該法的安息日從米示拿和耶路撒冷猶太法典

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(從生活和時代的耶穌救世主


由阿爾弗雷德愛德生, 1886年,附錄十七)

在極度誇張的意見,拉比,他們無休止的,繁瑣的規則安息日得到最好的教訓了簡要分析了米示拿,作為進一步的解釋和擴大在耶路撒冷猶太法典。

[耶路撒冷猶太法典不僅是老年人和較短的兩個Gemaras ,但將代表最充分的巴勒斯坦人的想法。 ]為此,簡要分析是什麼,明白,一個最困難的可能在這裡tractates考慮。

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Mishnic短文的安息日停留在頭12 tractates共同構成了第二次的6節,分為的米示拿分,而且對待的節日( Seder Moed ) 。

正確理解條例的安息日,這是但是,也必須考慮到第二短文在這一節中,這把所謂' commixtures '或'連接' ( Erubin ) 。

其目的是使更多的安息日法律忍受。

為此目的,它是如何解釋的地方,除了它本來非法攜帶的東西,可連接在一起,從而以法律擬制,將它們轉換為一種私人住宅。

因此,假如一些小型私人住宅開放納入一個共同的法庭,那將是非法的安息日進行anthing從這些房屋成其他。

這種困難被刪除,如果所有的家庭存款在安息日曾根食品的共同法院,當'連接'之間建立的各種房屋,使他們一住宅。

這被稱為' Erubh的法院。

同樣,延長是允許作為'安息日的旅程,可能是由另一擔保' commixture , '的' Erubh '或'方面的界限。

一個普通的安息日的旅程延長2000年肘超出一個人的住宅。

[論安息日的旅程,原因它固定在距離2000年肘,見Kitto的Cyclop 。

(最後版。 ) '安息日的方式, '和'廟和服務, '頁

148 。 ]

但是,如果在邊境的'旅程'一個人存放在週五的食物兩餐,他從而構成了它的住處,因此可能會再進行2000年肘。

最後,還有一個' Erubh ,狹窄的街道時,或盲目的小巷連接到'一個私人住宅'的奠定了梁的入口,或延長線或繩等沿線街道和allwys 。

為此,由法律擬制,使他們'的私人住宅,所以,一切是合法的有一名男子可能會在安息日在自己的房子。

沒有討論的可能,也不可能對這些問題所提出的Erubin最巧妙的詭辯,讓我們看看如何教Rabbinism以色列遵守其安息日。

在不少於24章, [在耶路撒冷猶太法典一革馬拉是只重視前20章的Mishnic短文Shabbath ;在巴比倫塔木德經所有24個章節。 ]事項正在認真討論重要的宗教意義,這幾乎沒有人會想像一個理智的智慧將認真受理。

通過64.5開本列在耶路撒冷,和156雙頁對開的巴比倫塔木德也列舉和討論可能的情況下,拖累了,幾乎unrelieved甚至哈加達。

[我有個約33 Haggadic件的短文。 ]

該塔木德本身證明了這一點,當說話(毫無疑問exaggeratedly )某拉比誰花了不少於兩年半的時間研究只有一個人24章節!

這進一步證明unprofitableness這些無休止的討論和決定。

本次是如此好奇和特點,它可能在這裡找到一提。

討論關於野獸的負擔。

一個屁股可能不會導致道路上的覆蓋,除非這些已經把以前的動物的安息日,但它是合法的領導對動物這種方式在自己的庭院。

[在前一種情況下它可能是一種負擔,或導致工作,而在後一種情況下覆蓋大概是對溫暖。 ]該規則同樣適用於馱鞍,只要它沒有固定由周長和backstrap 。

在此一個拉比是報告把爆破的宣言,這一組成部分的法律安息日( comp. Chag 。島8日) ,其中像山暫停了頭髮' ( Jer. Shabb 。 7B條) 。

然而在所有這些細節累不存在一個單一的痕跡什麼的精神,而不是一個詞甚至提出更高的思想上帝的神聖的一天和遵守,

該論文的安息日開始,規章的規定延長的密切的星期五下午,以避免侵權可能性的安息日本身,它開始在星期五晚上。

作為最常見的勞動力將是執行,這是第一點討論。

聖經法律禁止這種簡單的勞動條件(出36:6 ;補償。張哲。 17:22 ) 。

但是Rabbinism制定了禁止進入的8項特別條例,首先分成'的承載負擔,分成兩個單獨的行為,取消它,並把它擊落,然後認為這可能是抬起或放下從兩個不同的地方,從公共到私人,或從私人到公共場所。

在這裡,當然有討論,以什麼構成的私人地方'和'公共場所' , '廣泛的空間,它既不屬於一個特殊的個人或社區,如海,深寬山谷,否則角落的財產領先的道路上或領域,以及最後,一個自由的地方法律。

[這樣一個自由的地方必須覆蓋不到4平方米肘,為前。 ,一個支柱就是這樣。

這一決定沒有任何法律將適用。的'廣泛的空間,被稱為Karmelith 。

該米示拿然而,只有明確提到的'私營'和'公眾'的地方(或'封閉'和'開放' ) ,雖然Karmeilth是在某些情況下,被視為公眾,在其他私人的財產。該解釋的規定和法律定義是在哲。

Shabb 。民寧; 13A條; Shabb 。

6a的, B組; Toseft 。

Shabb 。

1 。 ]同樣地,一個'負擔'的意思,作為最低標準,它的重量'幹無花果。

但是,如果'半圖'進行的兩個不同時代,取消或存入私人到公共場所,或反之亦然,是這兩項行動將合併成一個,從而構成了罪惡的安息日的褻瀆?

如果是的話,在什麼條件下,以心理狀態,地點等?

最後,有多少不同的罪過的人會參與這種行為?

為了讓一個實例樣的問題,一般都是討論:標準的措施禁止糧食的規模橄欖油,就像是執行的負擔是重的無花果。

如果一個人吞下禁止糧食的一半大小的橄欖,拒絕它,並再次吃的規模一半的橄欖樹,他將犯,因為腭裂已完全品嚐食物的大小整個橄欖油;但如果一人存放在另一個地方的負擔重量的50無花果,並取消再次,它涉及沒有罪惡感, becuause的負擔是完全只有50無花果,甚至也不如上半年無花果的負擔已被燒毀,然後無花果下半年推出。同樣,如果一個對象,目的是破舊或實施前已經下跌背後涉及任何內疚,但如果它已打算進行磨損或後面,它下跌了,這涉及內疚,涉及勞動。

類似的困難進行了討論,以相反。

無論是,如果一個對象被人投擲從私人到公共場所,或相反。

無論是,如果一個物體被拋到空中的左邊,再次陷入右手,這涉及罪孽,是一個很好的問題,但毫無疑問一個人承擔罪責,如果他被以相同的手它扔了,但他不認罪,如果他發現在他的嘴裡,因為食用後,該對象不再存在,因此,追趕的嘴就好像是做了第二次的人。

再次,如果下雨,水落在從天空的進行,沒有任何罪惡中;但如果遇到了大雨從牆上這將涉及罪孽。

如果一個人在一個地方,和他的手充滿了水果,他將不得不輟學的果實,因為如果他撤回他的手完全從一個地方到另一個,他將攜帶負擔的安息日。無庸繼續分析這一詭辯。

所有的討論我們所提到反過來只有第一的法律規中的短文'安息日。

他們將展示一個複雜的機器,而不僅僅是傳統的外部條例規定的議案;如何完全unspritual整個系統,以及它如何不需要少量的學習和聰明才智,以避免犯下grevious罪孽。

在接下來,我們將只說明attmept領導分中的安息日立法的拉比。

前不久開始的安息日(週五下午)什麼是新的開始; [在這裡等問題,提出了一些什麼構成的開端,為前。 ,剃齒或洗澡]裁縫可能不再去與他針,也不是抄他的筆;也不是衣服審查燈輕。

老師可能不會讓他的學生閱讀,如果他本人期待在這本書。

所有這些都是pracautionary措施。

裁縫或抄寫攜帶他的普通就業方式,可能會忘記的到來神聖的一天;的人穿著審查會殺死昆蟲, [要殺死這種害蟲,當然是嚴格禁止(殺死跳蚤就像是駱駝) 。

規則給出如何處置等昆蟲。

在同一場合的一些奇怪的想法broached作為改造的動物,一到另一國。 ]這是嚴格禁止的安息日,老師可以把燈看到更好的,而學生們應該如此熱心的也做到這一點。

這些後者的規則,提醒我們,通過在某一個討論的慶祝學校的希勒爾和Shammai ,當後者佔大多數。

在那次會議上也反對進行外邦人其最遠的長度,和他們的食物,他們的語言,他們的證詞,他們的存在,他們的交往中,總之,所有與他們有關的譴責。

這所學校的Shammai也禁止做任何混合物的成分不會完全溶解和吸收前的安息日。

不,安息日法律被宣布為適用於甚至生命的物體。

因此,羊毛可能不染色過程中,如果沒有完成之前,安息日。

也不是合法的,甚至出售任何一個異教徒,除非該對象將到達目的地前的安息日,也不讓一個異教徒的工人有什麼可能涉及他在安息日工作。

因此,拉比Gamialiel是認真向他的亞麻布將洗3天前安息日。

但它是合法離開橄欖或葡萄,橄欖或葡萄酒新聞。

這所學校被一致認為,在焙燒或烘烤,一個地殼必須已經形成安息日前,除了在案件逾越節羔羊。

耶路撒冷猶太法典,但某些修改這些規則。

因此,禁止工作由一個異教徒只適用於他們的工作,如果家中的猶太人,或至少在同一個鎮同他。

這所學校的Shammai然而,竟然禁止發送了一封信信教的,不僅在星期五或星期四,但即使發送一個星期三,或著手進行海上這些天。

它被假定,照明燈的安息日是法律賦予摩西在西奈山的米示拿的收益,在第二章短文的安息日,以討論這些物質分別芯和石油可能會組成提供始終油飼料的芯是不是把在一個單獨的船隻,因為取消該船隻將導致滅絕的塔燈,將涉及違反法律的安息日。

但是,如果根據被撲滅免於恐懼的外邦人,強盜,或邪惡的精神,或為了一個病危可能去睡覺,它涉及沒有認罪。

在這裡,許多點詭辯的討論,如是否有罪是雙重的,如果發生在吹了蠟燭的另一個聖火照亮。

這裡的米示拿偏離討論其他誡命,其中一樣,安息日照明燈,特別是對婦女移交,而當時塔木德刀有些好奇報表的天堂公會和撒旦,如這是在危險的時刻該大的敵人帶來了對我們的指控,以確保我們的毀滅;或本,這三次他特別在於埋伏:當一個旅行後,快速(贖罪日) ,即猶太人的諺語了它: '當您綁定您的Lulabh [ Lulabh組成的手掌與默特爾和柳樹分行並列兩邊,這每一個禮拜進行了住棚節( '廟和服務,第238頁) 。 ] (在盛宴對節)綁定還你的腳' ,至於海上航程( Jer. Shabb 。 5B號, Ber.R 6 ) 。

The next two chapters in the tractate on the Sabbath discuss the manner in which food may be kept warm for the Sabbath, since no fire might be lighted. 如果食品已部分熟食,或如將提高熱量的增加,將有誘惑參加的火災,而這必須加以避免。

因此,微波爐前夕安息日只能加熱用稻草或穀殼;不然,煤將被刪除或覆蓋著灰燼。

衣服不應該幹的熱空氣的爐灶。

無論如何,必須注意的鄰國沒有看到它。

一個雞蛋不得開水把它附近的一個熱點水壺,也沒有在布,也不砂加熱太陽。

冷水倒可能是在溫暖的,但沒有扭轉(至少是這樣的意見,學校Shammai ) ,也不是合法的準備要么寒冷或溫暖的壓縮。

'唔,一個拉比竟然禁止投擲熱水超過一個人的自我,害怕傳播的蒸氣,或清潔地板從而!

一艘可能是置於一盞燈趕上下降火花,但沒有水可能會推遲到它,因為它是不合法撲滅輕。

也不會被允許在安息日把船隻收到幾滴油可能下降的燈。

Amomg許多提出的其他問題是:是否有可能採取的父母他的孩子在他的懷裡。

令人高興的是,拉比字面上竟然不僅使這一點,但即使在假定的情況下,孩子可能發生有一塊石頭在其手中,雖然這將涉及勞動攜帶的石頭!

同樣,被宣布取消的合法席位,但他們沒有,因為它有四個步驟,當他們必須被視為梯子。

但是,不得利用沿椅子,因為這可能會產生車轍的腔,雖然有點運輸也可能轉移,因為車輪只會壓縮的土壤,但不能產生腔( comp.的巴布。塔爾穆德, Shabb 。 22A條; 46 ;和投注。 23b ) 。

同樣,討論的問題是,不管它是合法的,以保持食物溫暖包裹圍繞著某些物質的船隻。

在這裡,一般佳能,所有必須避免這將增加的熱量:因為這將產生一些影響外,這將等同於工作。

在第五章的短文,我們要開始今天的安息日。

一般來說,第一商業上午當然,已經採取了牛。

因此,現在的法律規定,以確保安息日休息的動物。

在這些基本原則是,只充當裝飾品,或者是絕對必要的領導或帶回的動物,或為安全,可他們穿的;所有其他被看作是一種負擔。即使事情可能會推遲關於防止摩擦的傷口,對其他可能造成的損害,或動物的區別,必須留待上的休息日。

其次,某些條例的規定,以指導猶當敷料對安息日上午,以防止他打破了休息。

因此,他必須小心,不要把任何衣服有可能成為沉重的負擔,也不戴任何飾物的是可能會推遲和執行在他的手,這將是一個負擔。

A woman must not wear such headgear as would require unloosing before taking a bath, nor go out with such ornaments as could be taken off in the street, such as a frontlet, unless it is attached to the cap, nor with a gold crown,也不符合項鍊或鼻子戒指,也不符合環,也沒有一個引腳[字面上看,針已經不是一個eylet 。

當然,這將不合法的一個現代化的猶太人,如果他遵守拉比法,攜帶棒或鉛筆的安息日,推動,甚至吸煙。 ]在她的衣服。

這樣做的理由禁止首飾是,在他們的虛榮心婦女可能採取的這些飛機向他們展示他們的同伴,然後,健忘的一天,攜帶,這將是一個負擔。

婦女也禁止在期待玻璃的安息日,因為他們可能會發現一個白頭髮,並試圖拉出來,這將是一場極其深重的罪孽,但男人不應該使用lookingglasses即使在平日,因為這是有損尊嚴。

一個女人可以步行約她自己的法院,而不是在街上,有虛假的頭髮。

同樣,一名男子被禁止的磨損安息日木製鞋鑲嵌了鐵釘,或只有一個鞋,因為這將涉及勞動;也不是他穿phylacteries也不護身符,除非確實,他們已經取得了由合資格人士(自他們可能取消它們趕走,以顯示新穎) 。

同樣,它被禁止佩戴任何部分的一套盔甲。

這是不合法的刮鞋,也許escept後面的一把刀,但他們可能會涉及石油或水。

也不應被軟化涼鞋與石油,因為這將提高他們。

這是一個非常嚴重的問題,從而導致許多討論,應該做些什麼,如果配合的涼鞋發生的安息日。

石膏可穿,只要其目的是為了防止傷口惡化,而不是醫治它,因為這將是一個工作。

飾品可以不容易起飛可能是在一個破舊的院子裡。

同樣,一個人可能去與填料在他的耳邊,但與假牙,也不符合黃金插入牙齒。

如果填料下跌了耳朵,但它不能被取代。

有些的確,認為其優點在於癒合的石油,其中已濕透,並已乾涸了,但其他歸咎於他們的憤怒的填料本身。

在這兩種情況下有危險的癒合,做任何事情,目的是治愈,因此填料可能不會付諸耳朵的安息日,儘管前如果佩戴它可能將繼續進行。

同樣,作為假牙認為:他們可能掉下來,而且可能wearee然後升降機及攜帶,這將是罪孽深重的安息日。

但是,任何組成部分的普通衣服的人可能會磨損也安息日,和兒童,他們的耳朵被鑽孔可能有一個插件投入了該洞。

有人還可以去左右的拐杖,或用木棍腿和兒童可能有鈴鐺的衣服;但禁止趫,或進行任何異教徒的護身符。

第七章的短文包含了最重要的部分的整體。

它打開了放下的原則是,如果一個人要么不知道或忘記,整個安息日的法律,所有的破壞它,他已承諾在任何時候都如此眾多的週應被視為只有一個錯誤或一個罪惡。

如果他打破了安息日法律的誤認一天,每安息日從而褻瀆必須得到懲罰,但他已經觸犯法律,因為他認為他做過什麼,是允許的,那麼每一個單獨的侵權構成一個單獨的罪過,但勞動者的立場有關物種屬被視為只有一個工作。

因此,這內疚重視的心理狀態,而不是向外公。 下一步, 39個長或'爸爸'的工作( Aboth )列舉,所有這些都是應該禁止的聖經。

它們是:播種,耕耘,收穫,結合層,脫粒,風,篩選(選擇) ,研磨,篩選了seive ,揉,烘烤;剪羊毛,洗它,戰勝它,它染色,紡紗,把它在織的光束,使結,解開疙瘩,縫紉兩針,撕裂,以縫合兩針;捕鹿,殺害,剝皮,醃製它編寫的皮膚,刮其頭髮,切斷了,寫了兩封信,刮,以寫兩封信;建設,推倒,滅火,消防照明,毆打的錘子,並進行從一個擁有成其他。

39人數據說代表了多少次這個詞'勞動'發生在Bibical文字,所有這些Aboth或父親的工作理應是與一些工作,已經完成的會幕,或被親屬等工作。同樣,每一個這些主要工程包括禁止其他一些是來自他們,因此要求他們'子孫' ( toledoth ) 。

在39個主要工程已安排了四組:第一( 1 -1 1)指的是準備麵包;第二( 1 2- 24 )所有與服裝;第三(2 5 -3 3)所有與寫作;和過去( 34 -3 9)的所有工作必需的私人住宅。

另一個拉比產生的數量39 (這些Aboth )從數值的初步字Exod 。

35:1 ,儘管這樣做,他必須改變過去的信'的'到'一' ,使39條) 。

[本拉比爭的合法性的改變'的'到'一'是為了解釋。

這裡明確燮( Jer. Shabb 。 9B條) ,並在哲。

Peah 20B條到列夫。

19:24 ) 。 ]進一步的解釋必須在這裡補充。

如果您散射兩個種子,您已播種。

一般來說,原則是放下,這其中任何理由可受益是被視為一個'工作'或'勞動' ,即使是掃除或打破了一個冷地球。

唔,以採摘葉片草是一種罪過。

同樣,這是罪孽深重的勞動力做任何事情,促進成熟的水果,如供水,或什至刪除枯萎葉片。

要採摘水果,甚至取消它從地面,將像收穫。

如果舉例來說,蘑菇被切斷,將有兩方面的罪過,因為行為所切割,建立一個新的春天,它的位置。

根據拉比的愷撒,捕魚,和所有結束了生命,必須排名與收穫。

關於行為的弟子在擦耳玉米的安息日,有趣的是知道,所有的工作與食品將被歸類為一個toledoth ,有約束力的成層。

如果一個女人被推出小麥帶走這些穀粒,她將是犯了一個篩選篩。

如果她被揉兩端的秸稈,她將犯有脫粒。

她是什麼人打掃堅持一方的秸稈,她將是犯了篩選。

如果她被刷柄,她將是有罪的磨削。

如果她被扔在她的雙手,腦室將犯有風。

區分下列一樣了:一個蘿蔔可能會下跌到鹽,但不能留在它太長,因為這將是使鹹菜。

一種新的服裝可能投放,不論危險,這樣做可能是蹂躪。

泥的衣服可能會被粉碎的手,擺脫,但穿著不能抹(怕影響材料) 。

如果一個人在洗澡,意見分歧,無論是整個身體應立即曬乾,或術後肢體。

如果水已經下降的服裝,一些服裝允許將動搖但迫使其他,將迫使但不能動搖。

一位拉比允許吐到手絹,雖然它可能需要什麼壓縮已經濕潤;但有一個嚴重的討論它是否是合法的吐在地上,然後用擦腳,因為從而地球可能會刮傷。

然而,可能要做石頭。

在勞動力的磨削將被列入這樣一個作為粉碎鹽。

要掃,或水的地面,將涉及相同的罪孽作為擊敗了玉米。

奠定了石膏將是一場極其深重的罪孽;刮壞了大信,留有餘地,兩個小的,將是一種罪過,但寫的信一個大房間裡佔領的兩個小字母,沒有罪孽。

要改變一個字母到另一個可能意味著雙重罪孽。

等等通過無休止的細節!

該米示拿繼續解釋說,為了讓內疚,事情進行的從一個地方到另一個必須足以將委託保管。

數量規定:對於食物的動物,有能力的嘴裡;方面的人,幹無花果的標準。

至於液體,這一措施既是葡萄酒是用於一個杯子,這就是衡量的杯子是一個季度的記錄,葡萄酒正在與水混合的比例由三部分組成的一個水的葡萄酒, 1 / 16的記錄。

[據計算,一個赫茲費爾德日誌= 0.36升; '6雞蛋' 。 ]至於牛奶,一口;蜂蜜,足以奠定一個傷口;的石油,足以視作最小的成員;水,足以眼睛濕膏;和所有其他液體,有四分之一的日誌。

至於認為其他物質的,標準的,以什麼構成負擔的事情是否可以拒絕任何實際用途,但小事。

因此,兩個馬的毛髮可能會變成birdtrap ;一張乾淨的紙變成一個自定義房子通知書;一小塊的書面文件時可能會轉化為包裝的一個小酒壺。

在所有這些情況,因此,運輸將涉及罪孽。

同樣的,足夠的墨水寫了兩封信,蠟足以彌補一個小洞,甚至是鵝卵石,你可能會著眼於小鳥,或一小塊破碎的陶器與您可能會引起的煤,將負擔!

傳遞到另一個方面的議題,米示拿規定下來,為了構成罪,必須事已進行從一個地方到另一個完全和立即,而且它必須是這樣做的方式,事情通常進行。

如果一個物體有一人可攜帶caried是由兩個,它們是不認罪。

最後,像所有勞工的安息日,即削減一個人的指甲或頭髮涉及道德罪過,但只有這樣做是在普通的方式,否則只有較小的罪惡違反安息日休息。

一個非常有趣的通知與聖約翰5日,是在它解釋了如何將不涉及罪孽進行生活的人一個托盤,托盤被視為只能作為一種輔助的人;同時攜帶屍體的方式,或者即使是最小的一部分,一具屍體,將涉及有罪。

從這個收益的米示拿,討論什麼是類似於攜帶,如繪圖或投擲。

其他'勞動'了同樣主題的調查,並顯示出它是如何向他們的做法涉及有罪。

這裡的規則是,任何可能證明是持久的性質不能做的安息日。

該規則同樣適用於哪些可能證明年初的工作,如讓錘落在鐵砧;或任何可能有助於改善一個地方,收集了木材作為將煮雞蛋,以拔除雜草,以兩封信寫的字,簡言之,任何可能有幫助,或有助於,一些未來的工作。

旁邊的米示拿通行證等工作中而不是數量,而是質量,是有問題,如捕鹿。

在這裡解釋說,其中任何一種動物可能是被列入禁止。

迄今為止進行的是,如果一隻鹿遇到了一所房子,和門被關閉後,它涉及有罪,這,即使沒有關閉的大門,坐在自己的人在入境,以防止出口動物。

在經過其他章節,這同樣說明了什麼是應該禁止的聖經勞動中所界定的39 Aboth及其toledoth ,我們在第16章的短文,以一個最有趣的部分,含有這種安息日法律,他們自己也承認,只有實行由拉比。

這些包括: 1 。

禁止的事情,因為它們可能導致的海侵聖經社區; 2 。

如像這樣的勞動理應被禁止在聖經; 3 。

如被視為不符合榮幸由於安息日。

在第一類包括若干規定的情況下,爆炸引發了大火:所有部分聖經,無論是在原始或翻譯,以及案件中,他們規定;的phylacteries和他們的情況,可能是解救出來的火焰。

的食物或飲料不僅是必需的安息日可能獲救;但是,如果食物中cupbord或籃子整個可能進行。

同樣,所有的食具需要的安息日餐,但只有服裝是絕對必要的,可能被保存,它不過,目前提供的,一個人可能穿上衣服,將它保存,回去放在另一等等。

同樣,任何在家裡可能涉及皮膚,以保存它的火焰,或蔓延的大火可能是由areested打樁船隻。這是不合法想問一個詹蒂萊將火炬熄滅,但不是義務阻止他,如果他這樣做了。

這是合法的把船一盞燈,以防止上限從著火,同樣也把船隻的蝎子,但在這一點上有疑問。

另一方面,這是允許的,如果一個詹蒂萊已點燃一盞燈的安息日,利用它,小說然而,目前跟上,他沒有為自己,而不是猶太人。

在同一小說的牛可能是澆水,或在事實上,任何其他使用了他的服務。

在經過從這一點出發,我們應當指出,這是指示該Hagiographa不應被理解,除非在晚上,因為白天是用於更多的理論研究。

在這方面它補充說,這項研究的米示拿更重要的是比聖經,即猶太法典被認為是最值得稱讚的是,作為一個有利的了解所有問題的正確和錯誤的。

禮儀的碎片,但含有以上帝的名義,可能無法獲救的火焰。

福音,以及著作的基督徒,或異教徒,可能無法救出。

如果它被要求應該做些什麼與他們平日,答案是,該名稱的上帝,他們包含應該切斷了,然後自己的圖書被燒毀。

一個拉比然而,本來他們燒毀一次,事實上,他寧願已逃入寺院的盲目崇拜比一個基督教教堂: '為idolators否認上帝,因為他們不知道,但他的變節者更糟。

他們採用物質。

139:21 ,如果它是合法的洗中的水神的嫉妒的名稱,以便恢復和平,更會是合法的燒傷等書籍,即使它們包含了神聖的名稱,因為它們導致以色列之間的敵意和他們的天父。

另一章的論文涉及的問題,各種家具,多遠,他們可能會轉移和使用。因此,窗簾,或蓋子,可被視為家具,因此使用。

更有趣的是下一個章( 18 ) ,其中涉及的東西所禁止的拉比,因為它們類似於這樣的勞動理應截獲的聖經。

在這裡宣布合法的,例如,以消除大量的稻草或玉米,以使房間的客人,或用於集會的學生,但整個穀倉絕不能倒,因為這樣做地板可能會受傷。

再次,關於動物,一些援助可以考慮,如果一種動物大約有年輕的,但不相同的數額,以一個女人在childbrith ,為他們的利益的Ssabbath可能是褻瀆。

最後,所有可能做的神聖每天必需的割禮。與此同時,每一個準備盡可能的服務應作出的前一天。

該米示拿收益在此處輸入的細節不一定與安息日法。

在下面的一章( 20 )的論文還表明這種事情只允許在安息日的情況下,他們做不同於平常的日子。

例如,某些解決方案,通常在水應在醋。

糧食馬匹或牛絕不能斷章取義馬槽,除非是立即給予其它一些動物。

稻草的床上用品決不能變成手,但與其他的身體部分。

記者在其中亞麻平滑可打開拿出餐巾紙,但絕不能擰下來了,等等

下一章收益的原則,儘管一切都是要避免這種類似的勞動中所提到的聖經,同樣的禁令不適用於這種勞動作為類似於截獲的拉比。

應用這一原則,但不感興趣的一般讀者。

在第22章的米示拿的收益表明,所有的預防措施的拉比只有這個對象:以防止最終違背聖經的禁令。

因此,如不擔心,這一行動可能會做。

例如,一個人可能沐浴在礦泉水,但不攜帶回家的床單,使他本人也已乾涸。

他可能流感病毒和擦身體,而不是程度作出自己很累,但他可能不使用任何人工補救措施,如採取了淋浴。

骨頭可能無法確定,也不emetics給予,也沒有任何醫療或外科手術。

在過去兩年的米示拿章指出,這些事情都是非法的貶損尊嚴的安息日。

某些事情正在瀏覽的利益關係的問題上購買東西的盛宴一天。

因此,明確允許借款葡萄酒,或石油,或麵包的安息日,並ieave人在服裝上的承諾,但人們不應該表達的方式,暗示這是一個貸款。

此外,還明確表示,如果前一天的逾越節適逢星期六,人們也許會以這種方式購買了逾越節羔羊,並推測,一切是必需的盛宴。

這說明猶大可能已被送往的前夕購買逾越節是必要的,對法律的適用於節日當天更嚴格的比安息日。

再次,為了避免有可能影響書面東西,但被禁止改為從片的名字一個人的客人,或菜單。

這是合法的兒童演員的手在桌上的部分,但不是陌生人,因為這可能會導致違反安息日,以及遊戲的機會。

同樣,這是不適當的安息日工人從事的下列星期,也不應該成為一個對觀看密切的那一天開始一個人的正常工作。

這是其他宗教義務,如果一個期待已久的密切的安息日,如出席了新娘,或為準備葬禮。

[實在令人好奇同時籲請最近的爭議,地注意到,在此之際這是說,以色列人可能是埋在棺材和嚴重原先的詹蒂萊,但不是副versi 。 ]在安息日本身是合法的盡一切是絕對必要的與死亡,如流感病毒或洗身體,雖然不動了手腳,也可能眼中的死亡被封閉,這種做法的確,人們普遍譴責。

在最後一章的短文回報的米示拿的討論拘泥形式的細節。

假如旅客到達的地方一樣安息日開始,他必須只從他的馱畜等物體可以處理的安息日。

至於其他,他可能放鬆繩索,讓他們倒下的自己。

此外,它還宣布合法的放開捆稻草,或磨擦最多只能吃在這一條件;但必須謹慎小心,絕不做這完全沒有必要。

另一方面,做飯不會允許的,總之,什麼必須做,但什麼是絕對必要的,以滿足渴望飢餓或口渴。

最後,它被宣布為合法的安息日免除從誓言,並參加類似的宗教要求。

詳細分析的安息日法是,我們沒有以任何手段用盡的問題。

因此,一個最奇怪的規定,安息日法,即在安息日只有這樣的事情要觸及或食用的已明確表示準備在週末以安息日( Bez. 2b干擾素) 。

[此目的地或準備被稱為Hachanah 。 ]任何事情並非如此注定被禁止,因為表達是'考慮到Muqtsah '即尚未得到的打算。

猶太dogmatists列舉近50個案件中,認為神學長期認為其申請。

因此,如果母雞奠定了基礎的安息日,雞蛋被禁止,因為,顯然,它不能被注定了平日的飲食,因為它是尚未奠定,根本不存在,而如果母雞已保存,而不是鋪設,但育肥,雞蛋可能會被吃掉構成的一部分,如果有脫落!

但是,當Muqtsah原則是適用於感人的事情,不使用,因為它們已成為醜陋的(因而不心) 。

因此,例如,一個老燈可能沒有觸及,或葡萄乾過程中乾燥他們(因為他們不食用然後) ,這將是多麼複雜見過這樣的法律必須是。

主要是從其他tractates的塔木德以下可在這裡補充。

這將打破安息日休息爬上了一棵樹,坐,游泳,到拍一個人的手中,罷工一個方面,或跳舞。

所有司法行為,誓言,並翻耕還禁止在這一天( Bez. 5時02分) 。

已經指出,援助可能會提供或承諾的一個女人在她的床上。

但是,法律更進一步。

雖然禁止的應用或使用的安息日的任何補救措施,將改善或治愈病人,一切實際危害生命, ' (山脈7時06分)取代了安息日的法律,但沒有任何短期的。

因此,為了國家的極端情況下,如果對安息日牆已經下降一個人,並懷疑他是否在廢墟下或沒有,他是否還活著或死了,一個猶太人或詹蒂萊,這將是責任清除垃圾找到足夠的屍體。

如果生活沒有滅絕的勞動力將不得不繼續,但如果此人已經死亡沒有進一步應該做的身體中解脫出來。

同樣,一個拉比允許使用的補救措施的安息日在咽喉疾病,對地面表示,他認為這些危及生命。

在一項類似的原則婦女與兒童或有病的人被允許盈虧相抵快速的贖罪日,但有一個誰了瘋狂的攻擊病態的心理渴求的食物可能會就這一神聖的節日,甚至非法食品(山脈8 : 5日, 6日) 。

這些都是領先的規定,其中Rabbinism擴大了簡單的安息日法律中所表達的聖經, [惠。

20 : 8 -1 1; 2 3:12- 17 ;3 4 :1-3 ;D e u t。

12 -1 5。 ] ,並在其焦慮,以確保其最準確的遵守,改變了精神進口其休息到一個複雜的代碼的外部和繁瑣的條例。

然後我們想在基督的反對安息日條例的猶太教堂,或在另一方面,在教學中的基督就這個問題,而他最教訓和最先進的同時代人?

和何處這種差異,除非基督是'教師來自上帝, '誰spake前所未有的男子了話。


作者愛德生提到許多參考資料在他的作品。

作為一個書目資源,我們創建了一個單獨的愛德生參考清單。所有提到他的括號內顯示頁碼的作品中引用。

本主題介紹在原來的英文


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