奇蹟

一般信息

一個奇蹟,是一件發生在人類經驗中迄今觀察到行動的性質似乎是推翻或中止;此類事件通常為其進行干預的神聖權力。在猶太教和伊斯蘭教的奇蹟被視為跡象,無所不能的上帝。 許多事件都記錄在舊約認為是奇蹟。

其中兩項,特別是出埃及和分工水域的紅海,成為了象徵都是上帝的deliverances在歷史上,這一主題的許多猶太文學,並希望猶太人的未來。

新約全書記錄了許多奇蹟,經常的行為癒合,由耶穌基督。他們提出的福音作家妊娠里斯蒂的作品彌賽亞,以及被視為一部分宣布上帝王國的,旨在醒悟悔過,把人民對上帝,而不是僅僅是想挑起。 奇蹟的最高基督教的道成肉身(神成為人)和復活(提高耶穌基督從死) 。

在這兩個奇蹟在於歷史性的信仰基督教教堂。

理性的哲學家,最顯著大衛休謨,攻擊概念的奇蹟;休謨認為,一個奇蹟將是違反了共同課程的性質,因此不能發生。

一個回應休謨的論點是,它預示著人類知識的“性質的法律”已完成。 聖奧古斯丁定義一個奇蹟而不是什麼“反對的性質” ,但反對的東西只有“什麼是已知的性質。 ”

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羅馬天主教的正統教導我們,奇蹟還是發生,因為在每一個上個世紀。

某些地方,如盧爾德,都與奇蹟healings 。

羅馬天主教會也需要證明的奇蹟作為一個基本條件座談會。

在新教和魅力的運動出現了最近恢復的興趣神聖的癒合。

查爾斯蘭森

參考書目:


Moule ,查爾斯鄧巴,編輯。 ,奇蹟:劍橋大學的研究及其哲學和歷史( 1965年) ;斯威,理查德的概念,奇蹟( 1971年) 。

名錄奇蹟中所提到的聖經

一般信息

事件在外部世界所帶來的直接機構或簡單的上帝的意志,作業不使用的手段能夠被察覺的感官,並設計驗證委員會的神聖的宗教教師和真理的講話(約2點18分;馬特。 12:38 ) 。這是一個發生一次以上的性質及以上的人。

這表明干預的權力,並不限於法律的任何問題或想法,電力中斷,固定的法律,規範他們的行動,一個超自然的力量。

“暫停或違反自然規律的參與奇蹟,只不過是不斷發生在我們周圍。一個武力對抗另一:重要力量保持法律的化學物質暫時擱置;和肌肉力量也無法控制的行動,身體力量。當一個人提出了一個體重從地面,法律的重心既不是暫停,也不侵犯,而且抵消了更強大的力量。也是如此,以步行基督的水和游泳上的鐵的指揮先知。簡單隆重的真理,即宇宙是沒有根據的獨家控制的身體力量,但無處不在,始終存在著上述情況,分開和優於一切,無限的個人意願,不能取代,但指揮和控制一切身體的原因,採取有或沒有他們。 “

上帝通常影響他的目的通過該機構的第二原因,但他有權力也影響他的目的立即進行干預的第二個原因,即入侵的固定秩序,從而工作的奇蹟。

因此,我們申明的可能性奇蹟的可能性,另一方面較高的干預以控制或扭轉性質的普通運動。

在新約聖經這四個希臘字主要是用於指定的奇蹟:

奇蹟是海豹的神聖使命。

神聖的作家呼籲他們作為證明,他們是上帝的使者。

我們的主還呼籲奇蹟作為一個確鑿證據證明他的神聖使命(約5點20分, 36 ; 10時25分, 38歲) 。

因此,目前進行的過程中共同的性質和權力之外的人,他們安裝的印象的存在和力量的上帝。

凡有奇蹟當然是上帝。

該名男子,因此,誰的作品提供了一個奇蹟從而清楚地證明,他具有權威的上帝,他們是他的證書,他是上帝的使者。

老師點,這些憑據,他們是一個證明他說話的權威的上帝。

他大膽地說, “上帝的證人負有箱,既標誌和奇觀,並與不同的奇蹟。 ”

信譽的建立創造奇蹟的證據意識的一部分,這些誰是他們的證人,和所有其他的證詞等證人。

證人有能力,而且他們的證詞是可信的。

信教後,休謨,否認任何證詞可以證明一個奇蹟,因為他們說,奇蹟是不可能的。

我們已經表明,奇蹟是可能的,而且肯定可以見證。

他們肯定是可信的,我們有豐富的和可信賴的證據表明其發生。

他們是可信就像任何歷史事實以及認證是可信的。

奇蹟,這是說,違背了經驗。他們當然是違反我們的經驗,但是,這並不證明他們是違背的經驗,這些誰目睹他們。

我們相信1000的事實,雙方的歷史和科學,這是違反我們的經驗,但我們相信他們在地面上的主管的證詞。

一名無神論者或pantheist必須作為理所當然的事,否認有可能創造奇蹟,但一個誰相信一個個人的上帝,誰在他的智慧可能會看到合適的干擾普通進程的性質,奇蹟不是不可能的,也不是難以置信的。

奇蹟記錄舊約

奇蹟記錄福音

特有的馬修

特殊標誌

特有的盧克

特有的約翰

共同的馬修和馬克

共同的馬修和盧克

共同的馬克和盧克

共同的馬太,馬克和盧克

共同的馬太,馬克和約翰

共同所有的福音派

除了上述的奇蹟所造成的基督,有四個神奇的事件與他的生命-

(伊士曼的聖經字典)

編者注:此列表可以包含35個或39個不同的奇蹟由耶穌和目睹了明顯可信的證人。一些批評基督教認為耶穌只是一個先知,類似於其他一些在整個歷史,但是,似乎沒有是可信的證據表明,任何這些預言均涉及超過一個或兩個奇蹟,在這種情況下,似乎合理的主實際完成這種奇蹟用於特定目的。

大量的奇蹟與耶穌似乎提供證據,對有關耶穌是神,並不僅僅是一個先知。

在數千年的舊約,約55人目睹了奇蹟和描述。

在他為期三年的公共部,特別是在最後幾個月的它,目擊者看到並記錄至少35個奇蹟他的表現。

這似乎顯著。

奇蹟

先進的信息

人們有時聲稱,文化的二十世紀後期的“後基督教” 。

這些誰提出這種說法指出,雖然前提和概念的歷史性的基督教信仰仍然可理解為現代人,他們不再是我們的基本世界觀。

他們聲稱,男子現在已經“成熟” ,我們現在有一個科學和經驗認為,世界顯然是連接起來的現實,不能認真考慮的奇蹟。

事實上,這種觀點認為,聖經強調的奇蹟有點攻勢。

很顯然,東正教基督徒不能接受這種世界觀與涉嫌奇蹟。

相信奇蹟的關鍵所在真實的基督教信仰。

如果沒有奇蹟的第一次復活節,基督教無疑將長期以來已通過現場,將肯定不會得罪周圍的“現代”的人。

它同樣也應是明確的,但是,這種觀點是世界的一部分,文化環境中的現代基督徒發現自己。理解的作用奇蹟的起源和傳播我們的信仰,因此當務之急今天的基督徒。

與當今的世界上,古代世界沒有可疑的奇蹟。

他們被視為正常,如果有些特殊,生活的一部分。

古代人們通常認為不僅是神通存在,而且他們在人類干預內政。

奇蹟,那麼,沒有提出一個問題早日基督信徒,他們試圖解釋和有關他們的信仰的文化他們周圍。

在理解的奇蹟重要的是要記住,聖經概念的一個奇蹟是一個事件違背觀察進程的性質。

這個詞“觀察”是特別重要的位置。

這是強調儘早奧古斯丁,誰在他的市的上帝,基督徒不能告訴我們,奇蹟是事件背道而馳的性質,而是他們的事件違背了所謂的性質。

我們的知識的性質是有限的知識。

顯然有可能更高的法律,仍然是未知的男子。

在任何情況下,奇蹟沒有正確設想不合理中斷的模式的性質,而是作為已知的只有一部分,這一模式。

這種理解聖經的概念很可能會削弱一些當代人的反對奇蹟。

這純粹是糾正錯誤的認為奇蹟是完整的侵犯性質。

聖經奇蹟有一個明確的目標:它們的目的是把榮譽和上帝的愛變成大膽的救濟。

他們的目的是,除其他外,提請人的注意遠離世俗事件的日常生活和它直接走向強大的天災。

範圍內的催產素,奇蹟被視為直接干預上帝在人類事務中,他們無疑是與他救贖的名義活動的人。

他們幫助,以證明聖經宗教是不涉及抽象的理論對上帝的權力,但與實際的歷史表現和經驗的權力。

最顯著奇蹟的催產素是上帝的行動代表希伯來對外開放紅海因為他們逃脫了埃及人。

這奇蹟的核心是希伯來歷史和宗教的加時賽。

這是一個示範上帝的力量和愛的行動。

這一行動成為這一主題的許多宗教和希伯來文文獻之後它。

這是希伯來人認為,不知道是上帝,而是他知道上帝的行為。

因此,上帝知道他的行為對人的代表,以及奇蹟在紅海的典範上帝的行動。

這側重於創造奇蹟的拯救活動,上帝是繼續在新界,他們在那裡的一部分宣布的好消息,上帝已採取行動最終人的代表在今後的耶穌基督成為歷史。

奇蹟是一種表現的權力,上帝將用來恢復所有的創造加時賽其應有的秩序,恢復上帝的形象在人充分表達,並銷毀死亡。

再次,我們看到的主題是聖經的宗教中心而不是理論,而是行動。

中央奇蹟新台幣,實際上猶太教和基督教聖經,是基督的復活。

每本書在NT佳能要么宣布或承擔基督的復活第三天,他十字架。

這是徹底的討論每一個福音,是由保羅宣布,我肺心病。

15日至的基石信仰基督教。提及它,我科林蒂安是更早(日期)比福音。

當古老的接受奇蹟被認為是一起完全令人沮喪的可疑之處結束耶穌的使命的第一耶穌受難節,可以看到,最好的證據是復活的存在,能源和增長的早期教會本身。

在十字架使徒被徹底打敗的人,他們的運動是濺射的屈辱停止。

他們是完全沒有希望在觀看耶穌死於犯罪行為。然而,在幾週內這些相同的男子大膽地宣布基督的復活非常人誰帶來了譴責基督。

他們講道,耶穌是復活的主任何和所有。

這些使徒是正常的,合理的,理智的男人。總體單獨和他們發生了巨大的變化後,十字架,從沮喪,不安全,和絕望的男人自信和大膽的傳教士。

當然,這是合理的,在幾乎任何標準的合理性,考慮到目睹復活的基督是什麼帶來了戲劇性的變化。

還應該指出,一個行為的最早的基督教崇拜是打破麵包以及伴隨而來的象徵基督的破碎的機構。這種現象將是無法解釋不知情的情況下復活的基督,否則,就是一個願駁回早期使徒不合理masochists ,他們顯然沒有。

應當明確然後,中央奇蹟新台幣宗教是基督的復活。

如果沒有這個奇蹟的早期教堂也不會誕生,以及我們是誰住在20世紀將毫無疑問,從未聽說過的其他新台幣奇蹟。

事實上,我們可能從來沒有聽說過拿撒勒的耶穌,誰被遺忘了一起數百名其他掩蓋傳教士和奇蹟的工人誰徘徊的古代中東。

福音教的意義,所有的奇蹟基督的是,他們的預言作品彌賽亞。

該奇蹟的跡象,而不僅僅是美好的作品。

然而,它們的跡象只有那些誰的精神洞察力,以承認他們是這樣。沒有啟示,伴隨著基督教的承諾,他們只是“奇蹟” ,或精彩作品,其真正的神學意義不能得到承認。

信仰聖經的奇蹟一直是一個主要特點基督教信仰,這仍然是案件在二十世紀。基督信仰被告知的啟示上帝在聖經的人在強大的行為有記錄。

基督教信仰是不能符合各地的文化,但目的是成為一個轉化的影響正處於它的文化環境。

持續不斷的工作,教會在世界本身可能被視為證據的真實性聖經概念的奇蹟。

當然,基督教的經驗,作為上帝和救世主Sustainer經驗的奇蹟。

它使得態勢持懷疑態度是站不住腳的。

約旦第納爾Spiceland


(規矩福音字典)

目錄


路易斯,奇蹟;計算流體力學Moule ,奇蹟;時時農民,是奇蹟的可能?

高速,保險箱,奇蹟和批評;交流Headlam ,創造新台幣; EML凱勒,奇蹟在糾紛;產品伯恩斯,大辯論的奇蹟;巴頓奠茲利,八大奇蹟講座。


Mir'acle

先進的信息

一個奇蹟,是一件在外部世界所帶來的直接機構或簡單的上帝的意志,作業不使用的手段能夠被察覺的感官,並設計驗證委員會的神聖的宗教教師和真相他的訊息(約2點18分;馬特。 12:38 ) 。

這是一個發生一次以上的性質及以上的人。

這表明干預的權力,並不限於法律的任何問題或想法,電力中斷,固定的法律,規範他們的行動,一個超自然的力量。

“暫停或違反自然規律的參與奇蹟,只不過是不斷發生在我們周圍。一個武力對抗另一:重要力量保持法律的化學物質暫時擱置;和肌肉力量也無法控制的行動,身體力量。

當一個人提出了一個體重從地面,法律的重心既不是暫停,也不侵犯,而且抵消了更強大的力量。也是如此,以步行基督的水和游泳的鐵在指揮先知。

簡單盛大的真理,即宇宙是沒有根據的獨家控制的身體力量,但無處不在,始終存在著上述情況,分開和優於一切,無限的個人意願,不能取代,但指揮和控制所有的物理原因代理或不他們。 “上帝通常影響他的目的通過該機構的第二原因,但他有權力也影響他的目的立即進行干預的第二個原因,即入侵的固定秩序,因此,工作奇蹟。因此,我們申明的可能性奇蹟的可能性,另一方面較高的干預以控制或扭轉性質的普通運動。

在新約聖經這四個希臘字主要是用於指定的奇蹟: ( 1 ) 。 Semeion ,一個“徵” ,即證據的神聖使命,證明了神聖的訊息(瑪特泰12:38 , 39 ; 16:1 , 4 ;馬克8時11分;盧克11:16 ; 23時零八;約翰2時11分, 18日, 23日;行為6時08等) ;象徵性的存在和上帝的工作;的印章的更高的權力。 ( 2 ) 。 Terata , “奇蹟” ;難怪造成事件;徵兆;生產驚訝的旁觀者(使徒2時19 ) 。

( 3 ) 。 Dunameis , “也許作品; ”工程超人的力量(使徒2點22分;光盤。 15:19 2洛尼基。 2時09分) ;一個新的和更高的功率。

( 4 ) 。普遍, “工程; ”的作品,他誰是“奇妙的工作” (約5 : 20 , 36 ) 。

奇蹟是海豹的神聖使命。

神聖的作家呼籲他們作為證明,他們是上帝的使者。

我們的主還呼籲奇蹟作為一個確鑿證據證明他的神聖使命(約5點20分, 36 ; 10:25 , 38 ) 。

因此,目前進行的過程中共同的性質和權力之外的人,他們安裝的印象的存在和力量的上帝。

凡有奇蹟當然是上帝。

該名男子,因此,誰的作品提供了一個奇蹟從而清楚地證明,他具有權威的上帝,他們是他的證書,他是上帝的使者。

老師點,這些憑據,他們是一個證明他說話的權威的上帝。

他大膽地說, “上帝的證人負有箱,既標誌和奇觀,並與潛水員奇蹟” 。

信譽的建立創造奇蹟的證據意識的一部分,誰是這些證人的人,和所有其他的證詞,這些證人。

證人有能力,而且他們的證詞是可信的。

信教後,休謨,否認任何證詞可以證明一個奇蹟,因為他們說,奇蹟是不可能的。

我們已經表明,奇蹟是可能的,而且肯定可以見證。

他們肯定是可信的,我們有豐富的和可信賴的證據表明其發生。

他們是可信就像任何歷史事實以及認證是可信的。

奇蹟,這是說,違背了經驗。

當然,它們違反了我們的經驗,但是,這並不證明他們是違背的經驗,這些誰目睹他們。

我們相信1000的事實,雙方的歷史和科學,這是違反我們的經驗,但我們相信他們在地面上的主管的證詞。

一名無神論者或pantheist必須作為理所當然的事,否認有可能創造奇蹟,但一個誰相信一個個人的上帝,誰在他的智慧可能會看到合適的干擾普通進程的性質,奇蹟不是不可能的,也不是難以置信的。

(伊斯頓畫報詞典)

奇蹟

天主教新聞

(拉丁美洲miraculum ,來自mirari , “懷疑” ) 。

一般來說,美好的事情,這個詞被如此使用古典拉丁美洲;在特定意義上說,拉丁語武加大指定的miracula奇蹟特殊實物,更明確地表示,在希臘文的條款terata , dynameis , semeia ,即,奇蹟由超自然的力量為標誌的一些特殊任務或禮品,並明確歸因於上帝。

這些詞的使用習慣在新約和表達的意義miraculum的武加大。

因此,聖彼得在他的第一次講道講基督為上帝的批准, dynamesin ,偕terasin偕semeiois (使徒2時22分)和聖保羅說,他的跡象,造成了Apostleship , semeiois德偕terasin偕dynamesin ( 2哥林多前書12:12 ) 。

其含義是聯合國中發現的普遍性即作品中,不斷地從事福音指定基督的奇蹟。

分析因此,這些條款賦予的性質和範圍的奇蹟。

一,自然保護區

( 1 )字terata字面上的意思是“奇蹟” ,在談到感情的驚奇興奮的發生,從而影響生產創造的物質吸引力,並抓住了,感官,通常意義上的視線,有時聽證會,如耶穌的洗禮,轉換聖保祿。

因此,儘管作品的神聖的寬限期,如聖事的存在,是上述權力的性質,由於只有上帝,他們可稱為奇蹟般的只在廣泛的含義,即作為超自然的影響,但他們沒有奇蹟發生在這裡的意義理解,奇蹟在嚴格意義是顯而易見的。

奇蹟屬於把握的感覺,無論是在工作本身(如提高死亡的生命) ,或在其影響(例如,饋贈注入知識與使徒) 。

同樣的理由靈魂本身就是奇蹟,但不是一個奇蹟妥善所謂的,除非它發生在一個明智的方式,例如,如街

保羅。

奇妙的奇蹟的原因是,其原因是隱藏的,並預期效果以外的其他實際發生。

因此,通過比較正常經營過程中的外,所謂的奇蹟是非凡的。

在分析之間的差別非常性質的奇蹟,並正常經營過程中的性質,父親教會和神學家採用上述條款,違背,和外部的性質。

這些條款表示以何種方式是非凡的奇蹟。

一個奇蹟據說是上述性質的影響時,產生上述本地的權力和力量的生物,其中已知的自然規律的表達,提高死人的生命,例如,拉撒路(約11人) ,寡婦兒子(列王紀上17 ) 。

一個奇蹟據說是境外,或旁邊,性質自然力量時,可能有能力生產的影響,至少部分,但不能單靠自己產生它的方式實際上是帶來了。

因此,大量的影響遠遠超過了權力的自然力量,或者發生瞬間的手段或過程的性質使用。

為了說明我們有繁殖麵包的耶穌(約6人) ,改變水變成葡萄酒在迦南(約翰2 ) -對水分的空氣由自然和人工的過程變成了酒-或突然癒合一個大的程度受損組織的水吃水。

一個奇蹟據說是相反的性質時,產生的效果是違反自然的事情。

這個詞意味著奇蹟在這裡的直接反對,實際生產影響的自然原因在工作場所,其不完善的理解產生了很多混亂的現代思想。

因此,斯賓諾莎要求一個奇蹟違反秩序的性質( proeverti , “道。 Theol 。 Polit 。 ”六) 。

休姆說,這是一個“侵犯”或“違法” ,和許多作家-例如,馬敦生,霍奇,巴登鮑威爾,西奧多帕克-使用的術語奇蹟作為一個整體。

每一個奇蹟,但並非必然相反的性質,為有奇蹟以上或境外性質。

同樣,長期違反性質並不意味著“不自然”意義上的生產不和諧和混亂。

自然的力量不同功率,並在不斷的互動。

這產生干擾和對抗的力量。這是真正的機械,化學和生物部隊。

所以,也,在每一刻的一天,我干擾和自然力量對付我。

我研究性質的自然力量,以期獲得自覺控制智能反擊的一個武力對付另一個。

智能反擊進展標誌著在化學,物理-例如,蒸汽運動,航空-和處方的醫生。

人控制的性質,不,不能只生活在對抗自然力量。

雖然這一切接著在我們周圍,我們從未談論自然力量的侵犯。

這些部隊仍在工作後,實物,任何勢力被摧毀,也沒有任何法律破碎,也不混亂的結果。

引進人類將可能使流離失所的物理力量,但沒有違反物理過程。現在一個奇蹟上帝的行動相對於其影響的自然力量類似的行動,人的個性。

因此,例如,它反對的性質鐵自由浮動,但所採取的行動Eliseus提高斧子頭的水面(列王紀下6 )沒有更多的侵犯,或侵,或違反自然法則,如果不是他提出用他的手。

再次,它的性質,火災燒毀,但是當,如三個孩子都是保持不變的火熱熔爐(丹尼爾3 )沒有什麼不正常的行為,因為這些作家使用這個詞,任何超過有將設置絕對住宅防火。

在一個案例中,在其他,但沒有癱瘓的自然力量,並沒有因此而混亂。非凡因素的奇蹟-即一個事件除了普通的事情;使我們能夠了解教學中的神學家認為事件通常發生在自然或超自然的神的過程中並不普羅維登斯奇蹟,儘管它們的效率超越自然力量。

因此,例如,創造的靈魂是不是一個奇蹟,因為它發生在正常經營過程中的性質。

同樣,理由的罪人,體的存在,聖事的影響,沒有創造奇蹟的原因有兩個:他們超出了把握理智,他們在正常經營過程中的上帝的超自然的普羅維登斯。

( 2 )字生平, “權力”是用於新約,以表明:

權力的工作奇蹟的( zh dymamei semeion -羅馬1 5:19) ;偉大工程的影響,這一權力,即自己的奇蹟(基地p leistaid ynameisa utou-馬太11 :20),並表示有效事業奇蹟,即神聖的權力。

因此,所謂的奇蹟是超自然的,因為影響是超越生產力的性質和意味著超自然的機構。

因此,聖托馬斯教授: “這些影響是正確的,以被稱為是奇蹟所造成的神聖權力除了通常的順序觀察的性質” (魂斗羅特。 ,三,聯合會) ,他們除了自然秩序,因為他們是“超越了命令或法律的整個創建的性質” (秘口: 102:4 ) 。

因此,增加了生平的含義terata指出有效的事業。

出於這個原因奇蹟聖經是所謂的“上帝的指紋” (出埃及記8點19分,盧克11:20 ) , “手上帝” (撒母耳記上五時06分) , “手我們的上帝” (以斯拉8時31 ) 。

在談到奇蹟上帝作為其高效率的原因,答案是考慮到反對的是自然的奇蹟,即一個獨立自存的活動沒有意義或地方性質的。

與上帝的原因,奇蹟發生了設計,在上帝的普羅維登斯(魂斗羅特。三, xcviii ) 。

在這個意義上-即相對上帝-聖奧古斯丁談到自然奇蹟(德C i vit。棣,二十一,八,注2 ) 。

一個事件是上述過程的性質和超出其生產能力的權力:就其實質性質,即當效果是這樣一種自然的,沒有力量可以將它通過以任何方式或形式,因為如提高對生活的寡婦的兒子(路7 ) ,或治愈的失明男子出生(約9 ) 。

這些奇蹟被稱為奇蹟的實質內容( quoad substantiam ) 。

至於以何種方式產生的影響即,那裡可能是軍隊的性質和裝有能產生的影響考慮本身,還影響生產的方式完全不同的方式,它自然應該執行,即瞬間,由一個詞,如治療台階(路5 ) 。

這些被稱為奇蹟的的方式,其生產( quoad modum ) 。

上帝的力量是表現在奇蹟:

直接通過他自己立即採取行動或mediately通過動物的手段或工具。

在後一種情況的影響必須歸因於上帝,為他的作品中,並通過文書; “當然上帝在illis operante ” (奧古斯丁, “德Civit 。羔羊” ,十,十二) 。

因此,上帝創造奇蹟的作品通過工具

天使,如3個孩子中的火熱熔爐(丹尼爾3人) ,解救聖彼得從監獄(使徒12 ) ;的男人,例如,摩西和亞倫(出7人) ,埃利亞斯(列王紀上17 ) , Eliseus (列王紀下5 ) ,使徒(使徒2時43分) ,聖彼得(使徒三時09分) ,聖保羅(使徒19 ) ,早期基督徒(加拉太3時05分) 。聖經此外,正如在教會歷史上,我們了解到,動畫事情文書的神聖權力,這並不是因為他們有任何優秀的本身,而是通過一種特殊關係的上帝。

因此,我們神聖的區分文物,如地幔埃利亞斯(列王紀下2 ) ,身體Eliseus (列王紀下13 ) ,出血基督的服裝(馬太9 ) ,手帕聖保羅(使徒19:12 ) ;聖像,如厚顏無恥蛇( 21號)神聖的東西,例如,約櫃,神聖的船隻寺(丹尼爾5 ) ;聖地,如耶路撒冷的聖殿(歷代誌下6時07 ) ,水域約旦(列王紀下5 ) ,池伯賽大(約5條) 。

因此,爭論的一些現代作家,是一個奇蹟,需要立即採取行動的神聖權力,情況並非如此。

這是不夠的奇蹟是由於上帝的干預,其本質是揭示了極度缺乏之間的比例的影響和所謂手段或工具。字semeion的意思是“標誌” ,呼籲情報,表示目的或最終事業的奇蹟。

一個奇蹟是一個因素在普羅維登斯的上帝超過男性。

因此,上帝的榮耀和良好的男性是主要的或最高的兩端每一個奇蹟。

這顯然是表示基督提高拉撒路(約11人) ,和傳播者說,耶穌,在他的第一個工作在加拿大的奇蹟“ ,表現他的榮耀” (約2時11分) 。

因此,奇蹟必須無愧于神聖,善良,正義的上帝,有利於真正的好男人。

因此,他們不是由上帝來修復身體缺陷,他的創造,也不是意圖產生,也沒有生產,紊亂或不協調;它們包含任何元素是邪惡的,荒謬的,無用的,或unmeaning 。

因此,他們不在同一平面僅奇觀,手法巧妙的作品,或魔術。

療效,用途,目的和工作的方式履行它清楚地表明,它必須為其神聖的權力。這項崇高的地位和尊嚴的奇蹟表明,例如,在摩西奇蹟(出7-10 )的埃利亞斯(列王紀上18:21-38 ) ,對Eliseus (列王紀下5 ) 。

在眾多榮耀上帝在治療癱瘓(馬太9時08分) ,盲人男子(路加18:43 ) ,在基督的奇蹟一般(馬太15:31 ,路加19:37 ) ,截至治愈的跛腳男子的聖彼得(使徒4時21分) 。

因此,創造奇蹟的跡象超自然的世界和我們聯繫的。奇蹟我們總是能夠區分次要目的,服從,然而,主要的目的。

因而

他們的證據,證明和確認事實真相的神聖使命,或學說的信仰或道德的,例如,摩西(出埃及記4 ) ,埃利亞斯(列王紀上17:24 ) 。

出於這個原因,猶太人在基督見“先知” (約六時14分) ,在其中“上帝訪問他的人民” (路加7點16分) 。

因此,弟子相信他(約翰2點11分)和尼科迪默斯(約翰3:2 )和男子盲人出生(約9時38 ) ,以及許多誰看到了提高拉撒路(約11:45 ) 。

耶穌不斷呼籲他的“作品”來證明他是上帝派來的,而且他是上帝之子,例如,向門徒約翰(馬太11時04分) ,猶太人(約10:37 ) 。

他聲稱,他的奇蹟是一個更大的證言證詞比約翰(約翰5點36分) ,譴責那些誰不會相信(約15:24 ) ,作為他稱讚這些誰做(約17點08 ) ,和展品的奇蹟作為標誌的真正的信仰(馬克16:17 ) 。

使徒呼籲奇蹟的確認基督的神和使命(約20:31 ;行為10:38 ) ,和聖

保羅作為計數的跡象,他Apostleship (哥林多後書12:12 ) 。奇蹟是造成證明真正的神聖。

因此,例如,上帝捍衛摩西(數字12 ) ,埃利亞斯(列王紀下1 ) , Eliseus (列王紀下13 ) 。

因此,證明了男子盲人出生的(約翰9:30 sqq 。 )和官方進程中封聖。

由於利益或者精神或時間。

贊成的時間總是服從於精神文明結束,因為他們是獎勵或質押的美德,如遺孀Sarephta (列王紀上17 ) ,三個孩子中的火熱熔爐(丹尼爾3 ) ,保存丹尼爾(丹尼爾5 ) ,聖解脫

彼得從監獄(使徒12 ) ,聖保羅從沉船(使徒27 ) 。

因此semeion ,即“徵” ,完成了生平的意義,即“ [神]的力量” 。

它揭示了奇蹟的行為上帝的超自然的普羅維登斯超過男性。

它使一個積極的內容,省長,即“不知道”的,而想表明,作為一個奇蹟偏離正常經營過程中的性質,使該標誌的目的偏差。

這一分析表明,

奇蹟基本上是一個呼籲知識。

因此奇蹟可區別於純粹的自然現象。

一個奇蹟是一個事實的物質創造,屬於觀察感官或來我們走過的證詞,像任何自然的事實。

其奇蹟般的性格是眾所周知的:

從積極的知識的自然力量,如法律的嚴重性,法律,消防燒傷。

地說,我們不知道所有的法律性質,因此無法知道一個奇蹟(盧梭, “快報。德拉魯阿勃朗峰。 ”讓。三) ,旁邊是問題,因為它將使奇蹟呼籲無知。

我也許不知道所有的法律,刑法典,但我可以肯定地知道,在特定情況下一個人違反了一個明確的法律。

從我們的積極的知識的局限性自然力量。

因此,例如,我們可能不知道的力量,一個男人,但我們知道,他不能由自己動議山區。

在擴大我們的知識的自然力量,進步的科學已經削減其職權範圍內,並確定其局限性,如在法律abiogenesis 。

因此,盡快,我們有理由懷疑任何事件,但少見或罕見的出現,可能出現的自然原因造成的或者是符合通常的課程性質,我們立即失去了信念,它是一個奇蹟。

一個奇蹟是一個體現上帝的力量;這麼長時間,因為這是不明確的,我們hould拒絕它本身。

奇蹟的跡象上帝的普羅維登斯超過男性,因此他們品格高尚,簡單和明顯的部隊工作,在這種情況下他們的工作,並在其目標和宗旨。

現在表明哲學的可能性,並啟示教的事實,即人的精神,無論好的和壞的存在,並擁有更大的權力擁有比人。

除了投機性問題,本土力量對這些人,我們確信

上帝只有這樣才能履行這些影響,被稱為大量的奇蹟,例如,提高了死亡的生命,這一奇蹟是由天使的記錄,在聖經中,總是歸因於上帝,聖經給神聖的權力,沒有奇蹟少不是神,這表明聖經的權力辟邪的嚴格條件,例如,證明了埃及魔術師(出埃及記8點19分) ,故事的工作,邪靈承認的權力基督(馬太8點31分) ,在證詞表示,基督自己(馬太24:24 )和啟示錄(啟示9點14分) 。

給予這些精神履行神童-即作品的技巧和智慧的,相對的權力,似乎是奇蹟-但這些作品缺乏意義和目的將其作為郵票的語言上帝男子。

二。

誤差

Deists拒絕奇蹟,因為他們否認普羅維登斯的上帝。

不可知論者也,和實證主義拒絕:孔德視為奇蹟的成果,神學的想像力。

現代泛神論沒有創造奇蹟的地方。

因此,斯賓諾莎舉行將創造方面的一個內容,即上帝,和,他告訴我們,奇蹟違反了性質,因此違反了上帝。

答案是,第一,斯賓諾莎的上帝概念和性質是虛假的,第二,實際上奇蹟是不違反的性質。

要建立黑格爾的演化體現了一個絕對的理念,即上帝,和新黑格爾派(例如,茨艾倫。綠)意識是與上帝確定;因此,既是一個奇蹟已沒有意義。

錯誤的定義超自然導致錯誤的定義奇蹟。

因而

布什內爾定義自然是什麼是必要的,超自然的是什麼自由,因此物質世界就是我們所稱的性質,世界上的人的生命是超自然的。

所以還強博士( “浸信會牧師” ,第二卷。一, 1879年) ,加利福尼亞州牧師行( “ Supernat 。在新的考驗。 ”倫敦, 1875年) 。

在這個意義上每個自由意志的人是一種超自然的行為,並創造了奇蹟。自然超自然提出的凱雷,西奧多帕克教授,弗萊德爾,以及最近,教授埃弗里特( “的心理元素。的Relig 。信仰” ,倫敦和紐約, 1902年) ,教授鮑恩( “內在的神” ,波士頓和紐約, 1905年) ,黑斯廷斯( “辭。基督和福音” ,希沃特“奇蹟” ) 。

因此,自然和超自然的現實:那自然是男子方面,超自然的方面是它的上帝。 “立即理論” ,即上帝的行為立即在第二個原因,或者說第二個原因,或法律性質必須界定為經常方法,上帝的行動。

這種教學相結合的理論的演變。的“親屬”理論的奇蹟是目前最流行的非天主教作家。

這一觀點最初提議舉行的奇蹟和基督教在同一時間舉行的信念,統一的性質。

其主要形式有三種。

( 1 )機械鑑於巴貝奇(布里奇沃特論文)

在巴貝奇的看法,後來先進的阿蓋爾公爵(執政的法) ,自然是作為一個巨大的機制清盤的開始和遏制本身的能力,在背離時候指出其正常過程。

該理論是巧妙的,但它使一個自然的奇蹟事件。

它承認,擔任反對者的奇蹟,即。 ,即物理效應必須有身體的原因,但這一假設是違背事實的共同的經驗,例如,將行為的問題。

( 2 ) “未知”的法律斯賓諾莎

斯賓諾莎告訴我們,奇蹟的任期應理解參考的意見的人,這意味著單純的事件,我們無法解釋的其他活動,熟悉我們的經驗。

洛克,康德,艾希霍恩,保盧斯勒南舉辦了同樣的看法。

因此,庫珀教授寫道, “奇蹟的年齡成為一個普通的工作的性質在未來” ( “參。膽固醇。河” , 7月, 1900年) 。

因此,一個奇蹟從來沒有發生過的事實,只是一個名稱,以支付我們的無知。

因此,馬修阿諾德可以聲稱,所有聖經的奇蹟會消失的進展情況科學( Lit.和聖經)和M.穆勒說: “奇蹟歸結為僅僅是表面上” (在相對。 ,縣。 ,第10頁) 。

主張這一理論假設,是一個奇蹟呼籲無知。

( 3 ) “高法”理論的阿蓋爾的“不見宇宙”

海溝,蘭格(關於馬特。 ,第153頁) ,戈爾(班普頓Lect ,第36頁)提出反駁斯賓諾莎的說法是不自然的奇蹟和生產力的障礙。

因此,與他們的奇蹟是很自然的,因為它發生在依照法律較高的性質。

其他-例如,施和R itschl-意味著更高的法律,主觀的宗教感情。

因此,他們一個奇蹟不是不同於任何其他自然事件,它成為一個奇蹟有關的宗教感情。

作家在“聖經的世界” ( 10月, 1908年)認為,奇蹟是在宗教意義的自然事件及其與宗教讚賞,以示神聖的贊成票。

其他較高的法律解釋作為一個道德法律或法律的精神。

因此,基督的奇蹟是理解為插圖較高的,宏大的,更全面的法律比男人還沒有眾所周知,傳入一個新的生命,較高的部隊按更高的法律表現的精神在更高階段的發展。

批評這個理論是,奇蹟將不再是奇蹟:他們將不尋常的,因為他們將在同樣的條件下。

為了使下創造奇蹟的法律尚未理解就是否認它們的存在。

因此,當海溝定義一個奇蹟是一個“非常事件beholders可以減少對沒有法律,他們熟悉”的定義包括催眠和洞察力。

如果更高的法律是指法律的高度上帝的聖潔,然後一個奇蹟可以提到這一法律,但較高的法律在這種情況下,是上帝和一詞的使用是容易造成混亂。

三。

先行不大可能

偉大的問題是現代神學的地位和價值的奇蹟。

在輿論的某些作家,其前身不大可能的基礎上,普遍統治的法律是如此之大,他們不值得認真考慮。

因此,他的信念的統一領導性質休謨拒絕作證的奇蹟一般,因為它導致鮑爾,史特勞斯及雷南解釋奇蹟耶穌基督對自然的理由。

最根本的原則是,不管發生什麼事是很自然的,什麼是不自然不會發生。

論信仰的一致性性質是基於深刻的信念,有機統一的宇宙,一個特徵性狀的十九世紀的思想。

它主宰某學校的文獻,並與喬治艾略特,大廳來了,哈代,自然機構的遺傳,環境,法律和必要的統治世界的人的生命。

這是基本原則在現代的社會學論文。

它的主要指數是科學哲學,繼續進行自然神論十八世紀的想法沒有上帝,並認為在此,提出了宇宙演變出自己的命運下的剛性動搖固有的自然法則,認定,但薄偽裝在Pantheistic概念,所以中普遍存在非天主教神學家,一個內在的上帝,誰是積極的地面世界的發展按照自然法則-即一元的想法或意願。

這種信念之間的鴻溝歲和現代學校的神學。

馬克斯繆勒認為,核心的現代觀念世界的想法“有一個法律和秩序的一切,而且教的原因和後果,認為整個宇宙共同” ( “ Anthrop 。 Relig 。 ”縣。 ,第10頁) 。

在整個宇宙中有一個機制的性質和人的生命,提出了必要的鏈,或序列,因果關係,這不,不能,打破了一個沒有干擾,這是假設的情況下,奇蹟。

這種觀點是現代地面反對基督教,源現代持懷疑態度,原因為處置中普遍存在的基督教思想家否認奇蹟的地方在基督教的證據,並依據證明基督教的內部就有證據。

批評

( 1 )這種觀點最終取決於假設,即宇宙的物質單獨存在。

這是反駁:

證明在男人有一種精神的靈魂完全有別於有機和無機存在的,而這靈魂發現,智力和道德秩序完全不同於物理秩序;的推斷上帝存在的現象,在智力,道德,物理秩序。

( 2 )這種觀點也是基於一個錯誤的含義性質。

康德區分了本體和現象的事,他否認的是,我們可以知道本體,即事情本身;我們都知道的現象,即出現的事情。

這種區別已經深刻影響現代思想。

作為一個先驗的理想主義者,康德否認的是,我們知道真正的現象;他的理想不僅是外觀的對象的思想。

因此,知識是一種理想的繼承露面,並一個奇蹟將是一個中斷的繼承。

還有,即感知學校(休謨,軋機,貝恩,斯賓塞,和其他人) ,教授,雖然我們無法知道物質或本質的東西,我們可以做的真正掌握的現象。

他們的世界是一個驚人的世界,是一個純共存和繼承的現象,先行確定相應。

在此檢視一個奇蹟將是一種原因不明的打破(所謂)不變的法律序列,其中法律軋機他的邏輯基礎。

現在,我們的答复是,真正的含義包括兩個性質的現象和本體。

我們的思想與物質的客觀內容。

在現實的進展,包括在科學的觀察和試驗後,事情,以期找出他們的財產或效力,這反過來又使我們能夠知道的物理本質的各種物質。

( 3 )通過錯誤的概念,性質,原則是混淆因果關係與法律的統一性的性質。

但是,他們是絕對不同的事情。

前者是首要信念,其淵源在我們的內心意識。

後者是一個感應根據長期和仔細觀察的事實:這不是一個不言而喻的事實,它也不是一個普遍和必要的原則,軋機自己已經顯示(邏輯,四, XXI )號決議。

事實上統一的性質是由於原則的因果關係。

( 4 )的主要論點,即統一的規則奇蹟性質的考慮,因為它們意味著打破統一性和違反自然規律,是不正確的。

自然規律是觀察模式或過程中自然力量的行為。

這些部隊的性質或效力的本質自然的事情。

我們的經驗是沒有因果關係的經驗,僅僅序列,而且序列由於必要的運作本質視為原則或來源的行動。

現在的本質必然是他們的和不可改變的,因此他們的財產,或效力,或力量,根據特定情況下,採取同樣的方式。

在此,士林哲學基礎的事實,性質是一致的行動,但認為恆定的繼承並不是絕對的法律繼承只有不斷只要本體關係保持不變。

因此,士林哲學,在捍衛奇蹟,普遍接受的法律統治在這個意義上,它的教學是在絕對符合實際的方法推行現代科學中的科學調查。

因此,教導秩序的性質和統治的法律,並公開宣稱,如果沒有秩序,就不會有奇蹟。

值得注意的是,聖經不斷呼籲統治的法律性質,而它證明實際發生的奇蹟。

現在人的意志,在行事的物質力量,干擾了正常序列,但並不癱瘓或自然力量摧毀其與生俱來的傾向,採取以統一的方式。

因此,一個男孩,扔一塊石頭到空氣中,不disarrange秩序的性質或廢除法律的嚴重性。

一種新的力量不僅是引進和對抗的傾向自然力量,就像自然力量的互動和它們之間的對抗,這是顯示在眾所周知的真理的平行四邊形的力量和運動之間的區別和潛在能量。

這個比喻從人的行為,以上帝的行為是完全盡可能關注打破統一的性質或違反了法律。

多大的權力施加並不影響點的問題。

因此,物理性質,提出作為一個系統的物理原因產生統一的結果,但允許個人間機構在不影響其穩定性。

( 5 )真理的這一立場是如此表明,軋機承認休謨的觀點對奇蹟的有效期只有在假定上帝不存在,他說, “一個奇蹟是一種新的效應應該產生的引進一個新的事業。 。 。的充足的原因,如果存在,毫無疑問“ (邏輯,三,二十五) 。

因此,承認上帝存在,休謨的“統一序列”並不作為一個反對奇蹟。

赫胥黎還否認物理學家不相信奇蹟,因為奇蹟是違反自然規律和他拒絕整個這種論點( “有些Controverted問題” , 209 ; “生命的休姆” , 132 ) ,並認為一個奇蹟問題是證據純粹和簡單。

因此,反對奇蹟在地面上的先行不大可能已被放棄。 “聖經的世界” ( 10月, 1908年)說: “舊的僵化體制的'自然法則'是被打破了現代科學。有很多事件科學家承認是令人費解的任何已知的法律。但是,這不能提供一個科學的解釋是沒有理由否認存在任何情況下,如果有足夠的證據證明。因此,舊的先驗的論點是對的奇蹟了。 “

因此,在現代思想的問題的奇蹟只是一個事實問題。

四。

位置和價值,創造奇蹟的基督教認為世界

作為偉大的反對真正的奇蹟在於狹隘的和虛假的哲學觀點的宇宙,所以真正的世界的看法是要把握自己的位置和價值。

基督教教導我們,上帝創造和規範的世界。

這是他的普羅維登斯。

這是顯示在微妙的調整和退讓的傾向恰當的物質的東西,造成奇妙的穩定與和諧的主導整個身體創造,並在道德秩序,它通過良心,是引導和控制傾向人的性質完全和諧的人的生命。

人是個人的,與情報和自由意志,能夠知道和服務的上帝,並建立用於這一目的。

他自然是這本書上帝的工作揭示了造物主的設計通過有形的物質秩序,並通過良心,聲音的道德秩序,其基礎是非常憲法自己的福祉。

因此,關係人上帝是個人的。

上帝的普羅維登斯不僅限於揭露自己通過他的作品。

他已經表現出自己在一個超自然的方式投擲洪水輕的關係,這種關係之間應該存在男子和他本人。

聖經包含此啟示,是所謂的圖書上帝的詞。

它記錄上帝的超自然的普羅維登斯導致贖回並成立了基督教。

在這裡,我們被告知,超出範圍的性質還有另一種境界的存在-超自然,精神文明,這裡的人離去的靈魂。

這兩個領域,自然和超自然,下推翻普羅維登斯的上帝。

因此,上帝和人類是兩個偉大的事實。

關係的靈魂其製造者是宗教。

宗教是知識,愛,天主服務的;其表達被稱為崇拜,和本質的禮拜祈禱。

因此,人與神有不斷的交往,並在上帝的普羅維登斯的任命意味著這一關係是祈禱。

男子祈禱上帝說話行為的信念,希望,愛情和懺悔,並懇請他的援助。

在回答祈禱上帝行為的靈魂由他的恩典,並在特殊情況下,通過努力創造奇蹟。

因此,偉大的事實,祈禱,作為承上啟下的男子上帝,意味著不斷干涉上帝生活的人。

因此,在基督教的世界觀,奇蹟有一個位置和意義。

它們產生的個人之間的關係上帝和人類。

的信念,即純粹的心是令人高興的上帝,在一些神秘的方式,是世界性的;即使是純潔的異教徒的產品不僅是準備犧牲。

這種親密的感覺上帝的存在,可能佔的普遍趨勢,是指所有以驚人的超自然現象的原因。

錯誤和誇大不改變性質的信仰成立於守法的信念的普羅維登斯的上帝。

為了這一信念聖保祿呼籲在他的話語在雅典(使徒17 ) 。

在創造奇蹟,因此,上帝的下屬物理性質,以更高的目的,這更高的目標是相同的最高道德目標的存在。

機械對世界的看法是在和諧的目的,當目的存在,沒有任何事件是孤立或unmeaning 。

人是創建的上帝,是一個奇蹟的證明,並保證他的超自然的普羅維登斯。

因此,我們可以了解,在虔誠的頭腦,甚至有一種假設,並期待奇蹟。

他們表現出屈從較低的世界較高,他們是打破了在世界上較高低( “角根。 ” ,三, xcviii , xcix ;篤十四, 1和c , 1 ,四, plcI ) 。

有些作家-例如,佩利, M ansel,奠茲利博士,喬治費希爾-推基督教,以極端的情況下,並說是必要的奇蹟來證明的啟示。

天主教神學家,但是,採取更廣泛的觀點。

他們認為

,偉大的主要目的是創造奇蹟的表現上帝的榮耀和良好的男性;的特殊或次要目的,服從於前者,是確認事實真相的使命或學說的信仰或道德,來證明的神聖的上帝的僕人,賦予利益和維護神聖的正義。

因此,他們教導認證的啟示不是首要結束的奇蹟,但其主要次要目的,但不是唯一的。

他們說,基督的奇蹟是沒有必要的,但“最合適的,並完全符合他的任務” ( decentissimum等maximopere conveniens ) -篤十四,四,山口

1 ,角

2 ,注

3 ;秘三: 43 )作為一種手段來證明它的真相。

在同一時間發生的奇蹟,他們之間的最強大,最全面的某些證據神聖的啟示。

然而,他們教,作為證據,奇蹟並沒有實際生效,即絕對令人信服的同意,但僅僅是道義上的力量,即他們沒有暴力的自由意志,儘管他們呼籲議會是最有力的實物。這作為證據,他們沒有表現出造成的內部真相的理論,但只給艙單的原因,我們應該接受的理論。

因此,區別:不evidenter月渾子,但evidenter credibilia 。

為啟示,這奇蹟證明,載有超自然的理論的理解上述的思想和積極的機構在上帝的超自然的普羅維登斯超過男性。

因此,洛克認為,海溝,軋機,奠茲利和考克斯,該理論證明了奇蹟的奇蹟不是理論,是不正確的。

最後,他們堅持認為,奇蹟聖經的權力在教會工作的奇蹟是神聖的信仰,而不是,但是,奇蹟教堂的歷史本身。

因此,他們教,前都是證據的信念和信仰的對象,後者是證據的目的,他們造成的,但是,物體的神聖的信仰。

因此,這個教學人員對其他誇大認為最近提出的非天主教作家,誰認為奇蹟現在已被視為沒有證據,但作為信仰的對象。

五,見證

一個奇蹟,如同任何自然事件,被稱為無論從個人或從觀察的證詞等。

奇蹟在我們的事實本身作為一個外部事件發生及其神奇的性質。

神奇性質的事實包括在此:它的性質和周圍的情況這樣一個實物,我們不得不承認的自然力量本身不能產生它,唯一合理的解釋是在干涉神聖的機構。

的看法,其奇蹟般的性質是一種理性行為的主意,是根本原則的適用因果關係與方法誘導。

在一般規則的接受證明適用於奇蹟其他歷史事實。

如果我們有一定的證據,事實上,我們必然要接受它。

證據的奇蹟,為歷史事實,一般來說,取決於知識和真實性的敘述者,也就是說,他們誰作證發生的事件必須知道,並告訴他們說實話。

的特殊性質的奇蹟需要更完整和準確的調查。

這樣的證詞,我們不能自由地拒絕,否則,我們必須拒絕所有的歷史的。

我們沒有更合理的拒絕令奇蹟比拒絕賬戶的恆星蝕。因此,他們誰否認奇蹟都集中他們的努力,其目的是破壞了歷史證據的所有奇蹟,尤其是什麼證據的奇蹟福音。

休謨認為,沒有證據可以證明的奇蹟,因為它是更可能的證詞是虛假的比是真正的奇蹟。

但是

他的論點,即“一個統一的經驗” ,這是“直接和充分的證據” ,是對奇蹟,被剝奪了軋機,提供了一個適當的事業-即上帝-存在。

休謨的“經驗”可能是指: (一)的經驗,個人,和他的論點是荒謬的(例如,歷史性的懷疑拿破崙)或( b )的經驗,種族,這已成為共同財產和什麼類型的可以預期。

事實上,現在我們證明這一點;許多超自然的事實是這場比賽的經驗;這超自然的一部分預先休謨,任意宣布它不真實的,這是指向證明,並假定有奇蹟,就是荒謬的。

在過去,這樣expurgated ,是考驗的未來,並應防止的一貫主張休謨接受的科學發現。

硬壓,休謨是被迫作出的區分相反的證詞經驗和證詞不符合的經驗,並認為後者可以接受-例如冰的證詞向印度王子。

但這種接納是致命的,以他的立場。

休謨收益的假設,對於實際目的,所有的法律性質是眾所周知,但經驗表明,這是不正確的。

他的整個論據取決於拒絕哲學原則,即外部的經驗是唯一的知識來源,取決於信譽基礎上,奇蹟反對統一的性質,違反自然規律,並通過先進的偏見基督教。

因此,後來懷疑論者已經退去從休謨的極端的立場和傳授,而不是奇蹟不能被證明,但事實上他們沒有證明。

這次襲擊的休姆的奇蹟一般已應用於奇蹟聖經,並已收到增加體重從剝奪神聖的靈感。變的形式,其基本原理是相同的,即。 ,人文文藝復興適用以神學。

因此,我們:

( 1 )理論的解釋

舊的理性塞姆勒艾希霍恩,德Wette ,並保盧斯,誰的信譽舉行聖經的記錄,但爭辯說,他們收集的著作自然組成單獨的情報,並加以處理同機同其他自然製作人的心靈。

他們擺脫超自然的一個大膽的解釋奇蹟的純粹的自然事實。

這就是所謂的“解釋”的理論,看來今天在兩種形式:改性理性,教授,我們有必要接受一個非常相當一部分福音敘述大幅度的歷史,沒有被強迫相信任何奇蹟。

因此,他們給予信任的帳目demoniacs和healings ,但聲稱不知道這些人造成的,或者按照自然法。

因此,我們理論的電動先生科雷利,呼籲“道德療法”的馬修阿諾德,以及先進的心理學理論教授Bousset的哥廷根大學,他在信中聲稱,基督演出奇蹟的自然精神的權力上級實物(參見“聯合國世界” , 1896年3月) 。

但是,試圖解釋的奇蹟不是福音的自然權力的基督,即精神或道德優越感,或由國家特有的受援國,信仰治療,和專職心理現象,是武斷的和不正確的事實。

在許多奇蹟的信仰並不需要,而且事實上是沒有這表明,在創造奇蹟的權力,由表示擔心的使徒,例如,在基督消風暴(馬克4點40分) ,在基督的水域(馬克六時51分) ,在吃水魚(盧克5點08 ) ,並在奇蹟驅逐惡魔。

在一些需要奇蹟基督信仰,但信仰是沒有原因的奇蹟,只有他的條件行使該項權力。

另外一些國家,比如荷斯坦奶牛,任南,並赫胥黎,後續的Wette ,誰解釋了奇蹟的情感解釋司空見慣的事件。

他們聲稱,事實發生了重大的歷史,但在敘事涵蓋了與解釋的作家。

因此,他們說,在研究了福音,我們必須區分的事實,他們實際發生和主觀情緒的人誰看到他們,他們的強烈興奮,誇張的傾向,以及豐富的想像力。

因此,他們呼籲不要的“歪理邪說的證詞”作為這麼多的“歪理邪說的感覺。 ”但這種試圖把使徒到緊張的遠見不能由一個不帶偏見的想法。

聖彼得明確區別的遠見(使徒10時17分)和現實(使徒12 ) ,和聖保羅提到了兩起願景(使徒22:17 ;哥林多後書12 ) ,後者以與他普通的傳教生活的辛勤勞動和痛苦(哥林多後書11 ) 。

雷南甚至到目前為止,以目前的突出矛盾的基督顯著的,因為他說,在道義上美麗的生活和理論,然而,是誰犯有意識的欺騙,因為,例如,在虛幻的提高拉撒路。

這種教學是在現實中拒絕作證。

創造基督必須作為一個整體,並在那裡設置的福音,他們是作為一個部分,他的教學和他的生命。

在地面上的證據,沒有理由作出它們之間的區別,或對其進行解釋,使他們成為其他比他們。

真正的原因是prejudgment哲學虛假理由,以期擺脫超自然的元素。

事實上,猜測和假設提出更為難以置信的奇蹟不是自己的。

再次,如何解釋這樣的偉大奇蹟,英雄的毫無根據的傳說,無能和欺騙性基督,可能是今後的創始人基督教教會和基督教的文明?

最後,這種方法違反了第一原則的解釋;為新約全書作家不准講自己的語言。

( 2 )理論的聖經人文主義

最根本的想法,黑格爾的形而上學(即,現有的東西逐步體現的想法,即絕對)提供了一個哲學基礎的有機概念的宇宙,即有機神聖的人權。

因此,啟示是作為一個人的過程,歷史上-例如,聖經-這是創紀錄的人類經驗的產物,人的生命。

這種歷史哲學適用於解釋奇蹟的福音,並出現在兩種形式:蒂賓根大學學院和“神秘”學校。

( a )在蒂賓根大學學院

鮑爾認為,黑格爾進程的客觀方面,即事實的東西。

他的書籍的新約是國家通過這些人的生活和思想的早期基督教的已經過去了。

他試圖做參考的原產地是長臂猿試圖提及的傳播基督教-即,擺脫超自然的默認假設,有沒有奇蹟和所列舉的自然原因,主要的是彌賽亞的主意耶穌照顧自己。

演變因素鮑爾的人文精神,但制約他否認,我們所擁有的文件,我們的上帝的生命,認為新約文獻是由於交戰各派之間的早期基督徒,因此,一個更晚的日期比傳統賦予它,而且基督只是偶爾事業的基督教。

他接受真正的只有書信的加拉太,羅馬人, 1和哥林多後書和啟示。

但是,書信承認鮑爾表明,聖保祿相信奇蹟並斷言實際發生的這些眾所周知的事實中關於耶穌和關於他本人和其他使徒(例如,羅馬15:18 ;哥林多前書1時22分; 12:10 ,哥林多後書12:12 ,加拉太3點05分,尤其是他多次提到基督的復活,哥林多前書15 ) 。

在何種基礎上的蒂賓根大學學院在於,即。 ,我們擁有沒有記錄基督的生命,而且新約聖經的著作屬於第二個世紀,已被證明是假的更高的批評。

因此,赫胥黎也承認,這一立場不再是站不住腳的(十九世紀, 2月, 1889年) ,並在事實上已不再是一個蒂賓根大學學院蒂賓根大學。哈納克說: “至於批評的來源基督教,我們的立場毫無疑問,在一個流動的回歸傳統。的時間框架,使傳統的最早設立的文件將在今後接受其主要概述“ (第十九以上。 , 10月, 1899年) 。

因此,羅曼說,該成果的戰役聖經的文件是一個信號勝利,基督教(思考宗教,第165頁) 。

康斯坦丁博士帝國談到破產較高的批評( “ Contemp 。牧師” , 4月, 1905年) 。

(二) “神話”學校

施特勞斯認為,黑格爾的過程中主觀方面的問題。

的事實問題的意識與早期基督徒只關心他。因此,他認為基督的基督教意識的時間,並認為基督新約是這一成果的意識。

他沒有否認一個相對較小核心的歷史事實,但辯稱,福音,因為我們擁有它們,是神話般的發明或神話般和幻想的裝飾,而且被認為只能作為精神象徵的想法,如救世主的想法。

斯特勞斯從而試圖消除奇蹟-或者什麼他認為u nhistorical問題-從文本。

但這種觀點過於幻想長期持有的貨幣經過仔細研究,真實,問題的事實性質的新約著作,並比較它們與偽經。

因此,已被拒絕,並斯特勞斯承認自己感到失望,由於他的勞動(舊的和新的信仰) 。

( 3 )學校的關鍵不可知

其依據是有機的想法的宇宙,但它認為,世界的進程除了上帝,因為理由不能證明上帝存在,因此,向不可知,他不存在(例如,赫胥黎) ;或基督教不可知論者,他的存在是接受信仰(新加坡,德國巴登鮑威爾) 。

既沒有奇蹟,因為我們不知道它。

因此,赫胥黎承認的事實奇蹟在新約,但說的證詞對他們的奇蹟般的性格可能是毫無價值的,並努力解釋它的主觀心理條件的作家( “第十九以上。 ”三月, 1889年) 。

巴登鮑威爾(在“雜文和評論文章” ) , Holtzmann (模具synoptischen Evangelien ) ,並哈納克(本質基督教)接納奇蹟中記錄的福音,但認為其性質是奇蹟般的範圍之外的歷史證明,而且取決於精神假設的讀者。

批評

真正的問題的歷史學家是國家以及驗證的事實,並作出解釋的證詞。

他應該如何必須此類事件已發生,以及如何這種理論不僅可以解釋它們。

他需要認識到這一切是說這些事件由主管證人,並從他們的證詞,他得出結論。

要承認的事實,並拒絕解釋是,提供非常大的證據,其歷史真相,並表現出品質不符合科學歷史學家。

( 4 )理論的自由主義新教

(一)老年人的形式

在舊的形式,這是倡導的凱雷(弗勞德的“生命凱雷” ) ,馬蒂諾(密封的宗教管理局) ,拉思伯恩格雷格(信條的基督教) ,教授

熱導率。

格林(工程,三頁。 230 , 253 ) ,提出了一個宗教信仰的標題下的“新改革” ( “第十九以上。 ” , 3月, 1889年)和推廣夫人在漢弗萊區“羅伯特Elsmere 。 “

隨著改革的舊運動是一個破壞神的權威,教會振奮人心的超自然性質的聖經,所以這個新的改革旨在消除超自然因素從聖經和休息信仰基督教的品格高尚的耶穌優秀的他的道德教育。

這是密切的同情與一些作家對科學的宗教誰看到基督教的自然宗教,但優於其他形式。

在描述他們的立場是“反抗奇蹟般的信念” ,其信徒還十分崇敬信奉的耶穌“的朋友,上帝與人在其中,通過所有人類的脆弱和必要的缺陷,他們看到的自然頭他們內心深處的生活的象徵這些宗教勢力的男子是原始的,基本和普遍的“ ( ”第十九以上。 “三月, 1889 ) 。

通過批評可以說,這所學校,其淵源在哲學假設,即統一的性質作出了難以想像的奇蹟-一個假設現在丟棄。

再次,它有其依據的蒂賓根大學學院這已被證明虛假的,它需要一個生殖器官的福音如此激進和批發,幾乎每一句話,必須切除或重寫。

創造耶穌太重要的一部分,他的生活和教學將因此取消。

我們可以廓清以及記錄的軍事成就生命的亞歷山大或凱撒。

斯特勞斯暴露了不一致的這一立場,他再次舉行(舊信仰和新的) ,和馮哈特曼認為,自由神學,造成解體的基督教( “ Selbstersetzung萬基督” , 1888年) 。

(二)較新形式

在其最近的形式,已倡導的指數心理理論。

因此,那裡的老同學們遵循客觀,這個追求一種主觀的方法。

這一理論相結合的基本教學黑格爾,施萊爾馬赫,並Ritschl 。

黑格爾教授,宗教真理的比喻代表性的理性觀念;施教授主張的信仰是虔誠的國家的心臟中表達語言; Ritschl ,該證據是基督教教義中的“價值判斷” ,即宗教影響心態;在此基礎上,加德納教授( “歷史的視角新的考驗。 ”倫敦, 1904年)認為,沒有合理的男子自稱推翻了基督教歷史上的奇蹟,這在歷史研究,我們必須接受的原則連續性所闡述的演變,該聲明的新約主要是根據基督教的經驗,其中總有一項內容虛假的理論; ,我們必須區分真正的基本事實,其缺陷向外表達; ,這言論自由是有條件的智力氣氛的時候,和去世給地方更高,更好地表達。因此,向外表達的基督教應該從不同的現在這是什麼在其他天。

因此,雖然奇蹟可能有其價值的早期基督徒,他們沒有任何價值,我們為我們的經驗是他們的不同。

因此雷維爾先生( “基督教自由” ,倫敦, 1903年)說: “信仰自由的新教不取決於解決問題的歷史批評。創辦這是他自己的經驗的價值和力量基督福音“和”福音的耶穌是獨立的地方和臨時形式“ (第54 , 58 ) 。

所有這一切,然而,是哲學,而不是歷史,它不是基督教,而是理性。

因此,顛倒的真正標準的歷史批評-即。 ,我們應該研究過去的事件,根據自己的環境,而不是從主觀感覺的部分歷史學家可能,可以或已經發生。

沒有任何理由來限制這些原則問題的宗教歷史; ,如果擴大到包括整個過去的歷史,它們將導致絕對的懷疑。

六。

概況

聖經表明,在任何時候都造成了上帝的奇蹟來證明的啟示,他會的。

( 1 )奇蹟舊約揭示了普羅維登斯的上帝,他選擇的人。

他們是令人信服的證據的委員會,摩西(出埃及記三時04 ) ,體現人民的主權耶和華是上帝(出埃及記10時02分,申命記5點25分) ,並代表作為“上帝的指紋”和“上帝之手“ 。

上帝的懲罰法老拒絕服從他的命令由摩西和證明了奇蹟,是不高興的不忠猶太人的人,他工作的許多奇蹟( 14號) 。

相信奇蹟的遺孀Sarephta的埃利亞斯是一個“神人” (列王紀上17:24 ) ,使人民在呼喚之間的爭端埃利亞斯和先知的巴爾, “上帝,他是上帝” (列王紀上18 : 39 ) ,造成Naaman承認, “沒有其他神在所有地球,但只有在以色列” (列王紀下5:15 ) ,導致Nabuchodonosor發出公開法令,謹上帝的逃脫三兒童從火熱爐(丹尼爾3 ) ,和大流士發出類似法令逃脫的丹尼爾(丹尼爾5 ) 。

道德因素是顯眼的奇蹟,是符合道德的崇高性質的耶和華, “國王的絕對公正,他們熱愛自己的人民是受制於法律的絕對正義的,因為外國對猶太人,以雅利安人的傳統”寫道羅伯遜史密斯博士( “宗教的閃米特人” ,第74頁,比照。 Kuenen ,希伯特Lect 。 ,第124頁) 。

因此,最近的趨勢作家對歷史的宗教假設的直接干預通過上帝的啟示作為唯一的解釋是崇高的概念神所規定的摩西和先知。

( 2 )舊約揭示了高尚的道德觀念上帝誰的作品奇蹟高尚的道德目的,並展開一分配的預言導致基督。

在實現這一預言基督的工程奇蹟。

他的回答的使者施洗約翰是,他們應該去告訴約翰他們看到(路7點22分;比照。以賽亞書35:5 ) 。

因此,父親的教會,在證明的真理基督教從基督的奇蹟,加入他們的預言(奧利, “角Celsum ”一,二,依,腺病毒。 haer 。 L時,二, 32 ;聖。奧古斯丁, “角Faustum ” ,十二) 。

公開聲稱耶穌工作的奇蹟。

他呼籲多次向他的“作品”作為最真實的和決定性的證據證明他的神聖Sonship (約5:18-36 ; 10:24-37 )和他的任務(約14:12 ) ,並為此譴責固執猶太人是不可原諒的(約翰15:22 , 24 ) 。

他工作的奇蹟,建立王國的上帝(馬太12 ;盧克11 ) ,給使徒(馬太10點08 )和弟子(盧克10點09分, 19日)的力量,創造奇蹟的工作,從而指示他們遵循相同的法,並承諾贈送的奇蹟要堅持在教會(馬克16:17 ) 。

在看到他的了不起的工程,猶太人(馬太9點08 ) ,尼科迪默斯(約3:2 ) ,而該男子盲人出生(約9時33分)坦白地說,他們必須為其神聖的權力。

弗萊德爾接受了第二次福音的真實工作的聖馬克,這是一個福音緊湊到奇蹟所造成的基督。

埃瓦爾德和韋斯說的是基督的奇蹟作為日常的任務。

奇蹟不是偶然的或外部的基督的福音,他們是不可分割的約束與他的超自然學說和超自然的生活-生命和學說這是實現預言的來源和基督教文明。

奇蹟形式非常實質的福音敘述,所以,如果取消,但仍將沒有辨認工作計劃,也沒有智能畫像工人。我們有相同的證據的奇蹟,我們的基督。

Holtzmann博士說,他們非常驚人的特點結合在一個人提出了最高的一種歷史的證據,他的存在有著不可分割的聯繫與奇蹟。

除非我們接受的奇蹟,我們沒有福音的歷史。承認,基督帶來許多奇蹟,或坦白地說,我們不知道他在所有-事實上,他從來不存在的。

歷史的基督福音的立場擺在我們面前的顯著的人格魅力,特別在海拔的生命和美麗的理論,驚人地一致男高音的生活,行使神聖的權力以各種方式和動輒。

他比上升最高,除了,他的周圍,並不能視為水果的個人發明或產品的年齡。

最簡單明確的,唯一的解釋是,證詞是真實的。

誰否認他們還沒有作出解釋強大到足以抵擋的批評,懷疑自己。

( 3 )的證詞,以使徒奇蹟是雙重的:

他們宣揚基督的奇蹟,尤其是復活。

因此,聖彼得講的“奇蹟,奇蹟,和標誌”耶穌也作為一個事實眾所周知的猶太人(使徒2時22分) ,並通過出版加利利和朱迪亞(使徒10:37 ) 。

使徒信奉自己證人的復活(使徒2時32分) ,他們說的特點是使徒的是,他是一個復活的見證(使徒1時22分) ,並根據他們的復活鼓吹基地在耶路撒冷(使徒3:15 ; 4點10分; 5:30 , 10:40 ) ,在安提阿(使徒13:30 sqq 。 ) ,在雅典(使徒17:31 ) ,在科林斯(哥林多前書15 ) ,羅馬(羅馬6日: 1 ) ,並在薩洛尼卡(帖撒羅尼迦前書1:10 ) 。

他們本身工作的奇蹟,奇蹟和體徵在耶路撒冷(使徒2時43分) ,治愈跛腳(使徒3時14分) ,治病,並驅逐惡魔(使徒8:7-8 ) ,提高死亡(使徒20 : 10 sqq 。 ) 。

聖保祿呼籲注意的基督徒在羅馬自己的奇蹟(羅馬書15:18-19 ) ,是指眾所周知的奇蹟演出加拉太(加拉太3點05分) ,呼籲基督教徒科林斯見證奇蹟他在它們之間的跡象,他apostleship (哥林多後書12:12 ) ,並給出工作的奇蹟一個地方經濟的基督教信仰(哥林多前書12 ) 。

因此,使徒工作的奇蹟在他們的傳教旅途中憑藉權力給他們的基督(馬克3:15 ) ,並確認後,他的復活(馬克16:17 ) 。

( 4 )米德爾頓博士認為,停止一切奇蹟的使徒。

奠茲利和Milman後來奇蹟歸結為虔誠的謊言,詐騙和偽造。

麟趾承認,目前的幾點更大的困難比試圖確定確切的時期,權力的工作奇蹟被撤銷的教會。這一立場是一個有爭議的偏見對天主教教會一樣,推定各種落後的一切攻擊關於奇蹟的經文。

現在,我們沒有義務接受每一個奇蹟據稱這樣。

證據的證詞是我們的手令,並奇蹟教堂的歷史中,我們已經證明了的最完整的實物。

如果這應該發生,在經過仔細調查,一個理應奇蹟應該變成沒有在所有的奇蹟,一個獨特的服務,真理就會失去。

整個過程中教會歷史上有如此出色的奇蹟認證,其真相是不容否認的。

因此,聖克萊門特的羅馬和聖伊格內修安提阿的談論造成的奇蹟在他們的時間。

奧利說,他已經看到的例子驅逐惡魔,許多治愈的影響,並預言兌現( “角Celsum ” ,一,二,三,七) 。

依奚落的魔力,他的工人每天, “他們不能忽視的盲目,也沒有聽證會的聾人,也把飛行的惡魔,他們是迄今從提高死亡作為我們的主那樣,和使徒通過祈禱,並作為最經常做的兄弟,他們甚至認為這是不可能的“ ( Adv. haer 。 ,二) 。

聖亞他那修寫生活的聖安東尼從他自己看到和聽到從一個誰一直在上學的聖。街

賈斯汀在他的第二次道歉,羅馬參議院呼籲帶來奇蹟在羅馬和證明。

德爾圖良的挑戰異教徒治安工作的奇蹟而進行的基督徒( Apol. , 23 ) ;

聖Paulinus ,生活中的街,劉漢銓,敘述他所看到。

聖奧古斯丁給出了一長串帶來非凡的奇蹟在他自己的眼睛,提到姓名和詳情,說明他們是眾所周知的,他們說,發生在兩年之前,他發表了書面帳戶(德civit 。棣。 ,二十二,八;退刀。 ,我十三) 。

聖杰羅姆寫了一本書,以駁斥Vigilantius和文物證明,應崇敬,所造成的奇蹟為由通過他們。

Theodoret出版了生活的聖西蒙Stylites而聖的生活,和數千人活著誰已經目擊者發生了什麼事情。街

維克多,主教簡歷,寫歷史的非洲confessors的舌頭已減少了指揮Hunneric ,誰沒有保留的權力的言論,並挑戰讀者去Reparatus ,其中一人當時生活在王宮皇帝芝諾。

從他的親身經歷寫道Sulpicius塞維魯的生活聖馬丁的旅遊。

聖格里高利大寫入聖奧古斯丁的坎特伯雷不歡欣鼓舞的許多奇蹟上帝很高興地通過他的手轉換人民的英國。

因此,吉本說, “基督教,來自當時的使徒和他們的弟子,聲稱一個不間斷的繼承神奇的權力,禮物舌頭的看法和預言的力量驅逐惡魔,醫治病人和提高死亡“ (衰亡,我頁。 264 , 288 ) ,從而創造奇蹟的交織在一起,使我們的宗教,所以有關其來源,其頒布進步和整個歷史上,這是不可能單獨從它。

存在的教會,王國的上帝在地球上,在基督和他的聖靈遵守,作出傑出的奇蹟般的生命,聖人的所有國家和所有時代,是一個永遠站在證人的現實奇蹟(貝拉明, “德notis傳道書。 ”查找,十四) 。

在確鑿的記錄中可以找到的官方過程的封聖。

奠茲利認為,一個巨大的區別之間存在著奇蹟的福音和教會的歷史,通過虛假的概念,其唯一目的是創造奇蹟的證明揭示的真理:紐曼否認的論點,並顯示這兩個是同一類型和以及驗證的歷史證據。

七。

位置和價值的福音奇蹟

在學習中創造奇蹟的福音,我們留下了深刻的印象賬戶給予其眾多,和事實,即只有很小一部分是由相關的詳細的福音派;講福音只有在最一般條款基督的奇蹟演出在偉大的傳教士通過加利利行程和朱迪亞。

我們讀到的人,看到的東西他沒有,跟著他在人群中(馬太4:25 ) ,數量為5000 (盧克9時14分) ,使他不能進入城市,和他的名氣來自耶路撒冷蔓延通過敘利亞(馬太4時24分) 。

他的名聲是如此之大,在祭司長在安理會發言,他作為一個誰“ doth許多奇蹟” (約11:47 ) ,門徒在馬忤斯的“先知,威武的工作和文字之前,上帝和所有的人” (路24:19 ) ,和聖彼得介紹了他的科尼利厄斯難怪工作的佈道者(使徒10:38 ) 。

在偉大的奇蹟般的大規模事件我們上帝的人,福音派作出了選擇。

誠然,這是不可能的敘述所有(約20:30 ) 。

然而,我們可以看到在敘述奇蹟有雙重原因的選擇。

( 1 )偉大的目的,贖回是體現了上帝的榮耀的拯救人類的生活和工作,他降生的兒子。

因此,排名最高的作品,上帝的普羅維登斯超過男性。這就解釋了生活和教學中的基督,它使我們能夠掌握的範圍和計劃,他的奇蹟。

他們可以被認為是在辦公室和人的基督為救主。

因而

它們的來源本質工會和後續關係的基督救世主男子。

在他們,我們可以看到提到偉大的工作,他贖回來完成。

因此,基督福音派想像的神奇力量輻射的影響,他(馬克5:30 ;盧克6點19 ) ,和神學家稱之為奇蹟基督theandrical工程。他們的目標是榮耀神的表現基督的榮耀和拯救男人,因為例如在加拿大的奇蹟(約2時11分) ,在變(馬太17 ) ,復活的拉撒路(約11:15 ) ,基督的最後的祈禱的使徒(約17 ) ,在基督的復活(使徒10:40 ) 。

聖約翰福音打開他的化身永恆的Word和補充說, “我們看到他的榮耀” (約翰1,14 ) 。

因此,愛任紐( Adv. haer 。 , V )和亞他那修( Incarn. )教授的作品,基督是表現聖言誰在開始了所有的東西,誰的化身顯示他的權力和對大自然的人,作為體現了新的生命傳授給男人和一個啟示的性質和宗旨的上帝。

一再提到的行為和書信,以“光榮的基督”的有關他的奇蹟。

來源和目的的基督奇蹟的原因是他們的親密與他的生活和教學。

節省挽救任務的目的是奇蹟,因為它的教義和生活的永恆的神的兒子。他們的動機是仁慈。

大多數基督的奇蹟是仁慈的作品。

他們進行了不以人的敬畏的感覺無所不能,但表現出的同情罪惡和痛苦的人類。

他們不是被視為孤立的或暫時的行為表示同情,但提示了深刻的和持久的特點憐憫辦公室的救世主。

贖回是一個仁慈的工作,並奇蹟揭示上帝的憐憫在他的作品降生的兒子(使徒10:38 ) 。

因此,我們可以看到在他們象徵性的特點。

這些跡象表明,在一個特殊意義上標誌著他們的語言,典型的外部事實,對內振興的靈魂。

因此,在評論的奇蹟寡婦的兒子在納伊姆,聖奧古斯丁說,基督提出了三個死亡的屍體,但數千名從死亡的罪惡的生命神聖的寬限期( Serm.德verbis大教堂。 , xcviii報。 XLIV )號決議。

救濟帶來基督的身體代表了解脫,他正在努力的靈魂。

他創造奇蹟的治療和healings是可見的圖片,他的精神工作在與邪惡的戰爭。

這些奇蹟,總結答案耶穌的使者約翰(馬太11時05 ) ,都說明了父親教會參考弊病的靈魂(秘三: 44 ) 。

動機和意義的解釋奇蹟耶穌基督顯示,溫和的使用他的無限權力。

安息的實力是一個崇高的性狀特徵的耶穌;它是由意識擁有的權力將用於好男人。

盧梭承認: “所有奇蹟的耶穌是有益的盛況或展示,而是簡單的用他的話說,他的一生,他的整個行為” ( Lettr.德拉魯阿星期一。角。一,快報。三) 。

他不履行這些為了一個僅僅是工人的奇蹟。

一切他不具有的意義時,認為在基督的關係,擁有男子。

在階級稱為奇蹟的權力耶穌並不僅僅表現出的精神和道義上的優勢,普通男人。

在憑藉其贖回的任務,他證明,他是上帝和碩士學位自然的力量。

因此,由他一個字的暴風雨劇照,由他一個字乘以幾個麵包和魚,使成千上萬盡情,並填補了一個字,他治愈麻風病人,趕走惡魔,提出了死者的生命,並最終確定了大印根據他的任務是上升的死亡,因為他明確預言。因此雷南承認, “即使是了不起的福音是好的,但清醒的意識,與我們開會的猶太人未經著作或印度教或歐洲的神話” (螺柱。中組織胺。的Relig 。頁。 177 203 ) 。

因此,基督的奇蹟有一個理論上的進口。

他們有一個重要方面與他的教學和使命感,說明的性質和目的,他的王國,並表現出與一些最偉大的理論和原則的他的教會。

其共通性是表現在創造奇蹟的百夫長的僕人(馬太8 )和Syro腓尼基女人(馬克7 ) 。

奇蹟的公休揭示其目的,即救贖的男子,並表明基督的王國標誌著經過老配方。

他奇蹟教信仰的力量和答案給祈禱。

中央真相是他的教學生活。

他給生活的男子,這個教學是強調通過提高死亡的生命,特別是在拉撒路和他自己的復活。

在聖禮教學的奇蹟體現在迦南奇蹟(約2 ) ,在治療癱瘓,以顯示他的權力,原諒的罪孽[和他使用這種權力(馬太9 )並賦予它的使徒(約翰20:23 ) ] ,在乘法的麵包(約翰6 )和提高死亡。

最後,預言內容的命運,個人和教會是表現在創造奇蹟的消風暴,基督的水域,吃水的魚類,在didrachma和貧瘠的無花果樹。

使耶穌的奇蹟拉撒路的類型一般的復活,正如使徒採取基督的復活意味著上升的靈魂死亡的罪孽生命的寬限期,並且保證和預言勝利對罪惡和死亡,並在最後的復活(帖撒羅尼迦前書4 ) 。

( 2 )基督的奇蹟有證據價值。

這方面當然從以上的考慮。

在第一個奇蹟,他在加拿大“表現出他的榮耀” ,因此弟子“相信他” (約2時11 ) 。耶穌不斷呼籲他的“作品”作為依據他的任務是和他的神。

他宣稱,他的奇蹟有更大的證據價值比的證詞施洗約翰(約翰5點36分) ;他們的邏輯和神學武力作為證據是表示尼科迪默斯(約翰3:2 ) 。

和耶穌的神蹟增加了證據的預言(約5時31分) 。

現在,他們的價值,依據當時的人民生活,發現不僅在展示他的無所不能的兌現任務,而且在眾多的他的作品。

因此,未記錄在案的奇蹟了證據關係到他的使命。

所以我們可以看到一個證據的原因,選擇奇蹟的敘述中的福音。

這一選擇遵循的是一個目的明確的主要活動在基督的生活導致了十字架,並表明,某些明確的奇蹟(例如,在治愈的麻風病人,鑄造了在魔鬼的方式不平凡優於exorcisms猶太人的安息奇蹟,提高拉撒路)引起統治者的猶太教堂陰謀並把他死刑。第二個原因的選擇是對的目的,證明耶穌是上帝的兒子(約翰20 : 31 ) 。

因此,對我們來說,誰取決於福音說明,作為證據的價值基督的奇蹟來自一個相對較小的一些相關的細節,但一個最了不起的,並明確超自然的實物,其中有些是幾乎在私下和所遵循嚴格的禁令不出版。

在審議證明他們與我們現在的生活,我們可能會增加他們不斷提及的眾多奇蹟中未記錄的細節,他們的親密與我們的主教學和生活,他們的有關預言舊約,其自己的預言性質的履行在發展他的王國在地球上。

八。

特別PROVIDENCES

祈禱是一個偉大的事實,表現在持續的方式,進入深入到人類生活。

因此,普遍是採取行動的祈禱,它似乎是一個本能和我們的福祉。

這是基本事實的宗教,宗教是一種普遍現象的人類。

基督教哲學教授,他的精神本質是人的形象和相似性的上帝,因此,他的靈魂本能地把他的製造商期望的崇拜,希望和調停。

真正的價值,祈禱一直是重要的問題進行討論的現代倍。

有的認為它的價值不僅在於它是一個因素,文化的道德生活,使語氣和力量的特點。

因此,廷德爾教授,在其著名的貝爾法斯特的地址,提出這一觀點,認為現代科學已證明的實際價值,祈禱是令人難以置信的(片段的科學) 。

他根據他的論點的統一性質。

但是此基礎上已不再作為一個障礙祈禱身體的好處。另外一些國家,比如德國巴登鮑威爾(令自然)承認,祈禱上帝的答案精神贊成,但否認其價值的物理效應。

但他的基礎是一樣的廷德爾,除了一個答案精神的好處實際上是一種干擾對上帝的一部分的性質。

現在,基督教哲學教導我們,上帝,在對祈禱的答案不僅賦予精神文明贊成,但有時也干擾了正常經營過程中的物理現象,因此,作為一個結果,特別是事件發生以外,他們應該這樣做。

這種干擾發生在奇蹟和特殊providences 。當我們跪下祈禱我們並不總是乞求上帝創造奇蹟,或者我們的生活中應不斷神童的他的權力。

的意識使我們渺小的謙虛和恭敬的精神,我們的祈禱。

我們相信,上帝,通過他的無窮的知識和力量,將在某種程度上最著名給他帶來什麼,我們問。

因此,特別providences我們指的事件發生過程中的性質和生活的手段,通過自然的法律。

我們不能看出無論是在事件本身或其方式發生任何偏離當然知道的事情。

我們所知道的,然而,這一事件是形成自己的回應我們的祈禱。

自然規律是不變的,但一個重要的因素決不能忘記:是自然規律可能產生的影響,同樣的條件必須在場。

如果條件各不相同,那麼,影響也各不相同。

通過改變條件,其他性質的傾向是佔主導地位,以及部隊否則將影響其產量,以更強有力的力量。

這樣,我們的意志干擾的運作自然力量和人類的傾向,這表明在我們的交往與男子在科學的政府。

現在,如果這種權力的男子,可上帝不這樣做?

難道我們不能相信,在我們的祈禱,上帝可能造成的條件,使自然現象結合起來,通過他的專門機構,我們可能會獲得我們心中的願望,但這樣,普通觀察員,事件發生在常時間和地點。

在虔誠的靈魂,然而,一切都不同了。

他承認上帝的贊成,是虔誠的感謝慈父般照顧。

他知道,上帝已使事件有關以某種方式。

當,因此,我們祈禱大雨或避免一場災難,或以防止瘟疫肆虐,我們謹此與其說奇蹟或跡象,無所不能:我們要求他誰擁有天空在他的手裡,誰的深淵搜索將聽取我們的請願書,並在他自己的好辦法,帶來我們需要的答案。

出版信息撰稿:約翰噸德里斯科爾。

轉錄由Don羅斯。天主教百科全書,卷十, 1911年發布。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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