聖瑪麗

聖母

一般信息

瑪麗的母親,耶穌基督,已經被賦予一個特殊的地方奉獻特別是在羅馬天主教和東正教教堂。新約的記錄,她的表姐伊麗莎白,施洗約翰的母親,她是和未婚夫後來,結婚的約瑟夫。

生完孩子後,耶穌在一個穩定的伯利恆,在那裡她已與約瑟夫註冊一個政府的人口普查,瑪麗回到拿撒勒的生活悄悄地和虛心與她的家人(路2:1-20 ) 。

在他的受難耶穌問他心愛的弟子,約翰,要照顧他的母親。

知之甚少瑪麗後,雖然行為1點14 ,最後提到了她的新約,她的地方之間的弟子。

新約全書指出,瑪麗設想耶穌的聖靈,從而不失去她的貞操(瑪特泰1:18 , 20 ;盧克1點35分) 。

儘管聖經中提到耶穌的“兄弟”的想法瑪麗的永久童貞出現在早期教堂。

聖亞他那修使用了“有史以來處女”來指瑪麗,這種觀點顯然是接受了父親的教會從公元5世紀的。

它正式成立,作為一個理論在教會的拉特蘭安理會649 。

雖然美屬維爾京誕生是一個宗旨,幾乎所有的基督教教堂,現代聖經批評質疑的真實性帳戶馬修和盧克。

該學說的瑪麗的永久童貞講授主要由羅馬天主教和東正教教堂。

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瑪麗安的教義得到了很大的推動理事會在以弗所( 431 )和迦克墩( 451 ) ,兩者都堅持所有權子( “上帝旗手” ,或上帝之母)作為描述的瑪麗。

該學說的瑪麗的身體假設到天堂可以追溯到未經文件追溯到4世紀,但這一理論是沒有正式制定和界定的羅馬天主教徒直到1950年(見聖母瑪利亞) 。

該學說的瑪麗的聖母無染原罪是一個問題的爭端在整個中世紀。

在1854年,然而,庇護九宣布,瑪麗擺脫原罪由一個特別行動的寬限期現在她的構想在子宮內的聖安妮。

(傳統的名字聖安妮和聖約阿希姆作為瑪麗的父母。 )

庇護十二大力提倡孝道瑪麗安他統治期間( 1939至58年) 。

由於羅馬天主教教學瑪麗認為是值得的“最高的崇敬, ”教會17瑪麗安指出,每年的節日,其中5個是主要的:聖母無染原罪堂, 12月8日;純化, 2月2日;報喜, 3月25日;設想, 8月15日;和出生, 9月

8 。

包含的玫瑰大道50麗亞斯( “冰雹瑪麗” ) ,和奉獻精神的“完美無暇的心臟”瑪麗是流行在某些圈子。

新教機構一直反應強烈反對過度奉獻瑪麗。

近年來,然而,新教,聖公會,羅馬天主教和學者進行了討論,其中實質性協議就發生在瑪麗基督教神學和實踐已經達到。

梵蒂岡第二次大公會議( 1962年至65年)包括一章關於瑪麗在憲法中的教會,強調瑪麗的完全依賴她的兒子。

哈羅德總統無情

參考書目:


布朗,雷蒙德大腸桿菌,出生率的彌賽亞( 1977年) ;布朗,雷蒙德大腸桿菌等。合編。瑪麗在新約( 1978年) ; Graef ,希爾達角,瑪麗:歷史的理論和奉獻, 2第一卷和第二卷。

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由史密斯( 1955年) ; Ruether ,羅斯瑪麗河,瑪麗-女性的臉教會( 1 977年) ;華納,碼頭,僅她的所有性別:神話與崇拜的聖母( 1 976年) 。

瑪麗

一般信息

INTRODUCTION

瑪麗,也聖母瑪利亞的母親耶穌基督,一直崇拜的基督徒,因為使徒時代( 21世紀) 。

福音給只有零星到瑪麗的生活,提到她的主要方面開始和結束的耶穌的生活。

馬修談到瑪麗約瑟夫的妻子,誰是“兒童聖靈”之前, “走到一起”作為丈夫和妻子(馬太1:18 ) 。

在耶穌誕生的,她出席了訪問賢士(馬修2點11分) ,約瑟夫逃往同埃及(馬太2時14分) ,並返回拿撒勒(馬太2點23分) 。

馬克只是指耶穌的兒子瑪麗( 6時03馬克) 。

盧克說明耶穌包括天使加布里埃爾宣布瑪麗預告耶穌誕生的(路1:27-38 ) ;她訪問她的親人伊麗莎白,施洗約翰的母親,和瑪麗的讚歌,在Magnificat (路加1時39分-56 ) ;和牧羊人訪問馬槽(路2:1-20 ) 。

盧克還告訴瑪麗的困惑找到耶穌在聖殿的教師提出質疑時,他是12歲。

在約翰福音中沒有嬰兒的說明,也沒有提及瑪麗的名字,她被稱為“母親的耶穌” (約2:1-5 ; 19:25-27 ) 。

據約翰,她出席了第一次耶穌的奇蹟在婚宴的迦南,並在他的死亡。

瑪麗還提到目前正在在頂樓房間在奧利韋與使徒和耶穌的兄弟在聖靈降臨節(行為1,14 ) 。

早期的教會

早在2世紀,基督徒的崇敬瑪麗稱她上帝之母,一個標題,主要強調了耶穌的神。

在爭議的4世紀的神和人的天性的耶穌,希臘標題 (天主之母)是用於在虔誠的瑪麗和神學寫作。

聶斯脫裡,家長君士坦丁堡(現在的Ýstanbul ) ,這一有爭議的使用,堅持認為瑪麗的母親是基督,而不是上帝。

在431名,安理會譴責以弗所景教,並鄭重申明,瑪麗是被稱為子,標題已經使用自那時以來,在東正教和羅馬天主教教堂。

密切相關的標題天主之母的標題是聖母瑪利亞,肯定了處女的概念耶穌(路1時35分) 。

起初,這一標題強調,相信上帝,而不是約瑟夫,是真正的父親耶穌。

在瑪麗安奉獻,發達國家在東在4世紀,瑪麗崇敬不僅在觀念,而且在耶穌誕生的。

這種信念是明確表示在4世紀,信仰的洗禮塞浦路斯,敘利亞,巴勒斯坦,和亞美尼亞。

使用的標題是aieiparthenos (不斷處女) ,以及中間的公元7世紀的理解標題來包括信念,瑪麗仍然是一個處女的整個生命。

該通道在新約指的是耶穌的兄弟(例如,六點03馬克,其中還提到姐妹;見哥林多前書9時05分;加拉太1時19分)已據此解釋為提述耶穌的親屬或兒童約瑟夫由以前的婚姻,雖然沒有歷史的證據,這一解釋。

在第2和第3世紀以來,各種基督教作家開始表示相信,因為她的親密工會與上帝通過聖靈的概念,耶穌(路1點35分) ,瑪麗是完全不受任何污染的罪孽。

在680羅馬安理會談到她的“幸運,完美無暇的不斷處女地。 ”

在這兩個東方及西方教堂,節日紀念的事件瑪麗的生活也開始存在之間的第4和第7世紀。

他們慶祝她奇蹟般的構思和她的誕生,講述在未經“嬰幼兒的福音”的詹姆斯( 9月8日) ;的報喜( 3月25日) ;她淨化聖殿( 2月2日) ;和她的死亡(稱為安息在東歐教會)和身體的設想變成天堂( 8月15日;見升天維爾京) 。

中世紀

在中世紀後期( 13世紀至15世紀) ,獻身於瑪麗增長顯著。

一個主要的原因是基督的形象,發達國家在傳教士的努力中世紀早期。

只要哥特和其他部落的中部和北部歐洲的基督徒,他們仍然強烈影響Arianism ,一個教學否認基督的神。

作為回應,說教和藝術這一時期特別強調耶穌的神,如拜占庭描繪基督Pantokrator (普遍和全面的強大的統治者)和西部的形象基督作為最高和普遍的判斷。

正如基督成為凜然,判斷數字,瑪麗後來被描繪成一個誰制止的罪人。

由於害怕死亡和最後的審判後,加緊黑死病在14世紀,瑪麗越來越多的民眾崇敬虔誠作為調解人的擺佈基督。 她的祈禱和認罪被看作是鍛煉theagency船尾正義的基督。其中最受歡迎devotions的誕生在這個時候是玫瑰 (一花冠最初由150冰雹瑪麗模仿150詩篇中的psalter ,後來增加了15穿插作為父輩的每日懺悔罪過) ; 背誦在日出,中午和日落;和litanies (調用瑪麗使用這種聖經遊戲,神秘玫瑰,塔的大衛,以及避難的罪人) 。

聖詩,詩歌,祈禱被納入小辦公室的聖母,在模仿不再神聖的辦公室或高喊背誦的僧侶。

完美無暇的理論概念

主要的神學發展的有關瑪麗在中世紀的原則,聖母無染原罪堂。

這一理論,捍衛和所宣揚的方濟各修士的靈感下的13世紀的蘇格蘭神學家約翰鄧司各脫,堅持認為瑪麗的構想沒有原罪。

多米尼加教師和傳教士堅決反對的學說,認為它有損於基督的作用,普遍的救星。

西斯四,一個方濟,維護它,在1477年建立節日的聖母無染原罪堂,以適當的質量和辦公室,以慶祝12月8日。

這節日是擴大到整個西方教會的教皇克萊門特十一大在1708年。

在1854年庇護九發表了莊嚴的法令,確定了聖母無染原罪堂所有羅馬天主教徒,但這一理論沒有被接受的新教徒或由東正教教堂。

在1950年教宗碧岳十二大莊嚴地界定為一個信條的所有羅馬天主教徒的理論假設的身體瑪麗進入天堂。

神社

瑪麗安聖地和朝聖的地方被發現於世界各地。

在西班牙蒙特塞拉特美屬維爾京黑海一直崇敬自12世紀。

圖示聖母琴斯托霍瓦崇敬已在波蘭自14世紀初。

圖片聖母瓜達盧佩紀念所謂幽靈的瑪麗美洲土著胡安迭戈在墨西哥1531年。

在19世紀的一些瑪利亞顯靈了報導,鼓舞了發展的聖地, devotions ,以及朝聖-例如,在巴黎( 1 830年,顯靈聖母的神奇勳章) ;盧爾德( 1 858年,顯靈聖母盧爾德) ;基因敲除,在愛爾蘭( 1879年, 顯靈聖母爆震 )和法蒂瑪,葡萄牙( 1917年, 我們的夫人法蒂瑪 ) 。

瑪麗,聖母

先進的信息

除福音,聖經很少明確提及瑪麗。

某些加時賽的預言已被認為是指她的(創3:15 ;哲。 31:22 ;麥克風。 5:2-3 ; ,最清楚,伊薩。 7時14分) 。

戲劇的象徵性的12個牧師常常被同樣的解釋。

保羅特別提到一旦瑪麗( Gal. 4點04分) 。

什麼更多的,我們必須詢問福音的作家。

盧克介紹最詳細的畫像。

雖然馬修還講述了耶穌的故事,他提到瑪麗是短暫的,儘管他極力強調她的貞操(瑪特泰1:18-25 ) 。

盧克然而,生動地介紹了她遇到的天使,她訪問伊麗莎白,她的美麗“ Magnificat ” ,耶穌誕生的,她前往耶路撒冷的嬰兒和12歲的耶穌(路1點26分-二時51分) 。

瑪麗似乎謙虛地順從,面對她的偉大任務(路加1時38分) ,但深深思熟慮和有些困惑,以及其意義(路加1時29分; 2點29 , 35 , 50-51 ) 。

據集敘述的馬太,馬克,和盧克,耶穌的母親和他的“兄弟”的立場外循環的早期弟子(瑪特泰12:46-50 ;馬克3點19 β - 21 , 31-35 ;盧克8日:19 - 21 ;比照。盧克11:27-28 ) 。

另外耶穌抱怨說,他也不是沒有榮譽拯救“自己的親人,並在自己的房子” (馬克6時04分;比照。馬特。 13:53-58 ;盧克4 : 16-30 ) 。

約翰顯然重新之間的一些誤解,耶穌和瑪麗在婚宴在迦南(約翰2:1-12 ) 。

然而,約翰的圖片忠實瑪麗其餘旁邊的交叉,而耶穌稱讚她的“心愛的弟子的”保健(約19:25-27 ) 。

最後,盧克名單瑪麗最早的後復活節基督信徒(使徒1,14 ) 。 傳統上,天主教徒為敬仰瑪麗完全無罪的,並作為最光榮的上帝的動物。情感,這有損於基督中心,新教徒常常忽視她的不適當的。

根治聖經批評懷疑嬰兒說明'歷史性往往加劇了這種忽視。

然而,日益增加的重要性婦女問題引發新的利益瑪麗中,既有新教徒和天主教徒一樣。

總氮手指


(規矩福音字典)

目錄


稀土布朗等人。合編。瑪麗在NT ;稀土布朗說: “現代意義的研究新台幣的基督教認識瑪麗, ”在聖經的思考面對危機的教會; WJ通訊公司科爾, “聖經和當前的了解瑪麗之間的美國新教徒, “瑪利亞在薩克拉聖經,第六章的A.格里利,在瑪麗的神話; JG麥,維爾京誕生基督;學者休,母親耶穌在新台幣;醫管局奧伯曼,聖母瑪利亞在福音派的觀點;河Ruether ,瑪麗:女性的臉教會。


Ma'ry

先進的信息

瑪麗,希伯來文儀。

( 1 。 ) 的妻子約瑟夫的母親,耶穌,被稱為“聖母” ,但從來沒有這樣指定的聖經(瑪特泰二點11分;行為1,14 ) 。

目前還不知道她的個人歷史。

她的家譜是在路加3 。

她的部落和猶太血統的大衛(詩篇132:11 ;盧克1:32 ) 。

她是連接與伊麗莎白結婚,是誰的血統的阿龍(路1:36 ) 。

雖然她居住在拿撒勒與她的父母,在她成為約瑟夫的妻子,天使加布里埃爾向她宣布,她將成為母親的承諾彌賽亞(路一時35分) 。

之後她去看望她表姐伊麗莎白,誰的生活與她的丈夫撒迦利亞(可能在Juttah ,喬什。 15:55 ; 21:16 ,在居民區Maon ) ,在相當大的距離,大約100英里,從拿撒勒。

立即進入房子,她讚揚了伊麗莎白的母親,她勳爵,然後立即給她的話語讚美感恩(路1:46-56 ;補償。一日三。 2 : 1-10 ) 。

3個月後返回瑪麗拿撒勒她自己的家。

約瑟夫supernaturally知道(瑪特泰1 : 18-25 ) ,她的條件,並把她帶到自己的家。

此後不久的法令奧古斯都(路2:1 )要求,他們應該著手伯利恆(米卡5時02 ) ,約80或90英里從拿撒勒;雖然他們在那裡他們發現住房的旅館或提供的汗陌生人(路加2點06分, 7 ) 。

但是,隨著擁擠的客棧是瑪麗,已經退休的地方之間的牛,而且她提出了她的兒子,誰被稱為耶穌(瑪特泰1時21分) ,因為他是拯救他的人民從他們的罪孽。

其次是提出在廟裡,飛行到埃及,並讓他們返回在第二年和居住在拿撒勒(瑪特泰2 ) 。 有30年瑪麗的妻子約瑟夫的木匠,居住,填補自己謙虛的領域,與思考奇怪的事情發生了她。

在這些年裡只有一個活動的歷史記錄耶穌,即。 ,他走到耶路撒冷12年時的年齡,他被發現的醫生在寺廟 (路2:41-52 ) 。

也可能在此期間,約瑟夫去世,他沒有再次提到。

之後我們的上帝公安部通知很少採取的瑪麗。

她出席了在加拿大結婚。

一年半之後,我們發現她在Capernaum (瑪特泰12:46 , 48 , 49 ) ,在基督的話令人難忘的話來說, “誰是我的媽媽? ,誰是我的兄弟?他伸展了他的手走向他的弟子,並說,瞧我母親和我的兄弟! “

下一次我們發現她是在兩岸連同她的妹妹瑪利亞,和抹大拉的馬利亞,和莎樂美,和其他婦女(約19:26 ) 。

從這一小時的約翰把她帶到自己的住所。

她的小公司在頂樓房間後,阿森松島(使徒1,14 ) 。

從這個時候,她完全消失,從公共恕不另行通知。

的時間和方式她的死因不明。

( 2 ) 。 抹大拉的馬利亞,即抹大拉的瑪麗,一個城鎮在西部海岸的太巴列湖。

她是第一次發現在盧克8時03分之一的婦女誰“ ministered基督的實質內容。 ”

他們的動機是,感謝deliverances他造成了他們。

在瑪麗投了7個惡魔。

感謝偉大的送她的提示她成為他的追隨者。

這些婦女也陪同他的最後旅程耶路撒冷(瑪特泰27:55 ;馬克15:41 ;路加23:55 ) 。他們站在附近的交叉。

瑪麗仍然存在直到一切都過去了,屍體,並採取埋設在約瑟夫的墳墓。

同樣,在最早的到來的第一天,週,她與莎樂美和瑪麗的母親,詹姆斯(瑪特泰28:1 ;馬克十六點02分) ,來到了墳墓,使他們甜香料,他們可能流感病毒的屍體耶穌。

他們發現,在墳墓空,但看到“遠見天使” (瑪特泰28:5 ) 。

她加速告訴彼得和約翰,大概誰一起生活在這個時候(約20:1 , 2 ) ,並再次立即返回到墳墓。

因此,她徘徊沉思,哭泣在門口的古墓。

復活的主似乎她,但她首先知道他不是。

他的話語,她的名字“瑪麗”回顧她的意識,她行使的喜悅,虔誠的哭泣, “ Rabboni 。 ”

她欣然抱住他,但他禁止她說, “我不觸摸,因為我還沒有登上我的父親。 ”

這是最後的記錄就抹大拉的瑪麗,誰現已返回耶路撒冷。 想法,這個瑪麗是“女人誰是罪人” ,或者說,她unchaste ,是完全站不住腳的。

( 3 ) 。 瑪麗的妹妹,拉撒路是使我們的通知與訪問我們的主,以貝塔尼。

她對比她的妹妹瑪莎,誰是“ cumbered對很多事情” ,而耶穌是他們的住客,而瑪麗選擇了“好的一部分。 ”

她的性格也出現在死亡的案件有關她的弟弟(約翰11:20,31,33 ) 。

在紀念我們的主上次訪問貝塔尼,瑪麗帶來的“一磅的spikenard軟膏,非常昂貴,並選定了耶穌的腳” ,因為他靠在桌子在家裡的一個西門,誰已台階(馬特.26:6 ;馬克十四時03分;約翰12:2,3 ) 。這是一個證據,她滿溢的愛給上帝。

沒有人知道她以後的歷史。

似乎從這一行為的瑪麗的,從情節,他們擁有的家庭跳馬( 11:38 ) ,而大量的猶太人從耶路撒冷來唁與他們就死亡的拉撒路( 11:19 ) ,這一家人在貝森尼屬於富裕階層的人。

( 4 ) 。 瑪麗的妻子Cleopas提到(約翰19:25 )作為站在跨公司與瑪麗抹大拉和瑪麗的母親,耶穌。

通過比較馬特。

27:56和馬克15:40 ,我們發現,這個瑪麗和“瑪麗的母親詹姆斯小”是同一人,而且她的妹妹,我們的主的母親。

她說, “其他瑪麗”誰是本與抹大拉的瑪麗在埋葬我們的主(瑪特泰27:61 ;馬克15:47 ) ; ,她是誰了那些清晨的第一天本週的流感病毒的機構,從而成為第一個證人的復活(瑪特泰28:1 ;馬克16 : 1 ;盧克24:1 ) 。

( 5 ) 。 瑪麗約翰的母親馬克的最早的上帝的信徒。

她的妹妹,巴拿巴(上校4時10分) ,並同他在處理自己的土地,並給予出售所得納入國庫的教會(使徒4點37分; 12:12 ) 。

她的房子是在耶路撒冷的共同會晤地點的弟子有。

( 6 。 ) 基督教在羅馬誰保羅對待有特殊好意(羅馬書16時06分) 。

(伊斯頓畫報詞典)

的祝福聖母

天主教新聞

聖母瑪麗的母親,耶穌的母親上帝。總的來說,神學和歷史上的瑪麗的母親上帝按照時間順序排列各自的來源,即舊約,新約,早期基督教和猶太證人。

一,瑪麗預言在舊約

舊約是指我們的祝福夫人在其預言及其類型或數字。

創世記3:15

第一個預言提到瑪麗是在非常開放章創世記( 3:15 ) : “我將把你之間的仇恨和女人,你的種子和她的種子;她應粉碎你的頭,你shalt在於等待她的致命弱點。 “

這似乎使不同的兩個方面從原來的希伯來文:

( 1 )首先,希伯來文採用了相同的動詞的兩個透視圖“她應粉碎”和“你應該是在等待” ;的七十使動詞既倍terein ,在於等待;雕, Symmachus的敘利亞和撒瑪利亞翻譯,解釋希伯來文動詞的表達,這意味著粉碎,以挫傷;的伊泰萊使terein受僱於七十的拉丁美洲“ servare ” ,以防範;聖杰羅姆[ 1 ]堅持認為,希伯來文動詞指的“粉碎”或“擦傷” ,而不是“倒臥在等待” , “守衛” 。還是在自己的工作,成為拉丁語武加大,員工的聖動詞“鎮壓” ( conterere )在首先,與“在於等待” ( insidiari )在第二位。

因此,對處罰的蛇和蛇的報復都表示了相同的動詞: ,但傷口的蛇是致命的,因為它影響到他的頭部,而創傷的蛇不是致命的,導致的致命弱點。

( 2 )第二點之間的差異和希伯來文版的關注我們的代理人誰是造成了致命傷的蛇:我們的版本同意本武加大文字閱讀“她” (本身) ,它指的女人,而希伯來文全文虎' (汽車, ipse )是指種子的女人。

根據我們的版本,以及拉丁文聖經讀,婦女本人將贏得勝利;根據希伯來文,她將通過她的勝利的種子。

在這個意義上沒有的公牛“ Ineffabilis ”的勝利歸結為我們祝福夫人。

閱讀“她” (本身)既不是有意腐敗的原始文字,也不是偶然的錯誤,這是相當的解釋性版本表示明確的事實聖母的一部分在戰勝了蛇,這是含蓄地載在希伯來文原來的。

的力量基督教傳統,以瑪麗的市場份額在這場勝利可以推斷從保留“她”在聖杰羅姆的版本,儘管他結識原始文字與閱讀“他” ( ipse )在舊拉丁美洲版本。

因為它是相當普遍承認,神聖的判決是針對沒有這麼多的蛇對發端的罪孽,種子的蛇是指追隨者蛇的“沉思的毒蛇”的“一代的毒蛇” ,那些父親是魔鬼,兒童的罪惡, imitando ,非nascendo (奧古斯丁) 。

[ 2 ]有人可能會受到誘惑,了解種子的女子類似的集體意識,包括所有出生誰是上帝。

但是,種子不僅可以指一個特定的人,但是這樣一個含義通常情況下,如果允許的範圍內。

聖保羅(加拉太3點16 )為這一解釋這個詞的“種子” ,因為它發生在重男輕女的諾言: “為了亞伯拉罕的承諾和他的種子。他必不會和他的種子,因為許多但作為一個和他的種子,這是基督“ 。

最後,表達“的女人”中的條款“我將把你之間的仇恨和女人”是一個文字版本的希伯來文。

希伯來語法Gesenius - Kautzsch [ 3 ]確立了規則:奇特的希伯來文是使用的文章,以表明某人或某事,還不知道,還沒有更清楚地說明,無論是作為或作為本考慮到語境下的條件。

由於我們的服務條款無限期為此,我們可以翻譯: “我將把你們之間的仇恨和一個女人” 。

因此,預言一個女人的承諾,我們的祝福夫人,誰將會是敵人的蛇,以顯著程度;之外,同樣的女子將戰勝魔鬼,至少通過她的後代。

完整的勝利是強調的內容改為“地球應你吃” ,這是根據Winckler [ 4 ]一個共同的舊指東方表達最深切的恥辱[ 5 ] 。

伊薩亞斯7:1-17

第二個預言提及瑪麗發現伊薩亞7:1-17 。

批評者一直在努力,代表這一段作為一個結合點和諺語從生活的先知寫下了一個未知的手[ 6 ] 。

信譽的內容不一定是受這一理論,因為傳統的預言可能會記錄任何作家沒有失去其信譽。

但是,即使Duhm理論認為作為一個明顯的企圖的一部分,批評找出讀者願意承擔耐心; ,他認為這是一個真正的不幸的批評本身,它已經發現了一種僅僅是彙編一段如此生動地描述了出生時的信念。

據列王紀下16:1-4 ,並歷代誌下27:1-8 , Achaz ,誰開始了他的統治736年,公開宣稱的偶像崇拜,所以,上帝給了他手中的國王,敘利亞和以色列。

看來,聯盟已Phacee之間締結的國王,以色列和Rasin ,國王的大馬士革,目的是反對的障礙亞述人的侵略。

Achaz ,誰珍惜proclivities亞述人,沒有加入聯盟的盟友入侵其領土,打算取代Achaz更屈從統治者,有一定的兒子Tabeel 。

雖然Rasin被佔領reconquering海上城市Elath ,僅接著Phacee對猶大“ ,但他們無法得逞。 ”

經過Elath下降, Rasin加入他的部隊與Phacee ; “敘利亞上帝休息時以法蓮” ,於是“他( Achaz ' )的心感動,和他的心髒病人,因為樹木的樹林被移到與風“ 。

立即籌備工作必須作出長期的圍困,並Achaz是忙於附近的上池從該城市收到了更大的部分供水。

因此,上帝給伊薩亞斯說: “去吧等等,以滿足Achaz 。 。 。在年底管道上池” 。

先知的佣金是一個極其安慰的性質: “看你是安靜的;聽到沒有,讓你的心不害怕的兩個尾巴這些firebrands ” 。

該計劃的敵人,不得取得成功: “不得的立場,這不得。 ”

什麼是特殊命運的敵人?

敘利亞將得到任何好處,它仍將是因為它已經過去: “團長,敘利亞大馬士革,與敘利亞負責人是Rasin ” 。

埃弗拉伊姆也將繼續留在不久的將來,因為它迄今已: “首長以法蓮是撒馬利亞和撒馬利亞負責人的兒子Romelia ” ;但經過六十五年將被摧毀“ ,在六十和五年埃弗拉伊姆應停止是一個人“ 。

Achaz已經放棄了上帝的莫洛克神,並把他信任的同盟關係亞述,因此,有條件的有關猶大的預言: “如果你不會相信,你不得繼續。 ”

測試的信仰立即如下: “問你一個標誌主你的上帝,要么你們的深度祂地獄或以上的高度。 ”

Achaz虛偽的答案: “我不會問,我不會引誘上帝” ,從而拒絕表示,他相信上帝,和喜歡他的亞述人的政策。

國王喜歡亞述上帝,和亞述會: “上帝應提請根據你和你的人時,並籲請家中你的父親,天還沒有來,因為時間的分離,從以法蓮與猶大國王亞述人的。 “

這房子的戴維已被嚴重不僅僅是男人,但上帝也由不信教;因此, “不得繼續” ,以及由一個具有諷刺意味的神的懲罰,這將是摧毀了這些非常男人的人傾向於上帝。

不過一般彌賽亞作出承諾的房子大衛不能沮喪: “在上帝應給你一個跡象。看哪處女應構思,並承擔一個兒子,他的名字應稱為埃馬紐埃爾。他應吃黃油和蜂蜜,他可能知道拒絕邪惡,並選擇好。對於之前知道孩子拒絕邪惡,並選擇好,你的土地被abhorrest應放棄的,面對她的兩個國王。 “

沒有回答了一些問題與解釋的預言,我們必須局限於這裡光禿禿的證明處女所提到的先知是瑪麗的母親基督。

這個論點是基於的前提是先知的處女是母親埃馬紐埃爾,並埃馬紐埃爾是基督。

關係的處女地,以埃馬紐埃爾是明確表達了靈感的話;相同還表明身份的伊曼紐爾與基督。

連接伊曼紐爾與尋常的神聖標誌是考慮到Achaz易於看到一個孩子在超過一個共同的男孩。

在8點08 ,先知賦予他的土地的所有權的猶大: “伸出了他的翅膀應填寫的廣度你的土地,噢,艾曼紐” 。

在九時06 ,政府的房子大衛說,在他的肩上,他被描述為擁有超過人的素質: “孩子出生時,我們和一個兒子給我們,並政府是在他的肩上,他的名字應稱為奇妙,參贊,上帝的堅強,父親的世界裡,和王子的和平“ 。

最後,先知呼籲艾曼紐“一根棍子出的根源,傑西”賦予了“精神的上帝。 。 。的精神,智慧和理解,精神的律師,以及堅韌不拔的精神和知識信仰“ ;他的到來應遵循由一般的跡象彌賽亞時代,殘餘所選擇的人應再次人民的神( 11:1-16 ) 。

無論含糊或模棱兩可可能存在的預言文字本身就是去除馬太( 1:18-25 ) 。

在敘事的疑問,聖約瑟夫和天使的保證, “這是在她的設想是在聖靈”的傳播者收益: “現在都這樣做,它可能實現的以主的先知,他說:看哪處女應與兒童,並帶來一個兒子,他們將請他的名字埃馬紐埃爾。 “

我們沒有必要重複論述,通過給予天主教評論員誰回答提出的例外情況的明顯意義上的傳播者。

我們可以推斷從所有這一切瑪麗中提到的預言伊薩亞作為母親的耶穌基督;根據馬太提到的預言,我們可以補充說,預計也預言瑪麗的處女untarnished的概念埃馬紐埃爾[ 7 ] 。

Micheas 5:2-3

第三個預言提到我們的祝福夫人載於米卡5:2-3 : “和你,伯利恆,埃夫拉塔,有點藝術之一的數以千計的猶大:在你應站出來告訴我,將是在以色列的統治者,他是去了從一開始,從天的永恆。因此,他將讓他們直至其中的時候,她說travaileth應提請等等,和他的殘餘兄弟應轉換為以色列兒童。 “雖然先知(約公元前750-660 )是一種當代的伊薩亞,他的預言活動開始後,沒有名額早一點比伊薩亞斯。

毫無疑問,猶太人認為,上述預測是指在弭賽亞。

據馬太( 2時06分)的祭司長和文士,當被問及如果弭賽亞要出生,回答了希律王的關鍵詞的預言, “和你伯利恆的土地猶大。 。 。 ”

據街

約翰( 7時42分) ,以色列民眾聚集在耶路撒冷慶祝節日要求反問: “ Doth不是聖經說,基督來了種子的大衛,從伯利恆,該鎮在大衛? ”

該Chaldee釋義的米卡5時02分,證實了同樣的看法: “在你應站出來告訴我的弭賽亞說,他可以行使統治以色列。 ”非常話預言承認的幾乎沒有任何其他解釋;的“他去了是從一開始,從天的永恆“ 。

但是,怎樣的預言指的是聖母?

我們祝福夫人是指由詞組, “到時候,她說,其中travaileth應帶來。 ”

誠然, “她說travaileth ”已被提到了教會(聖杰羅姆, Theodoret ) ,或收集外邦人團結與基督(裡貝拉,馬里亞納) ,或再次巴比倫(卡爾梅特) ; ,但對一方面,人們很難有足夠的聯繫任何這些事件和承諾的救主,另一方面,通過應改為“到其中的時間,她這是貧瘠的應提請提出: ”如果任何這些事件被稱為由先知。

也不能“她說travaileth ”被稱為錫安:錫永講的是沒有數字之前和之後本通道,使我們不能指望先知失效突然變成形象的語言。

此外,預言從而解釋不會放棄一個令人滿意的常識。

詞語的語境“統治者在以色列” , “他去了” ,這意味著在希伯來文出生,和“他的兄弟”指個人,而不是一個國家,因此我們推斷,創新必須是指同一人。

它已經表明,人的統治者是弭賽亞,因此“她說travaileth ”必須是指基督的母親,或者我們的祝福夫人。

因此,解釋了整個通道變得明確:弭賽亞必須是出生在伯利恆,一個微不足道的村莊,猶大:他的家人必須減少貧困和默默無聞的時間之前,他的出生,因為這不會發生,如果神完好無損,如果大衛房子繼續蓬勃發展, “因此,他將讓他們直至其中的時候,她說travaileth應帶來”的弭賽亞。

[ 8 ]

Jeremias 31:22

第四個預言提及瑪麗發現Jeremias 31:22 ; “上帝創造了一個新事物的地球:一個女人應羅盤一個男人。 ”

文先知Jeremias提供了不小的困難,科學翻譯;我們將按照拉丁文聖經版本的希伯來文原來的。

但是,即使這使已經解釋了幾種不同的方式: Rosenmuller和一些保守的基督教保衛口譯的含義, “一個女人應保護人” ,但這樣的動機就很難引起男人的以色列回到上帝。

在解釋“一個女人應尋求一個男人”難以同意的文字,而且,這種反轉的自然秩序,是在伊薩亞4:1 ,作為一個簽署的最大災難。

埃瓦爾德的渲染, “一個女人應轉變成一個男人” ,是很難忠實於原文。

其他評論中看到女子一類的猶太教堂或教堂,在男子類型的上帝,讓他們解釋預言的意義, “上帝會詳談再次正值猶太教堂(以色列人民) “或”教會將保護地球的勇敢男人。 “

但是,希伯來文幾乎表明這樣一個意思,而且,這樣的解釋使通過同義反复: “以色列應恢復其神,以色列一定會喜歡它的上帝” 。

最近的一些作家使原來的希伯來文: “上帝創造了一個新事物的地球:她(妻子)返回該名男子(丈夫) ” 。

根據舊法(申命記24:1-4 ;耶利米3:1 )丈夫不能收回的妻子再次否定他,但上帝會做一些新的,允許不忠實的妻子,即屬國家,以返回的友誼上帝。

這種解釋在於一個推測校正的文字,而且,它不一定承擔救世主的意思,我們期望通過。

希臘父親一般的後續版本的譯本, “上帝創造了拯救一個新的種植園,男人應去的安全” ;但聖亞他那修兩次[ 9 ]結合雕的版本“上帝創造了一個新的東西的女人”與即七十說,新的種植園是耶穌基督,而新事物創造的女人是機構的主,設想在處女的共同運作的人。

聖杰羅姆也[ 10 ]理解預言文處女設想弭賽亞。

這種意義上的滿足通行的文字和背景。

作為擁有Word中降生的第一時刻,他的觀念他所有完善除那些與他的身體發展,他的母親是正確的說, “指南針一個男人。 ”

沒有需要指出的是,這樣的條件下一種新的設想是正確的兒童稱為“一個新事物時地球” 。

背景的介紹後,預言一個簡短的一般性介紹( 30:1-3 )以色列未來的自由和恢復四個stanzas : 30:4-11 , 12-22 ; 30:23 ; 31:14 , 15-26 ;的前三stanzas結束的希望彌賽亞時間。

第四詩,也必須預期也有類似的結局。

此外,預言Jeremias ,說出約589 BC和理解的意義剛才解釋,同意與當代彌賽亞的期望的基礎上伊薩亞7時14分, 9時06分;米卡5點03 。

據Jeremias ,母親基督是不同於其他的母親在此,她的孩子,即使在她的子宮裡,應具備所有這些特性構成真正的男子漢氣概[ 11 ] 。

舊約是指間接瑪麗在這些預言的預測體現天主的聖言。

二。

舊約類型和數字瑪麗

為了確保典型的意義,它必須顯示,即它必須歸結為我們通過聖經或傳統。

個人虔誠的作家有豐富的類比發達國家之間的某些數據舊約和相應的數據新,但是巧妙的這些事態發展可能是,他們沒有證明,上帝確實轉達了相應的真理中的靈感文舊約。

另一方面,它必須牢記的是,並非所有的真理都包含在聖經或傳統已明確提出,忠實地為信仰問題的明確定義的教會。

根據原則“ ,就是法orandi法credenti : ”我們必須處理至少崇敬的無數所載的建議正式祈禱和liturgies的教會。

在這個意義上,我們必須把許多遊戲賦予我們的祝福夫人在她的一連串和“大道馬里斯斯泰拉” 。

該Antiphons與對策中找到該辦事處的背誦對各種節日的我們有福夫人提出了若干類型的瑪麗,幾乎可以帶來如此生動的通知教會的部長們以任何其他方式。

第三antiphon的讚揚的盛宴的包皮環切認為,在“布什說,沒有燒毀” (出埃及記3:2 )的數字瑪麗構思她的兒子沒有失去她的貞操。

第二antiphon的讚揚同一辦公室看到基甸的毛絨潮濕,有露水,而所有旁邊的地面一直幹(法官6:37-38 )一個類型的瑪麗在接受她的子宮裡的Word降生[ 12 ] 。辦事處聖母瑪利亞適用於許多段落的配偶在頌歌的Canticles [ 13 ] ,也涉及智慧的諺語書8:22-31 [ 14 ] 。

應用瑪麗一個“封閉的花園,噴泉查封”中提到Canticles 4時12分只是一個特定情況下所取得的上述表示。

[ 15 ]此外,莎拉, Debbora ,朱迪思,並有不同程度的埃斯特用作數字瑪麗;的約櫃,超過了上帝的存在表現出來,是用來作為數字瑪麗攜帶天主降生在她的子宮裡。

但是,尤其是除夕夜,母親所有的生活(創三點20 ) ,被視為一種類型的瑪麗誰是母親,所有生活在秩序的寬限期[ 16 ] 。

三。

瑪麗的福音

讀者的福音是第一次驚訝地發現這麼少的瑪麗;但這種默默無聞的瑪麗福音在研究了詳細的祝福彼得西斯[ 17 ] ,奧古斯特尼古拉[ 18 ] ,紅衣主教紐曼[ 19 ] ,並非常牧師學者

斯賓塞諾斯科特[ 20 ] 。

在評注中的“ Magnificat ” , 1518年出版,甚至赫德表示相信,福音瑪麗充分讚揚了她的要求( 8倍)的母親耶穌。

在下面的段落中,我們將簡要地歸納我們所知道的我們有福夫人的生命誕生之前,她的神的兒子,隱藏在生活中我們的主,在他的公共生活和他復活。

瑪麗的Davidic祖先

聖盧克( 2:4 )說,聖約瑟夫從拿撒勒到伯利恆入學“ ,是因為他的房子和家庭的大衛” 。

至於如果排除所有疑問關於Davidic出身的瑪麗,宣道( 1:32 , 69歲)指出,孩子出生的瑪麗沒有人干預的,應給予“王位的大衛,他的父親” ,並主上帝“提出了一個角,以拯救我們的家大衛他的僕人。 ”

[ 21 ]聖保祿也證明,耶穌基督“是向他提出[上帝]種子大衛,根據肉” (羅馬書1:3 ) 。

如果瑪麗沒有的Davidic血統,她的兒子所設想的聖靈不能說是“種子大衛。 ”因此,評論家告訴我們,在文字“在6個月的天使加布里埃爾被來自上帝。 。 。以處女信奉一個人的名字是約瑟夫,房子的大衛“ (路1:26-27 ) ;最後一句”房子的大衛“並非指約瑟夫,但對處女誰主要是人的說明;因此,我們有直接的啟發證明瑪麗Davidic後裔。

[ 22 ]

雖然評論普遍認為,家譜發現在開始的第一福音是聖約瑟夫, Annius的維泰博提出了意見,已經提到的聖奧古斯丁,即聖盧克家譜譜系提供了瑪麗。

該文第三福音( 3點23 )可以解釋,從而使直升機的父親瑪麗: “耶穌。 。 。正的兒子(因為它被約瑟夫)的合力” ,或“耶穌。 。 。目前的兒子約瑟夫,因為它是假定的兒子,合力“ (萊特富特,本格爾等) ,或再次”耶穌。 。 。正因為它是假定的兒子約瑟夫,誰是[的兒子在法]的合力“ [ 23 ] 。

在這些解釋的名稱瑪麗不是明確提到,但它是隱含的;為耶穌是兒子合力通過瑪麗。

她的父母

雖然一些評論家堅持這一觀點的聖盧克家譜的名字,瑪麗的父親,合力,同意的名稱給予我們的夫人的父親在傳統基礎上的報告Protoevangelium詹姆斯,一個未經證實的福音日期從結束的第二個世紀。

根據這一文件的父母瑪麗是約阿希姆和安娜。

現在,約阿希姆的名字只是一個變化的合力或Eliachim ,代以一個神聖的名字(耶和華)為另一方(禮,瑩) 。

作為傳統的父母瑪麗,發現了福音詹姆斯,轉載的聖約翰大馬士革[ 24 ] ,聖格雷戈里的果樹[ 25 ] ,聖Germanus君士坦丁堡[ 26 ] ,偽埃皮法尼烏斯[ 27 ] ,偽希拉里烏斯[ 28 ] ,和聖Fulbert的沙特爾[ 29 ] 。

其中的一些補充說,作家的誕生,瑪麗獲得了熱切祈禱約阿希姆和安娜在其先進的時代。

正如約阿希姆屬於王室的大衛,所以安娜是被後代的牧師家庭的阿龍,因此基督永恆的國王和祭司興起從王室和牧師家庭[ 30 ] 。

家鄉的瑪麗的父母

據盧克1點26分,瑪麗住在拿撒勒,一個城市在加利利的時候,報喜。

某傳統堅持認為,她是構思和出生在同一所房屋中的Word成了肉身[ 31 ] 。

另一個傳統的基礎上的福音詹姆斯關於Sephoris作為國內最早的約阿希姆和安娜,但據說他們後來一直生活在耶路撒冷的一所房屋稱為聖Sophronius耶路撒冷[ 32 ] Probatica 。

Probatica ,這個名字可能來自聖殿的貼近的池塘稱為Probatica或伯賽大約翰5時02分。

就是在這裡出生的瑪麗。

大約一個世紀之後,約公元750 ,聖約翰大馬士革[ 33 ]再次聲明,瑪麗出生在Probatica 。

這是說,早在五世紀皇后Eudoxia建立了一個教堂的地方,瑪麗出生,並在她的父母住在他們的晚年。

本教會的聖安娜站在距離只有大約100英尺的游泳池Probatica 。

在1889年3月18日,被發現的墓穴的包圍假定埋葬地點的聖安娜。

也許這個地方原本是花園這兩個約阿希姆和安娜的安息。

在他們的時間還是境外的城牆,大約400英尺以北的廟。另一個墓穴近聖安娜的墳墓是假定的誕生地聖母;因此,它是在早期教堂被稱為聖瑪麗的誕生[ 34 ] 。

在Cedron山谷,靠近通往教堂的設想,是一個小避難所,包含兩個祭壇說,這是站在埋了,街的地方。

約阿希姆和安娜;但這些墳墓屬於當時的十字軍東征[ 35 ] 。

在Sephoris太十字軍取而代之的是大量的古老教堂聖殿達的傳奇家街。

約阿希姆和安娜。

經過1788年的一部分,這個教堂恢復了方濟的父親。

她完美無暇的概念

聖母無染原罪堂的我們有福夫人已處理專文。

出生的瑪麗

至於地點的誕生我們的祝福夫人,有三個不同的傳統加以考慮。

首先,事件已被放置在伯利恆。

這有賴於輿論的權威,下面的證人:它是表達的書面題為“德nativ 。南Mariae ” [ 36 ]後插入的作品聖杰羅姆,這是或多或少含糊理應由朝聖者的皮亞琴察錯誤稱為安東尼烈士,誰寫公元580 [ 37 ] ;最後,教皇保羅二世( 1471 ) ,朱利葉斯二世( 1507年) ,里奧十世( 1519 ) ,保羅三世( 1535 ) ,庇護四( 1565 ) ,西斯V ( 1586年) ,和無辜的十二( 1698 )在公牛隊的羅馬眾議院說,洛雷托聖母出生,受過良好教育,並迎接天使在羅馬眾議院。

但是,這些pontiffs幾乎要決定一個歷史問題,他們只是表達的意見,各自倍。

第二個傳統,把我們出生在有福Sephoris夫人,約3公里的伯利恆,羅馬Diocaesarea ,和居住的希律安提帕直至深夜生活中的我們的主。

在古代的這個意見,可以推斷的事實,根據君士坦丁教堂建於Sephoris為了紀念居住的約阿希姆和安娜在該地方[ 38 ] 。

聖埃皮法尼烏斯談到這個避難所[ 39 ] 。

但是,這只是表明,我們的祝福夫人可能住在Sephoris一段時間與她的父母,不強迫我們相信,她已經出生。

第三個傳統,瑪麗出生在耶路撒冷,是最有可能的。我們已經看到,它取決於證言街Sophronius ,聖約翰大馬士革,並出示的證據,最近發現在Probatica 。

七七聖母的誕生不是在羅馬慶祝直到快要結束的七世紀,但兩國之間的說教發現的著作聖安德魯的克里特島(草680 )假設存在的這一壯舉,並導致一名懷疑這是介紹一個較早的日期到其他一些教會[ 40 ] 。

在799 10佳能的薩爾茨堡主教的規定,在四個節日榮幸天主之母:淨化, 2月2日;的報喜, 3月25日;升天, 8月15日;的誕生, 9月8日。

介紹瑪麗

根據出埃及記13點02和13:12 ,所有的希伯來文第一個出生的男性兒童,提交的廟。

這樣的法律將導致虔誠的猶太父母遵守同樣的宗教禮儀與其他喜愛的兒童。

這傾向於一至認為,約阿希姆和安娜在聖殿他們的孩子,因為他們已經獲得了其長期,熱切地祈禱。

至於瑪麗,聖盧克( 1時34分)告訴我們,她回答天使宣布耶穌基督誕生的: “應如何這樣做,因為我不知道的人” 。

這些話就很難理解,除非我們認為,瑪麗作出了誓言的貞潔;的,當她談到這些,她的未婚夫聖約瑟夫。

[ 41 ]的最適宜時機,這樣的誓言,她介紹的廟。

由於有些父親承認,系施洗者聖約翰被過早開發的一個特殊干預上帝的力量,我們可能會承認一個類似的寬限期為兒童的約阿希姆和安娜。

[ 42 ]

但是所說的話不超過確定性可能先行虔誠的猜想。

是考慮到我們的主不能拒絕他的聖母任何有利於僅僅依賴於他的豐富不超過價值的先驗的論點。

確定性,這個問題必須依賴於外部的證詞和教學中的教會。

現在, Protoevangelium詹姆斯( 7-8 ) ,並撰寫題為“德nativit 。 Mariae ” ( 7-8 ) , [ 43 ]指出,約阿希姆和安娜,忠於許願,他們已提出了在兒童瑪麗廟當她3歲的孩子自己安裝步驟廟,她使她立下的處女在此之際。

聖格雷戈里的果樹[ 44 ]和聖Germanus君士坦丁堡[ 45 ]通過這一報告,它也是其次是假的高利格雷戈里在他的“基督例” 。

[ 46 ]此外,教會慶祝節日的介紹,但沒有說明在什麼年齡瑪麗兒童中提出的廟,當她使她立下的處女,什麼是特殊的自然和超自然的禮物與上帝賦予她的。

節日提到的是第一次在文件曼努埃爾Commenus ,在1166年從君士坦丁堡的宴席必須有被引入西方教會,在那裡我們找到它在羅馬教皇在阿維尼翁法院在1371年,大約一個世紀之後,教皇西斯四介紹了辦公室的介紹,並在1585西斯V延長節日的介紹,以整個教會。她約瑟夫訂婚

在未經著作,我們提到的最後一段指出,瑪麗留在廟之後,她介紹,以教育與其他猶太兒童。

因此,她享有興奮的理想和日常訪問神聖的天使。

當她14 ,高神父想送她回家結婚。瑪麗讓他想起了她的誓言的貞潔,並在他的尷尬大祭司徵求上帝。

然後,他呼籲所有的年輕人家庭的大衛,並承諾在婚姻瑪麗對他的棒萌芽,並成為安息之地的聖靈在形式的鴿子。

這是約瑟夫誰有幸在這個非同尋常的道路。

我們已經看到,聖格雷戈里的果樹,聖Germanus君士坦丁堡,並偽格雷戈里Nazianzen似乎通過這些傳說。

此外,皇帝查士丁尼允許教堂必須建立在該平台的前寺,以紀念聖母的住宿的庇護;教堂被稱為新聖母,以區別於的聖誕教堂。

這似乎是現代埃及清真寺阿克薩。

[ 47 ]

另一方面,教會是無聲的,以瑪麗留在寺。

聖劉漢銓[ 48 ] ,說明瑪麗的生活面前報喜,假設明文說,她住在家裡她的父母。

所有這些說明了猶太聖殿可以要求任何科學價值,使我們在無知的任何地方,年輕的女孩可能已經受過教育。

Joas的留在寺院,直到7歲不贊成假定年輕女孩受教育的神聖區; Joas是為國王,並被迫的情況下留在該廟(列王紀下見11點03分) 。

第2馬加比什麼三時19分說,關於“處女也被關閉了”不顯示任何人留在寺院建築。

如果預言安娜說(路2時37 )沒有“離開了寺院,由fastings和祈禱服務白天和黑夜” ,我們沒有假設,她其實生活在他的一個寺院的客房。

[ 49 ]如家約阿希姆和安娜並非遙遠的聖殿,我們可能會以為神聖的瑪麗兒童往往是允許訪問的神聖建築,以滿足她的奉獻精神。

猶太姑娘被視為結婚的年齡為12年和6個月,雖然實際年齡與新娘的不同情況。

結婚之前,訂婚後,新娘法律屬於新娘,但她沒有與他住到了一年後,當婚姻來慶祝。

所有這一切都同意與語言的福音派。

聖盧克( 1時27分)要求瑪麗“處女信奉一個人的名字是約瑟夫” ;馬太( 1:18 )說,當他的母親瑪麗信奉約瑟夫之前,他們走到一起,她被發現兒童,在聖靈。 “正如我們不知道瑪麗的弟弟,我們必須假設她是一個繼承人,並義務的法律號碼36:6嫁給一名成員,她部落。法律本身禁止在結婚一定程度的關係,使婚姻更是一個繼承人留下或多或少的選擇。

根據猶太習俗,工會之間的約瑟夫和瑪麗不得不安排家長的聖約瑟夫。

有人可能會問,為什麼瑪麗同意她的訂婚,但她是受她的誓言的貞潔。

正如她服從了上帝的靈感,使她發誓,她服從了上帝的靈感,成為新娘的affianced約瑟夫。

此外,本來奇異的猶太人拒絕訂婚或結婚;的所有猶太姑娘渴望結婚後的成績自然的義務。

瑪麗相信神的指導含蓄,從而肯定,她發誓將保持甚至在她結婚的狀態。

在報喜

在報喜已治療了特別條款。

探望

據盧克1:36 ,天使加布里埃爾告訴瑪麗時的榜文, “你看,你的表妹伊麗莎白,她還設想上帝的兒子在她的晚年,這是6個月的她,被稱為不毛之地” 。沒有懷疑的真理天使的話,瑪麗決定再次添加到高興,她虔誠的親戚。

[ 50 ]因此,傳播者繼續( 1時39分) : “和瑪麗,崛起在那些日子裡,走進山的國家,倉促到一個城市的猶大。她進入451家,並讚揚伊麗莎白。 ”

雖然瑪麗必須告訴約瑟夫,她打算訪問,所以很難確定他是否陪她,如果時間發生的征程,以配合一個節日季節在以色列人不得不去廟,將有毫無困難的同伴。地點伊麗莎白的家一直位於各種不同的作家:它已被安置在Machaerus ,超過十英里以東的死海,或在希伯倫,或者再次在古老的sacerdotal城市尤塔,約七以南的希伯倫,或最後在艾因卡里姆,傳統的聖約翰在山區,近4英里以西的耶路撒冷。

[ 51 ]但是,第一次擁有三個地方沒有傳統紀念館的出生或生活的聖約翰;此外, Machaerus沒有坐落在山區的猶大;希伯倫和尤塔屬於巴比倫後圈養,以Idumea ,而艾因卡里姆謊言在“山國” [ 52 ]中提到的啟發文聖盧克。

在她的行程大約三十個小時,瑪麗“進入451家,並讚揚伊麗莎白” (路1:40 ) 。

按照傳統,伊麗莎白住在時間的探訪,她不在家的城市,但在她的別墅,約10分鐘遠離城市;以前這個地方的特點是上限和下限教堂。

在1861年本小教堂的訪問是建於古代的基礎。

“它來傳遞,當伊麗莎白聽取了招呼瑪麗,嬰兒一躍在她的子宮裡。 ”

正是在這個時刻,上帝履行承諾所作的天使,以451 (路1:15 ) , “他應充滿了聖靈,甚至從他的母親的子宮” ,換言之,嬰兒在伊麗莎白的子宮被清洗的污點原罪。

在豐滿的聖靈嬰兒氾濫,因為它被納入的靈魂,是他的母親: “伊麗莎白充滿了聖靈” (路加1時41分) 。

因此,這兩個孩子和母親是神聖的存在,瑪麗和Word降生[ 53 ] ;填補她與聖靈,伊麗莎白“哭了一個響亮的聲音,說:你有福藝術之間的婦女,並祝福是結果你的子宮。而且何處是我的母親,我的上帝應該來找我?的外表,只要你的聲音聽起來在招呼我的耳朵,嬰兒在子宮內躍升我的喜悅。而且祝福你的藝術你相信,因為這些東西應完成了交談你的上帝“ (路1:42-45 ) 。

離開評論家的充分解釋前面的通道,我們提請注意只有兩點:

伊麗莎白開始與她的問候語與天使已經完成他的稱呼,從而顯示出這兩個以相同的聖靈;伊麗莎白是第一個要求瑪麗由她最尊敬的標題是“上帝之母” 。

瑪麗的答案是頌歌讚揚通常被稱為“ Magnificat ”從第一個字的拉丁文字;的“ Magnificat ”已被視為一個單獨的條款。

宣道關閉其帳戶的訪問的話: “和與居留瑪麗她3個月左右; ,她回到她自己的房子” (路加1點56分) 。

許多人認為在這個簡短的聲明的第三個福音暗示暗示,瑪麗留在家裡直到451的誕生施洗約翰,而另一些否認這樣一個含義。

隨著節日的訪問放在了第43次教會理事會的巴塞爾(公元1441 ) 7月2日翌日八節的聖約翰浸信會,已推斷,瑪麗可能留在伊麗莎白直到孩子的割禮;但沒有進一步的證據證明這一假設。

雖然探視是如此準確地描述在第三個福音,它的盛宴似乎並沒有一直保持到13世紀時,介紹了通過的影響,濟;它在1389年被正式提起城市六。

瑪麗懷孕的消息成為眾所周知的約瑟夫

之後,她回到伊麗莎白,瑪麗“是兒童發現,在聖靈” (馬太1:18 ) 。

正如之間的猶太人,訂婚是一個真實的婚姻,使用後結婚的時候提出espousals不稀奇其中之一。

因此,瑪麗懷孕不能駭人除了聖約瑟夫。

正如他所不知道的神秘的化身,這種情況必須是極其痛苦的對他和瑪麗。

宣道說: “於是,她的丈夫約瑟夫是一個公正的人,不願意公開暴露自己,是志同道合把她帶走私人” (馬太1點19 ) 。

瑪麗離開了解決困難的上帝,上帝告訴困惑的配偶在自己的時間,真正的條件瑪麗。

雖然約瑟夫“重要思想的這些東西,看見天使的上帝似乎他在睡覺,他說:約瑟夫的兒子大衛,恐懼不採取瑪麗告訴你你的妻子,因為這是在她的設想是聖鬼。她不得將提出一個兒子,你應該要求他的名字耶穌。對於他應保存他的人從他們的罪孽“ (馬太1:20-21 ) 。

不久的啟示,約瑟夫儀式結束婚姻契約與瑪麗。

福音只是說: “約瑟夫崛起從睡眠也作為天使的上帝已命令他,並告訴他的妻子” (馬太1時24分) 。

雖然某些之間的訂婚和結婚,至少要3個月已經過去了,在這期間下榻的瑪麗伊麗莎白,這是無法確定確切的時間長度兩國之間的儀式。

我們不知道多久訂婚後宣布的天使瑪麗的神秘的化身,我們也不知道多久,毫無疑問約瑟夫持續之前,他是開明的訪問的天使。

從年齡,希伯來文姑娘結婚成了,有可能是瑪麗生下了她的兒子時,她大約13或14年以下。

沒有歷史文件告訴我們如何歲的她實際上是在時間上的耶穌。

這次旅行到伯利恆

聖盧克( 2:1-5 )解釋了如何約瑟夫和瑪麗journeyed從拿撒勒到伯利恆服從命令,奧古斯都愷撒訂一般入學率。

這些問題與這項法令被認為在第聖經年代。

有各種原因瑪麗應該伴隨約瑟夫旅程,她可能不希望失去約瑟夫的保護在關鍵時刻,她的懷孕,或她可以遵循一個特別神聖的靈感驅使她去,以履行有關的預言她的神的兒子,或她可能會再次被強迫去的民法無論是作為繼承人或解決個人應繳稅款的婦女超過12年的年齡。

[ 54 ]

隨著入學帶來了眾多的陌生人到伯利恆,瑪麗和約瑟夫沒有發現房間裡的隊商旅館,並採取住宿在一個洞穴作為住所的動物。

[ 55 ]

瑪麗生下我們的主

“它來傳遞,當他們在那裡,她的天完成,她應交付” (路加2點06分) ;這種語言葉片無法確定的誕生我們的主發生後立即約瑟夫和瑪麗了採取住宿的洞穴,或幾天後。

什麼是說的牧羊人“保持晚手錶其羊群” (路加2時08分)表明,耶穌出生在晚上的時間。

之後帶來了她的兒子,瑪麗“他包裹在襁褓,奠定他在馬槽” (路加2點07 ) ,這表明她沒有遭受的痛苦和弱點分娩。

這推理同意教學中的一些主要神父和神學家:聖劉漢銓[ 56 ] ,聖格雷戈里的果樹[ 57 ] ,聖約翰大馬士革[ 58 ] ,作者的基督例[ 59 ] ,聖托馬斯[ 60 ] ,等等這是不成為母親上帝的應受到的處罰明顯的成因3時16分,對夏娃和她的罪孽深重的女兒。後不久出生的孩子,牧羊人,聽話的天使般的邀請,抵達石窟“ ,並發現瑪麗和約瑟夫,嬰兒躺在馬槽” (路加2點16分) 。

我們可以假設牧羊人傳播喜訊他們收到了在夜間他們的朋友之間在伯利恆,而且神聖家族受到它的一個虔誠的居民到更合適的住處。

在割禮我們的主

“ ,並在8天內完成了,這孩子應該割禮,他的名字被稱為耶穌” (路2時21分) 。

在儀式進行割禮無論是在猶太教堂或在家中的兒童,這是不可能的,以確定我們的上帝包皮環切發生。

無論如何,他必須聖母已出席了儀式。

簡報

根據該法的利未記12:2-8 ,猶太母親的男孩提出了自己四十天他出生後的法律淨化;根據出埃及記13點02分,與數字18:15 ,第一個出生的兒子已提交在同一場合。

不管原因瑪麗和嬰幼兒可能有聲稱的豁免,他們遵守法律。

但是,不是提供了羔羊,他們提出了犧牲的窮人,包括對海龜的鴿子或兩個年輕的鴿子。

在哥林多後書8點09 ,聖保祿通知科林蒂安耶穌基督“是豐富的。 。 。成了窮人,你行行好,通過他的貧困您可能會豐富” 。

更可以接受的上帝,瑪麗的貧困是願意與她交出她的神的兒子高興的好他的天父。

在儀式儀式得到遵守,神聖的西門了兒童在他的懷裡,感謝上帝為履行其承諾;他提請注意的普遍性,這是拯救來通過贖回彌賽亞“前的準備面對所有人民:輕的啟示外邦人,和你的光榮人民的以色列“ (路加2時31分平方米) 。

瑪麗和約瑟夫現在開始知道自己神聖的兒童更充分;他們“不知道這些事情,講了關於他” (路2時33分) 。

由於準備,如果我們的聖母的神秘的十字架,聖西蒙對她說: “看,這孩子是秋季,並復活了許多在以色列和標誌應矛盾。和你自己的靈魂應劍,皮爾斯說,在許多人心,思想可能會發現“ (路2:34-35 ) 。

瑪麗遭受她的第一個偉大的悲痛時猶豫約瑟夫約她到他的妻子,她經歷了她的第二個巨大悲痛的時候,聽到的話神聖的西蒙。

雖然這一事件的預言安娜了更廣泛的影響,因為她“以他(兒童)所有的期待的贖回以色列” (路加2時38分) ,它必須極大地增加了對難怪約瑟夫和瑪麗。

在傳播者的結論是, “之後,他們已經實施一切依法辦事的主,他們返回到加利利,以他們的城市拿撒勒” (路加2點39分) ,已不同的解釋,評論家;作為該命令的事件,請參閱文章年代的生活耶穌基督。

這次訪問的賢士

演示結束後,羅馬教廷家庭要么回到伯利恆直接或前往第一拿撒勒,然後進入城市的大衛。

無論如何,在“智者從東方”遵循了神聖的指導,伯利恆, “進入房子時,他們發現孩子與他的母親瑪利亞,和跌倒,他們崇拜他;和開放的寶藏,他們提供他的禮物;黃金,乳香和沒藥“ (馬太2點11分) 。

宣道沒有提到約瑟夫;不是他不在場,但因為瑪麗佔據了主要營業地點附近的兒童。

如何瑪麗和約瑟夫處置的介紹他們所提供的富裕的遊客並沒有告訴我們的福音派。

飛行埃及

不久後離開智者約瑟夫收到郵件的天使上帝飛往埃及的兒童和他的母親就到了邪惡的希律王的設計;神聖的人準備服從簡要介紹了由傳播者的關鍵詞: “誰站起身來,並採取了孩子和他母親的夜晚,到退休埃及” (馬太2時14分) 。

迫害猶太人曾經尋求避難埃及(參見列王紀上11:40 ;列王紀下25:26 ) ;的時間基督的猶太人被殖民者尤其是眾多的土地尼羅河[ 61 ] ;根據斐羅[ 62個]他們的人數至少100萬。

在Leontopolis ,在赫利奧波利斯區,猶太人有一個寺廟( 160年,公元73 ) ,其中不亞於在輝煌的寺廟在耶路撒冷。

[ 63 ]神聖家族可能因此期望在埃及發現了一定程度的幫助和保護。

另一方面,它要求行程至少10天內從伯利恆到到達最近的人類居住區的埃及。

我們不知道通過什麼道路的神聖家族影響其飛行;他們可能遵循了普通公路通過希伯倫;或者他們可能已經過去了方式Eleutheropolis和加沙地帶,或者他們可能再次通過了耶路撒冷以西為偉大的軍事路線的Joppe 。

幾乎沒有任何歷史文件,其中將幫助我們確定的神聖家族居住在埃及,我們也不知道如何強迫長期流亡持續。

[ 64 ]

當約瑟夫收到天使的消息希律王的死亡和命令返回到以色列土地的,他“站起身來,並採取了孩子和他的母親,並進入以色列土地” (馬太2時21分) 。

消息Archelaus排除在朱迪亞阻止約瑟夫定居在伯利恆,作為曾經是他的意圖; “警告在睡眠[的天使,他]退休到四分之三的加利利。與他談到未來的一個城市,所謂的拿撒勒” (馬太2:22-23 ) 。

在所有這些細節瑪麗只是遵循的指導約瑟夫,誰在他又收到了神聖的表現擔任聖家庭。

沒有必要指出,這種激烈的悲痛瑪麗遭受考慮到早期迫害兒童。

羅馬家庭在拿撒勒

生命的神聖家族在拿撒勒的是,普通窮人的生意人。根據馬太13:55的鄉親問: “難道這不是木匠的兒子嗎? ” ;的問題,如在第二次福音(馬克6點03分) ,顯示了輕微變異, “這不是木匠? ”

雖然約瑟夫獲得了生活的神聖家族,他的日常工作,瑪麗參加各種義務的管家。

聖盧克(二點四十)簡要耶穌說: “和孩子長大,和蠟強有力的,充滿智慧和上帝的恩典是在他的” 。

每週一次的安息日和年度偉大的節日中斷了日常的生活在拿撒勒。

發現在我們的主寺

根據該法的出埃及記23:17 ,只有男子被迫訪問寺莊嚴的三個節日的一年;但婦女往往加入了男性,以滿足他們的奉獻精神。

聖盧克( 2點41分)告訴我們, “他[兒童]父母每年前往耶路撒冷,在莊嚴的一天pasch 。 ”也許耶穌兒童留在家裡的朋友或親戚在天瑪麗的缺席。

據認為一些作家,兒童沒有給出任何跡象神,他在多年的他的起步階段,以便增加的是非曲直約瑟夫和瑪麗的信念基礎上他們所看到和聽到的時候,道成肉身和耶穌誕生的。

猶太醫生的法律主張,一個男孩成為一個兒子的法律在十二歲零一天後,他是受法律規定。

該傳道用品我們這裡的資料說, “當他12歲,他們將進入耶路撒冷,根據定制的盛宴,並完成了天,當他們返回時,孩子仍然是耶穌在耶路撒冷,他的父母知道這不是“ (路2:42-43 ) 。

也許這是在第二次節日的一天,約瑟夫和瑪麗返回與其他伽利略朝聖者的法律並不需要較長逗留在聖城。

在第一天的大篷車通常發了4個小時的行車,休息的晚上在Beroth對北部邊界的前猶大王國。

十字軍建在這個地方一個美麗的哥特式教堂,以紀念聖母的悲痛時,她“希望他[她的孩子]之間的kinsfolks和熟人,並沒有找到他, 。 。 。返回到耶路撒冷,尋求他” (路2時44分-45 ) 。

兒童未發現之間的朝聖者誰來Beroth他們第一天的旅程;也不是他發現的第二天,當約瑟夫和瑪麗返回耶路撒冷;它只是在第三天,他們“發現他[耶穌]在寺廟,坐在中間的醫生,聽證會,並要求他們的問題。 。 。 ,看到他,他們不知道。和他的母親對他說:兒子,你你為什麼這樣做呢?看見你的父親和我要求你sorrowing “ (路2:40-48 ) 。

瑪麗的信心並沒有讓她害怕只是意外,她神聖的兒子,但她認為他的行為已經改變完全由他的習慣展覽docility和服從。

造成這種感覺的問題,為什麼耶穌對待他的父母以這樣一種方式。耶穌只是回答說: “怎麼,你要求我嗎? ,你不知道,我必須對我父親的事業? ”

(路加2點49 ) 。

無論約瑟夫瑪麗也不理解這句話作為一個指責, “他們不理解這個詞,他以他們” (路2:50 ) 。

有人建議由最近的作家,最後條款可以理解為, “他們[即旁觀者]不理解這個詞,他以你們這些[即瑪麗和約瑟夫] ” 。

其餘的我們的主的青年

在此之後,耶穌“墜毀的,並來到拿撒勒”在那裡他開始了人生的工作和貧困, 18歲這是總結了傳播者的幾句話,他“受到他們, 。 。 。先進的智慧,和年齡的寬限期與上帝和男人“ (路2:51-52 ) 。

內部生活的瑪麗是簡要表明作者的靈感的表達, “和他的母親保持所有這些話在她的心” (路2時51分) 。

類似的表達中使用了2時19分, “瑪麗保持所有這些話,深思他們在她的心。 ”因此,瑪麗觀察日常生活的她神的兒子,成長在他的知識和愛的思考,她看到和聽到。

有人指出某些作家的傳播者在這裡顯示的最後來源,他所得的材料在他的頭兩章。

瑪麗的永久童貞

有關研究在我國瑪麗上帝隱藏的生命,我們開會的問題,她永遠童貞,她的神聖的母親,以及她個人的神聖不可侵犯。

她一塵不染的童貞已充分考慮在文章中對美屬維爾京誕生。

那裡的當局引用保持瑪麗仍然是一個處女當她設想和生下神的兒子,以及在耶穌誕生的。

瑪麗的問題(路加1時34分) ,天使的答案(路加1時35分, 37歲) ,約瑟夫的方式表現在他的疑問(馬太1:19-25 ) ,基督的話的猶太人(約8點19分)顯示瑪麗保留她的貞操觀念在她的神的兒子。

[ 65 ]

至於瑪麗的貞操後,她分娩,這是不否認,馬太的表現形式“之前,他們走到一起” ( 1:18 ) , “她初生的兒子” ( 1點25分) ,也不是一個事實,即新約書籍反复提到“耶穌的兄弟” 。

[ 66 ]改為“前,他們走到一起”是指可能“之前,他們住在同一屋” ,指的是當時他們只是訂婚,但即使話被理解的婚姻關係,他們只是說,道成肉身之前發生任何此類性交了干預,而不意味著它確實發生後,道成肉身的神的兒子。

[ 67 ]

同樣必須說的表達, “他不知道她直到她帶來了她的第一個兒子” (馬太1時25分) ;的福音告訴我們什麼也沒有發生之前,耶穌誕生的,沒有暗示,它發生在他出生。

[ 68 ]名稱為“初生”適用於耶穌的母親是否仍是處女或生下孩子後,耶穌;之間的猶太人這是一個法律名稱[ 69 ] ,因此,其發生的福音不能駭我們。

最後, “耶穌的兄弟”既不是兒子的瑪麗,也不是我們的兄弟勳爵在適當的含義,但他們是他的堂兄弟或或多或少的近親屬。

[ 70 ]教會堅持說,他出生在上帝的兒子沒有減少,但神聖的處女完整的,他的母親(在地下的秘密淨化) 。

父親表達自己的類似的語言對這一特權的瑪麗。

[ 71 ]

瑪麗的母親神聖

瑪麗的母親是神聖的基礎上教學的福音,對著作的父親,並明確定義的教會。

馬太( 1點25分)證明,瑪麗“提出了她的第一個出生的兒子” ,他被稱為耶穌。

據聖約翰( 1:15 )耶穌是Word中取得的肉體,誰的Word假定人性在子宮內的瑪麗。

至於瑪麗是一個真正的母親,耶穌,耶穌和上帝是真正的第一時刻,他的觀念,真正瑪麗的母親上帝。

即使是最早的父親毫不猶豫地得出這一結論可以看出著作中聖伊格內修[ 72 ] ,聖依[ 73 ] ,和良[ 74 ] 。

在爭論的聶斯脫裡否認瑪麗的標題是“上帝之母” [ 75 ]其次是教學理事會的以弗所宣布瑪麗是子在真正意義上的字。

[ 76 ]

瑪麗的完美神聖

一些很少教父作家表示懷疑,在場的未成年人的道德缺陷,我們的祝福夫人。

[ 77 ]聖巴西爾,例如表明,瑪麗產生懷疑聽的話神聖的西蒙和目睹了十字架。

[ 78 ]聖約翰金口是認為瑪麗會感到恐懼和麻煩,除非天使解釋了神秘的化身給她,她顯示出一些虛榮的結婚宴席在加拿大和她的兒子訪問期間他的公共生活與兄弟主。 [ 79 ]聖西里爾亞歷山大[ 80 ]談到瑪麗的懷疑和失望的腳跨。

但是,這些希臘作家不能說對一個使徒的傳統,當他們表達他們的私人和奇異的意見。聖經和傳統同意歸咎於瑪麗最大的個人神聖不可侵犯;她設想的染色原罪,她顯示了最大的謙卑和耐心,在她的日常生活(路加1時38分, 48歲) ,她表現出英勇的耐心在最艱難的情況下(路二點07 , 35 , 48 ;約翰19:25-27 ) 。

當有問題的罪孽,瑪麗必須始終除外。

[ 81 ]瑪麗完全免除罪孽從實際確認理事會的遄達(會話六,佳能23歲) : “如果任何一個人說,一旦理由可以在其整個生命避免所有的罪孽,甚至venial的,因為教堂舉行該聖母沒有特別的特權上帝,讓他被詛咒。 “神學斷言,瑪麗是無可挑剔的,而不是由基本完善她的性質,而是由一個特別神聖的特權。

此外,父親,至少從第五世紀,幾乎一致認為,聖母從未經歷過的動議concupiscence 。

奇蹟在迦南

連接的福音派瑪麗的名字與三個不同的事件在我們的上帝的公共生活:與加拿大奇蹟,他的說教,並與他的激情。首先是這些事件有關的約翰2:1-10 。

有人結婚宴席在加拿大的加利利。

。與耶穌的母親在那裡。

和耶穌也被邀請參加,並且他的弟子,結婚。

葡萄酒和失敗,母親必耶穌對他說:他們沒有酒。

和耶穌必給她:女人,是什麼我和你?

我小時是尚未到來。

一個自然假設,一個締約雙方有關瑪麗,耶穌已邀請到他母親的關係。

夫婦必須有相當差,因為酒實際上是失敗的。

瑪麗要挽救她的朋友們的恥辱不能提供適當的客人,並訴諸於她的神的兒子。

她僅僅是國家的需要,不增加任何進一步的請願書。

在處理婦女,耶穌員工一律改為“女” (馬太15:28 ;盧克13:12 ;約翰4點21分; 8:10 ; 19:26 ; 20:15 ) ,表達用經典作家的尊重和體面的解決。

[ 82 ]上述列舉段落表明,在語言的耶穌的地址“女人”有一個最尊重的含義。

該條款“是什麼我和你”使希臘鈦emoi凱綏,這反過來對應的希伯來文詞語麻將立walakh 。

後者發生在法官11:12 ;撒母耳記下16:10 ; 19:23 ;列王紀上17:18 ;列王紀下3時13分, 9點18分;歷代誌下35:21 。

新約相當於表情顯示在馬修8點29分;馬克1時24分;盧克4點34分, 8點28分;馬修27:19 。

一詞的含義根據不同性質的發言,從最明顯的反對禮貌遵守。

這樣一個變量的含義使它很難翻譯找到一個同樣可變當量。

“什麼,我跟你” , “這既不是你的,也沒有我的生意” , “為什麼藝術麻煩你給我” , “請允許我向出席本” ,是一些渲染建議。

一般來說,話似乎是指良好或虐待importunity意味著它們努力消除。

最後一部分我們的主的答案少了難以解釋: “我小時是尚未到來” ,不能提及的精確時刻的需要的葡萄酒將需要奇蹟干預的耶穌;中的語言街約翰“我小時”或“小時”是指時間預先對一些重要事件(約4時21分, 23歲; 5時25分, 28 ; 7:30 ; 8時29分; 12:23 ; 13時零一; 16 : 21 ; 17:1 ) 。

因此,我們所指的上帝的回答是: “你為什麼要麻煩我問我的這種干預呢?神指定的時間這樣的表現尚未到來” ;或“你為什麼擔心?還沒有的時候體現我國電力來嗎? “

前這些意義上意味著到調解耶穌瑪麗預期的時間定為表現他的神奇的力量[ 83 ] ;第二個意義是獲得了理解的最後一部分,我們的主的話作為一個問題,是所做的聖格雷戈里的果樹[ 84 ] ,和阿拉伯文版的塔蒂安的“ Diatessaron ” (羅馬, 1888年) 。

[ 85 ]瑪麗理解她的兒子的話在適當的意義,她只是警告說,服務員, “無論他應告訴你們,做你們” (約2:5 ) 。

毫無疑問的解釋耶穌的回答意義上的拒絕。

瑪麗在使徒生活的我們的主

在使徒生活的耶穌,瑪麗抹去自己幾乎完全。

不被稱為幫助她的兒子在他的直接部門,她並不想干涉他的工作由她過早地存在。

在拿撒勒,她被視為一個共同的猶太母親;馬太( 3:55-56 ;比照。馬克六點03 )介紹了人民鎮的話說: “難道這不是木匠的兒子嗎?是不是他的母親要求瑪麗和他的兄弟詹姆斯,約瑟夫,和西蒙,以及裘德:和他的姐妹們,他們是不是所有的與我們? “

由於人民的意願降低我們的上帝的自尊的語言,我們必須推斷,瑪麗屬於較低的社會秩序的鄉民。

平行通道的聖馬克寫道: “難道這不是木匠? ”

不是, “難道這不是木匠的兒子? ”

由於雙方的福音派省略的名字聖若瑟,我們可以推斷他死於這次事件之前發生。

乍一看,似乎耶穌自己折舊的尊嚴,他的聖母。

當他被告知: “看你媽媽和你的兄弟站無,尋求你” ,他回答說: “誰是我的母親,誰是我的兄弟?和伸展了他的手向他的弟子,他說:瞧我的母親和我的兄弟。對於誰應做的意願,我的父親,這是在天上,他是我的兄弟,和我的妹妹和我的母親“ (馬太12:47-50 ;比照。馬克3:31-35 ;盧克8日:19 - 21 ) 。

在另一個場合, “某女子人群,抬起她的聲音,對他說:有福是子宮承擔你,和收縮壓,讓你吮吸。但是他說:是啊,相反,祝福他們聽到誰上帝一詞,並保持“ (路11:27-28 ) 。

在現實中,耶穌在這兩個通道的地方債券團結的靈魂與上帝以上的天然紐帶團結親子天主之母神與她的兒子。

後者的尊嚴是不能輕視;男人欣賞自然更容易,這是我們僱用的上帝作為一種手段,使已知的真正價值聖潔。

耶穌,因此,真的,歌頌他的母親在一個最有力的方式,因為她出色其餘的男子在聖德不少於尊嚴。

[ 86 ]最可能的,瑪麗也被發現之間的神聖的婦女誰ministered耶穌和他的使徒在其部在加利利(參見盧克8:2-3 ) ;的福音派沒有提及任何其他公開場合露面的瑪麗在時間耶穌的行程或通過加利利朱迪亞。

但是,我們必須記住,當太陽出現時,即使最聰明的星級成為無形的。

在瑪麗的激情我們的主

由於受難耶穌發生在復活節一周後,我們自然希望找到瑪麗在耶路撒冷。

西梅翁的預言發現其履行主要時期,我們的主的苦難。

根據傳統,他會見了聖母耶穌為他進行跨到他的墓地。

該Itinerarium的朝聖者波爾多介紹了難忘的網站訪問作家公元333 ,但它沒有提到任何神聖的地方本次會議的瑪麗和她的神的兒子。

[ 87 ]同樣的沉默中普遍存在所謂的Peregrinatio Silviae用來被分配到公元385 ,但最近已被安置在公元533-540 。

[ 88 ]但是,計劃在耶路撒冷的歷史可以追溯到1308年,顯示了教會的施洗者聖約翰,上面寫著“ Pasm 。 Vgis 。 ” Spasmus Virginis的昏厥維爾京。

期間, 14世紀基督徒開始找到點神聖的基督的受難史,並在這些是地方的地方瑪麗據說暈倒在看到她的痛苦的兒子。

[ 89 ]自15世紀人們發現總是“聖瑪麗亞Spasmo ”的監測站的十字架的途徑,豎立在歐洲各地模仿的威盛Dolorosa在耶路撒冷。

[ 90 ] ,我們的祝福夫人應該暈倒在看到兒子的痛苦,幾乎沒有同意她的英勇行為下的交叉;仍然,我們可以考慮婦女和她的母親在她與她會面的兒子道路上的墓地,而她是天主之母在腳下的交叉。

瑪麗的母親精神

雖然耶穌掛在十字架上, “有站在兩岸的耶穌,他的母親和他母親的妹妹,瑪麗Cleophas ,和瑪麗麥克德林。因此,當耶穌看見他的母親和門徒站在他喜歡,他必到他的母親:女人,你看你的兒子。之後,他必向弟子:瞧你媽媽。從這一時刻,門徒把她帶到自己的“ (約19:25-27 ) 。

在昏暗的陽光和其他尋常的現象,在性質上必須有害怕的敵人我們的主充分,以免干擾與他的母親和幾個朋友站在腳下的交叉。與此同時,耶穌為他祈禱敵人,並答應赦免的懺悔小偷,現在他對他的同情荒涼的母親,並提供她的將來。

如果聖約瑟夫一直還活著,或者如果已瑪麗的母親是誰被稱為我們的上帝的兄弟或姐妹的福音,這樣的規定沒有必要。

耶穌使用相同的尊重所有權與他討論了他的母親在結婚宴席在迦南。

然後他承諾瑪麗約翰作為他的母親,並希望瑪麗考慮約翰為她的兒子。

在早期作家,奧利是唯一一個誰認為瑪麗的母親的所有信徒在這方面。

據他說,基督的生命在他完美的追隨者,並作為瑪麗的母親是基督,所以她的母親是他在基督人的生命。

因此,根據俄利根,男子已間接有權要求瑪麗為他的母親,只要他確定了自己與耶穌的生命的寬限期。

[ 91 ]在第九世紀,喬治的Nicomedia [ 92 ]解釋我們的主的話在十字架上的方式委託約翰瑪麗,約翰和所有的弟子,使她的母親和情婦的所有約翰的同伴。在12世紀魯珀特的道依茨解釋我們的主的話建立瑪麗的母親精神的男人,雖然聖伯納德,魯珀特的傑出的當代,沒有列舉這種特權聖母之間的許多冠軍。

[ 93 ]在這個時候魯珀特的解釋我們的主的話在十字架上變得越來越普遍,因此,在我們的一天,已經找到進入幾乎所有書籍的虔誠。

[ 94 ]

該學說的瑪麗的母親精神男子載於一個事實,即她是antitype的除夕:除夕是我們的親生母親,因為她是原產地的自然生活;所以瑪麗是我們的精神母親,因為她的起源我們的精神生命。

此外,瑪麗的母親精神在於一個事實,即基督是我們的兄弟,是“初生的許多兄弟” (羅馬書8時29分) 。她成了我們的母親此刻,她同意道成肉身的Word ,團長神秘的機構,其成員,我們和她密封她母親的同意流血犧牲在十字架上這是我們的源超自然的生活。

瑪麗和神聖的婦女(馬太17:56 ;馬克15:40 ;盧克23:49 ;約翰19:25 )協助在死亡的耶穌在十字架上;她很可能仍然在考慮了他的身體和神聖在他的葬禮。

以下是安息日的時候她的悲傷和希望。

第十一屆佳能的一個委員會在科隆舉行,在1423年,提起的Hussites節日的Dolours的我們有福夫人,而把它放在上週五的第三個星期日復活節後。

在1725年本篤十四延長了節日的整個教會,並將其放置在星期五在受難週。

“從這一時刻,門徒把她帶到自己的” (約19:27 ) 。

無論他們居住在耶路撒冷城或其他地方,不能確定的福音。

瑪麗和我們的上帝的復活

創紀錄的鼓舞的事件與基督的復活沒有提及瑪麗,但也沒有他們假裝給一個完整的帳戶所有,耶穌沒有或說。

父親也沉默瑪麗的市場份額在歡樂的兒子戰勝死亡。

儘管如此,聖劉漢銓[ 95 ]明確指出: “因此,瑪麗看到了復活的主,她是第一個誰看到並相信。瑪麗麥克德林也認為,儘管她仍然動搖” 。

喬治的Nicomedia [ 96 ]推斷從瑪麗的市場份額在我們的主的痛苦,在所有其他國家和超過所有她必須有共同的勝利,她的兒子。

在12世紀,一個幽靈的上升的救世主,他是聖母魯伯特承認的道依茨[ 97 ] ,而且也Eadmer [ 98 ]街貝爾納丁錫耶納[ 99 ] ,聖依納爵羅耀拉[ 100 ] ,蘇亞雷斯[ 101 ] ,馬爾多納多[ 102 ]等[ 103 ]這復活的基督似乎應該給他的第一聖母,至少同意與我們虔誠的期望。

雖然福音沒有明確告訴我們,我們可以假設瑪麗本當耶穌表明自己的一些弟子在加利利和時間,他阿森松島(參見馬修28:7 , 10 , 16 ;馬克16 : 7 ) 。

此外,這不是不可能,耶穌訪問他一再聖母在四十天後,他的復活。

四。

瑪麗在其他書籍的新的證明

行為1:14-2:4

根據圖書的行為( 1,14 )之後,耶穌升天到天堂的使者“上升到上層的房間” ,以及: “所有這些都是堅持一個銘記在祈禱的婦女,和瑪麗的母親,耶穌,並與他的兄弟“ 。

儘管她的崇高尊嚴不是瑪麗,但彼得誰擔任團長大會( 1:15 ) 。

瑪麗表現在頂樓房間的耶路撒冷為她的行為在石窟在伯利恆;她在伯利恆進行的嬰兒耶穌,她在耶路撒冷的嬰兒培育教會。

朋友耶穌留在房間直到上“的日子的降臨”時,用“一個健全的從天上,作為一個強大的風來了。 。 。似乎有他們分手的舌頭,因為它是火,它坐根據他們每個人,他們都充滿了聖靈“ (使徒2:1-4 ) 。

儘管聖靈降臨了瑪麗以特殊的方式在當時的化身,他現在傳達給她一個新的程度的寬限期。

也許,這五旬的寬限期給瑪麗的力量,正確履行其職責,新生的教會和她的精神兒童。

加拉太4時04分

至於書信,唯一的直接提及瑪麗是在加拉太四點04分: “但是,當豐富的時間裡,上帝派他的兒子,了一名女子,根據國際法” 。

一些希臘和拉丁手稿,其次是幾個父親,閱讀gennomenon綻出gynaikos不是genomenon綻出gynaikos , “出生一個女人”而不是“作一個女人。 ”

但這種變異閱讀是不能接受的。

對於gennomenon是現在分詞,必須提供“出生的女人” ,因此不適合的背景。

[ 104 ]雖然拉丁美洲變渲染“ natum ”是一個完美的詞,但並不意味著不便的希臘原始,聖比德[ 105 ]拒絕它,就考慮到它的不到適當的意義。羅馬書1:3 ,這是在一定程度上平行的四點04加拉太,聖保祿寫道genomenos綻出stermatos沙爾卡Daveid字,即“作出的種子大衛,根據肉。 ”良[ 106 ]指出,單詞“取得“意味著多字”誕生“ ;為它呼籲銘記”字了肉“ ,並確立了現實的血肉提出的美屬維爾京。

此外,使徒採用了詞“女人”一語中的審議,因為他希望表明僅僅是性別,沒有任何不可告人的內涵。

然而,實際上的想法人為一個女人,僅表明,處女的概念神的兒子。

聖保祿似乎強調真正的想法,體現的Word ;一個真正的理解這個神秘的保障措施的神和人類真正的基督耶穌。 [ 107 ]

使徒聖約翰從未使用的名稱時,瑪麗說的我們有福夫人;他總是提到她的母親耶穌(約翰2:1 , 3 ; 19:25-26 ) 。

在他的最後一個小時,耶穌建立了關係,母親和兒子之間的瑪麗和約翰,和一名兒童通常不解決他的母親她的名字。

啟示錄12:1-6

在啟示錄( 12:1-16 )發生一段奇異適用於我們的聖母:

和一個偉大的跡象似乎在天堂:一個女人衣服的太陽,月亮在她的腳,她的頭冠十星級; ,並與兒童,她大聲說travailing在出生,並在痛苦交付。

有看到的另一個跡象天堂:和外表,一個偉大紅龍,有七個頭,和10個喇叭,和他的七個diadems元首和他的尾巴提請第三部分星級的天堂;及演員給地球和龍站在面前的女人誰願意交付; ,當她應交付,他可能吃掉她的兒子。

她提出了一個男人的孩子,誰應該統治所有國家的鐵棒;和她的兒子被帶到了上帝,和他的王位。

和女子逃入荒野,在那裡她有一個地方編寫的上帝,有他們應該飼料她1000二百六天。

適用於這一段瑪麗是基於以下考慮:

至少有一部分的詩句指的是母親的兒子是法治的國家所有的桿的鐵;根據詩篇2點09 ,這是上帝的兒子,耶穌的母親是瑪麗。

這是瑪麗的兒子說, “採取行動的上帝,和他的寶座”時,他的阿森松島到天堂。

龍,或惡魔的人間天堂(見啟示錄12點09分, 20時02分) ,努力吃掉瑪麗的兒子從第一時刻,他的出生,所挑起的嫉妒的希律王和,後來的敵意猶太人。由於她無法形容的特權,瑪麗很可能是稱為“衣服的太陽,月亮在她的腳,她的頭冠十星級” 。

的確,評論家普遍理解整個通道適用於字面的教會,這部分經文是更適合的教會,而不是瑪麗。

但必須牢記,瑪麗是一個數字的教會,其最突出的成員。

什麼是說的教會,是在以自己的方式真實的瑪麗。

因此,通過啟示錄( 12:5-6 )沒有提及瑪麗的方式僅僅是住宿[ 108 ] ,但適用於她在一個真正的本義這似乎是有限的她,和部分擴展到整個教會。

瑪麗的關係,教會是在總結了對“頸癬mystici ”適用於聖母聖貝爾納丁錫耶納。

[ 109 ]

紅衣主教紐曼[ 110 ]認為兩個困難對上述解釋的遠見,婦女和兒童:第一,它是說是很差支持的父親;其次,它是一個時代錯誤,以賦予這樣一個圖片的麥當娜的使徒時代。

至於第一個例外,著名的作家說:

基督徒從來沒有聖經去證明他們的理論,直到有實際需要,從壓力的爭議,如果在這些時候聖母的尊嚴是毫無所有手中,作為一項原則,聖經,就其議論此事有關,很可能仍然是一個密封的書籍給他們。

後發展中國家在這個答案很長,基數繼續說:

至於第二個反對我已經假定,迄今允許,我認為它是建立在純粹想像的事實,並說事實真相是非常相反的方向發展。

維爾京和兒童不僅僅是一個現代的想法,相反,它是代表一次又一次,因為每個遊客到羅馬是知道的,在畫的墓穴。

瑪麗是有得出神嬰幼兒在她的圈,她雙手在祈禱延長,他與他的手的態度祝福。

五,瑪麗在早期基督教文件

迄今為止,我們呼籲著作或仍然早期基督教時代,只要這些解釋或說明的教學舊約或新的,關於聖母。

在以下各段幾年我們必須提請注意這樣一個事實,即這些相同的來源,在一定程度上補充聖經原則。

在這方面,他們根據傳統;證據是否足以供應他們,在任何情況下,以保證它們的內容作為一個真正的一部分,神的啟示,必須確定按照普通的科學標準其次是神學。

沒有進入這些純粹的神學問題,我們應提出這一傳統材料,第一,在盡可能輕全的生活後,瑪麗一天的降臨;其次,盡可能提供證據的早期基督教的態度天主之母。

六。

後五旬生活的瑪麗

當天聖靈降臨節,聖靈降臨了瑪麗為他的使徒和門徒聚集在上部空間在耶路撒冷。

毫無疑問,話聖約翰( 19:27 ) , “從這一小時的門徒把她帶到自己的” ,是指不僅之間的時間復活節和聖靈降臨節,但他們延伸到整個瑪麗的晚年生活。

儘管如此,照顧瑪麗不干擾約翰使徒部。

即使是靈感記錄(使徒8:14-17 ;加拉太1:18-19 ;行為21:18 )表明,使徒不在耶路撒冷幾次,但他必須參加理事會的耶路撒冷,公元51或52 。

我們還可以假設,在瑪麗特別是驗證了的話行為的2點42分: “和他們堅持的原則使徒,並在溝通,破麵包,並在祈禱” 。

因此,瑪麗就是一個例子和一個來源鼓勵早期基督教社會。

與此同時,必須承認,我們不擁有任何有效證件直接關係到瑪麗後五旬的生活。

代替她的生命,死亡,埋葬

作為傳統,有一些證詞瑪麗的臨時住所內或附近以弗所,但證據對她永久的家在耶路撒冷強烈得多。

論點以弗所

瑪麗的以弗所居住地落在了下列證據:

( 1 )通過在信中主教會議委員會的以弗所[ 111 ]寫道: “何故也涅斯多留,煽動者的impious異端,當他來到城市的以弗所書,在約翰的神學和維爾京母親上帝,聖母馬利亞的疏離自己給予自己的聚會聖地神父和主教。 。 。 “

聖約翰以來一直住在以弗所,並已埋葬在那裡[ 112 ] ,已推斷,省略號的主教會議的信是指, “在約翰。 。 。和維爾京。 。 。瑪麗生活” ,或“在約翰。 。 。和維爾京。 。 。瑪麗居住和埋葬“ 。

( 2 )酒吧, Hebraeus或Abulpharagius ,一個主教詹姆斯黨的十三世紀,涉及的聖約翰了聖母與他帕特摩斯,然後成立了教會的以弗所,並埋葬瑪麗沒有人知道在那裡。

[ 113 ]

( 3 )本篤十四[ 114 ]指出,瑪麗之後,以聖約翰以弗所和死亡。

他還打算取消從這些經驗教訓祈禱提及瑪麗的死在耶路撒冷,但死亡前完成他的意圖。

[ 115 ]

( 4 )瑪麗的臨時居住和死亡以弗所是堅持這種作家Tillemont [ 116 ] ,卡爾梅特[ 117 ]等

( 5 )在Panaghia Kapoli ,山坡上的約九或十英里的距離以弗所,發現一所房子,或者更確切地說它仍然存在,其中瑪麗理應生活。

房子被發現,因為它已要求,按照所給予的跡象凱瑟琳默里克在她生活的聖母。

反對以弗所

在仔細檢查這些論點為瑪麗的居住地或葬在以弗所不是無法回答。

( 1 )省略號在信中主教會議委員會的以弗所可填寫的方式並不意味著,前提是我們的祝福夫人或者居住或死在以弗所。

由於有市雙教堂專門為聖母和聖約翰,不完整的條款的信主教會議可能完成,以便閱讀, “在約翰的神學和維爾京。 。 。瑪麗有一個避難所“ 。

這種解釋的含糊措辭是其中一個建議的利潤率拉韋的收集。

Concil 。

(立法會) [ 118 ]

( 2 )款的話律師, Hebraeus包含兩個不準確的報表;為聖約翰沒有發現教會的以弗所,也沒有採取瑪麗與他帕特摩斯。街

保羅創立了以弗所教會,和瑪麗死在約翰的流亡帕特摩斯。

這並不奇怪,因此,如果作家是錯誤的,他所說的關於瑪麗的葬禮。

此外,酒吧, Hebraeus屬於13世紀的早期作家一直擔心最神聖的地方以弗所;他們提到的陵墓聖約翰和一個女兒,菲利普[ 119 ] ,但他們說沒有提到瑪麗的埋葬地點。

( 3 )至於本篤十四,這個偉大的教宗並非如此強調瑪麗的死和葬在以弗所,當他談到她在天堂的設想。

( 4 )無論本篤十四也不是誰其他當局堅持以弗所要求,推動任何論點,即還沒有找到決定性的其他科學的學生這一問題。

( 5 )房子中發現Panaghia - Kapouli是任何重量只有在迄今因為它是與願景凱瑟琳默里克。

它距離城市以弗所創建一個推定其正在家中使徒聖約翰。

歷史價值的凱瑟琳的願景是沒有得到普遍承認。主教。

Timoni大主教士麥那,寫關於Panaghia - Kapouli : “每一個是整個自由讓他的個人意見” 。

最後達成的協議條件,毀家中Panaghia - Kapouli與凱瑟琳的描述並不一定證明的真理她的發言,以歷史的建設。

[ 120 ]

對耶路撒冷的論點

兩個因素不利於永久居留聖母在耶路撒冷:第一,它已經指出,聖約翰沒有永久留在聖城;第二,猶太基督信徒據說已經離開耶路撒冷期間猶太人迫害(參見行為8:1 ; 12:1 ) 。

但是,隨著聖約翰不能理應採取了聖母與他使徒的考察,我們可以猜想,他離開了她在照顧他的朋友或親戚期間他的缺席。

而毫無疑問的是,許多基督徒返回耶路撒冷,風雨過後的迫害已經減弱。

耶路撒冷的理由

獨立的這些考慮,我們可向上訴理由如下贊成瑪麗的死亡和安葬在耶路撒冷:

( 1 )在451韋納爾,耶路撒冷主教,證明了存在的瑪麗的墳墓在耶路撒冷。

奇怪的是,既不聖杰羅姆,也不是波爾多的朝聖者,也再次偽西爾維婭提供任何證據證明這樣一個神聖的地方。

但是,當皇帝馬吉安和皇后Pulcheria問韋納爾發送的神聖仍然聖母從他們的墓在Gethsemani君士坦丁堡,在那裡他們打算投入了新的教堂聖母主教提到一個古老的傳統說,神聖屍體被假設成天堂,發送到君士坦丁堡只有棺材和蜿蜒的資產負債表。這說明依靠的權威,在一定Euthymius其報告插入講道聖約翰大馬士革[ 121 ]現在宣讀第二Nocturn第四天內倍頻升天。

Scheeben [ 122 ]是認為Euthymius的話以後插:他們不適合的背景;它們包含呼籲偽狄奧尼修斯[ 123 ]這是不能引用前六世紀,他們是可疑的連接的名稱主教韋納爾,誰被指控犯有偽造證件的教皇聖利奧。

[ 124 ]在他的信中提醒教宗的主教聖地,他在他的眼皮底下,但沒有提到墓瑪麗。

[ 125 ]允許保持沉默,這純粹是偶然的,主要的問題是,有多少歷史真相的基礎Euthymian帳戶的話韋納爾?

( 2 )在這裡必須提到過的未經“歷史dormitionis等assumptionis BMV ” ,要求聖約翰其作者。

[ 126 ]提申多夫認為,相當部分的工作回到第四,甚至第二,世紀。

[ 127 ]變化的原始文字出現在阿拉伯語和敘利亞,並在其他語言;其中必須指出的工作稱為“德途中Mariae Virg 。 ” ,這似乎的名義下街美利托的Sardes 。

[ 128 ]教宗格拉西列舉了這項工作中禁止的書籍。 [ 129 ]非凡的事件,這些作品連接死亡的瑪麗不關心我們在這裡,但他們的地方她的最後時刻,她安葬在耶路撒冷或附近。

( 3 )另一名證人存在的一種傳統置於墓中Gethsemani瑪麗是教堂建於神聖的位置,快要結束的第四次或開始的第五世紀。

本教堂建造的拉丁人在同一地點在舊的大廈了原樣。

[ 130 ]

( 4 )在年初七世紀,白蝦,耶路撒冷主教,逝世位於聖母山錫永,家中載有晚餐廳和頂樓房間的降臨。

[ 131 ]在那個時候,一個涵蓋教堂神聖的地方,這些不同的奧秘。

難怪人們必須在年底證據傳統變得如此一般自七世紀。

( 5 )另一個傳統是保存在“ Commemoratorium德卡西斯上帝”給查理曼。

[ 132 ]它把死亡的瑪麗山。

奧利韋如果說,教堂是為紀念這一事件。

也許作家試圖連接瑪麗去世的教會升天的妹妹連接它的傳統與晚餐廳。

無論如何,我們可以得出這樣的結論的開始第五世紀存在著一個相當普遍的傳統,瑪麗死在耶路撒冷,並已埋葬在Gethsemani 。

這一傳統似乎休息更堅實的基礎比報告說,我們的夫人死後被葬在以弗所或附近。

作為迄今為止的歷史文件都希望,這將是難以建立的連接或者傳統與使徒倍。

[ 133 ]

結論

人們看到,我們已經沒有絕對的確定性,地點在瑪麗生活後一天的降臨。

雖然這是更有可能,她仍然不間斷地在耶路撒冷或附近,她可能已居住了一段時間附近的以弗所,這可能會引起傳統的她以弗所死亡和埋葬。

還有不到歷史資料特別是有關事件,她的生活。

聖埃皮法尼烏斯[ 134 ]甚至懷疑現實的瑪麗的死亡;但普遍信仰的教會不同意私人意見的聖埃皮法尼烏斯。

瑪麗的死不一定是暴力的影響,它經歷了一個既不補償或處罰,也不作為對疾病一樣,她的神的兒子,她被排除在外。

自中世紀盛行的看法,她去世的愛,她的願望是統一,她的兒子或者解散關係的身體和靈魂,或神通行解散它們。

她的逝世是一個犧牲的愛完成dolorous犧牲她的生命。

這是死亡的親吻上帝(在osculo多米尼) ,其中剛剛死去。

沒有一定的傳統,到瑪麗的死亡。

在他的Baronius春秋依賴於通過在Chronicon的優西比烏的假設,即瑪麗死於公元48 。

現在認為,通過Chronicon是一個後插。

[ 135 ] Nirschl依賴於傳統的克萊門特發現亞歷山大[ 136 ]和阿波羅紐斯[ 137 ]這指的是指揮我們的主的門徒宣揚是12年在耶路撒冷和巴勒斯坦之間的之前,世界各國;因此,他也得出結論認為,瑪麗死於公元48 。她的假設到天堂

聖母升天聖母升天到治療已在特別條款。

[ 138 ]宴席的假設是最有可能最早在所有的節日瑪麗所謂正確。

[ 139 ]至於藝術,假設是一個最喜歡的主題錫耶納學校一般代表瑪麗正在開展的天堂在mandorla 。

七。

早期基督教的態度,天主之母

她的形象和她的名字

描繪她的形象

沒有任何圖片保留了對我們來說,真正像瑪麗。

拜占庭交涉,說是畫的聖盧克,只屬於六世紀,並重現傳統的類型。

有27份存在,其中10個是在羅馬舉行。

[ 140 ]即使對聖奧古斯丁認為,真正的外觀瑪麗是我們未知的,而且在這方面,我們知道並相信什麼。

[ 141 ]最早的照片是瑪麗發現了墓地普里西拉;它代表了美屬維爾京,猶如對護士的嬰兒耶穌,她是附近的形象先知,伊薩亞斯或者Micheas 。

圖片屬於開始的第二個世紀,和媲美的藝術作品中發現龐培。

從第三世紀,我們擁有的照片,我們的夫人出席了朝拜的賢士,他們發現在墓地的蒂拉和Calixtus 。

圖片屬於第四世紀被發現在墓地的聖彼得和利努斯;在其中一個與她似乎發現了她的頭,在她的另一半延長武器,猶如在祈求,並與嬰兒站在她面前。

在墓地的早期基督徒,聖人作為intercessors佔有為他們的靈魂,並在這些聖人瑪麗始終舉行的地點的榮譽。

除了繪畫的牆壁和石棺上的墓穴提供的照片,還畫上瑪麗鍍金玻璃磁盤和封存的手段另一玻璃磁盤焊接前。

[ 142 ]一般來說這些照片屬於第三或第四世紀。

相當頻繁的傳說聖母或馬拉伴隨著這些照片。

使用她的名字

去年底的第四世紀,瑪麗的名字,而成為基督教徒之間的頻繁,這可作為另一個跡象是他們崇拜的上帝之母。

[ 143 ]

結論

沒有人會懷疑,早期基督徒崇拜,因為如果他們支付了最高崇拜瑪麗的圖片或名稱;但我們如何來解釋所列舉的現象,除非我們假設的早期基督教崇拜瑪麗以特殊的方式?

[ 144 ]

這也可以崇拜應該說是腐敗現象在以後的介紹倍。

人們看到,最早的圖片日期從一開始的第二個世紀,因此,在五十年前去世後,聖約翰崇拜的瑪麗是證明蓬勃發展中的羅馬教會。

早期著作

對於態度的教會小亞細亞和里昂,我們可向上訴的話,聖依,學生聖約翰弟子波利卡普[ 145 ] ;他呼籲瑪麗我們最傑出的倡導者。

聖伊格內修安提阿的一部分,他們的生活達到回到使徒時代,寫信給以弗所書(角18-19日)的方式連接的奧秘我們的主的生活更緊密地與那些聖母。

舉例來說,童貞聖母瑪利亞,她分娩,列舉與基督的死,作為形成三個未知的神秘的魔鬼。小組使徒的作者Diognetus書,書面向異教徒詢問者關於基督教奧秘,介紹瑪麗正如偉大的對立面前夕,這個想法,我們的夫人反复出現在其他作家甚至在理事會的以弗所。

我們一再呼籲的話街

賈斯汀和良,兩人均寫在年底前二世紀。

因為它是承認,歌頌瑪麗增長,增長的基督教社區,我們可能會在結束簡短的崇拜和奉獻瑪麗甚至在開始的時候,門徒。

出版信息撰稿歐塞爾馬斯。

轉錄由邁克爾巴雷特。

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[ 65 ]至於瑪麗的處女在她分娩,我們可以協商街Iren 。 , haer 。四, 33歲,前列腺素,七, 1080 ;街Ambr 。腸梗阻。

四十二, 5 ,特等,十六, 1125 ;街8月,歐洲議會CXXXVII , 8 ,特等,三十三, 519 ;劑。

李, 18日,特等,三十八, 343 ; Enchir 。

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dogm 。 , 36歲的前列腺素,四十二, 1219 ;聖西里爾的亞歷克斯。 ,昏。

十一,前列腺素, LXXVII , 1021 ;聖約翰Damasc 。 ,德善意orthod 。 ,四,十四,前列腺素,第九十四, 1161 ; Pasch 。

Radb 。 ,德partu Virg 。 ,特等, CXX , 1367 ;等至於通過疑慮瑪麗的處女在她分娩,見原始。 ,在呂克。 ,昏。

十四,前列腺素,十三, 1834年;良,副詞。

馬克。 ,三, 11日,特等,四, 21 ;基督的卡爾內, 23歲的特等,二, 336 , 411 , 412 , 790 。

[ 66 ]馬特。 ,十二, 46-47 ;十三, 55-56 ;馬克,三, 31-32 ;三, 3 ;盧克,八, 19日至20日;約翰,二, 12歲;七, 3 , 5 , 10 ;行為,我14 ,我肺心病。 ,九, 5 ;半乳糖。 ,我19 ;洛, 1 [ 67 ]比照。

聖杰羅姆,在馬特。 ,我, 2 (特等,二十六, 24日至25日) [ 68 ]比照。

聖約翰Chrys 。 ,在馬特。 ,第五,第3 ,前列腺素,第五十七號, 58歲;聖杰羅姆,德佩爾佩處女。

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最高性價比, 9日,特等, CLXXXIII , 434等[ 72 ]廣告Ephes 。 , 7日,前列腺素,五, 652 [ 73 ]副詞。

haer 。 ,三, 19日,前列腺素,八, 940 , 941 [ 74 ]副詞。

普凱。

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四,在馬特。多醣,第五十七號, 45 ;昏。

四十四,在馬特。

前列腺素,四十七, 464平方米;昏。

二十一世紀,在趙。素,螺旋, 130 [ 80 ]在趙。多醣, LXXIV , 661-664

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聖依角

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Sermo的DOM 。

紅外。

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基督,我, 12 ,科隆, 1618 , 105-113 [ 95 ]德Virginit 。 ,三, 14日,特等,十六, 283

[ 96 ]或者。

九,前列腺素,丙, 1500 [ 97 ]德區。

offic 。 ,七, 25歲,特等, CLIX , 306 [ 98 ]德精益求精。

VM的, 6 ,特等, CLIX , 568 [ 99 ] Quadrages 。

一,在復活。 ,劑。

第五十二, 3 [ 100 ] Exercit 。

精神。

德復活。 ,我apparit 。 [ 101 ]德myster 。

維生素。

基督, XLIX ,我[ 102 ]在四Evang 。 ,廣告二十八Matth 。 [ 103 ]見Terrien ,香格里拉僅僅德迪厄和法語僅僅社,巴黎, 1902年,我322-325 。 [ 104 ]比照。

Photius ,廣告Amphiloch 。 ,問:

228 ,前列腺素,氯, 1024 [ 105 ]在呂克。

十一, 27歲,特等, XCII , 408 [ 106 ]由卡爾內基督, 20 ,特等,二, 786

[ 107 ]參看。

良,德處女地。

威賽。日, 6日,特等,二, 897 ;聖西里爾的Jerus 。 , Catech 。 ,十二, 31日,前列腺素,三十三, 766 ;聖杰羅姆,在上皮。

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二, 4 ,特等,二十六, 372 。 [ 108 ]比照。

Drach , Apcal 。 ,刑法, 1873年, 114 [ 109 ]參看。

偽奧古斯丁,劑。

四德的象徵。

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由十二praerog 。

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[ 121 ]昏。

二dormit 。

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傳道書。 ,我21 [ 138 ]讀者也許還徵求了一篇文章在“雜誌天主教神學” , 1906年,頁。

201 sqq 。

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馬蒂尼,快譯通。

萬antiq 。

chrét 。 ,巴黎, 1877年,第

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八, 5 ,特等,四十二, 952 [ 142 ]比照。

Garucci , Vetri ornati娣數字德奧羅,羅馬, 1858年[ 143 ]比照。

馬蒂尼,快譯通。

antiq東西。

chret 。 ,巴黎, 1877年,第

515 [ 144 ]比照。

Marucchi ,元素。

德archaeol 。

chret 。 ,巴黎和羅馬, 1899年,我321 ;德羅西, Imagini scelte瑪麗亞廣場有限公司, tratte達勒Catacombe羅馬,羅馬, 1863年[ 145 ]副詞。

haer 。 ,五, 17歲,素八, 1175

該工程處理的各種問題的姓名,出生,人生觀,死亡的瑪麗,被引用在相應的部分文章。

我們在這裡補充只有少數幾個作家的名字,或收藏的作品具有更一般的特徵: BOURASSE ,神學羅非魚的laudibus灣Mariae Virginis , OMNIA公司complectens quae的鳳尾Virgine Deipara reperiuntur ( 13卷。 ,巴黎, 1866年) ;庫爾茲, Mariologie或者教之katholischen教堂尤伯杯死allerseligste少女瑪麗亞( Ratisbon , 1881年) ; MARACCI ,書目馬里亞納(羅馬, 1648年) ;同上, Polyanthea馬里亞納,再版的神學金葉,第一卷和第二卷第九和第十;雷納,模具在大街Marienerehrung ersten Jahrhunderten (第二版。 ,斯圖加特, 1886年) 。

抹大拉的馬利亞,抹大拉

一般信息

聖抹大拉的馬利亞,在新約,是一名婦女而得名來自抹大拉鎮附近的太巴列(現在的以色列) 。

耶穌醫治她的辟邪(見路加8:2 )和之後,她在守夜腳下的交叉(見馬克15:40 ) ,他似乎對她復活後(見馬太28:9 ) 。

抹大拉的馬利亞是確定的教皇格里高利本人與罪孽深重的女人形容為具有受膏者上帝英尺(見路加7:37-38 ) ,與瑪麗的妹妹瑪莎,誰也受膏者耶穌(見約翰12點03 ) ,但福音既不支持的傳統。 東部保持教堂之間的區別的三個。盛宴的一天抹大拉的馬利亞是7月22日。


此外,見:


Mariology


假設


聖母無染原罪堂


美屬維爾京誕生

本主題介紹在原來的英文


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