傳教學

先進的信息

這個詞已經不同程度的定義為“科學的跨文化交際的基督教信仰” ,作為“ preeminently學術紀律的根本的任務是世界的福音” ,並作為“領域的研究,研究,記錄和適用的有關數據對聖經的起源和歷史,擴大基督教運動,以人類學的原則和方法,供其進一步提高。 “

如果missiology被描述為一門科學,必須認識到作為一門應用科學。

根本的動態missiological進程始於實際領域的形勢面臨著教堂或使命,在它的問題,成功和失敗是很清楚,它兩端的應用missiological的角度對這一同一領域的情況。

這三個主要學科的投入是必不可少的missiological進程的神學(主要是聖經) ,人類學(主要是社會,運用和理論,但包括原始宗教,語言學,文化動態,文化變化) ,和悠久的歷史。

其他貢獻的學科包括心理學,傳播理論,社會學。

所有這些學科互動的具體結構和問題的某一領域的情況和動機的福音作為動力的相互作用。

因此,基本組成部分,後來成為“ missiology ”既不是神學,也沒有歷史,無論是人類學或心理學,也不總和這些領域的研究。

因此ethnotheology , ethnohistory ,並ethnopsychology出現。

紀律missiology然後進入自己的,豐富和influnced的suchingredients作為ecumenics ,非基督教,甚至是經濟學。

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主要問題

Missiology是一個新學科具有悠久歷史的文明古國。

在任何時期在其歷史上的教堂不是完全忘記了其傳教工作或未能進行了一定程度的認真思考的基本問題,這已提出的問題。

在一種或另一種方式基督徒在每一代人都已經討論這五個問題:

使徒實踐

如何apostolicity教堂是表示如果它被認為是接受福音的做法使徒以及他們的“收到”教學?

什麼是教會的集體責任感人派遣勞動者提出的“實現服從的信念。 。 。各國之間的” (羅馬書1:5 ) ?

教堂的結構和任務

是什麼關係,教會的結構聚會,其統治的教會當局,而這些任務的結構在其生命的指示他人,無論是自願或授權,即是共同的福音與非基督徒和新的教區種植?

福音和宗教

什麼是關係好消息耶穌基督和其他宗教系統,不承認他的貴族身份?

是否有效力的宗教經驗的信徒,還是這些宗教代表unrelieved上帝forsakenness和人力叛亂?

救亡與非基督徒

什麼是永恆的命運的人誰沒有過錯通過自己的死亡沒有任何聽證會的福音?

什麼是關係基督的拯救工作,這些誰,而忽視它,都認為通過神聖的性質,良心和歷史,並大叫: “上帝,是仁慈的,我一個罪人。 ” ?

基督教與文化

如果上帝是上帝的國家,並在工作中一切時代的人類歷史,什麼是有效的每一個單獨的文化?

其內容應該是“擁有”或“住”或“改為”當基督教運動進入和地方教會正在構成的?

歷史

這些問題已經討論了近二千年,因為教堂一直意識到在一定程度上的職責是傳教士。

一個很難有一個教會的生活是不是在一定程度上的傳教士,即便它的推廣只是沿著線路血緣和種族的界限。

但是,兩個羅馬天主教作家,耶穌德貝阿科斯塔在1588年和加爾默羅托馬斯耶穌在1613年,誰是第一個全面發展理論的任務,主要是參照拉丁美洲。

他們的著作極大地刺激了繼承十七世紀荷蘭新教主要關注的福傳的東印度: Hadrianus拉維亞,賈斯特斯Heurnius , Gisbertus Voetius ,並約翰內斯Hoornbeeck 。

反過來,這些著作男子約翰埃利奧特的影響,早期傳教士的印第安人的新英格蘭,和威廉凱麗之父“的現代使命。 ”

通過揚誇美紐斯,主教的摩拉維亞低的國家,其影響力達到伯爵馮親岑多夫,誰是突出的轉變摩拉維亞成一個有活力的傳教運動。

然而,直到19世紀的missiology真正納入自己作為一個學科。

兩名德國路德會負責:卡爾Graul主任萊比錫團,是(按奧托萊曼) “德國的第一個有資格自己更高的學術教學在這一領域” ;和古斯塔夫Warneck ,今天誰被視為創始人新教傳教士的科學。

他Evangelische Missionslehre ( 1892 )充分證實了這一稱號。

Warneck重大影響的偉大天主教missiologist約瑟夫Schmidlin ( 1876年至1944年) ,從而開始了那種刺激的互動兩個主要部分的教堂已持續到現在。

Warneck的死亡幾乎正好與世界傳教在愛丁堡會議於1910年。

自那時以來,聚會本次會議的繼子女,國際傳教理事會(直到加納, 1958年)委員會和世界團和使團的世界基督教協進會(後,新德里, 1961年) ,繼續反映了不同類型各個方面的科學使命。

近年來nonconciliar福音日益參加了這次學術辯論,因為他們擔心,一個聖經神學教會必須盡其傳教中央要求,一個假設已嚴重質疑從1960年開始與激進的基督教神學和世俗的增加大多數世界教會理事會成員教會,他們的服務在世界上。

在近幾十年文學理論的任務也大大增加,與流行的極化競爭的哲學使命佔據了現場。

福音派仍然指責為使命的神學,無視上帝的國和重點幾乎完全永恆的生命。

天主教徒被指控犯有必勝信念,據稱是因為他們都主張是一個神學與一個單一的重點:擴大了教堂。 (然而,在20世紀70年代大部份的教會一直是主導力量的鬥爭中爭取社會正義在第三世界) 。 Conciliar新教徒被指控,以便捕捉到眼前的社會和人的問題,他們採取不正當自由的聖經和彎曲,直至其文傳道是reconceptualized意味著政治,教會的福傳的義務“未被人民”是被視為無關緊要,和宗教遇到的是局限於某種友好的交談是避開了所有的思想轉化和教會播種。

福音派與當代辯論

為了減少這種不協調的不和諧的多樣性和制定一項協調一致的基礎有效的學術紀律,福音派發揮了重要作用的組織,美國Missiology協會(學會)在Scarritt學院,田納西州納什維爾,在1972年6月。

他們認識到的有效性和必要性的觀點,各個階層的基督教運動;的研究missiology將缺乏平衡和貧困,如果任何一個角度被剝奪了一個公平和充分的聽證會。

因此,學會成為一個社會學者取自conciliar新教徒,羅馬天主教,東正教,並nonconciliar福音。

在這個論壇福音尋求穩定這一新興學科的聖經強調基督中心:福音已在其心臟的肯定耶穌基督是上帝單獨和他提供進入生活的所有誰到他的懺悔和信念。

其首要關注的是福音的任務,宣布基督和說服所有人民都將成為他的弟子和負責任的成員,他的教會。

他們認為這是一個不可替代的主要目標和基督教的使命。

他們的口音優先乘以結構表達的基督教社會在這禮拜就可以執行和支持koinonia深化和擴大。而且他們鼓勵乘法的自願協會(任務結構)進行各種各樣的任務上帝已給他的人民。

此外,福音正日益敏感,在面對當代辯論和痛苦的哭聲的壓迫,這些問題所強調的conciliar新教徒他們呼籲所有基督徒都採取的優先措施,將展示其真實性之前,世界“鹽和光。 ”

其重點是不可避免ecclesiological 。

他們認為發展的個人和外來信仰必須輔之以企業和外向型服從文化的任務大致詳細聖經。

世界是須送達,而不是可以避免的。

社會正義是要進一步加強和問題的戰爭,種族主義,貧窮和經濟不平衡必須成為積極性,參與性的關注那些信奉誰遵循耶穌基督。

這是不夠的基督教使命是救贖;必須先知的。

必須強調的義務表示,在世界人民的團結上帝。

基督教運動必須把重點放在鞏固,同時達到了擴張。

羅馬天主教和東正教missiologists強調聖禮,禮儀,以及神秘的民族精神具有豐富的教堂數百年。

的問題,他們最關心的是如何教會履行梵二任務和基本職能的“神聖的禮物” ,通過貫徹和實施在這個世界上的eschaton的utlimate現實的拯救和贖回;如何保證國家,社會,文化,甚至大自然本身的實際物體的任務;如何實現真正的土著教會;如何進入序列,產生真正的精神的形成;如何參與重大和精神上的富有成果的對話與亞洲信仰;以及如何防範的獨特性和終局性耶穌基督同時承認,基督教運動在其最能代表什麼別爾佳耶夫的“一個未完成的啟示的絕對意義和要求的人。 ”

Missiologists這三個流洞察聖經有義務致力於誠實地傾聽對方。

這預示著missiology作為一個仍處於發展的“科學” , “紀律”和“獨立的研究領域。 ”

因為它變得更加急劇分化,它的概念和工具,更好地掌握,這將成為一個越來越有用的工具,以進一步了解和性能的基督教使命在我們一天。

美國福音派傑出missiologists已魯弗安德森, 19世紀popularizer的土著教會( “代表團制定的傳播聖經,自我傳播基督教” ) ;肯尼思斯科特烈和R皮爾斯海狸,兩個懸而未決當局對歷史的特派團和年輕的教會;唐納德阿McGavran的創始人,教會增長運動;尤金的奈達,專家對聖經翻譯和跨文化交際的基督教信仰; J赫伯特凱恩的多產作家初級文本的所有方面基督教使命;和喬治W彼得斯,創造性聖經神學的門傳統。

自動對焦格拉瑟


(規矩福音字典)

目錄


連續福爾曼, “史論外交團在美國, ”在美國代表團的二百週年紀念透視版。

反相海狸;自動對焦格拉瑟, “ Missiology ,什麼是這樣呢? ”

小姐修訂六點03 -1 0; J G lazik: “ M issiology, ”簡明詞典中的基督教世界團; 1 46/03米克勒比斯特,研究團在神學教育; J V erkuyl,當代M issiology:介紹。

本主題介紹在原來的英文


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