬他們,讓他們去他們叛亂,就盲目地遊蕩。

誰買這些錯誤的指導,他們的交通沒有利潤,而且沒有導遊。

他們的肖像是因為相似的一個誰kindles火災;和燈光時,周圍所有上帝外出的光,使他們在黑暗中,他們無法看到的。

聾, 70年代,失明,而且不得返回!

或像一個風暴-雲從天空的,其中的黑暗和雷電;他們把他們的手指在他們的耳朵在打雷-拍手,怕死亡,包括對上帝的m i sbelievers。

雷電以及-幾乎攫取了他們的視線,每當它閃耀的步行他們那裡;但是當它是黑暗他們停止,如果上帝意志,他將離開他們的聽力和視力;真的,上帝是偉大的全部。

ö業民歌!

提供給您勳爵誰創造你和你的面前;或許你們可能擔心!

誰使地球為你一張床和一天堂穹頂;並送交從天上水,並提出了條文水果作為生活資料為您;所以沒有同行的上帝,而你們知道!

如果你們有什麼疑問,我們發現我們祂的僕人,然後把一章,喜歡它,並撥打您的證人以外的上帝,如果你們告訴真相。

但是,如果你們不這樣做,你們應這樣做肯定沒有,那麼害怕火災的燃料是男子和石塊,準備misbelievers 。

但是,承擔喜訊那些誰相信正義和工作,這為他們的花園底下河流;每當他們提供水果由此他們說, '這是我們提供了面前,並應提供等; ,有純為他們的妻子,並應詳細情況的贊成。

唉,上帝不是羞於提出了一個比喻蚊蚋,或任何超越;和那些誰相信,他們知道,這是實事求是上帝,但對那些相信誰,他們說, '那是什麼上帝手段,這是一個寓言?

他領導誤入歧途許多許多,他指導; ' -但他只能導致誤入歧途的惡人,誰打破上帝的契約確定後,及削減四分五裂什麼上帝已下令將加入,做邪惡的地球; -這是誰失去。

你們怎麼能相信上帝,當你們死和他在你還活著,然後他將殺了你,然後你還活著,然後他將你們回報?

這是他誰為您創建的一切是在地球,那麼他的天空和老式他們7天;和他知道所有的事情。

而當你的上帝說,你們的天使, '我將建立一個vicegerent在地球上,他們說, '你的地方張伯倫有一個誰將盡邪惡,並流血?

我們慶祝你的讚美和神聖你。

說(上帝) , '我知道你們不知道。 ' ,他告訴亞當的名字,所有這些,然後他提出他們的天使說, '我申報的名字這些,如果你們是真實的。 '

他們說, '榮耀歸於你!

不知道是我們的,但你是你自己什麼你告訴我們,真的,你藝術的了解,以明智的。

上帝說,澳亞當向他們宣布他們的名字; '時,他已經宣布他們的名字,他說, '我不是告訴你,我知道的秘密天空和大地,我知道什麼你們表現出與你們有什麼隱瞞? '

當我們說的天使,崇拜亞當,崇拜他,他們只保存Iblis ,誰拒絕和太驕傲,並成為一個misbelievers 我們說,澳亞當詳談,你和你的妻子,在天堂吃由此充分為您想,但不接近這棵樹或業將是違法。

和撒旦使他們倒退,並由此將它們從什麼他們在,我們說, '去,你一敵對方,並在地球上有一個居留權,並規定了一段時間。

與亞當陷入某些詞由'他的上帝,和他轉過身來對他,對他是一個富有同情心很容易轉向。

我們說, '去了,由此或許有可能來自於我的指導,我whoso如下指導意見,沒有擔心的是他們的,也不得悲傷。

但是,這些誰疑,並要求我們的標誌在於,它們是研究員消防,它們應詳談其中的贊成。

ö業以色列兒童!

記得我贊成,我贊成你;履行我的契約,我將履行你的契約;因此,我害怕。

相信我剛才發現,核實你們什麼了,並且不是第一次不相信它,不要我的貨易貨的跡象一點價格,我做你們害怕。

衣服沒有真理的虛榮心,也掩蓋事實真相的,而你們知道。

堅定不移地祈禱,給予施捨,並低頭彎腰與誰鞠了一躬。請問你們為了男人做虔誠和忘記你們?你們閱讀這本書,請你們並非那麼明白嗎?

尋求援助的耐心和祈禱,儘管這是一個很難的事情為拯救謙遜,誰認為他們會滿足他們的上帝,而且他將他們返回。

ö業以色列兒童!

記得我贊成,我贊成你,我喜歡你以上的世界。恐懼的一天,其中沒有靈魂須支付任何補償的另一個靈魂,也不得接受調解的,也應採取補償它,也不應得到幫助。

當我們救你們於法老王的人誰尋求發洩你邪惡和災難,屠宰您的兒子,讓您的婦女生活在這是一個偉大的審判為您從您的主。

當我們為您分為海上和保存你和淹死法老的人,而你們看的。

當我們治療摩西第四十三夜,然後你們了小腿,他已經和你們沒有錯。然而,那麼我們原諒你之後,也許你們可能會表示感謝。 而當我們給摩西聖經和問題;也許你們會為指導。摩西說,當他的人民, '啊,我的人!

葉有委屈自己採取這一小腿;懺悔你們的Creator和互相殘殺,這將更好地為你創造的眼睛和他轉過身來告訴你們,因為他是一個富有同情心很容易轉向。

當你們說,摩西,澳摩西!

我們不會相信你,直到我們看見上帝顯然, '和你被雷電同時還期待你們的。然後,我們提出你去世後,您也許你們可能會表示感謝。而且我們蒙上你的雲,並送交下跌在甘露和鵪鶉; '吃的好東西,我們給你。

他們沒有錯,但我們是自己被侵害,他們。

當我們說, '輸入這個城市,並由此作為吃豐富的業宜;並輸入崇拜和門說: ' hittatun 。

因此,我們會原諒你的罪孽,並增加你們這些誰做好。

但是,這些誰沒有錯誤的改變它的另一個詞比這是對他們說:我們發出了呼籲這些誰沒有錯誤的,從天上憤怒的,他們這樣犯過罪。

當摩西,也請喝他的人民和我們說, '你的攻擊與工作人員的岩石,並從它迸發12彈簧;每個人知道它們之間發生的飲用水。

'吃喝什麼上帝提供了,並沒有超越地球上的惡人。

而當他們說,摩西,我們不能總是承擔一種食品,那麼你的祈禱上帝,使我們提出什麼地球的增長,其綠色藥草,其黃瓜,它的大蒜,其扁豆,洋蔥和。

他說, '你們不要問什麼是meaner不是什麼是最好?去埃及, -有什麼要求你們。

然後,他們重拳自卑和貧困,並會見了來自上帝的憤怒。

這是因為他們已經misbelieved上帝的跡象和殺害先知undeservedly ,這是他們反抗,並transgressed 。

真的,不論是誰的人認為,或那些誰是猶太人或基督徒或Sabaeans ,誰相信上帝的最後一天,並採取正確地,它們有獎勵在上帝的手,也沒有為他們擔心,也不應他們悲傷。

當我們採取了契約與你和山區舉行了您'接受我們帶來了你堅強的意志,並記住是什麼情況,或許你們還可能擔心。

然後你們又沒有撤銷後,這一點,如果不是上帝的恩典對你和他的憐憫,你們本來這些誰輸。

葉也知道這些你們中間誰transgressed的安息日,我們說, '我成為你們猿,鄙視和唾棄。

因此,我們使他們的一個例子告訴那些站在誰面前,那些誰應該來後,並警告那些你們誰害怕。

當摩西說,他的人民, '上帝你出價屠宰牛,他們說, '你藝術使我們開玩笑? '

他說, '我尋求庇護與上帝從其中一個不明智的。

他們說, '那麼你的上帝祈禱,我們向我們展示了她要。

他回答說, '他必是牛,也不老,也不年輕,中年兩國之間的;這樣做你們的出價。

他們說, '現在你祈禱上帝向我們展示她的膚色是。

他回答說, '他必是暗褐色的牛,激烈的逼債,她的膚色delighting那些誰看她。

再次他們說, '你祈禱上帝向我們展示了她要;的奶牛出現同樣給我們,然後我們,如果上帝會,應遵循。 '他回答說,他必,這是一個瘋牛病,而不是打破犁在大地或灌溉耕層,健全的人,沒有污點她。 '他們說, '現在你把你的真相。

他們屠宰和她的,儘管他們走近留撤消。

當你們也擺一個靈魂和爭議隨即,上帝提出了那些隱藏了你們,那麼我們說, '攻擊他自己的一部分。

因此,上帝將死的生命和您顯示他的跡象,這或許你們會理解的。

然而,你的心是連硬化後,直到他們發現石塊或更難,因為忠實的石頭是從其中的一些溪流迸發,和他們還有一些突發四分五裂和水的問題了,其中有一些跌倒害怕上帝,但上帝是永遠不小心你們什麼事情。

你們不要渴望,它們應該相信你時,已經是一個節他們聽到上帝的話,然後扭曲後,他們的理解,雖然他們知道?

而當他們滿足這些誰相信他們說, '我們相信' ,但如果不用一邊與另一他們說, '你們會和他們交談的是上帝打開了你,他們可能會認為你對你的前上帝?

你們不要因此不明白嗎? '

難道他們不知道,然後上帝knoweth他們保守秘密,並讓他們知道在國外?

其中有些有,文盲民俗,即不知道這本書,但只空閒的故事;因為他們這樣做,但幻想。

但是,休戚與共的誰寫的書,他們的手,並說: '這是從'上帝;購買條文一點價格!

和呼吸,共命運,以他們為自己的雙手已經寫信,休戚與共,並給他們為自己獲得!

然後他們說, '地獄之火,不得觸摸我們節省了若干天。

說: '有你們採取了契約與上帝? '

但上帝沒有休息,他的盟約。

或者說,你們的上帝,你們不知道嗎?

是啊!

whoso收益邪惡的增益,是包括他的罪過,這些學員的火災,並應詳細情況的贊成!但如行為韙,這些都是天堂的研究員,並應詳細情況的贊成!

當我們採取了從兒童以色列契諾,說, '你們服務,但沒有上帝,和你的父母表現出的善意,和你的親屬和孤兒,窮人,男人說話懇請,並堅定地祈禱,施捨; ' ,然後你們擋回,節省幾個你,駛向擱置。

當我們約了你,你們不跌你的親人的血液,也使您的麵團離開自己的家園: '你們才確認它是證人。然而,你們是那些誰殺死你的麵團,並把黨的他們的家園,並回到了對方對他們的罪惡和仇恨。

但是,如果他們來找你作為人質勒索贖金你們了!

-但它是非法的,你把他們。

你們不要再相信部分圖書和部分相信?

但是,這種獎勵之間的你做到這一點應化為烏有別人,但在這個恥辱世俗生活,對一天的復活不得被驅使的最嚴重的折磨,上帝沒有忘記你們什麼事情。

這些誰買這個世俗的生活與未來,折磨不得減輕他們也不應得到幫助。

我們給了摩西的書,我們跟著他與其他使徒,我們給耶穌的兒子,瑪麗明顯標誌和輔助他的聖靈。你們不要那麼,每一次的使徒來你你不愛的靈魂,他自豪地蔑視,並收取部分低窪,斬的一部分?

他們說, '我們的心是猶太人; '不,上帝詛咒他們不信教,很少它是誰這樣認為。

而當一本書是從上帝確認他們已與他們,但他們收到了祈禱戰勝那些誰疑,然而當他們來到他們知道,他們這disbelieved , -上帝的詛咒上m isbelievers。

對於一個壞協議,他們出售他們的靈魂,不相信什麼上帝透露,到目前為止,勉強,因為上帝派了他的寬限期對任何人的他的僕人,他將和他們自己帶來的憤怒後,憤怒和misbelievers有可恥的呼吸,共命運。

而當他們被告知相信什麼上帝透露,到目前為止,他們說, '我們相信已經揭示給我們; ' ,但他們相信在所有旁邊,雖然這是事實,確認他們的。

說, '你們何故沒有殺死上帝的先知昔日如果你們是真正的信徒?

摩西來表現您的跡象,然後拿起你們的小腿時,他已經和這樣做是錯誤的。當我們採取了契約與你並提出了山區著你, '把我們給你決議,並聽取'他們說, '我們聽到,但不服從' ,他們喝了小腿成他們的心為他們不信教。

說, '一個邪惡的一點是,您認為您的出價,如果你們是真正的信徒。

說, '如果居留權的未來是你們的上帝,而不是單單人類的:只要然後死亡,如果你們講真話。

但是,他們永遠不會長,因為他們手中有前發出的,但上帝知道,以錯誤的事。

為什麼,你病找到他們的greediest男人的生活;和那些誰聯繫其他神人會欣然活了一千多年, -但他不會被緩刑懲罰被讓別人活,看在上帝s eeth他們所做的事情。

說, '誰是敵人加布里埃爾?

他透露上帝你的心,與上帝的許可,確認了哪些面前,並指導和喜訊,以信徒。

誰是敵人向上帝和他的天使和他的使徒和加布里埃爾和邁克爾?

-真主,真主的敵人向信教。我們已經派遣到你顯眼的跡象,沒有人會相信,但有惡。

或每次都作出契諾,將一部分人拋棄呢?

唔,其中大部分是不相信。

和來時,他們的倡導者,確認他們的,一部分是誰已經收到了圖書否定上帝的書,鑄造它在背後,好像他們不知道。 而且他們的後續那些魔鬼背誦對所羅門的王國; -這不是所羅門誰m isbelieved,但誰m isbelieved魔鬼,教學男子巫術-和已發現的兩個天使在巴比倫,H a rut和馬魯特;但這些沒有人教,直到他們說, '我們只是誘惑,所以不疑。

男子向他們學習只是其中的一部分,他們可能丈夫和妻子,但他們可以損害任何人條文,除非徵得上帝,他們了解什麼傷害他們和利潤他們不要。

但他們知道,他誰購買不會有任何部分在未來,但不幸的是價格

(繼續。 。 。 )

可蘭經或古蘭經

摘錄:蘇拉19.16-21 ; 3.45-48

關於耶穌和瑪麗

看哪!

天使說: “啊,瑪麗!上帝給你喜訊一個詞從他;他的名字將被耶穌基督的兒子,瑪麗,舉行了紀念在這個世界上,和以下和那些最接近上帝,他應講人民在童年和成熟。他應正義的。 “

“怎麼,啊,我的上帝,我有一個兒子,當任何人觸及我嗎? ”

問瑪麗。

他說, “因此:上帝創造了什麼,他想,當他法令的事,他只說, '是' ,它是。上帝會教他的書和智慧,聖經和福音。 ”

古蘭經

天主教新聞

本書的神聖的穆斯林,誰被看作是上帝的啟示。輔之以所謂的聖訓,或傳統,這是基礎的伊斯蘭教和最後權威的教條和信仰,在法律,信仰,道德操守,並在社會,家庭和個人的行為。

可蘭經的名字,或更好的古蘭經,從阿拉伯文幹Qara'a , “閱讀” , “背誦” ,是指“讀”的“背誦” ,即“書” ,出類拔萃。這是還呼籲-選擇少數的許多書籍- “A l kitab”(書) , “ F u rquan”( “解放”, “解脫”,在啟示), “基塔,超啦” (此書上帝) “基地tanzil ” (啟示) 。

它由114 suras或章節,有些幾乎只要創世記,其他組成的,但兩個或三個句子。

這是小於新約,並在其目前的形式並沒有時間順序,或邏輯順序。

內容和分析

可蘭經載教條,傳說,歷史,小說,宗教和迷信,社會的和家庭的法律祈禱,威脅,禮儀,幻想描述的天堂,地獄,一天的判決,復活等-結合的事實和幻想往往缺乏武力和獨創性。

最可信的部分是那些猶太教和基督教的影響是清晰可見。

下面的分析是基於威廉爵士繆爾的時間安排(同前。紅外線) 。

第一期

Suras 103 , 91 , 106 , 101 , 95 , 102104 , 82 , 92 , 105 -狂想曲,它可能已經組成穆罕默德之前構想的神聖使命,或一個啟示直接從天堂。

第二期(開放的穆罕默德部)

蘇拉96 ,命令“背誦的名字上帝” ;章113條,對團結和永恆的神;蘇拉74 ,命令說教,退出的一個酋長麥加誰嘲笑復活,信教與地獄的威脅;章111條,阿布Lahab (先知的叔叔)和他的妻子是詛咒。

第三階段(從開始穆罕默德的公共事務部的阿比西尼亞移民)

Suras 87 , 97 , 88 , 80 , 81 , 84 , 86 , 90 , 85 , 83 , 78 , 77 , 76 , 75 , 70 , 109 , 107 , 55 , 56 ,說明復活,天堂,地獄,同提及日益反對Koreish部落。

第四階段(從第六到第十個年頭穆罕默德部)

Suras 67 , 53 , 32 , 39 , 73 , 79 , 54 , 34 , 31 , 69 , 68 , 41 , 71 , 52 , 50 , 45 , 44 , 37 , 30 , 26 , 15 , 51 ,說明從猶太聖經從猶太和阿拉伯的傳說;暫時妥協的偶像是與蘇拉53 。

第五階段(從第十個年頭穆罕默德部的航班從麥加)

Suras 46 , 72 , 35 , 36 , 19 , 18 , 27 , 42 , 40 , 38 , 25 , 20 , 43 , 12 , 11 , 10 , 14 , 6 , 64 , 28 , 22 , 21 , 17 , 16 , 13 29日, 7日, 113 , 114 。

該suras這一時期包含了一些說明的福音,責成朝聖儀式,駁斥了cavillings的Koreish ,並載有生動的描述,復活的判斷,天堂,地獄,以證明上帝的團結,電力和普羅維登斯。 suras逐步成為更長,其中有些填補許多網頁。

在後來的suras第五期間梅迪納通道往往插。

最後期限( suras顯示在梅迪納)

這一時期包括以下suras :

蘇拉98 :上好的和壞的猶太人和基督徒。

蘇拉2 ,最長的可蘭經,被稱為“蘇拉的奶牛”的紅色小母牛詩句中所描述的67個已經犧牲了以色列人在摩西的方向。

這是一個段落收集關於各種議題,發表在第一個兩年或三年後的飛行。

更大的一部分涉及到猶太人,誰有時勸告,有時reprobated 。

聖經和猶太教的故事不勝枚舉。

這章包含為了改變朝拜(或方向祈禱)退約的心懷不滿的公民的麥地,打擊禁令,允許攜帶武器的神聖個月,許多問題的立法性質頒布了第一個達到梅迪納,與段落以後插。

蘇拉屬於第3部分的時間後立即Bedr戰役。

猶太人被稱為方面的敵意。

在採訪時從基督教派遣納季蘭(詩句57-63 )是一個較後的日期。

通道有關告別朝聖介紹與其他(可能)前文的朝覲儀式。

蘇拉8載的指示分工的破壞在Bedr 。

有些地方是在舊的Meccan作風和Koreish是經常提及。

在蘇拉47戰爭和屠殺的命令,和偶像崇拜者麥加的威脅。

在蘇拉62的猶太人都是譴責他們的無知;週五的服務是優先的政教分離的承諾。

在蘇拉5猶太人謾罵;學說的基督徒controverted ;它包含民間也和雜項法令的指示。

蘇拉59歲,就封鎖和驅逐巴努旁觀者。

蘇拉4 ,題為“婦女” ,從很大一部分用於治療的妻子和男女關係。

也有條例的法律繼承權和一般規律,社會和政治。

盲目崇拜Meccans要迴避,有批判反對猶太人。

該“心懷不滿”原因是考慮的部分猶太人。

蘇拉65 :關於離婚和親屬科目,與一些宗教的意見。

蘇拉63 : menances對'阿卜杜拉伊本服從他的叛國語言的遠征打擊巴努Mustaliq 。

蘇拉24 :維護' Ayisha ,法律證據的夫妻異心,和雜項戒律。

蘇拉33歲,組成部分包括今年的AH 5 。

婚姻先知與Zeinab ,他的妻子收養的兒子,是認可的。

有各種通道的夫妻關係的穆罕默德,圍困梅迪納和秋季的巴努Qoreitza 。

蘇拉57 :禁令作鬥爭,有助於開支的戰爭。

心懷不滿的警告。 基督徒中提到懇請條件。

蘇拉61 :關於戰爭;迅速勝利是承諾。

-其餘的s uras屬於過去五年來的先知的生命。

蘇拉48指的是停戰的Hodeibia ,以及勝利的前景和破壞,以得到別處。

蘇拉60 :治療的婦女誰後,停火,是從麥加;偶像崇拜者麥加要迴避。

蘇拉66 :關於這件事的穆罕默德和科普特女傭。

蘇拉49 :責怪專業的貝都因阿拉伯人誠意,裡根的要求派遣了穆罕默德粗暴的大門,並敦促信徒對信任和彼此之間的uncharitableness 。

蘇拉9日對待的Tebuk運動(歷9 ) 。

它打開的“釋放”頒布了朝聖的同一年,並宣布了伊斯蘭教的對抗所有其他宗教。

所有穆斯林,但被排除在麥加和朝覲儀式。

偶像崇拜者的威脅與屠殺和奴役。

戰爭是宣布對猶太人和基督徒,直到他們謙卑和敬意。

這章是所謂的“十字軍東征章” ,並在早期的運動往往是閱讀的領域之前,戰鬥。

主義

理論古蘭經將在充分討論的文章伊斯蘭教。

這是足以在這裡指出,理論可分為四類:

信仰,或者相信;

實踐或崇拜;

道德,或怎樣做以及如何避免;

道德,歷史,傳說中的經驗教訓,並從規範,但大多未經證實,基督教和猶太教聖經,從現代和古代阿拉伯異教。

時間順序和特色的SURAS

各種努力取得了一些穆斯林作家和歐洲學者安排suras順序,但Noldeke的安排通常被認為是最可信的。

他劃分suras到Meccan和Medinian ,即那些在麥加交付之前飛行或Hegira ,以及那些在梅迪納交付後的飛行。

該Meccan suras分為三個時期。

第一(從第一至第五年穆罕默德的使命)屬於下列suras -9 6, 7 4, 1 11106, 1 08, 1 04, 1 07, 1 02, 1 05, 9 2, 9 0, 9 4, 9 3, 9 7, 8 6, 9 1, 80 , 68 , 87 , 95 , 103 , 85 ,七三年, 101 , 99 , 82 , 81 , 53 , 84100 , 79 , 77 , 78 , 88 , 89 , 75 , 83 , 69 ,五升, 52 , 56 , 55 , 112 , 109 , ll3 , 114和1 。

第二期(第五和第六個年頭,他的任務)分配suras 54 , 37 ,七升, 76 , 44 , 50 , 20 , 26 , 15 , 19 , 38 , 36 , 43 , 72 , 67 , 23 , 21 , 25 , 17 , 27和18 。

第三期(從第七個年頭的航班)屬於下列suras : 32 , 41 45 , 16 , 30 , 11 , 14,12 , 40 , 28 , 39 , 29 , 31 , 42 , 10 , 34 , 35 , 7 , 46 ,第6和13 。

梅迪納suras的是那些依然存在,其順序如下: 2 , 98 , 64 , 62日, 8日, 47日, 3日, 61歲, 57歲, 4 , 65 , 59 , 33 , 63 , 24 , 58 , 22 , 48 , 66今年60歲, 110 , 9日和5 。

特徵的各種suras和期間,他們在作了描述為Palmer先生如下:

在Meccan Suras穆罕默德的一個穩定的目的是為了使他的聽眾的信念只有一個上帝,這他並不強大的修辭顯示,而不是合乎邏輯的論據,呼籲他們的感受,而不是其原因;所列明的表現形式上帝在他的作品;呼籲性質的證人,他的存在,並宣布他的報復打擊那些誰聯繫其他神與他或屬性子女給他。

這項呼籲是加強了光輝的照片幸福的商店為那些誰應該相信,和可怕的描述,永恆的折磨準備信教。

在前面幾章,也預言靈感,真誠的信念的真相他的使命,並以暴力情緒,他的責任感使他顯然表現。

作風是簡短,隆重,而且往往幾乎崇高的表情充滿詩意的感覺,和思想是認真和熱情,雖然有時暗淡和混亂,這表明精神興奮,毫無疑問通過這些努力輕。

在第二期的Meccan Suras ,穆罕默德似乎已經構想的進一步切斷自己的偶像,他的同胞,並給予最高神安拉另一個標題,氬拉赫曼, “仁慈的人” 。

該Meccans然而,似乎已經採取的這些名稱不同的神,和被遺棄的名稱是在稍後的章節。

在Suras第二Meccan期間,我們首先找到長期的故事先知的古代,尤其是強調被解僱的懲罰落在他們的同時代人的懷疑,在道義上始終是相同的,即穆罕默德遭到恰恰類似的情況,並剝奪了的真理他的使命將他的同胞公民的自我相同的報復。

他們還表明,過渡階段之間的緊張和詩意的熱情早期Meccan章節和教學的平靜後梅的。

這種變化是漸進的,而且即使在後來,最平凡的我們找到通道偶爾在舊的預言消防閃爍出一次。

這三個時期又明顯的宣誓各地發生的可蘭經。

在第一階段他們都頻繁和往往很長,整個權力的性質援引見證的團結和上帝的使命他的使徒;在第二階段是短的罕見現象;在最後期限他們是完全沒有。

為了了解梅Suras我們必須牢記穆罕默德的立場對各方在這個城市。

在麥加,他已先知沒有履行自己的國家,看似被一些人視為一個瘋子,和其他人作為一個騙子,都同樣嚴重的他,而他的下面包括最貧窮的和卑鄙的同鄉。

他自己的宗親,理由是他們是他的宗親和沒有其他,憎恨對他的侮辱。

在梅看來,他作為一個軍事領導人和一位王子,但還遠遠不能擁有絕對的權威。

各地在城市有:第一,誰真正的信徒逃離他的薩爾瓦多Muhagerin ;今後,居民的Yathrib ,誰加入了他,誰被稱為厄爾尼諾安薩爾“的助理” ;最後,一大類是誰spoken of by the uncomplimentary name of Munafiqun or "hypocrites", consisting of those who went over to his side from fear or compulsion, and lastly those "in whose heart is sickness", who, though believing in him, were prevented by tribal or家庭關係進入了他的公開。

阿卜杜拉伊本Ubai是一個其影響力主要經營堅決反對穆罕默德,後者不得不對他很長一段時間幾乎作為一個平等的,即使在他已經失去了政治權力。

另一方在梅組成的猶太定居在部落和周圍的城市Yathrib 。

猶太人起初期望的最自然災害和可能的支持者新的宗教,這是證實自己。

這些各方同異教徒的阿拉伯人的麥加和基督徒的人,並與之梅Suras主要交易。

的風格梅Suras相似的第三個時期的Meccan揭露,更事的事實性質的事件有關的戒律,或給予總額在很大程度上為更多的平凡的語言,他們表示支持。

另一方在Ivledinah組成的猶太定居在部落和周圍的城市Tathrib 。

猶太人起初期望的最自然災害和可能的支持者新的宗教,這是證實自己。

這些各方同異教徒的阿拉伯人的麥加和基督徒的人,並與之梅Suras主要交易。

的風格梅Suras相似的第三個時期的Meccan揭露,更事的事實性質的事件相關或特定的戒律會計在很大程度上為更多的平凡的語言,他們表示支持。

在梅Suras先知不再嘗試轉換他的聽眾的例子,承諾,並警告他的地址作為他們的王子一般,稱讚他們或指責他們的行為,使他們的法律和規則的場合需要。

(古蘭經在“聖書東” ,我,牛津, 1880年,頁。 LXI , LXII ,並LXIII )號決議。

來源古蘭經減少到6 :

舊約(規範和未經證實)和猶太教的雜交晚猶太教學校。

在穆罕默德猶太人的時間有許多許多地區的沙特阿拉伯,尤其是麥地。

熟悉他們無疑是負責許多舊約故事中提到可蘭經。

後來猶太教和Rabbinism也同樣很好的代表(格爾“的帽子穆罕默德澳大利亞DEM的Judenthum aufgenommen ? ” ,威斯巴登, 1833年;文。 “猶太教和伊斯蘭教” ,馬德拉斯, 1898年) 。

新約(規範和未經證實)和各種邪教教義。在他的旅途敘利亞之間, Hijaz和也門,穆罕默德曾利用一切機會來密切聯繫也門,阿比西尼亞, Ghassanite ,和敘利亞的基督徒,尤其是邪教。

因此,雖然影響的正統基督教的古蘭經已經很小,未經和邪教基督教傳說,另一方面,是一個原始來源古蘭經的信仰。

(見繆爾,同前。前。紅外線, 66-239 ; Tisdall , “原始的古蘭經” ,倫敦, 1905年, 55-211 。 )

Sabaism ,它結合了猶太教,摩尼教,舊毀容巴比倫的異教。

拜火教。

考慮到波斯的政治影響力在東北部的一部分,沙特阿拉伯,這是很自然找到拜火教內容可蘭經。

Hanifism ,信徒,其中所謂Hanifs ,必須有相當的數量和影響力,因為它是由當代著名阿拉伯來源, 12穆罕默德的追隨者的成員,此節。

原古代和當代的阿拉伯異教徒的信仰和習俗。

威爾已收集在他的“ Reste萬arabischen Heidentums ” (柏林, 1897年)所有已知的前伊斯蘭阿拉伯異教徒的信仰,傳統,習俗,和迷信,其中有許多是不是暗示或接受,並納入可蘭經。

從各教派和信仰,和阿布,菲達,著名的歷史學家和地理學家的12世紀,很顯然,宗教信仰和習俗的阿拉伯人穆罕默德的一天形成一個多種來源的伊斯蘭教。

從這個異教徒來源伊斯蘭教產生的做法,一夫多妻制和奴隸制,其中穆罕默德通過制裁他們。

作者,編輯

人們普遍承認,可蘭經是大大的工作穆罕默德。根據傳統,它包含純粹的啟示,他無法讀,寫,但隨即他可以兩者都做,另一些則認為,即使面前的啟示,他可以讀取寫;而其他國家,再次否認,他都不能這樣做。

因此,目前尚不能確定是否任何suras被寫下來的先知本人或全部由他提供口頭和書面下降之後由他人從記憶體。

可蘭經是用阿拉伯文寫的,在押韻的散文,風格大大不同的各種suras ,根據各個時期的先知的生命。

語言是公認是最完美的形式阿拉伯講話,並很快成為標準的其他阿拉伯文學成分,必須判斷-文法學家, l exirographers,並假定r hetoricians的古蘭經,是上帝的話,無法是錯誤的或不完善的。

穆罕默德的聽眾開始相信自己的記憶保留的話披露,他們已收到來自他。

後來,這些誰可以寫追查他們在古代人物棕櫚樹葉上,鞣皮,或幹骨頭。

之後先知的死亡所有這些碎片收集。

扎伊德本薩比特,穆罕默德的弟子,被指控阿布Bekr ,哈里發,收集所有可能被發現的神聖文字,一個卷。

章節安排,然後根據他們的長度和沒有考慮到歷史序列。

修訂了20年後受影響的細節,語言,文字。最好的和最容易版的古蘭經是Flugel , “基地Qoran : Corani textus Arabicus ” (萊比錫, 1834年以來) 。

Maracci著名的拉丁美洲翻譯的古蘭經,以駁斥和評論,仍然是獨特的和有益的: “ Alcorani textus universus ” (帕多瓦, 1698年) 。

標準的英文版本是那些銷售(倫敦, 1734 )的仍然是有用的介紹性文章; Rodwel (倫敦, 1861年) ,按照時間順序排列;和帕爾默在“聖書東” (牛津, l880 ) 。

出版信息撰稿加布里埃爾Oussani 。

轉錄由約瑟夫托馬斯。天主教百科全書,音量八。

1910年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat ,十月一日,一九一零年。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約

可蘭經或古蘭經

猶太觀資料

神聖的伊斯蘭教經文。

根據伊斯蘭教信仰,根據證詞,這本書本身,古蘭經組成單獨的啟示vouchsafed穆罕默德上帝通過天使加布里埃爾(蘇拉二。 91 , 25 。 34 ) 。

這些交付阿拉伯語( xxvi. 195 ) ,因此首先為阿拉伯人,誰曾收到任何體現了上帝的意志( xxxiv. 43 ) 。他們的目的,還以確認老年人的書籍,聖經和福音,並導致人類以正確的方式( iii. 2 ,等。 ) 。

穆罕默德,因此,上帝的使者( xcviii. 2 ,等等)和印章的先知( xxxiii. 40 ) 。

在年富力強這一非凡的男子,其developmentis追溯到沒有真實記錄,自願退休,以孤獨。

因此,通過祈禱和禁食,他落入宗教trances ,他覺得自己的啟發,提醒他的研究生即將到來的判決。

形式的啟示。

最古老的部分代表古蘭經的材料由於這種靈感。

它們反映了非凡的興奮程度在他們的語言,在其短,突然判決,並在其突然轉型,但他們不小心保持rimed形式,如神諭和魔法公式的阿拉伯異教牧師(鋁甲'白沙,在本希沙姆) 。

這種形式是保存在稍後章節另外,在其中一些運動是平靜的和說明性的風格。

這本書,這是約等於新約的大小,是把很久之後先知的死亡;和114節安排方面沒有任何的時間順序。

引用可蘭經發現,早在穆罕默德時期的活動在麥加(本希沙姆,興業。第226頁) 。

最古老的碎片可能已背誦的先知在自己帶的追隨者,但可能只佔很小一部分,誰可以更容易地維護這些,無論是口頭或書面形式。

以下摘錄,指的是最重要的條款的信念講授可蘭經,將大致想法的語言和思維模式:

阿拉和創作。

“真主是創造天地;時,他說'是, '這是” (白介素111 ;三。 42 , 52 ) 。

“與他的關鍵是看不見的。都不知道救他,他的理解是,所有這一切是在陸地和海上,沒有葉不屬於他的知識” ( vi. 59 ) 。

“如果你聯繫上帝與傷害,也沒有將它移除救他,如果他想你的好,也沒有限制他的恩惠” (十107 ) 。

“不要不信看到天地是一個直到我們丁香他們四分五裂,使每一個生活的事情從水” ( xxi. 31 ) 。

“他這是誰任命了太陽的亮度;他在月球建立的輕型和祝她站,你們可知道,一些年,他們推算” (十5 ) 。

“牛,同樣有我們為您創建;在他們的熱情和很多的利潤,以及他們你們吃。他們是在那裡為你美麗時,葉提取他們的牧場,當你們把他們提出來吃草。他們承擔的沉重負擔,以城鎮你們不能以其他方式達成,保存非常痛苦的靈魂:忠實,您的上帝是仁慈和憐憫! “

“馬也有他創建和騾子,和評估,為你坐,並為裝飾” ( xvi. 5-8 ) 。

“他是,將雨水從天上,信守業飲料;從生長的樹木,即飼料業的雞群。 ”

“他使玉米的成長,和橄欖,棕櫚樹和,以及葡萄,以及所有形式的水果:忠實地,這裡是你們的標誌,反映他們” ( xvi. 10日, 11日) 。

“他認為這是受到海告訴你們,你們可以吃鮮肉和由此帶來的從這些燁飾磨損;和你mayest看到船隻航行賦予它” ( xvi. 14 ) 。

“他是你創建的灰塵,然後的下降,那麼血液凝塊,然後把你提出的兒童;然後業實現您的完整實力;然後你們成為老年男性,雖然有些你是越早採取和然後你們到達指定的時間為你“ ( xl. 69 ) 。

最後的審判;復活。

“啊,你們男人!擔心你的上帝!真主地震的時刻是一個強大的東西! ”

他說: “你們每天應看到,每個哺乳婦女應忘記她吸吮寶貝;和每名婦女與兒童應投下了她的負擔;和你應該看到男子喝醉酒的,雖然他們已經喝醉了一事無成” ( xxii. 1 , 2 ) 。

“和有朝一日我們將推動山區,你應該看到地球上的水平平原;和我們將收集所有的人在一起,沒有留下任何其中一人背後:然後將他們帶到你的主的行列。現在是你們來我們為我們創造你的第一次!不,但你們認為,我們永遠不會使我們的承諾好!每個應接受他的書,和你應該看到罪人的震驚,認為這是那裡,他們應說'唉,我們!什麼一本書是本,離開既不小,也不大的一間!

他們會發現他們有什麼做;和你的上帝應處理不公正與無“ ( xviii. 45-47段) 。 ”我們應建立公正結餘日的復活,並沒有靈魂應是錯誤的;即使它是重量一粒芥菜籽,我們應把它“ ( xxi.48 ) 。

“真的,那些認為,和那些猶太人,以及Sabeans ,以及基督教徒,和襖教徒,和那些同其他神上帝忠實,上帝將決定它們之間的對日的復活” ( xxii. 17 ) 。

地獄和天堂。

“真的,我們已經準備為邪惡的事了火災,濃煙信守應包括他們,如果他們呼救聲,他們應幫助與水一樣熔化黃銅,其中應燙傷他們的面孔” ( xviii. 28 ) 。

“但是,對於那些疑,為他們減少了服裝的防火;則須倒在他們的頭上開水;什麼是他們的肚子,他們的皮膚,應予以解散,並為他們maces鐵。每當他們的痛苦,他們應站出來,他們應推力回到它“ ( xxii. 20日-22日) 。

“不,當地球上須粉碎粉碎的粉碎,和你的上帝應來,天使,排名上的排名,與地獄在這一天應提請近,在這一天的人應提醒!但他如何應有一個提醒?他會說, '請問,我已準備在我生活的這個!

但是,在這一天沒有任何應處以處罰喜歡他,沒有應約束與鏈喜歡他! “

( lxxxix. 22-27日) 。

“在這一天將有歡樂的面孔,也很高興與他們過去的事蹟,在一個崇高的花園,他們應沒有聽到徒勞的話語;其中是一個流動的噴泉;其中高沙發和坫集,埋在墊子秩序,地毯蔓延! “ ( lxxxviii. 8-16 ) 。

“真的,正義之間應詳細美味;坐在沙發應他們的目光;你mayest承認在他們臉上的亮度高興,他們應考慮到飲用葡萄酒是密封,蓋章的麝香;為讓追求渴望!而且應與Tasnim鍛煉,春季從thosethat提請幾乎上帝應喝“ ( lxxxiii. 22-28 ) 。 ”啊,你的靈魂,藝術在休息!返回祂你的上帝,也感到高興和滿意他! ,並輸入我的僕人,並輸入我的天堂“ ( lxxxix. 27-30日) 。

舊的和新約聖經故事。

雖然在這裡引用段落包含許多原始的詞組和數字,他們經常想起類似的段落中的舊約和新聖經。

這些聯絡點的多,因為許多穆罕默德重複聖經說明。

這些發現特別是在後來suras ,這一切特徵的說教。

首席主題取自舊約是:創新;該隱和亞伯;諾亞,亞伯拉罕和他的兒子;雅各布和他的兒子;摩西和亞倫;掃羅,大衛和所羅門;就業和喬納; ,而是來自新約,除了耶穌和瑪麗,只有約翰是提及。

在舊約說明古蘭經經常如下傳說猶太哈加達,而不是聖經的帳戶,蓋革指出,在他的“原價紅帽穆罕默德澳大利亞DEM的Judenthume Aufgenommen ? ”

(波恩, 1834年;一口。版。柏林, 1902年) 。

因此,故事亞伯拉罕的破壞偶像在他父親的房子,他的回答那些想知道誰做了它( xxi. 58-64段) ,同意將軍河十七。 ;的跡象,表明抑制約瑟夫從罪孽( xii. 24 )對應Soṭah 36B條;拒絕摩西接受食品埃及婦女( xxviii. 11 )平行Soṭah 12B條;和帳戶的所羅門群島和王后的謝巴赫( xxvii. )統一與評論根社以埃斯特島

13 。

對於許多這些借來的說明來源不明。

例如,故事中的“之書公頃,亞沙爾”的埃及婦女,切斷他們的手指在困惑在約瑟夫的美麗( xii.月31日)是基於伊斯蘭教的敘述,也沒有老年人猶太源不足是眾所周知的。

對於傳說Samiri ,補償。

“ ZDMG ” 56 。

73 。

在其版本的故事,耶穌古蘭經表明更多的依賴於未經不是典型福音。

這樣的故事讓生活的鳥類的粘土( iii. 43 ,訴110 )被發現在該福音托馬斯(編輯提申多夫,二。 2 ) 。

該帳戶的瑪麗的神奇食品( iii. 32 )是在Protevangelium雅各布八。以及鑄造大量的照顧她(章九。 )發現,在三。

39 。

此外,還有很多變化,特別是在適當的名稱,這是因為混淆了一部分穆罕默德本人。

因此,法老希望建立一個塔( xxviii. 38歲) ,故事的基礎上到獵人(約瑟夫, “螞蟻” 。島4 , § § 2-3 ) ;由一個混亂儀,瑪麗被稱為的妹妹,阿倫( xix. 29 ) ;咸安是僕人的法老( xxviii. 38 ) ;和阿扎爾成為父親亞伯拉罕( vi. 74 )一個緬懷在穆罕默德的頭腦中的名稱埃利澤( comp.也,該帳戶的伊德里斯[ 19 。 57 ] , Nöldeke在“時代。獻給Assyr 。 ”十七。 83 ) 。

應用引文和參考。

經常有過時的穆罕默德的教義。

因此,有關規例祈禱和施捨中提到的與上帝的契約與以色列(訴15 ) ;上帝命令摩西和亞倫提供祈禱場所在埃及(十87 ) ;和破壞地段的妻子是注定的神( xv. 60 ) 。其他增加了適合阿拉伯條件,如描述摩西的工作人員( xx. 19 ) ;分配的原因,他的方法來燃燒灌木( “我會為您帶來創新品牌它“ ;二十七。 7 ) ;受難的棕櫚樹作為一種懲罰( xx. 74 ) ;和約瑟夫作為監護人,他的兄弟'行李( xii. 17 ;補償。威爾, ” Skizzen , “四。 157 ;的描述所羅門的榮耀, “菜一樣大蓄水池” ;補償。基地A'sha ,在Al - Mubarrad日, 4日, 14 ) 。

一個根本改變,這直接影響到阿拉伯人和麥加,被發現的故事亞伯拉罕和他的兒子,可蘭經代表聖經家長的創始人,在麥加聖殿。

伊斯梅爾沒有提到他,直到後來suras ,而根據以前的,以撒和雅各的兒子亞伯拉罕:可能是一個混亂的穆罕默德自己的銘記( comp. Snouck Hurgronje , “黑Mekkaansche Feest ” ,第32頁) 。在所有的聖經說明這是中發現可蘭經的話放在嘴裡的發言者是穆罕默德轉達的意見和信仰。

關係穆罕默德的Meccans只是稍加偽裝的警告下,個別先知的罪孽深重的人,並在回答後者。在這方面值得注意的話亞當和夏娃( vii. 22 ) ;的阿貝爾(訴32 ) ;的諾亞( vii. 57 , 59 ;喜。 27 ) ;的信教的諾亞時間( vii. 58 ;喜。 34 , 45 , 48 ) ;雅各布( xii. 99 ) ;約瑟夫(十二。 33 , 37 ) ;摩西( vii. 103 ,二十八。 15 ) ;埃及魔術師( xx. 75 )和耶穌( xix. 31 ) 。

少數圖例,除了聖經的敘述,已考慮到可蘭經,如傳說亞歷山大大帝,與“兩個角” ( xviii. 82起。 ) ,這是來自敘利亞源( Nöldeke , “ Beiträge楚Gesch 。沙漠Alexanderromans ” ,第32頁) ;的傳說七軌枕( xviii. 8日起。 ;補償。科赫, “模具Siebenschläfer傳說” , Leipsic , 1883年;桂帝, “ Testi東方Inediti Sopra字母i澤塞特Dormienti娣Efeso , “羅馬, 1885年) ;的傳說摩西和上帝的僕人( xviii. 64起。 ) ;和的故事百年睡眠(白介素261 ;補償。故事的Ḥoni公頃, Me'aggel ,也門里亞爾。 Ta'an 。三。 66d ;桂帝, “澤塞特Dormienti ” ,第103頁) 。

可蘭經也包含本地阿拉伯文的傳說,顯然是有些改變的形式,這是包括他們的道德轉達。

這一類屬於故事的破壞Thamud (在Θαμουδῆνοι的狄奧Siculus ,三。 44 ;托勒密,六。 7日, 21日; “通知書Dignitatum , ”版。 Seeck ,頁。 58 , 59 , 73歲) ,在到他們的不服從他們的先知( vii. 71 ,等。 ) ;的Madyan ( vii. 83 ,等。 ;的聖經和Mαδιάμα的托勒密,六。 7 , 27 ) ;和'廣告( xi. 62 ,等。 ) ,一般任期為神話,史前人( comp. Nöldeke , “ Fünf Mu'allakat , ”三。月31日,在“ Sitzungsberichte之維納學院” , 1903年) 。

在這裡,也屬於的故事打破壩也門( xxxiii. 14 )和放置在講話口盧克曼( xxxi. 12日起。 )誰是mentionedlikewise在舊阿拉伯語詩歌。

可蘭經,此外,包括許多段落的立法性質和稍後的日期。

這些含有條例朝聖(白介素185號) ;空腹(白介素181 ) ;施捨(白介素273起。 , lxiv 。 17起。 ) ;戰利品( viii. ) ;婚姻( iv. 23等。 ) ;繼承( iv. 2 ,等。 ) ;等。

在這些部分,也是典型的表現較早通道有關條款的信仰發生的插在文字本身。的語言是古蘭經舉行的伊斯蘭教是一個無與倫比的模式完善。

一個公正的觀察員,但認為在許多它的特點。

尤其值得注意的是這樣一個事實,即這一句說的東西是有關的安拉有時緊隨其後的另一在真主是一位;這方面的典型例子是suras十六。

81 ,二十七。

61 ,三十一。

9 ,和四十三。 10 ( comp.還十六。 70 ) 。

許多特殊性的立場的話是由於生活必需品的霧凇( lxix. 31日, lxxiv 。 3 ) ,而使用了許多罕見的文字和新的形式可追溯到同一原因( comp.特別是十九。 8日, 9日, 11 , 16 ) 。

又見伊斯蘭教穆罕默德。

參考書目:


Flügel , Corani Textus Arabicus , Leipsic , 1869年; Concordantiœ Corani Arabicœ ,興業。

1842年,何弗萊舍Beidhawii Commentarius在Coranum ,一,二。 ,興業。 1846年至1848年;划艇,全面評可蘭經,並補充說明和emendations , 4卷。 ,倫敦, 1883年至1886年;烏爾曼,明鏡古蘭經澳大利亞DEM的Arabischen Uebersetzt ,第6版。 ,比勒費爾德, 1862年; Kasimirski ,樂可蘭經,翻譯新,巴黎, 1864年;高血壓帕爾默,翻譯的古蘭經,在磺丁醚第一卷和第二卷。

六。

和九。 ,牛津, 1880年;釷。

Nöldeke ,史Qorans ,哥廷根, 1860.GS神父。

的依賴,穆罕默德在他的猶太教師或聽到什麼,他的猶太哈加達和猶太習俗現在人們普遍承認。

這個問題最早是處理從一般的角度看大衛軋機,在他的“ Oratio Inauguralis德Mohammedanismo é Veterum Hebræorum Scriptis大單方面通” (烏得勒支, 1718年) ;和閣下Lyth在他的“現狀Successu Davidicos Hymnos Imitatus坐在穆罕默德“ (烏普薩拉, 1806至07年) 。

蓋格的具有劃時代意義的工作奠定了基礎研究可蘭經在其有關猶太人的著作。

學者Gastfreund ,在他的“塔木德穆罕默德班上與Midrasch ” (島,柏林, 1875年;二。維也納, 1877年;三。 , Leipsic , 1880年) ,一直試圖顯示相似之處,同時,在以後的伊斯蘭教文學;但並不總是成功, Sprenger所指出的那樣( “ ZDMG ”二十九。 654 ) 。

此外相似之處給出了Grünbaum ( ib.四十三。 4起。 ) 。

這個問題已經收到了詳盡的治療之手哈特維格Hirschfeld ,在他的“ Jüdische元素免疫古蘭經” ( 1878年) ,在他的“ Beiträge楚Erklärung萬古蘭經” ( Leipsic , 1886年) ,更尤其是在他的“新研究作文和訓詁學的Qoran “ (倫敦, 1902年;補償。言論米勒8月在”神Literaturzeitung , “ 1887年,第12期,列。 278起。 ) 。

希伯萊語翻譯。

希伯萊語翻譯的古蘭經沒有不明,這些碎片可能長眠在東方genizahs 。

在這樣的翻譯作了一個簡單的直譯成希伯來文字符就夠了。部分這樣的直譯都在伯德雷恩手稿第1221 ( =亨特529號) ,第一部分是即使間斷;的利潤率是希伯來文翻譯的一些段落和引用聖經和haggadic文學;手稿是在現代西班牙猶太教腳本。

附加片段等手稿是在圖書館的德意志Morgenländische協會(從克里米亞;見Rödiger在“ ZDMG ”十四。 485 ) ,梵蒂岡( Cod. 357 , 2 ) ,和維也納打賭公頃,米特拉斯( Pinsker ,第17號) 。

在書店的名單中提到的“ JQR ”十五。

提到77卷載有聖經的根,和可蘭經結合在一起( ) 。

譯成希伯來文從拉丁美洲是在17世紀的雅各灣

以色列公頃,列維,拉比的贊特島(草1634 ;見紐鮑爾, “貓。 Bodl 。 Hebr 。衛星。 ”號2207年) ; ,並在近代,由赫爾曼Reckendorf ( , Leipsic , 1857年) 。

翻譯成西班牙文的蘇拉70 ( “基地Mi'raj ” )是在13世紀,在阿方的要求十,由醫生的托萊多,唐亞伯拉罕;法國繪製的,這是後所作的波納文圖拉由塞弗。

引用可蘭經,無論是爭論的目的或在翻譯的阿拉伯文,偶爾發現的希伯來文的著作(例如,在那些Saadia和海Gaon ) 。

西蒙杜蘭( 1423年) ,在他的批評可蘭經(見“ Ḳeshet U型兩座, ”版。 Steinschneider ,在“ Oẓar尖” , 1881年) ,引用古蘭經,但他這種混合與其他報價從松納,並他們可能需要從阿威羅伊的翻譯作品。

在一些翻譯的阿拉伯文,引用古蘭經偶爾改為引用聖經(例如,在Al - Bataljusi ,並在猶太彌敦道的翻譯加扎利的“ Maḳaṣid基地, Falasifah ” ) 。

理查德Gottheil , Siegmund弗蘭克爾


猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:


Steinschneider , Hebr 。

Bibl 。

頁。

309 , 339 , 591 , 854 ; ZDMG十五。

381 ,四十八。

354 ; JQR十二。

499 ; Polemische文學,頁。

313 316.G 。


此外,見:


伊斯蘭教,穆罕默德


古蘭經,古蘭經


信仰支柱


亞伯拉罕


全書亞伯拉罕


安拉


聖訓


啟示-從圖書的聖訓1布哈里


信仰-從圖書的聖訓2布哈里


知識-從圖書的聖訓3布哈里


時代的祈禱-從圖書的聖訓1 0布哈里


縮短祈禱(在Taqseer ) -聖訓從圖書2 0布哈里


西遊記(朝聖) -聖訓從圖書2 6布哈里


戰鬥的原因阿拉(傑哈德) -聖訓圖書5 2布哈里


統一性,唯一性安拉( TAWHEED ) -聖訓圖書9 3布哈里


Hanafiyyah學校神學(遜尼派)


Malikiyyah學校神學(遜尼派)


Shafi'iyyah學校神學(遜尼派)


Hanbaliyyah學校神學(遜尼派)


Maturidiyyah神學(遜尼派)


Ash'ariyyah神學(遜尼派)


Mutazilah神學


Ja'fari神學(什葉派)


Nusayriyyah神學(什葉派)


Zaydiyyah神學(什葉派)


Kharijiyyah


伊瑪目(什葉派)


德魯茲


Qarmatiyyah (什葉派)


Ahmadiyyah


伊斯梅爾,司馬義艾買


早期伊斯蘭歷史綱要


Hegira


阿威羅伊


阿維森納


Machpela


克爾白,黑石頭


齋月


遜尼派,遜尼派


什葉派穆斯林,什葉派穆斯林


麥加


麥地那


Sahih ,布哈里


蘇菲主義


瓦哈比主義


艾布伯克爾


Abbasids


Ayyubids


伍瑪亞德


法蒂瑪


Fatimids (什葉派)


伊斯瑪儀派(什葉派)


Mamelukes


薩拉丁


Seljuks


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阿里


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