道德神學

一般信息

道德神學,或道德,探討了道德層面的宗教生活。

實踐神學,解釋各種形式的崇拜,作風,組織,模式內人際關係宗教社區。

雖然不同的問題,全神貫注的神學在不同時期,某些議題已成為基本的神學研究。

這些問題包括基礎人類知識的上帝,正在和屬性的上帝,對上帝的關係對世界和世界的上帝。

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道德神學

先進的信息

道德神學是羅馬天主教相當於新教徒普遍呼籲基督教道德。

這是有關教條神學和道德哲學在天主教會傳統的方式平行關係的新教基督教道德系統的神學和哲學的道德。

一般的道德神學涉及廣泛的問題是,從的角度來看,道德機構和道義上的行動,這意味著生活的作為一個基督徒。

其問題的解決方法的道德鑑別力的定義,善惡,正確和錯誤的,罪惡和美德,以及目標或結束的基督徒的生活。

特別道德神學處理具體問題的生活,如司法,性行為,講真理,和生命的神聖。

雖然前5世紀的教堂提供了重要的指導(以上所有的作品奧古斯丁)的發展天主教的道德神學,甚至更有影響力的崛起過程中的重要性六世紀的聖和解。

一系列的彙編稱為悔罪書準備協助神父-c onfessors確定適當的懺悔的各種個人的罪孽。

儘管偉大成就文德和托馬斯阿奎那在13世紀的發展有系統的,統一的哲學和神學的傾向對待道德作為一門學科分開的教義學是繼續並證實了反改革,其中強調道德之間的聯繫教學和教會法。

在第十七和十八世紀的辯論和詹森主義的確切含義的法律,阿方利顧理成為最有名的和有影響力的道德神學。利顧理的手冊指出,各種替代辦法,然後敦促謹慎,合理的課程中的各種問題。詭辯中作風這些手冊,主要目的是向神父編寫的作用作為confessors ,仍然佔主導地位的做法在道德神學天主教界人士進入20世紀。

更新和改造的天主教神學的道德已變得如此明顯,因為梵蒂岡第二是取得成果的工作,例如道德的神學家約翰邁克爾水手( 1850至32年) ,約翰浸禮會Hirscher ( 1788年至1865年) ,約瑟夫Mausbach ( 1861年- 1931年) ,釷。 Steinbuchel ( 1888年至1949年) ,以及同時代的伯納德哈林約瑟夫和富克斯。

新的精神道德神學梵二以來所代表的學者,如福克斯,哈林,查爾斯柯倫,蒂莫奧康內爾,愛德華Schillebeeckx ,並魯道夫Schnackenburg 。

傳統的道德神學的基礎是權威的原因,自然法,教會法,以及傳統和權威的羅馬天主教會和magisterium 。

雖然聖經一向被認為是神聖的啟示,它只是在新的道德天主教神學,整個形狀以及具體內容的道德神學一直在積極改造的關係,以權威的聖經。

自然法(或一般的啟示)仍然是重要的,但現在是輔之以重視人文科學和社會科學。

的本位主義和分裂主義的過去已經讓位給正在進行的對話,基督教新教倫理學。

傳統的專注於特定的罪孽和作用的道德指導的懺悔已歸入更廣泛的詢問完全和積極的意義,基督徒的生活。

在法制,形式主義,理性,和傳統使用的特點天主教倫理已不再存在任何相同程度。

的前景從來沒有更好的和更迫切需要的新教徒和天主教徒共同努力,一個聖經的基礎,通報了整個歷史的教堂和應對大規模挑戰的一個世俗的世界。

德國之聲樂平


(規矩福音字典)

參考書目:


連鑄柯倫,新觀點在道德神學; JM古斯塔夫森,新教和羅馬天主教倫理;乙哈林,自由和忠實的基督;電子奧康內爾,原則的天主教道德。

道德神學

天主教新聞

道德神學是一門神學,科學的上帝和神聖的東西。之間的區別自然和超自然的神學在於奠定了堅實的基礎。

自然神學是科學的上帝,在盡可能人的頭腦可以通過自己的努力達到一個明確的結論,上帝和他的性質:它始終是指定的形容詞自然的。

神學,沒有任何進一步的修改,是必然的理解為是指超自然的神學,這就是科學的上帝和神聖的事情,在盡可能的基礎是超自然的啟示。

它的標的物不僅包括上帝和他的精髓,而且還他的行動和他的作品拯救和指導,使我們的領導上帝,我們的超自然結束。

因此,它延伸遠超過自然神學;為,但後者告訴我們上帝的本質和屬性,但它可以告訴我們有關他的任何自由的拯救工程。

知識所有這些真理是必要的每個人,至少在其廣泛的概述,並收購了基督教信仰。

但是這還不是一門科學。

科學神學要求獲得的知識通過信念,深化,擴大和加強,從而使文章的信仰得到理解和捍衛他們的理由,並同他們得出的結論,系統地安排。

整個領域的神學適當分為教條主義和道德神學,而不同的主題和方法。

教條式的神學,其最終的科學討論,並建立了理論的信仰,道德神學的道德戒律。

戒律的基督教道德也部分理論的信仰,因為他們宣布或確認的神聖啟示。

該標的物的教條神學是這些理論,有助於充實必要的知識或方便的男子,其目的地是超自然的。

道德神學,另一方面,是僅限於那些理論討論的關係,男子和他的自由行動,以上帝和他的超自然的目的,並提議建立的手段上帝為實現這一目的。

因此,教條和道德神學是兩個密切相關的部分普遍神學。

由於有相當數量的個人理論可能是任何人的紀律,沒有尖銳分界線可以得出之間的標的物的教條和道德。

在實際的做法,但是,一個部門和限制必須按照實際需要。

類似性質的關係,神學和道德倫理。標的物的自然道德或倫理,載於十誡,已被列入積極的,神聖的啟示,因而已成為道德神學。

然而,不同的論證過程中的兩個科學,為此,大部分問題是無視道德神學,並提到道德。

比如,駁斥假制度的現代倫理學家通常是根據道德對待,尤其是因為這些系統的論據駁斥了制定不是從信仰,從原因。

只有在盡可能的道德神學需要辯護的理論揭示,它本身的關注與虛假制度。

但是,必須討論各種所需的自然法則,不僅是因為這項法律已經確認和界定的積極啟示,而且還因為每一個違反這意味著擾亂超自然的道德秩序,對待這是一個重要的一部分道德神學。

外地的道德神學,其內容,範圍和單獨從同類科目,可簡要說明如下:道德神學包括有關的一切人的自由行動,並在過去,或最高權力機構,年底要實現通過他們,因為據我們所知相同的神的啟示;換句話說,它包括超自然的目的,規則,或規範,在道德秩序,人的行動,例如,他們的和諧或不和諧的法律,道德秩序,其後果,艾滋病神聖的權利性能。

一份詳細的處理這些問題中可以找到的第二部分,聖托馬斯的“神學大全”的工作仍然無可匹敵的論文作為道德神學。

的立場,道德神學普遍神學簡要勾勒了聖托馬斯在“神學theol 。 ” ,我問:我,字母a.

7日和二問:在proemium和prologus的第一項和第二項;同樣的神父。

蘇亞雷斯在proemium他的評注的第一和第二的聖托馬斯。

該標的物的整個第二部分“神學theol 。 ”

是,人作為一個自由球員。

“人後作出的形象,上帝,他的智慧,他的自由意志,並有一定權力的行為自己的協議。因此,在我們談到的模式,即。上帝,和那些事物進行從他的神聖權力,以他的意志,我們現在必須把注意力轉向他的形象,就是男人,因為他也是原則或他的行動,憑藉其自由意志和他的權力,他自己的行動。 “他所有這一切包括在神學,這不僅是因為它被看作是對象的積極神聖的啟示(一,問:我,字母a. 3 ) ,而且還因為上帝永遠是主要的對象,為“神學對待一切事物的關係上帝,無論是在盡可能他們是上帝或者是針對上帝作為其原產地或最後結束“ (一,問:我,字母a. 7 ) 。

“由於這是主要目的,以溝通神學知識的上帝,不僅是他在自己而且也開始和結束時的一切事物,尤其是理性的動物。 。 。 ,我們應首先發言的上帝,其次的趨勢,實現合理的造物神“等(我,問二,諸言。 ) 。

這些話指出,範圍和標的物的道德神學的一部分。

弗朗西斯科蘇亞雷斯,誰pregnantly呼籲這一趨勢的動物走向上帝“的返回動物上帝” ,這表明沒有任何矛盾,在指定之後創建的男子的形象,上帝,賦有理性和自由意志和行使這些學院,為對象的道德神學,上帝為對象的整個神學。

“如果我們被要求名稱近似對象的道德神學,我們將毫無疑問說,這是人作為一個自由球員,誰要求他的幸福,他自由行動,但如果我們問什麼尊重這個對象必須是主要治療,我們將回答這個問題必須這樣做對他的上帝去年年底。 “

詳細敘述了廣泛的道德神學可能會發現在分析指數的帕爾斯塞康達的聖托馬斯的“神學大全” 。

我們必須僅限於簡要介紹。

第一個問題對待人的最後目的,永恆的幸福,其性質和佔有。

接著檢查人的行為本身及其各個分支,在自願和非自願行為的道德正氣,或惡意的內部和外部行為及其後果;的激情在一般和特殊的習慣或永久素質人的靈魂,和一般問題的美德,惡習,並罪孽。

在這最後冠軍,而詢問的原因罪孽,體現了作者的理論對原罪及其後果。

這部分可能,不過,與平等的權利分配給神學教條式的嚴格一詞的含義。

雖然聖托馬斯關於罪孽主要是海侵的法律,特別是在“永恆法” (問:二A 6人) ,還有他的章節地方的法律後,一節罪惡,因為罪惡,一個自由人的行為像任何其他人的行為,首先是討論的角度主觀原則,即。

知識,意志和傾向的意願;只有在這是人的行動視為對他們的目標或外部的原則,和外部的原則,其中人類活動的判斷而不僅僅是人類,而是作為道德行為,無論良好的道德或道義上不好,就是法律。

由於道德是他所構想的超自然的道德,這超過了該性質和院系的人,神的恩典,其他外部原則人的道德良好的行動,討論後的法律。

在緒論,以問:坐標,聖托馬斯指出他簡要分工如下: “外表的原則,使我們良好的行動是上帝;他指示我們,他的法律和艾滋病給我們他的寬限期。

因此,我們應首先發言的法律,其次的寬限期。

下卷是完全致力於的特殊問題,在該命令所提供聖托馬斯的開場白: “經過粗略地看了一眼美德,惡習,和道德的一般原則,這是我們有義務考慮各種詳細點。德育的討論,如果泛泛滿意,是沒有什麼價值,因為觸摸特別行動,個人的事情。當有道德問題,我們會考慮個別行動的方式有兩種:一,通過審查的問題,即:通過討論不同的優點和缺點;另外,通過查詢到的各種興趣和愛好的個人和他們的生活狀態。 “

聖托馬斯接著討論了一系列的道德神學從這些觀點。

首先,他密切合作,認真審查各項美德,同時考慮到神聖的艾滋病,罪過和惡習反對各自的美德。

他第一次檢查的三個神聖的美德是完全擁護和超自然的巨大領域的慈善機構和其實際的做法;然後他傳球的美德紅衣主教的輔助和盟軍美德。

該卷最後討論的特定國家的生活上帝的教會,其中包括假設一個非凡的,神聖的指導。

這最後一部分,因此,討論主題明確屬於神秘或ascetical神學,如預言和特殊模式的祈禱,但最重要的積極和沉思的生活,基督教完善,以及宗教國家的教會。

內容的現代德育工作的神學,因為,例如,對斯萊特(倫敦, 1909年) ,它們是:人權的行為,良心,法律,罪孽,美德的信念,希望,慈善機構;戒律的十誡,其中包括一個特殊的論文正義;的誡命的教會;職責重視特別是國家或辦事處;的聖禮,只要其管理和接待是一種手段,道德改革和正直;教會的法律和懲罰,只有在迄今因為它們影響到的良知;這些法律形成正確的事由教會法,只要他們指導和規範教會作為一個組織,它的成員,部,之間的關係層次,神職人員,宗教命令,俗人,或精神和時間的權威。

一個情況不容忽視。

道德神學認為人的行動自由只有在它們之間的關係的最高秩序,最後和最高端的,而不是在它們之間的關係的近似目的的男子可能和必須追求,例如政治,社會,經濟效益。

經濟,政治,社會科學是分開的科學領域,而不是下屬的道德科學。儘管如此,這些特殊的科學還必須遵循的道德,必須服從他們的具體原則,這些道德神學,至少到目前為止不衝突後者。

人是其中之一是,和他的所有行動必須最終導致他的最後和最高目的。

因此,各種近似目的絕不能把他從這一目的,但必須屈從於它和它的實現。

因此,道德神學的調查,所有的個人關係的男子和判決的政治,經濟,社會問題,而不是對他們的軸承政治和經濟,但就其影響的道德生活。

這也是為什麼幾乎沒有其他的科學,涉及其他領域的密切合作,以便一樣的道德神學,為什麼是其職權範圍內更廣泛地比任何其他。

這是因為真正的道德神學具有突出的實用範圍指示精神,形成董事和confessors ,誰必須熟悉人的條件在其有關道德的法律,並建議在每個人狀態和情況。

以何種方式對待道德神學的標的物,必須是在神學普遍,主要是積極的,就是借鑒和啟示神學來源。

從這一積極的基礎,因此也開始發揮相當廣泛,尤其是因為整個標的物的自然倫理已提高到一級的超自然的道德。

這是真正的原因必須照亮了超自然的信仰,但是當照亮其職責是解釋,證明,並維護多數的原則,道德神學。從什麼已經說這是明顯的主要來源的道德神學是聖經與傳統與教義的教會。然而,以下幾點必須遵守有關舊約。

並非所有的戒律中都是放之四海而皆準的,因為許多屬於儀式和特別法的猶太人。

這些法規沒有規定的非猶太世界只是被廢除的新公約,因此,現在的慶祝儀式適當是非法的。

十誡,然而,唯一的變化,法律責令慶祝安息日,已成為新的盟約一個積極的神聖確認的自然法則,而現在的主要標的物的基督教道德。

此外,我們必須記住,老公約並沒有站在高道德水平的提高基督新盟約。

耶穌提到自己的事情被允許猶太人“的帳戶的硬度他們的心” ,但他對這些適用的法律再次在第一個強加的上帝。

因此,並非一切都不能容忍的是在舊約及其著作,現在是不能容忍的,相反,許多習慣批准,並建立將有反基督教完善的諮詢基督。

有了這些限制的著作舊約的來源,道德神學,含有的例子,並告誡英雄的美德,從基督教道德,下列的足跡,基督和他的門徒,很可能吸引優秀的神聖模式。

除了聖經,教會還認識到傳統的一個來源揭示的真理,因此,基督教道德。

它承擔了具體的形式主要是在寫作的父親。

此外,該決定的教會必須被視為一個來源,因為它們是基於聖經和傳統,他們是直接來源,道德神學,因為它們包含最終判決的意義聖經以及教義的父親。

這些措施包括一長串的譴責主張,它必須被視為危險信號沿邊界的合法和非法的,不僅在譴責已經宣布,由於使徒的最高權威,而且還聚集時所建立的教皇發表一般來說,理論問題的決定,同時對道德。

什麼庇護九寫的關於會議的學者在慕尼黑的一年1863年也可應用在這裡: “既然問題是隸屬約束力的所有天主教徒良心誰的願望推動的利益,教會投身投機科學;讓大會成員記得,它是不夠的天主教學者接受和尊重上述教條,但他們也有義務向的決定教皇的教會以及那些教義是通過不斷的和普遍同意的天主教徒,所以舉行神學真理和某些結論,相反的意見,即使不是邪教,仍然值得一些神學的譴責。 “

如果是這樣的教條的理論在嚴格意義上的一句話,我們可以說,它仍然是更加真實的道德問題,因為他們不僅絕對絕對肯定的,但也道義上作出某些決定,必須佔的強制性規範。

的話碧岳九剛才引用,指向另一個來源的神學理論,因此,道德,即。的普遍教義的天主教學校。

對於這些渠道,其中天主教教義的信仰和道德必須轉沒有錯誤,並已因此性質的一個來源。

從一致的原則,天主教學校如下自然的信念普世教會。

但是,因為它是教條式的原則,即整個教會不能犯錯誤事項的信念和道德,同意各天主教學校必須提供保證犯錯誤的這些問題。

道德神學,將完成在各方面都必須完成的道德問題是不教條神學中有關問題的教條。

後者解釋清楚的真理的信仰和證明他們是這樣,它也必須盡可能展示其根據原因,捍衛他們對反對,追查他們涉嫌與其他真理, ,並通過神學論證,進一步推導出的真理。

道德神學必須遵循相同的processive的道德問題。

-很顯然,這不能做所有分支機構的道德神學的方式用盡的問題,除進行了一系列專著。

這需要大量勾畫,但美與和諧的上帝的處分,這超越了自然法則,但上帝頒布,以提高人更高的飛機,導致他結束他的超自然在未來的生活-與但所有這一切都是在擁抱的主題超自然的道德。

也不是道義上的神學限於論述這些義務和美德不能迴避,如果人的願望實現他最後結束,它包括所有的美德,甚至那些標誌的高度基督教完善,他們的做法,不僅在普通程度,而且在ascetical和神秘的生活。

因此,它是完全正確的,指定的禁慾主義和神秘主義的部分基督教神學的道德,儘管他們通常被視為獨特的科學。

這項任務的道德神學絕不是當他完成了解釋說明的問題。

道德神學,在多個方面,基本上是一個切實可行的科學。

其指示必須擴大到品德高尚,道德行為,完成和道德問題的願望,因此,它可提供一個明確的規範複雜的情況下人的生命。

為此,必須審查個別案件產生和確定的範圍和嚴重性的義務在每個。

尤其是那些辦公室和立場在教會的種植需求的神學科學,誰被稱為是教師和輔導員,必須找到它的實用指南。

作為判例法必須使未來的法官,律師管理司法在個別情況下,因此必須使道德神學的精神董事或懺悔,決定事項的良心在不同情況下的日常生活;權衡違反自然法則的平衡神聖的正義,它必須使精神指導正確區分和向他人以什麼是罪惡,哪些不是,什麼是諮詢,沒有什麼,什麼是好,什麼是更好的,它必須提供科學訓練的牧羊犬的羊群,使他能夠直接所有的生活責任和美德,提醒他們對罪惡和危險,導致從善,以更好地那些誰賦有必要根據和道義上的力量,提高和加強這些誰已經從道德水平。

許多這些任務分配給抵押畜牧科學神學,但是這也把一個特殊組成部分的職責道德神學,和跌倒,因此,範圍內的道德神學在其最廣泛的意義。

在純理論和投機性治療的道德問題,必須輔之以詭辯。

這是否應該分開,這是,無論是標的物應當採取casuistically之前或之後其理論的待遇,還是方法應在同一時間從理論和詭辯,是不重要的問題本身;的實際可行性將決定這一點,而對作品的道德神學的特殊目的的作者,將決定它。然而,他任教或誰寫的道德神學的訓練天主教神職人員,不會做完全正義的結尾時,他必須目的,如果他不團結詭辯的理論和投機因素。什麼已經說,到目前為止,充分概括的概念,道德神學在其最廣泛的意義。

我們的下一個任務是貫徹它的實際形成和發展。

道德神學,正確理解,是指科學supernaturally透露道德。

因此,他們不能講道德神學誰拒絕超自然的啟示;最,他們可以做到的,是話語自然道德。但是,要區分道德和倫理神學是遲早會承認一個科學的道德沒有上帝和宗教。

這包含的一個重要矛盾,是每個人都清楚地分析誰的思想道德和道義上的墮落,或概念的絕對義務本身的力量與持久不懈的所有誰已達到使用的原因。

如果沒有上帝,一個絕對的責任是不可想像的,因為那裡沒有人強加的義務。

我不能強迫自己,因為我不能被我自己的優勢;仍然不足我可以迫使整個人類,但我覺得自己有義務很多東西,並不能不感到自己絕對有義務為男子,因此不能不認為,所有這些誰共享人類的本性與我有義務這樣做。

這是平原然後,這個義務必須從更高的被誰優於所有的人,不僅是為了那些生活在誰,但誰所有已經和將,不,在一定意義上什至是那些誰只是有可能,這是優於目前主所有,上帝。

這也是平原,雖然這種最高立法者可以被稱為自然的原因,無論是他和他的法律可以有足夠的了解沒有對他的啟示的一部分。

因此,如果是,道德神學,研究這一神聖的法律實際上是耕地只有那些誰忠實地抱住了神聖的啟示,以及該教派方面切斷他們與教會,只有只要保持信念,一個超自然啟示通過耶穌基督。

只要新教已拋出這一信念外,還有研究的道德神學作為一門科學遭受了沉船。

今天,它不僅將失去勞動力尋找一個提高它的一部分,非天主教教會。

在17和18世紀還有人要找到誰做了嘗試它。

茉莉Dorner州赫爾佐格, “實時Encyklopädie ” ,四, 364 sqq 。

(希沃特“倫理學” ) ,即著名的基督教作家堅持“神學的道德”已經非常稀缺的,因為在十八世紀。

但是,這並不是十分正確的。

這些誰仍堅持積極的基督教,我們可能會名稱馬敦生,誰最近進入名單的深刻信念的“基督教倫理” ;相同,但在他自己的特殊方式,是由Lemme在他的“基督教倫理學” ( 1905年) ;兩個屬性給它的範圍更廣泛,客觀以外的其他自然道德。幾個名字從17和18世紀可以在這裡就夠了:雨果格勞秀斯(草16時45分) ,道夫(草1694 )和基督教托馬修斯( d. 1728 ) ,所有看到的區別自然神學和道德的,前者是積極的,即神透露,但同一主題事項的,因為後者。

這最後一個春天可以斷言只能從新教認為這賭注其所有的“信心fiducialis ” ;但它也難以承認的職責範圍擴大了基督和基督教。

其他作家的“道德神學”在此基礎上“誠意fiducialis ” ,是Buddeus ,染色體。

字母a. Crusius ,和傑里。

神父。

羅伊斯。

一個合乎邏輯的結果,康德哲學是否定的可能性道德神學,因為康德提出了自主的理由的唯一來源的義務。

在這一點上說, Dorner (如上。 ) : “這是真正的自主權和專制的道德被分隔道德和宗教” ; ,他將已接近大關,已他說: “他們摧毀一切道德” 。

一般來說現代自由新教徒幾乎不知道任何其他比自治區道德;即使他們不說話的“宗教”道德,他們找到最後解釋男子,宗教和上帝或神的啟示正在採取在其現代意義,這是主觀的的概念,其目標價值,我們沒有知識,沒有確定性。

在這種情況下,仍然存在著只有一個問題加以討論:有什麼實際的發展和方法的道德神學在教會?

在此,我們首先必須記住,教會不是一個教育機構或學校為提高科學。

誠然,她推崇和提倡科學,特別是神學和科學學校建立了她;但這不是她唯一的,甚至是她的首要任務。

她是權威機構,成立由基督為拯救人類,她說話的權力和權限全人類,所有國家,所有類別的社會,每個年齡,傳達給他們的理論和拯救十足。

為他們提供了她的教具。

這是她的訪問,敦促各國受過教育和未受過教育的人都接受的真理,而不考慮其科學的研究和建立。

在此已被接受的信仰,她還推動並敦促,根據時代和形勢下,科學調查的真相,但她保留了監督,並隨時上述所有科學的願望和勞動。

因此,我們看到的標的物的道德神學,但放下並積極通報教會,區別對待的教會作家要按照時代和環境。

在頭幾年,初期教會,當神聖的種子,營養殉道者的鮮血,被視為發芽,儘管低溫霜凍的迫害,當時的驚訝的敵對的世界,成長為一支威武天堂樹種植園,但幾乎沒有休閒科學研究基督教教義。

因此,道德是在第一次治療的普及, parenetic形式。

整個教父時期,幾乎沒有任何其他方法的道德問題是盛行,但這種方法可能包括現在在一份簡明的論述,現在有更詳細的討論個人的美德和義務。最早的一個作品的基督教傳統,如果不是最早在聖經中, “十二使徒遺訓”或“教學中的使徒” ,主要是一種道德神學的性質。

很難超過法典擴大十誡,其中新增的主要職責所產生的神聖機構的手段拯救和使徒機構的一個共同的崇拜-在這方面有價值的教條式的神學狹義的。

在“牧師”的書,由一點後,是一個品格高尚,也就是說,它包含了ascetical告誡基督教道德和嚴重的懺悔,如果一個應該有復發成罪孽。

存在著長期的一系列著作同時不定期的道德神學,從第一時期的公元;其目的是不是建議有一定的美德,或勸告信徒一般為某些時代和環境。

因此,從良(草約240 )我們有: “德spectaculis ” , “德idololatria ” , “德冠militis ” , “德酸模” , “德oratione ” , “德poenitentia ” , “廣告uxorem ” ,而不是考慮到工程後,他寫道他叛逃到孟他努的,哪些是確實的利益為基督教歷史上的道德,但不能充當導遊它。其中俄利根(草254 ) ,我們仍然擁有兩個小工程,承擔我們的問題,即。 “ Demartyrio ” , parenetic性質, “德oratione ” ,道德和教條式的內容,後者滿足了反對的,而先進或即使在今天重申對療效的祈禱。

不定期的著作和專著提供給我們的珍貴作品的聖塞浦路斯(草258 ) ;之間的前必須編號: “德mortalitate ”和“德martyrio ” ,在一定意義上也是“德lapsis ” ,雖然而它承擔的紀律和司法性質;後者屬於類: “德habitu virginum ” , “德oratione ” , “德opere等eleemosynis ” , “德博諾patientiæ ”和“德zelo等livore ” 。

有一個明確的標題中被列為道德神學書籍似乎屬於一個以前的工作中, “ Pædagogus ”的克萊門特亞歷山大(草約217 ) 。

這是一個詳細敘述了一個真正的基督徒的生活,其中普通和日常行動來衡量的標準,超自然的道德準則。

同一作者涉及基督教道德也是在他的其他作品,尤其是在“ Stromata ” ,但這項工作主要是書面的道歉的立場,因為它的目的是維護整個基督教教義,無論信仰和道德,對異教徒和猶太哲學。在隨後的幾年,當迫害停止,教父文學開始蓬勃發展,我們發現不僅訓詁著作和書面道歉捍衛基督教教義對各種歪理邪說,而且還多次道德神學的作品,主要是布道,講道詞,並專著。

首先,這些演說辭聖格雷戈里的高利(草391 ) ,聖格雷戈里的紫(草395 ) ,聖約翰金口(草406 ) ,在聖奧古斯丁(草430 )和上述所有“ Catecheses ”聖西里爾耶路撒冷(草386 ) 。

聖約翰金口我們有“德sacerdotio ” ;的聖奧古斯丁, “ Confessiones ” , “ Soliloquia ” , “德cathechizandis rudibus ” , “德酸模” , “德continentia ” , “德博諾coniugali ” , “德adulterinis coniugiis “ , ”德聖virginitate “ , ”德博諾viduitatis “ , ”德mendacio “ , ”德庫拉mortuis gerenda親“ ,使遊戲本身足以讓一個暗示的財富討論的主題沒有那麼多原創性油膏和深度的思考。

另一項治療超自然道德的基督徒試圖聖劉漢銓(草397 )在他的著作“德officiis ”的工作,模仿西塞羅的“德officiis ” ,形成了一個基督教國家的異教徒的純天然的討論。

一項工作的一個完全不同的郵票和較大的比例是“ Expositio就業,請輸入您的moralium解放。二十五”的格里高利大(草604 ) 。

它不是一個系統的安排的各種基督教的職責,但收集的指示和道義上的規勸基礎上約伯記; Alzog ( Patrologie手冊, 92 )稱為“比較完整的劇目道德” 。

更系統的工作是他的“德庫拉pastorali ” ,這是主要的牧師認為這是即使在今天的經典牧區工作的神學。

概述了廣泛的一般進展的道德神學在教父時代的正確,我們必須補充它的詳細發展的一個非常特殊的分支機構的道德神學和其實際應用。

道德神學必須承擔特殊的形式時,其目的是限制的行政聖懺悔。

首席結果要實現是一個明確的概念,各種罪孽和他們的物種,其相對grievousness和重要性,以及懺悔強加他們。為了確保統一的程序,有必要對教會的上級奠定下跌更詳細的指示,這不是他們自己的協議,或在回答詢問。

寫作這種是典型畜牧或信件的聖塞浦路斯,聖彼得亞歷山大,聖巴西爾的卡帕多西亞和聖格雷戈里的果樹;的decretals和信件主教會議的一些教皇,如Siricius ,無辜的,巴巴亞羅,利奧一世等;大砲的幾個oecumenical理事會。

這些法令收集早日和使用的主教和司鐸作為一個規範的區分罪過和實行教會為他們懺悔。

佔支配地位的所謂“悔罪書”日期從7世紀,當發生變化的實踐中教會懺悔。至此這是一個歷史悠久的法律在教會,這三個資本罪:叛教謀殺,通姦,被懲罰的準確確定懺悔,這是公眾至少在公眾的罪孽。

這贖罪,其中包括嚴重的主要是在齋戒和公眾,羞辱的做法,伴隨著各種宗教儀式下,嚴格監督的教會;它包括四個不同的站或類別的penitents ,有時長達十五年至二十年。

在早期階段,但是,資本的罪孽上述分成部分,根據的情況下被加重或減輕; ,並相應較長或較短時期是懺悔的規定,為他們。

當過程中世紀以來,整個國家,不文明和主導的激烈激情,共收到到胸前的教會,當,因此,令人髮指的罪行開始繁殖,許多罪行,類似於上述,被列入這之間的罪孽受到典型penances ,而另一些人,尤其是秘密罪,神父決定懺悔,其期限和方式,由大砲。第七世紀帶來了一個放鬆,而不是實際上在典型的懺悔,但在教會控制;另一方面,有越來越多的罪行,要求一個固定的懺悔,如果紀律是要保持,而且,許多遺傳性權利的特殊性質,這導致了一定緩解的普遍規範的懺悔,不得不加以考慮;替代品和所謂的redemptiones ,其中包括在金錢捐獻給窮人或公共事業,逐步入口和時尚;所有這一切,必須制定全面列出的各種罪行和penances強加的,所以在一定程度上的統一性confessors之間可能達成的待遇penitents和管理聖禮。

似乎有一些“悔罪書” ,其中一些人,同時批准的教會,密切注視著古老的典型法令教皇和議會,批准和章程的聖巴西爾,聖格雷戈里的果樹及其他其他僅僅是私人的作品,其中所建議的著名的作家,找到了廣泛流通,其他再次走得太遠的決定,因而教會上級限制或者非難或譴責他們。

更詳細到這些作品將在另一篇文章。

這些書籍沒有寫入有一個科學的,但實際的司法目的。

他們也沒有提前標誌著在科學的道德神學,而是一個長期,仍然,不,甚至頹廢。

這些百年的移民,社會和政治動盪,提供了一個不大適應土壤的成功種植的科學,雖然在第九世紀的一個新嘗試,提高科學研究水平,仍然是工作以後百年組成,而在收集和更新珍寶百年前相比增加了他們。

這是真正的道德神學的問題,不低於其他科學分支。

從這個停滯在一般神學和道德神學尤其是再次上升到新的生活即將結束的第十二屆和年初的13世紀。

目前一種新的健康發展是顯著的道德神學,並在兩個方向:一個在新的力量注入的做法confessors ,其他在新的活力給予投機的部分。隨著逐步消亡的公共penances的“悔罪書”失去了其重要性越來越多。

該confessors增長不太擔心的確切衡量penances超過基本對象的聖禮,這是和解與上帝的罪人。

此外, “悔罪書”是由太多缺陷的教學confessors如何判斷的各種罪孽,其後果和補救措施。

為了滿足這一需要,聖雷蒙德Peñafort寫道實現1235年的“神學的poenitentia等婚姻” 。

像他著名的收集decretals ,這是一個劇目的大砲就各種事項,如重要段落的父親,理事會和教宗的決定。

更直接的適合實際使用的是“神學的casibus conscientiæ ” ,這是1317年寫的未知成員的命令聖弗朗西斯在上阿斯蒂意大利,並因此,被稱為“神學Astensana ”或“大全Astensis ” 。

8圖書涵蓋整個主題事項的神學和道德的規範法令,都不可缺少的牧師和懺悔:圖書一,神的誡命;二,品德和惡習;三,合同和遺囑;四,六,聖禮,除了婚姻;七,教會指責;八,婚姻關係。

第十四屆和第十五世紀產生了一些類似的summoe為confessors ;所有的人,然而,拋棄了安排,書籍和章節,並通過了按字母順序排列。

它們的價值,當然是大不相同。

以下是最重要和最流行的其中包括:在“大全confessorum ”多米尼加約翰內斯弗賴堡(草1314年) ,它是出版了一本幾年前的“大全Astensis ” ;其較高的聲譽和廣泛流傳的原因其修訂的另一名成員多米尼加秩序, Bartholomæus比薩(草1347 )誰該字母順序排列,並補充了其典型的部分,它通常被稱為的“比薩大全” 。

這項工作作為基礎的“大全。當歸” ,簡明扼要的論述,關於1476年組成的方濟鐘Cerletus ,所謂“一Clavasio鐘”之後他的城市, Chiavasso 。

其受歡迎的程度是證明了一個事實,即它經歷了至少31版1576至20年。

就像是享有聲望的“ casuum大全”的弗朗西斯,巴頓Trovamala ,似乎幾年後( 1484年) ,以及正在修訂後,由作者本人在1495年,承擔“稱號大全羅塞拉” 。

其中去年和最負盛名的這些summoe可能是“大全Silvestrina ”多米尼加西爾維斯特Prierias (草1523 )之後,道德神學開始接受治療以不同的方式。

這裡的summoe提到,目前只寫的實際使用confessors ,沒有鄙夷的形式更多的小學,但他們所代表的結果,徹底,科學的研究,生產不僅著作的這種,但也有其他系統的工程深刻的獎學金。

在12世紀見證了繁忙的投機活動的神學,而中心的大教堂和修道院學校。

這些男人一樣生產和理查德休聖維克多,特別是休的學生,彼得的倫巴第,稱為主句,誰蓬勃發展中的大教堂巴黎的學校實現到本世紀中葉,其“利布里sententiarum ”服務數百年的標準教科書中的神學講座大廳。

在那些日子,然而,當危險的異端邪說危害的基本教條和神秘的基督教信仰開始出現,道德的一部分,基督教教義很少受到的待遇;彼得的倫巴第順便討論一些道德問題,例如,對罪惡,同時談到建立和原始狀態的人,或者更特別,而治療原罪。

其他問題,例如,對自由和我們的行動的性質,人類活動的一般是在回答關於基督的學說,在那裡他討論了知識和意志的基督。

即使是著名評論家的“句” ,亞歷山大黑爾斯,我國民。 ,還沒有認真地進入基督教道德。

工作神學道德建設作為一個投機性科學是在去年開展並完成了這一偉大的靈魂人物神學,聖

托馬斯阿奎那,以他們的“神學大全”我們上面提到。

除了這一傑作,其中的第二部分和部分的三分之一涉及到道德,有幾個現存的小型工程負有道義和ascetical性質;最後被命名為分行以非凡的種植技能的聖文德的弗朗西斯令,但他並沒有平等地天才聖托馬斯。

這和隨後的幾個世紀產生了一些著名的神學家,其中一些有爭議的各種理論的阿奎那,因為鄧司各脫和他的追隨者,而其他遵循他的腳步,寫評論他的作品,如Ægidius羅馬和Capreolus 。

然而,純粹的道德神學的問題,很少爭論的主題在這段時間;了一個新的時代方法的道德神學沒有到來之前,安理會的遄達。

不過,有兩個非常肥沃的作家15世紀誰不僅產生了強大的影響力提高神學,但提出了標準的實際生活。

他們是狄奧尼修斯Carthusian和聖安東尼,佛羅倫薩主教。

前者是眾所周知的,他ascetical作品,後者則投身於實踐的懺悔和普通工作的牧師。

他的“神學大全”專屬於我們的主題。

它經歷了幾個版本,和A.巴萊里尼的修改,這出現在1740年在佛羅倫薩,包含四個黹。

第三卷的治療主要是教會法;討論了很長時間的法律地位,教會和刑法。

有幾個章節的第一冊是專門的心理一側的男子和他的行動。

其餘的整個工作是一個評注,從純粹的道德的角度來看,對第二部分的聖托馬斯的“神學大全” ,它不斷提及。

它不僅僅是一個理論解釋,但如此充滿法人和詭辯的細節,它可被稱為一個取之不盡的源泉手冊的詭辯。

如何切實高度智慧的安東尼尊敬甚至是在他的一生是證明了這姓“安東尼consiliorum ” ,安東尼良好的律師,給他在羅馬祈禱。

一種新的生活是呼吸到天主教教會理事會的遄達。改革的道德了新的動力,神學的科學。

這些已逐漸下降到高水平它們已經上升時,聖托馬斯;的願望堅實的進步給予了頻繁的地方,尋求聰明的論證後,對不重要的問題。

16世紀發生了徹底改變。

即使擺在安理會面前的召開,有知名學者的嚴重之交的態度托馬斯Vio (通常稱為Cajetanus ) ,維多利亞,兩個索托斯扎克,所有的人,其堅實的知識證明神學帶來巨大的好處向安理會本身。

他們的榜樣隨後進行了一系列優秀的學者,尤其是多米尼加和成員的新創立的耶穌會。

這是上述所有系統方面的道德神學現在是採取行動以新的熱情。

在數百年前,彼得的倫巴第的“句”已普遍教科書,並更加突出的神學作品,後來年齡宣稱將沒有別的比對他們的評注;從此以後,然而, “神學大全”的聖托馬斯是其次為導向的神學和大量的最好的神學作品,撰寫後,理事會的遄達,是題為“ Commentarii於Summam植被。 Thomæ '' 。自然的結果是更廣泛的處理道德問題,因為這些構成到目前為止,最大的一部分聖托馬斯的“大全” 。其中最早的經典作品,這種是“ Commentariorum theologicorum托米quattuor ”的格里高利的倫蒂亞。這是深思熟慮的,並顯示巨大的準確性;第一卷和第二卷。三和四載解釋“初步Secundæ ”和“塞康達Secundæ ”的聖托馬斯。這項工作是成功地結束時,第十六屆和年初的17世紀,一些類似的評論,其中脫穎而出最突出這些加布里埃爾斯克斯“ , Lessius ,弗朗西斯科蘇亞雷斯, Becanus ,以及作品的托馬斯桑切斯”在decalogum “以及” Consilia道德“ ,這是更詭辯的方法;評星Bánez的,其中出現了一些時間前;和梅迪納(見梅迪納,巴塞洛繆,然論) 。

突出的所有這些提及的是弗朗西斯弗朗西斯科蘇亞雷斯,律政司司長,在其浩繁工程的原則問題的“ Seounda ”的聖托馬斯的發展以極大的準確性和豐富的正面知識。

幾乎每一個問題是探索研究,並提請接近其最終的解決辦法;最不同的意見,前神學的廣泛討論,經過仔細檢查,並在作出最後決定給予懷著極大的謹慎,溫和,以及謙虛。

大開本對待的基本問題的道德神學一般:

( 1 )德等beatitudine罰款;

( 2 )德voluntario等involuntario ,德等actibus humanis ;

( 3 )德bonitate等malitia humanorum actuum ;

( 4 )德passionibus等vitiis 。

另一種體積對待的“規律” :幾個開本卷專門論述這確實屬於道德的,但是這是密不可分的其他嚴格教條的問題,上帝和他的屬性,即。 “德特惠神聖” ,他們是今天各地指定適當的教條;第三一系列使整個學說的聖禮(除婚姻)由他們的教條和道德方面。

並非所有的各種美德進行了舊金山蘇亞雷斯;除了論文的神學美德,我們只擁有的美德的宗教。

但是,如果任何弗朗西斯科蘇亞雷斯的作品,可稱為經典,是去年命名,其中討論了四卷整個主題為“德宗教”在一系列的“宗教” ,包括其概念和相對位置,其各種行為和做法,祈禱,發誓,宣誓等,針對它的罪孽,就很難找到了教條主義的或詭辯的問題沒有得到任何解決或解決辦法,至少沒有嘗試過。

最後兩卷之一對待宗教的訂單一般,其他的“研究所”的耶穌會。

在第十七和十八世紀,出現了一些類似,但conciser ,工程對待道德的神學問題的一部分,普遍神學的真正精神,學習科學。

有那些唐納,不知不覺,普拉特,戈蒂, Billuart ,和許多其他國家一樣,僅僅列舉其中將引導我們太遙遠。

但是,我們必須提到一個人沒有人可以否認的榮譽都擁有先進的投機性和實用神學,尤其是實際道德,約翰德薩蘭盧戈。

賦予少見,投機天才和明確的,實際的判斷,他在許多情況下指出,全新的路徑為解決道德問題。

在談到他的道德神學,聖阿方風格他“的領導人克服種種困難後,聖托馬斯” 。

該工程已下降到我們的是: “德善意” , “德Incarnatione ” , “德正義與法律” , “德sacramentis ” ,即。 “德sacramentis在genere ” , “德baptismo等eucharistia ” ,並“德poenitentia ” 。

它首先是數量“德poenitentia ” ,通過其第十六爭論,已成為經典的手冊詭辯神學和道德特別是對於具體的區別的罪孽;同一主題的遺屬於“ Responsa道德” ,收集所給出的答案的盧戈在複雜情況下的良知。

這是不適合他指出,作為一個傑出教條主義;我只想說,許多影響深遠的問題得到原來的解決方案,這雖然不是普遍接受,尚未擺脫大量輕就這些問題。

該方法適用於Lugo的道德神學的問題,很可能是所謂的混合,也就是說,它既是投機性和詭辯。

這些工程的一個混合的性質現在共同成長,他們對待整個標的物的道德神學,在盡可能它是可用的懺悔和牧師,在這種混合的方式,但他們堅持更多的詭辯比盧戈。

A型這一類是“道德神學”保羅Laymann (草1635 ) ;在此類別中也可編號的“神學decalogalis ”和“神學sacramentalis ”的Sporer (草1683 )中, “ Conferentiæ ”的Elbel (草1756年)和“神學道德”的羅伊特(草1762年) 。

幾乎無數的手冊confessors ,寫一個簡單的詭辯的形式,但即使是這些證明其結論的內部原因後legitimatizing他們呼籲外部的權威。

他們不是unfrequently的成果,徹底,投機性的知識和廣泛閱讀。

其中一個最堅實的大概是“ Manuale confessariorum等poenitentium ”的Azpilcueta ( 1494年至1586年) ,偉大的canonist ,通常被稱為“醫生Navarrus ” ;此外, “使ஷ sacerdotum ”或“大全casuum conscientiæ ”紅衣主教Tolet (草第1596號) ,這是高度推薦的聖弗朗西斯的銷售。

另一項工作還必須提到,即。 ,所謂的“髓質神學道德”的赫爾曼Busenbaum (草1688年) ,這已成為著名考慮到其本身的廣泛使用(第四十二版本在不到二十年的一生的作者)和一些評論家。

其中包括克勞德拉克魯瓦,其道德神學被視為最寶貴的18世紀,和聖阿方利顧理,和誰在一起,但是,一個完全新的時代的道德神學的開始。

在進入這個新的階段,讓我們看一下發展所謂的系統的道德和爭論,興起之間的天主教學者,以及在詭辯的方法治療的道德神學一般。

因為它恰恰是詭辯的道德神學圍繞著這些爭議中心,並已經歷了嚴重的襲擊事件在我們自己的一天。這些攻擊大部分是僅限於德國。

衛冕冠軍的對手是巴頓Hirscher (草1865年) ,多林格, Reusch ,和一群天主教學者誰,在未來的1901年和1902年,要求“改革的天主教神學的道德” ,但都沒有打動了本著同樣的精神。

在Hirscher ,這是一個熱情理應良好的事業,但他牽連的神學錯誤;多林格和Reusch企圖掩飾他們的叛逃由教會和他們拒絕承認羅馬教皇舉行犯錯誤最多的嘲笑世界教會的條件和內政,他們認為不適合的犯錯誤;的最新階段的反對,主要是由於誤解。

為了闡明的指控提起詭辯,我們使用的全無理批評Hirscher發動士林神學一般在他1832年的工作, “論關係的福音和神士林” ,這是引用讚許的多林格和Reusch ( Moralstreitigkeiten , 13 sqq 。 ) :

( 1 ) “而不是滲透到精神這使得憑藉它是什麼,並強調一切是好的在這個世界上,換句話說,不是開始,是一個不可分割的性質,所有善良,他們開始與物質的各種道德戒律和禁令沒有adverting到這些來自於什麼基礎,他們休息,什麼是他們的生命原則“ 。

這意味著, Scholastics和casuists只知道個人的事情,見沒有普遍和統一的美德和義務。

( 2 ) “而不是產生這些戒律和禁令從一,個別實質的所有善良和從而創造確定性,道德判斷他們的觀眾,他們拒絕的原則,字符串' shalt '至' shalt ' ,為他們提供了無數法規和條款,混淆和壓迫聽者的氾濫程度的職責,半關稅,非關稅。 “

換言之, Scholastics壓迫和混淆的不必要的乘法關稅和非關稅。

( 3 ) “這是更符合精神Mosaism比與基督教在基督教道德是處理不到作為一個理論的美德,而不是法律和職責,以及何時加入誡,以戒律,禁止禁止,它使我們有充分和動搖衡量道德規則而不是建立在基督教精神,一切從產生,並指出特別是所有美德在其輕。 “

或簡單,決疑外觀sanctimoniousness促進的內部精神。

( 4 ) “誰對待道德的角度詭辯,轉讓的一個重要組成部分之間的區別,嚴重和輕法律的嚴重和輕職責,嚴重和輕微越軌,凡人和venial罪孽。 。 。 。現在,區分嚴重和venial的罪孽是沒有一個堅實的基礎,如果主要是基於不同素質的意願,如果再說,在不同程度的善良和測量惡意的存在,例如,一個純粹的良好和強大會,少了一個純粹的少強,弱的,惰性的,不純的,惡意的,扭曲的意願,那麼沒有人會提高他的聲音反對。但這是完全不同的區分和venial致命的罪孽是採取客觀的,並根據嚴重性和輕盈的誡命。 。 。 。這樣的區分和venial致命的罪孽,建立在物質的分歧,命令和禁令,是一個令人痛苦和焦慮很多。 。 。 。真正的道德不能通過將先進的這樣一種焦慮。 。 。 。大眾的人將得到只有這樣一個利潤從這樣的方法:許多人會不要什麼是禁止痛苦的彌天大罪,並將盡一切指揮下,同樣的刑罰,但他們會照顧小的是什麼命令或禁止的痛苦只有venial罪過,相反,他們將尋求補償,後者為他們犧牲的嚴重戒律。但是,我們稱之為生命的這種男女基督徒嗎? “

換言之,詭辯偽造良知的客觀之間的區別和venial致命的罪孽,導致了蔑視後者,並使一個真正的基督徒的生活是不可能的。

不難駁斥所有這些指控。

一個一目了然的“神學大全”的聖托馬斯將證明是不正確如何第一項控罪的士林和詭辯只知道良好的個人行為和個人的美德,沒有詢問的基礎共同的美德。

在處理個人的美德和個人職責,聖托馬斯為我們提供了整個卷的討論一般性質的,我們可以注意到深刻的投機的最後目的,善良和人的惡意行為,永恆的法律。

第二項指控,認為學術詭辯混淆到其大規模的職責和非關稅,只能意味著學業詭辯了兩套這些武斷和違背事實真相。

投訴只能是指那些作品和講座,旨在指導神職人員,牧師,和confessors 。

讀者或聽者誰是混淆或壓迫的這種“大規模的義務等”

shows by this very fact that he has not the talent necessary for the office of confessor or spiritual guide, that he should therefore choose another vocation.

第三項控罪針對這Judaical虛偽忽略了培養內部的生活,是每個駁斥了工作的詭辯術,但微薄的,因為他們每個人最強烈的國家,如果沒有國家的寬限期和良好的意圖,所有外部作品,不管多麼困難和英勇的,是毫無價值的忽視上帝。

可以的必要性內部的精神是闡述得更清楚?

而且,即使在某些情況下,外部實現某項工作是放下的最低要求由上帝或教會,如果沒有這些基督教會招致永恆的詛咒,但是這不是取締的內部精神,但指定的外部實現低水位線的道德。

最後,第四負責源自一個非常嚴重的神學錯誤。

毫無疑問,在判斷heinousness的罪孽,並區分和venial致命的罪孽,主觀因素必須考慮到,但是,每一個彙編的道德神學,無論多麼詭辯的,符合這一要求。

每一個與眾不同的罪孽手冊所產生的無知,軟弱,惡意,但不貼標籤的所有罪孽的弱點作為venial的罪孽,或所有的罪孽惡意作為凡人的罪孽;為有一定行為的未成年人的惡意,不能說造成的死亡的靈魂。每個手冊還需要認識到這是罪孽承諾沒有足夠的討論,知識,或自由:所有這些,即使是嚴重的問題,都算作venial罪孽。

另一方面,每一個人工確認venial和嚴重的罪孽是這樣的問題的嚴重性,僅僅。

或誰將抽象的一切,把jocose謊言等同於被剝奪的信仰?

但即使在這些罪過,凡人或venial根據自己的對象, casuists突出的個人處分,其中的罪惡實際上是承諾。

因此,它們的普遍性原則:由於主觀錯誤的良心可能是一個行動,這本身就是只venial ,成為一個彌天大罪,反之亦然,即一個行動,這本身就是致命的罪過,即構成了嚴重違反道德法律,可能只是venial罪孽。

然而,所有的神學家,也casuists ,考慮一個正確的良心非常實惠,從而努力,他們的詭辯的討論,有助於形成正確的良心,使主觀估計的道德的某些行動可能同時盡可能盡可能為目標,規範的道德。

當最後,各種反對詭辯的方法物件,道德完全佔有自己的罪孽和他們的分析,與“黑暗的一面”人的生命,讓他們記住,這是不可能說一切一口氣,說,就像許多其他藝術和科學,分工也可能是有利的科學道德神學,該特定用途的手冊和講座可能是有限的教育技能confessors ,並為此很可能實現圍繞關注的黑暗面人的生命。

然而,必須理所當然地認為這不能成為唯一的目的,道德神學:全面討論了所有基督教的美德和手段獲取他們是不可或缺的。

如果在任何時候這一部分的道德神學應該被推到背景下,道德神學將成為片面的,將需要修改,而不是削減詭辯,而是把更多的時間和精力的理論,美德在他們的科學, parenetical ,並ascetical方面的問題。在所有這些部門的道德神學的偉大進步是顯著的時候,安理會的遄達。

更多的壓力放在特別是詭辯,認為其解釋日益頻繁聖事的供詞。

這是自由承認我們的敵人。

多林格和Reusch說(同前。 , 19 sqq 。 )說: “事實是詭辯進行了進一步的發展後,十六世紀,是與進一步改變悔罪的紀律。從那時起,對普遍存在的習俗接近懺悔更經常地,定期交流前的懺悔不僅嚴重,而且還venial的罪孽,並要求懺悔的意見對所有故障的精神生活,使懺悔變得越來越精神的父親和引導。 “

該懺悔需要這種教育和科學的訓練,這本身就可以使他能給予正確的決定,在複雜的案件,人的生命,形成一個正確的估計的道德善良或缺陷,職責或違反職責,憑藉或副主席。

現在,它是不可避免的懺悔應滿足的情況下存在或確切衡量的義務仍掩蓋甚至在經過仔細檢查,那裡的衛道士,因此所面臨的問題是最終決定在這些情況下,應該是:是否有義務考慮自我約束的義務時,模糊和懷疑,或如何可以移除這個疑問並達成了明確的結論,即沒有嚴格的義務。

前者可能並非如此,而是一種義務,不存在,必須首先證明,一直是已知的,並已分別表示在實際的規則: “在dubiis benigniora sequenda ” , “ odiosa必須遵守restringenda ”等的基本原則,但對解決這些可疑病例和實現確信必要的道德行動並非總是保持明確的觀點。

建立這一普遍原則,相當於建立一個道德體系;和各系統的傑出的原則,每個堅持。

歷史的或然論是根據本書名,只需在這裡說,從中間17世紀的暴力時討論這一問題開始,發展相吻合的道德神學與然論和其他概率系統;儘管這些系統只涉及一小部分的道德和道義上的真理,什麼是大吉比認為,這樣廣泛的對手之間的天主教道德,即然論提供了新的形態和新的精神對整個道德神學。

然論和其他系統的道德是只關心案件,在客觀上值得懷疑,因此,他們完全從抽象的廣泛領域的某些設立的真理。

現在,後者類是迄今為止較大的道德神學也;如果不是這樣,人的理智將在一個抱歉的困境,並神會照顧很少賦予的崇高其明顯的生物以及它們最高的商品,即使是在超自然的秩序,在充分的禮物和青睞是對這些歌曲在基督贖。

在某些和無可置疑的部分包括了所有的基本問題,基督教道德的需要;它包括這些原則的道德秩序,其中關係人對自己,對上帝,他的鄰居,和各社區的規範,它包含了理論最後結束的男子和超自然的手段實現這一目的。

只有一個相對小一些客觀地掩蓋和可疑的法律或職責,呼籲然論或Antiprobabilism決定。

然而,正如人們所說,因為中間的17世紀,利益的道德神學中心的問題,然論或Antiprobabilism 。

正如遠離真理是第二個意見,然論敵人,波動率指數。 ,該系統誘導人逃避法律和變硬成冷酷。

與此相反,以無實際意義的問題在所有或然論,是標誌嚴重良心的靈魂。

他誰的問題提出了在所有知道和承認這一事實:第一,它不是合法的行為可疑的良知,他誰執行的行動,而堅信它被允許,即在罪惡的情景上帝;其次,一項法律,首先是神聖的法律,迫使我們認識到它,因此,產生懷疑時,對可能存在的一項義務,我們必須適用於足夠的照顧,以達成確定性,因此, 1輕率不顧合理的懷疑,這本身就是一種罪過提交對由於上帝。

儘管這一切,可能會發生,我們的所有痛苦和調查不會導致我們的確定性,這堅實的原因是為發現和打擊存在的一項義務:在這種情況下,一個有良知的人自然會問他是否必須考慮自己的約束,法律或他是否可以通過進一步的思考-反射性原則,因為他們被稱為-來到平原的結論,即沒有義務這樣做可以省略或行為問題。

如果我們不得不考慮自己的約束在每一個疑問的結果,顯然將是一個不能容忍的程度。

但是,由於前表演行動的最後裁決,我們的良心必須擺脫毫無疑問,必須消除這種或那種方式這種懷疑可能出現的,是不言自明的。

起初有一個缺乏清晰關於然論的問題和與它相連。

衝突的定義認為,概率,並確信,不能不引起混亂。

當工程道德神學和實用手冊開始繁殖,這是不可避免的,有些人應該採取改為“可能”在太寬或太鬆懈的感覺,但毫無疑問這本身就意味著“可以接受的某種理由“ ,換言之,因為理由可以接受什麼,除非它已出現了真相, ”基於某種原因導致普遍的真理“ 。

因此,該意見實際上是先進的和切實可行的蔓延是什麼符合要求的基督教信仰,並降低對他們的指責羅馬教廷。

我們尤其要提到的論文譴責亞歷山大第七1665年9月24號,並於3月18日1666年,和對無辜第十一1679年3月2日。

它不是或然論,必須負責,但變幻莫測的幾個Probabilists 。

由於這些譴責,一些神學家認為自己有義務反對該系統本身並與Probabiliorism一邊。

前此之交的事務,詹森主義一直是最明顯的敵人或然論。

但是,他們也收到了挫折時,無辜的X譴責( 1653年5月31日)在“奧古斯丁”的Jansenius ,然後最近去世的命題: “只要男性,現在的實力在他們的處置,不能保持一定的誡命上帝,即使他們的願望和努力這樣做,而且,他們的幫助,寬限期這可能使他們有可能“ ,是從工作和拒絕邪教和褻瀆。

現在然論是最不調和與此Jansenistic論文,可以保持更方便,更嚴格的道德義務的規定對人類良知的人的嚴厲系統宣布為是完全有道理的。

因此,信徒的Jansenistic理論盡力攻擊或然論,把懷疑這是一個創新,代表它甚至會導致犯罪。的誇張少數Probabilists誰走的太遠的鬆懈,給了一個機會向詹森主義者攻擊的系統,不久的一些學者,特別是在被遺棄的或然論道明,他們到了捍衛然後,攻擊,並站起來為Probabiliorism ;一些耶穌也反對或然論。

但是,迄今為止,多數耶穌作家以及眾多的其他命令和世俗的神職人員,堅持然論。

整個世紀被帶到了這一爭議,這可能已經不是平等的歷史上的天主教神學。

幸運的是,工程兩邊的這場爭論不是受歡迎的著作。

然而,誇大理論造成了明顯的不平等和許多混亂的管理聖懺悔和指導的靈魂。

這似乎已經案件特別是在法國和意大利,德國可能遭受來自Rigorism少。

因此這是一個神聖的祝福普羅維登斯,有一個人出現在中間的十八世紀,誰再堅持溫和的和溫和的做法,以及誰,由於傑出的神聖,他結合堅實的學習,並提出了他之後不久去世的榮幸地壇,收到了教會的讚許他的學說,從而最終建立了比較溫和的做法在道德神學。

這名男子阿瑪麗亞利顧理,誰在1787年去世時91歲,是福在1816年, 1839年冊封,並宣布教會博士於1871年。

在他的青年利顧理已經充滿了嚴格的道德原則,神學,但是,正如他自己承認,其中的經驗傳教生命延續15年來給了他,並仔細研究,使他以實現他們的虛偽和邪惡的後果。

主要是對年輕成員的宗教教徒其中欠它的存在對他熱切的熱情,他制定了一本手冊的道德神學,立足於廣泛使用的“延髓”的耶穌赫爾曼Busenbaum ,他的論文受到了徹底的檢查所確認的內部原因和外部的權威,說明了不利的意見,在這裡或那裡修改。

這項工作,完全概率的原則,是首次出版,在1748年。

收到普遍的掌聲和稱讚甚至教皇,它經歷了它的第二版在1753年;版出版後,接著,幾乎每個人都顯示了修訂一方面作者;最後,第九,版本,出版了一生的聖,出現在1785年。

在他宣福和冊封他的“道德神學”找到了一個更廣泛的流通。

不僅有各種版本的安排,但它幾乎彷彿進一步增長的道德神學將限於重申和修訂,以簡明的作品街阿。

一個很好的關鍵版的“神學道德植被。 Alphonsi ”是萊昂納爾Gaudé , C.SS.R.

(羅馬, 1905年) ,誰也核實了所有報價的工作並舉例說明它的學術說明。

今後的工作沒有實際的道德神學可以傳遞不充分的參考著作的聖阿方。

因此,就不可能獲得一個明確的了解目前的狀況神學和道德的發展,而或多或少精通系統的聖人,作為敘述在文章中或然論。

爭議,這仍然是發動約然論和Æquiprobabilism已毫無意義,除非後者超越規定的限制它的聖阿方,並合併成Probabiliorism 。

然而,儘管爭議尚未被遺棄在理論上,還是在日常的做法令人懷疑的是,如果有任何一個誰的其他規則如下決定可疑病例比然論。

這種優勢的學校,溫和的道德神學的更嚴格的獲得新的動力時,阿方被冊封時,教會特別指出,神聖的普羅維登斯提出了他作為一個抵禦錯誤的詹森主義,而且他的許多著作他開闢了更可靠的道路導遊的靈魂可能因安全後續衝突的意見要么過於寬鬆或過於嚴格。

在他的一生的聖被迫進入了文學爭端到他的作品的道德神學;他的主要對手是Concina和Patuzzi ,無論多米尼加秩序, Probabiliorism冠軍。

在過去幾十年的18世紀很可能是所謂的期限一般頹廢盡可能神聖的科學,道德神學包括關注。

在無意義的精神,法國Encyclopedists已經感染了,因為它是,整個歐洲。

革命,這是它的後代,堵塞一切科學的生活。

談談國家的道德神學在此期間,可能就夠了。

意大利是四分五裂的爭議Rigorism和溫和的做法;在法國, Rigorism收到了充分的公民權利通過Jansenistic運動和舉辦自己的直至深夜在十九世紀,德國是動搖的精神膚淺威脅趕走基督教道德的理性和自然的原則。

“一般神”的約瑟夫二世設在奧地利的國家,從事教授誰沒有臉紅,推動邪教理論和排除基督教自我克制,從目錄的道義上的義務。

德國其他機構,也提供了椅子神學教授吸脹了誰的思想“啟蒙” ,忽視堅持天主教教義的信仰和撇開超自然的生活,尋求結束,目的在於教育,只是自然的道德。

但在第二個十年的十九世紀法國大革命花了本身,安靜之後再次動盪,政治恢復歐洲已經開始。

恢復還教會精神和學習也落成並逐步上升的道德神學成為引人注目。

除了純粹的ascetical一方有三個司在這新的生活顯然可見:理,流行的指示,畜牧工作。

雖然它的目的是問答的教學指示忠實的全部範圍內基督教,在理論的信仰不低於在這些道德,但前者還可以設想,並討論有關的職責和方式其中人是注定要獲得他最後結束。

因此,問答對待宗教問題,可被視為一部分的道德神學。

在此期間的“啟示” ,這個分支已經退化到淺說教沿線自然線。

但是,它再次上升過程中,在過去一個世紀了明晰的解釋,總結總額的基督教教義,是證明了許多優秀的作品,均catechisms和廣泛的討論。

這些可能是添加了更為徹底手冊基督教教義為較高的學校,其中apologetical和道義上的部分宗教教育的處理科學和適應需要的時間。

沒有什麼,但是,這使我們無法將這些著作在第二上述課程,因為他們的目標是教學的基督教的人,但主要是受過教育的門外漢。

這是真正的這些作品屬於,甚至低於問答,道德神學,因為它們的標的物包括整個基督教教義,但在道義上破壞性傾向的無神論和新的道德問題所提出的條件我們倍,對作家的印象的重要性,道德教學手冊信仰天主教。

在過去幾十年特別是證明了這一側的神學一直被照顧得很好。

各種問題的影響基督教道德進行了廣泛的治療專著,作為例如,社會問題,錢的意義,教會的學說的高利貸,婦女問題等,報價單工程或進入就不同的主題將詳細超過限額的這一條。

第三條生產線的沿線,我們注意到,推動被稱為牧場,就是指令為其特殊目的的教育和援助的牧師和confessors 。

這一指示是必然,但不完全是詭辯,如上所述。

缺乏司鐸,這是敏銳地感覺到在許多地方,引致缺乏所需的時間全面科學教育的候選人鐸。

這種情況說明了為什麼科學道德手冊神學,幾十年來,僅僅是詭辯彙編,確實含有精神的科學調查,但缺乏科學的論證。

的正確性,教會學說已投保,並提供便利的認可與尊敬教會的作品街阿。

因此,許多的這些簡是沒有別的比recapitulations聖阿方的“道德神學” ,或者,如果下面的計劃自己,背叛在每個網頁上,其作者有它隨時在手。

兩件作品可以在這裡找到提及享有更廣泛的流通比任何其他書的道德神學,這是經常使用即使在今天:該Scavini的“神學道德通用” ,以及較短的“簡神學道德”的讓皮埃爾Gury ,連同眾多的修改出現在法國,德國,意大利,西班牙,和北美。

我們絕不能然而,自欺欺人的結論是,由於教會認可的聖阿方和他的道德文章,道德神學現在是永遠和解決,這麼說吧,結晶。

也沒有這個讚許向我們保證,所有個人的問題已經解決正確,因此,在討論的某些道德問題仍然仍然開放。

使徒見本身,還是神聖感化,當被問及“ ,無論是教授的道德神學可能會悄悄地跟踪和教授的意見街阿利顧理教授在他的道德神學”了確實是一個肯定的回答關於1831年7月5日它補充說,不過, “但這些絕不能reprehended誰保衛其他意見支持的權威,可靠的醫生。 ”

他將結束誰保證絕對正確的教會認可的聖的作品,將使自己教會矛盾。

聖托馬斯阿奎那是,至少核准莊嚴的整個領域的神學作為聖阿方的道德神學。

然而,即

克,關於這一主題的療效的寬限期,進入深入道德,聖托馬斯和聖阿方完全矛盾的辯護意見;都不可能是正確的,所以可以自由討論。

同樣可以說其他問題。

在我們自己的時間,安東尼奧巴萊里尼首先提出了簡單的利用這個自由的討論,首先在他的說明Gury的“簡編” ,然後在他的“作品theologicum士氣” ,這是改寫和編輯去世後由多米尼帕爾米耶。

它作出了傑出的服務,以詭辯;為雖然我們不能同意的一切,但權力的各種意見已經仔細篩選和充分的討論。

最近,有人企圖制定的道德神學其他線路沿線。

改革者斷言,詭辯的方法哽咽所有其他,它必須讓位於一個更科學,系統的治療。

很明顯,只是一個詭辯的待遇不達到要求的道德神學,並作為事實上,在過去幾十年中,投機因素是越來越多的堅持即使是在工程主要是詭辯。

至於一方或另一方要素應佔上風,必須確定根據近期目標的工作打算滿足。

如果有問題,一個純粹的科學解釋的道德神學這並不打算超過限額的猜測,然後詭辯的因素是毫無疑問的投機性,系統性討論的問題屬於道德神學;詭辯然後只能說明理論解釋。

但是,如果有問題,一本手冊,目的是為實際需要,牧師和懺悔,並為他們的教育,那麼堅實,科學的部分普通道德神學的問題,必須輔之以廣泛的詭辯。

不,當時間和休閒是要增加大量的理論解釋了廣泛的詭辯的演練,我們不應該批評他誰會在這種情況下,堅持後者在犧牲前,它更需要在實踐中。

出版信息撰稿專家稱8月。

轉錄由道格拉斯學者波特。

專門為聖心耶穌基督天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特普頓公司。

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雷米Lafort ,性病,檢查員。

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目錄

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本主題介紹在原來的英文


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