聖保羅,掃羅

一般信息

聖保羅,也稱為希伯來文索爾(使徒7-13 ) ,是一個領導者的早期基督教運動,並在其遍布希臘羅馬世界。

他出生在西里西亞塔爾蘇斯的阿納多盧中之間可能公元1年到公元10 。

13新約全書信件被歸因於他,其中許多是他的調整表明猶太人的思想和傳統,新情況,新舊約測量其法律相關的耶穌基督。 圖書的行為提出了他的使徒的外邦人和最著名的早期基督教領袖旁邊的聖彼得。

保羅生於一個猶太人和訓練是一個法利賽人,這是一個教訓,並嚴格觀察員的宗教法。

新約全書記錄他如何積極地試圖壓制了早期基督教運動通過迫害( Gal. 1:13-14 ) ,直到他皈依基督教的一個有遠見遇到的上升,而耶穌的道路上,大馬士革約公元36 (半乳糖。 1:15-16 ;行為9:1-31 ; 22 ; 26 ) 。由於這種遠見,保羅舉行,他也會晤了耶穌,因此有資格被稱為使徒( 1肺心病。 9:1 ) 。

後指示和接收基督教的洗禮在大馬士革,保羅去“沙特阿拉伯” (大概是沙漠Transjordan )很短的時間,他隨後返回大馬士革為3年,直到他被逐出到塔爾蘇斯,很可能在40 。

幾年後巴拿巴保羅到了安提阿,敘利亞(使徒11 ) ,在那裡他們一起ministered一年。

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保羅花了10年以下3漫長的傳教行程,土耳其和希臘。

第二次旅程包括一名18個月留在科林斯和第三,在2-3年內以弗所的愛琴海。

在這段時間裡保羅寫信給教會他曾創立,不能訪問的人。

其中的一些信件已經保存在新約全書。

保羅特別關注,他保護他的理解的生活和教義的耶穌從改變對猶太人的做法或對希臘宗教和哲學思想。

他指示他的基督教社團成立於道德行為的糾正他們的缺點,並提供諮詢意見。圖書的行為說明了典型的保羅部:他一開始就宣揚在一座猶太教堂,但很快被驅逐出境的烏合之眾,喚醒者,然後與少量的猶太信徒,保羅轉向外邦人,轉化大批偶爾遇到的麻煩與民間當局。

不同賬戶的保羅訪問耶路撒冷定居的爭論有多少猶太人法詹蒂萊基督徒必須保持( Gal. 2 ;行為15 )從來沒有充分核對。

多年後( c.58 ) ,保羅把收集到耶路撒冷城的窮人基督徒(使徒21 ) ,但他被警方拘捕。

2年後在監獄中,他用自己的權利,作為一個羅馬公民呼籲皇帝,被送往羅馬接受審判。

書行為的目的與保羅被軟禁( c.63 ) ,仍對耶穌講道。

克萊門特的羅馬和優西比烏的愷撒報告說,保羅最終被無罪釋放,並前往西班牙,但再次被捕和犧牲在羅馬尼祿下, c.67 。

盛宴一天: 6月29日(與聖彼得) 。

安東尼Saldarini

目錄


貝克,美國基督教,保羅使徒( 1980年) ; Bornkamm ,京,保,反。

由DMG馬來西亞斯托克( 1971年) ;戴維斯,西部,保羅和拉比猶太教, 2版。

( 1955年) ; Fitzmeyer ,茉莉,保神學( 1967年) ;格蘭特,邁克爾,聖保羅( 1976年) ;岡瑟,約翰保羅( 1972年) ;朱,羅伯特,基督教寬容:保羅的消息的現代世界( 1982年) ;凱克,利安德大腸桿菌,保羅和他的信函,一口恢復。

版。

( 1988年) ;米克斯,韋恩a.段,第一城市基督徒:社會世界的使徒保羅( 1982年; repr 。 1984年) ;波洛克,約翰C ,使徒( 1969年) ; Ridderbos ,陛下,保羅( 1975年) ; Sandmel ,薩穆埃爾,天才保羅( 1958年) ;懷爾斯,物流,神聖使徒( 1967年) 。

聖保羅

先進的信息

保羅( qv )出生大約在同一時間作為我們的上帝。

他的割禮的名稱是掃羅,也許保羅的名字也給他在嬰兒期“ ,用於詹蒂萊世界” ,為“索爾”將是他希伯來語在家的名稱。

他是一個土生土長的塔爾蘇斯,資本的西里西亞,羅馬省東南部的小亞細亞。

該市站在河岸Cydnus ,這是迄今為止通航,因此它成為一個中心,廣泛的商業交通與許多國家沿著地中海沿岸,以及同中亞各國的小調。

因此,它成為一個城市尊敬的財富的居民。

塔爾蘇斯還所在地的著名大學,信譽高,甚至比大學的雅典和亞歷山大,只有他人,然後存在。

索爾是在這裡出生,在這裡他度過了青年,毫無疑問,享受最好的教育他的城市可以負擔得起的。

他的父親是的straitest節的猶太人,一個法利賽人,該部落的本傑明,純粹的猶太人和純血(使徒23時零六;菲爾。 3時05分) 。

我們學習任何關於他的母親,但人們有理由斷定,她是一個虔誠的女人,而且,志同道合的丈夫,她盡了一切的母親在塑造影響力的性質,她的兒子,以便他能說話後本人作為,從他的青年了, “觸摸這是正義的法律,無可指責” ( Phil. 3時06分) 。

我們讀到的他的姐姐和他的妹妹的兒子(使徒23:16 ) ,以及其他親屬(羅馬書十六時07分,十一,十二) 。

雖然猶太人,他的父親是一個羅馬公民。

他是如何獲得這一特權,我們沒有得到通知。

“這可能是買入,或獲得傑出服務的狀態,或獲得其他幾個途徑;在所有的事件,他的兒子是弗里伯恩。

它是一種寶貴的特權,這就是一個證明具有使用保羅,雖然不是在以何種方式他的父親可能已經預計他希望利用它。 “也許是最自然的職業生涯的青年後續是一個商人。 “但它已決定。

他應該去大學,並成為拉比,這是,一名部長,一名教師和一名律師在同一個。 “根據猶太習俗,然而,他學到了貿易才能進入的更直接的準備神聖的職業。貿易是他後天作出的帳篷從山羊的頭髮布,貿易是一種常見的塔爾蘇斯。了他的初步教育已經完成,掃羅被送往時,大約有13歲以下的可能,向偉大的猶太學校神聖的學習在耶路撒冷作為一名學生,該法。在這裡,他成為了學生的慶祝拉比加馬利亞,在這裡,他花了很多年的精心研究聖經和許多問題,他們的拉比行使自己。

這些年來的勤奮學習他住“在一切有良知, ” unstained的惡習這個偉大的城市。

期滿後,他的學生生活過期,他可能離開耶路撒冷的塔爾蘇斯,在那裡他可能已經參與了與一些猶太教了好幾年。

但是,我們找到他再次在耶路撒冷很快去世後,我們的上帝。

在這裡,現在他學會了有關詳情十字架,並增加新的節的“ Nazarenes 。 ”

對於一些兩年後聖靈降臨節,基督教正在悄然蔓延其影響力在耶路撒冷。

在長度斯蒂芬之一,七個執事,提出了更多的公共和侵略性的證詞,耶穌是彌賽亞,這導致太多的激動間猶太教徒和許多爭論的猶太教堂。

對發生的迫害斯蒂芬和基督信徒一般,其中索爾的塔爾蘇斯了突出的部分。

他是在這個時候可能是一個成員國的偉大公會,並成為活躍的領導者憤怒的迫害,其中然後的統治者試圖消滅基督教。

但是,這一目標也未能迫害。

“他們是分散在國外到處鼓吹詞。 ”

憤怒的迫害者,因此點燃成一個更加激烈的火焰。聽說逃犯避難在大馬士革,他從祭司長信授權他著手那兒迫害他的職業生涯。

這是一個漫長的旅途大約130英里,這將可能佔據6天,在這期間,他的幾個服務員,他穩定了以後, “呼吸了threatenings和屠殺。 ”危機,但他的生活是唾手可得。

他已經到了最後階段,他的旅程,並接近大馬士革。

正如他和他的同伴乘坐,突然中旬一天,一個光輝照輪,並掃羅奠定拜倒在恐怖在地面上,有一個聲音在他的冠冕堂皇的耳朵, “掃羅,掃羅,你為什麼persecutest我嗎? ”

復活的救主在那裡,衣服籠罩在他的讚美人類。

在回答焦慮的調查受災迫害者, “誰藝術你,上帝? ”

他說, “我耶穌你persecutest人” (使徒9點05分; 22點08 ; 26:15 ) 。

這是他目前的轉換,最莊嚴的所有他的生命。

利令智昏,耀眼的光(使徒9點08分) ,他的同伴,他進入城市,在那裡,沉浸在深思3天,他既不吃也不喝(九時11分) 。

阿納尼亞斯,弟子居住在大馬士革,獲悉了視覺的變化已經發生掃羅,被送往他打開他的眼睛和承認他的洗禮的基督教教堂( 9:11-16 ) 。

整個目的,他的生命是永久現已改變。

之後立即轉換到他退休的solitudes的沙特阿拉伯( Gal. 1點17分) ,或許“在西奈半島,阿拉伯”的目的,可能的虔誠的學習和思考奇妙的啟示已經向他提出。

“面紗厚黑暗籠罩這次訪問沙特阿拉伯。現場其中他感動,思想和從事的職業,而他那裡,所有的情況危機,必須形成整個男高音歌唱家,他後生活,絕對沒有人知道。緊接著,聖保祿說, '我走了到沙特阿拉伯。

歷史學家經過這一事件[補償。

行為9:23和列王紀上11 : 38 , 39 ] 。

這是一個神秘的暫停,時刻懸念,在使徒的歷史,一個氣喘吁籲平靜,這開創了動盪的風暴,他積極傳教的生活。 “回來了,三年後,前往大馬士革,他開始宣講福音”大膽的名義耶穌“ (使徒9時27分) ,但很快就不得不逃離( 9:25 , 2肺心病。 11:33 )由猶太人和betake自己的耶路撒冷。 tarried在這裡,他三個星期,但再次被迫逃離(使徒9點28 , 29 )以避免迫害。現在他回到他的塔爾蘇斯( Gal. 1時21分) ,在那裡,大概為三年,我們看不到他。時間尚未他進入他的偉大的生命的工作,宣揚福音的外邦人。長度在市的安提阿,在敘利亞首都,成為現場的偉大基督教活動。

有福音贏得了堅實的基礎,以及事業的基督繁榮。

巴拿巴( qv ) ,誰被派往來自耶路撒冷的監督工作在安提阿,發現太多的他,想起掃羅,他開始塔爾蘇斯尋求他。

他隨時回答這樣的要求給他,並延續到安提阿,其中“整整一年”成為他的現場勞動,這是取得巨大成功。

現在的弟子,第一次,被稱為“基督徒” (使徒11:26 ) 。

教會在安提阿現在提議派遣傳教士外邦人,並掃羅和巴拿巴,與約翰標記為隨之而來的,被選為這項工作。

這是一項偉大的劃時代歷史上的教堂。

現在的弟子開始,以落實主的命令: “去把你們所有的世界,並宣揚福音每一個動物。 ”

這三個傳教士提出了在第一傳教訪問。

他們航行的塞琉西亞,海港的安提阿,跨越到塞浦路斯,約80英里的西南方。

這裡在帕福斯,塞爾吉烏斯保盧斯,羅馬proconsul ,轉換,現在索爾帶頭,是以往任何時候都要求保羅之後。

現在的傳教士越過大陸,然後進行6或7英里的河流Cestrus以Perga (使徒13:13 ) ,在那裡空無一人約翰馬克的工作,回到耶路撒冷。

這兩個接著約100英里的內陸,通過潘菲利亞,彼西底的安提阿,並Lycaonia 。

城鎮中提到此行是Pisidian安提阿,在那裡保羅發表首份施政報告中,我們有任何記錄( 13:16-51 ;補償。 10:30-43 ) , Iconium , Lystra ,並Derbe 。

他們返回同樣的路線看到,並鼓勵他們轉換了,而且注定長老每一個城市觀看的教堂已聚集。

從Perga他們直接航行安提阿,從這些規定了。

之後剩下的“很長一段時間” ,也許直到公元50或51歲,在安提阿,一個極大的爭議發生在那裡的教堂方面的關係外邦人的鑲嵌法。

為了獲得解決這個問題,保羅和巴拿巴被作為人大代表徵求教會在耶路撒冷。

安理會或主教這是那裡舉行(使徒15日)決定對猶太黨和人大代表的陪同下,猶大和西拉斯,返回安提阿,使他們的法令理事會。

經過短暫休息,安提阿,保羅說,巴拿巴: “讓我們再次訪問我們的兄弟在每一個城市,我們有這個詞宣揚的上帝,並看到他們如何做。 ”

馬克提議再次陪他們,但保羅拒絕讓他去。

巴拿巴是決心採取馬克,因此,他和保羅了急劇的論點。

他們分離,永遠不會再滿足。

保羅然而,此後說話有幸巴拿巴,並為馬克發送到他在羅馬(上校4時10分, 2 Tim.4 : 11 ) 。

保羅在他的西拉斯,而不是巴拿巴,並開始了他的第二次宣教旅程約公元51 。

這一次,他去的土地,重新教會他已經在亞洲成立。

但他渴望進入“區域以外, ”還提出了通過Phrygia和加拉太(十六時06分) 。

相反,他打算,他被限制留在加拉太( qv ) ,考慮到一些身體疾病( Gal. 4 : 13日, 14日) 。

螺,一個人口眾多的省海岸黑海,現在躺在他面前,他希望將它輸入,但道路被關閉,本著以某種方式指導他在另一個方向,直到他到海岸愛琴海抵達Troas ,西北海岸的小亞細亞(使徒16點08分) 。

這個漫長的旅途由Antioch ,以Troas我們有沒有考慮到除了一些提到在他的書加拉太( 4時13分) 。

正如他在等待Troas的跡象表明,上帝的意志作為他未來的運動,他認為,在視覺的夜晚,一名男子從對面海岸的馬其頓站在他面前,並聽到他哭, “來了,幫助我們“ (使徒16:9 ) 。

保羅承認這一設想的訊息從主,和第二天乘輪船經過Hellespont ,其中失散他來自歐洲,並進行了消息的福音融入西方世界。在馬其頓,教堂被種植在立,塞薩洛尼卡,並貝雷亞。

離開這個省,保羅進入亞該亞, “天堂的天才和聲譽。 ”

他到達雅典,但離開後,也許短暫逗留( 17:17-31 ) 。

在雅典收到了他的冷蔑視,他從未訪問過這個城市了。

他交給科林斯,所在地的羅馬政府的亞該亞,並在那裡停留了一年半,勞動與成功。

雖然科林斯,他寫道他的兩個書信教堂的薩洛尼卡,他最早的使徒的信件,然後對敘利亞的航行,他可能會在時間保持聖靈降臨節在耶路撒冷。

他是伴隨著雕和陳慧嫻,他留在以弗所,他在會議上談到,經過航程13或15天。

他降落在該撒利亞,並上升到耶路撒冷,並有“讚揚教會” ,並保持了宴席,他離開的安提阿,在那裡他居留權“一段時間” (使徒18:20-23 ) 。

然後,他開始了他的第三個傳教站。

他journeyed的土地“上海岸” (更東部地區)的小亞細亞,並在長度作了方式以弗所,在那裡他tarried不少於3年,從事不懈基督教勞動。

“這個城市當時利物浦的地中海。它擁有燦爛的海港,其中主要集中在交通海上當時高速公路的國家;和利物浦她身後的偉大城鎮的蘭開夏郡,所以以弗所了後面,在她這樣的城市提到的那些與她的書信的教會在這本書的啟示,士麥那, Pergamos , Thyatira ,撒狄,費城,和老底嘉。

這是一個巨大的城市財富,它給了每一種樂趣,對名利的劇院和比賽過程正在全世界範圍內“ (潛行者的生命聖保羅) 。這裡的”大門口及作用“開放的倡導者。他的同胞勞動者資助他的工作,進行福音,以Colosse和老底嘉和其他地方,他們可以達到。甚高前不久他離開以弗所,使徒寫下第一書的科林蒂安( qv ) 。的銀器,其流量的小圖像,他們提出的危險(見德梅) ,舉辦了防暴對保羅,他離開了城市,並著手Troas ( 2肺心病。 2時12分) ,經過一些何處當時他去滿足提圖斯在馬其頓。

在這裡,因此該報告泰特斯來自科林斯,他寫他的第二次書信該教堂。

大概花費了大部分的夏季和秋季在馬其頓訪問的教堂存在,特別是教會立,薩洛尼卡和伯里亞,可能滲透到內地,到海岸的亞得里亞海(羅馬書15:19 ) ,然後他進入希臘,他在那裡居住3個月,花費可能更大的一部分,這一次是在科林斯(使徒二十點零二) 。

訪問期間,他這個城市他寫他的書給加拉太,也是偉大的書羅馬。

在結束3個月他離開亞該亞的馬其頓共和國,然後進入小亞細亞,並在米利感人,有處理以弗所長老,他已派人與他會面(使徒20:17 ) ,然後航行輪胎,耶路撒冷的最終達成,可能在春天的AD 58 。

雖然在耶路撒冷,在聖靈降臨節,他幾乎是被殺害的猶太暴徒在廟裡。

獲救的暴力羅馬司令官,他轉達了作為一個囚犯撒利亞,在那裡,來自不同的原因,他被關押的囚犯兩年希律王的praetorium (使徒23:35 ) 。

“保羅是不是保持著密切禁閉;他至少在一系列的軍營,他被拘留。因此,我們可以想像他的起搏的城牆邊的地中海,並若有所思地望著整個藍色大海的方向馬其頓,亞該亞,和以弗所,在那裡他的精神孩子們想念他,或者遇到危險,他們迫切需要他的存在。這是一個神秘的普羅維登斯從而逮捕他的精力和強烈譴責工人無所事事,但我們現在可以見的原因。保羅是需要休息。經過20多年的不斷的福,他需要休閒獲得豐收的經驗。 。 。 。在這兩年裡他寫什麼,這是一個時間的內部心理活動和無聲的進展“ (潛行者的生命聖保羅) 。

在結束這兩年費利克斯( qv )是成功的省長巴勒斯坦Porcius費之前,使徒的人再次聽到。

但是,判斷它有權在這場危機中聲稱有幸羅馬公民,他呼籲天皇(使徒25:11 ) 。這種呼籲不能忽視,和保羅是在上一次發送到羅馬的負責人朱利葉斯,一個百夫長的“奧古斯都隊列。 ”

經過長時間的和危險的航行,他終於達到了帝國城市的初春,也許反傾銷61 。

在這裡,他被獲准佔用自己聘請他獲准佔用僱用自己的房子,在不斷的軍事拘留。

這種特權是給予他的,毫無疑問,因為他是一個羅馬市民,因此無法付諸監獄未經審判。

誰的士兵守衛保持保羅當然改變頻繁,因此他有機會宣揚福音他們中的許多人在這些“兩整年, ”與幸福的結果之間的傳播帝國主義守衛,並即使是在凱撒的家庭,有興趣的真相( Phil. 1:13 ) 。

他的房間訴諸許多急於查詢,猶太人和外邦人(使徒28:23 , 30 , 31 ) ,因此他的監禁“ ,而拒絕對促進福音, ”和他的“僱用之家”成為中心1親切的影響力遍及整個城市。

根據猶太傳統,這是地處邊境的現代猶太人區,已四分之三的猶太人在羅馬時,龐培到今天。

在此期間,他寫使徒書信的歌羅西書,以弗所書,腓利,並腓利門書,大概也希伯來人。

這是第一個出現在監禁長度結束時,保羅已被無罪釋放,這可能是因為沒有證人出庭對他。

他再次闡述他的傳教勞動,可能來訪的西部和東部歐洲和亞洲的小調。

在此期間的自由,他寫下第一書霍震霆和他的書泰特斯。

這一年,他被釋放的信號焚燒羅馬,這尼祿看到合適的屬性的基督徒。

阿激烈的迫害,現在爆發了反對基督徒。

保羅被扣押,並再次轉達給羅馬的囚犯。

在此監禁,他可能寫了第二書霍震霆,最後他以往任何時候都寫道。

“毫無疑問,他再次appered Nero的酒吧,這一次的指控沒有打破。在所有歷史上沒有一個更驚人的例子諷刺人的生命比這場面保羅在酒吧的尼祿。論判斷座位,穿著紫色的帝國,坐了男人誰,在一個壞的世界,達到了至高無上的最嚴重的和卑鄙的中,一名男子染色,每一個犯罪,一名男子正在其整個就這樣沉浸在每一個nameable和unnameable副總裁,該機構和靈魂,他的,因為有些人說的時候,只是一個複合泥漿和血液;和囚犯的基座為最好的人擁有世界上,他的頭髮白與勞動的好男人和榮耀上帝。

審判結束:保羅譴責,並交付給劊子手。

他領導的城市,與一群烏合之眾的最低點在他的高跟鞋。

現場的致命達成了,他跪旁邊的塊;的劊子手的斧閃爍的陽光和下跌;和團長的使徒的世界滾下中的灰塵“ (可能是公元66 ) ,四年前的秋天耶路撒冷。

(伊斯頓畫報詞典)

聖保祿

天主教新聞

一,初步問題

字母a.未經證實的行為聖保祿

施密特教授出版了攝影複製,轉錄,德國翻譯和評注的科普特紙組成的約2000碎片,他已歸類,並列,並破譯的費用無限勞動( “學報聖保利澳大利亞之海德堡koptischen Papyrushandschrift序號。 1 “ ,萊比錫, 1904年,和” Zusatze “等,萊比錫, 1905年) 。

大多數批評者,無論是天主教(杜申, Bardenhewer , Ehrhard等) ,或新教(贊恩,哈納克, Corssen等) ,認為這些是真正的“利學報” ,雖然文字編輯的施密特,它非常很多差距,代表,但一小部分原來的工作。

這一發現改變了普遍接受的觀念的起源,內容和價值,這些未經證實的行為,和認股權證的結論是,三個古老的成分已達到我們的一個組成部分的“利學報”即。

在“學報聖保利等Theclae ” ,其中最好的版本是Lipsius , ( “偽經宗徒學報” ,萊比錫, 1891年, 235-72 ) ,一個“ Martyrium聖保利”保存在希臘和片段,其中還存在著拉丁美洲(同前。 , 104-17 ) ,以及信保科林蒂安與後者的答复,亞美尼亞文本保存(參見贊恩, “ Gesch 。沙漠neutest 。 Kanons ” ,二, 592 - 611 ) ,和拉丁美洲伯傑發現於1891年(草哈納克, “模具apokryphen書信萬保盧斯的模具Laodicener與Korinther ” ,波恩, 1905年) 。

懷著極大的遠見卓識贊恩預計這一結果對最後兩個文件,並以何種方式聖杰羅姆談到periodoi聖保利等Theclae (德viris生病。 ,七)可能會允許在同一猜測關於第一。

另一個後果施密特的發現是不感興趣。

Lipsius保持-這是迄今為止的共同見解-除了天主教“行為”有諾斯底以前存在的“保行為”,但現在一切都趨於證明,後者根本不存在。

事實上奧利引號的“保利學報”作為一個兩次估書面形式( “在脫掉。 ” XX條,第12條; “德原理。 ” ,二,一, 3 ) ;優西比烏( Hist.傳道書。 ,三,三,五;二十五, 4 )使它們之間的爭端的書籍,如“牧羊人”書的“彼得的啟示”的“巴拿巴書”和“教學中的使徒” 。

該stichometry的“法典Claromontanus ” (照片Vigouroux , “快譯通。德拉魯阿聖經” ,二147 )的地方後,他們典型的書籍。

德爾圖良和聖杰羅姆,同時指出傳奇的性質,寫作,不要攻擊它的正統。

確切的目的聖保祿書信與科林蒂安斯的組成部分的“行為” ,是反對Gnostics ,西蒙和Cleobius 。

但是,我們沒有理由承認存在的邪教“行為” ,因為這是無可救藥了,所有的細節給予的古代作者核實的“行為”已被收回或統計以及他們。

以下是解釋的混亂:該Manicheans和Priscillianists散發了收集五個未經“行為” ,其中4個被污染的邪說,第五是“行為的保羅” 。

在“泡學報” ,由於這個不幸的結社,被懷疑旁門左道的作者更近,如Philastrius (德haeres 。 , 88 )和Photius ( Cod. , 114 ) 。

德爾圖良(德baptismo , 17歲)和聖杰羅姆(德病毒。虐待。 ,七)譴責神話般性質的未經證實“行為”的保羅,這嚴重的判斷是充分證實了考試的碎片發表的施密特。

這是一個純粹的富有想像力的工作,這不大可能vies與荒唐。

該文件的作者,誰是熟悉典型使徒行傳,位於現場的地方真的訪問聖保羅(安提阿, Iconium ,邁拉, Perge ,西頓,輪胎,以弗所,科林斯,立,羅馬) ,但其餘他給他的花式放任自流。

他的年表是絕對不可能的。其中65人,他的名字,只有極少數已知和所起的作用是不可調和的這些與報表的規範“行為” 。

簡單地說,如果規範“行為”是真正的未經證實“行為”是錯誤的。

然而,這並不意味著沒有細節的歷史基礎,但他們必須確認由一個獨立的權威。

灣年表

如果我們承認根據幾乎一致認為exegetes行為15和加拉太2:1-10 ,涉及同一事實可以看到,間隔十七年-或至少1 6,計數不來完成-過去了之間的轉換保羅和使徒理事會,保羅訪問耶路撒冷三年之後,他的轉換(加拉太1:18 ) ,回到14年後,為舉行關於法律紀念活動(加拉太2:1 : “ Epeita直徑dekatessaron伊頓“ ) 。

誠然,一些作者包括前三年的首次訪問中共有14個,但這個解釋似乎強迫。

另一方面, 12或13年過去了使徒之間的理事會和年底圈養,為圈養歷時近五年(兩年多來在該撒利亞,行為24:27 , 6個月旅行,其中包括在馬耳他逗留,兩年在羅馬,行為28:30 ) ;第三任務持續不低於四年半(其中三個被用於在以弗所,行為20:31 ,一名之間的背離以弗所和到達耶路撒冷,哥林多前書16點08分;行為20點16分,和6個月內至少為旅程加拉太,行為18:23 ) ;而第二個任務持續不少於三年( 18個月的科林斯, 18行為: 11 ,其餘的福音加拉太,馬其頓,與雅典,行為15:36-17:34 ) 。

因此,從轉換到年底的第一次圈養我們有一個共約二十九年。現在,如果我們能夠找到一個固定點,這是同步的事實之間生活中的保羅和肯定月活動褻瀆歷史,很容易重建保年表。

不幸的是這麼多的希望為標誌尚未肯定地表示,儘管多次試圖所作的學者,特別是在最近的時間。

這是興趣地注意到甚至企圖失敗,因為發現的題詞或硬幣可能任何一天變換一個近似日期到一個絕對的不動點。

這些都是

會議的保羅與塞爾吉烏斯保盧斯, Proconsul塞浦路斯,一年約46 (使徒13時07分)的會議上與科林斯和普里西拉雕,誰被逐出羅馬,約51 (使徒18:2 )會見加利奧, Proconsul的亞該亞,約53 (使徒18:12 )的地址保羅總督之前,費利克斯和他的妻子Drusilla約58 (使徒24:24 ) 。

所有這些事件,就因為它們可能被分配大致日期,同意使徒的一般性年表,但也沒有確切的結果。

三synchronisms然而,似乎提供了堅實的基礎:

( 1 )佔領大馬士革的ethnarch國王Aretas和逃避的使徒三年之後,他的轉換(哥林多後書11:32-33 ;行為9:23-26 ) 。

-鑲嵌硬幣帶有肖像的留到3 4個是現存的,這證明當時的城市屬於羅馬。

這是不可能的假設, Aretas已收到它作為禮物留,對於後者,尤其是在他最後幾年,是敵對的國王Nabataeans人Vitellius ,敘利亞總督,下令攻擊( Joseph. “螞蟻。 “十八,五, 13 ) ;既可以擁有Aretas有它自己的力量,除了不可能直接侵略羅馬,加快Vitellius是第一次不是針對敘利亞,而是針對佩特拉。

因此它在某種程度上振振有辭推測,古拉問題,他對這種衝動,它已經割讓給他時,他加入( 3月10日, 37 ) 。

事實上沒有人知道帝國錢幣大馬士革約會從古拉或克勞狄斯。

根據這一假說聖保祿不轉換之前, 34歲,還是他擺脫大馬士革和他第一次訪問耶路撒冷, 37 。

( 2 )死亡阿格里帕,飢荒在朱迪亞,使命,保羅和巴拿巴到耶路撒冷,使那兒的施捨從安提阿教會(使徒11:27-12:25 ) 。

-阿格里帕去世後不久, P asch(使徒1 2點0 3分, 1 2時十九分) ,當時他在該撒利亞慶祝節日的莊嚴紀念克勞狄斯最近從英國返回,在第三個年頭的他的統治,它已經開始在4 1個(約瑟夫, “螞蟻。 ”十九,七, 2 ) 。

這些合併的事實使我們今年44歲,正是在這一年Orosius ( Hist. ,七,六)地方的大飢荒而荒蕪朱迪亞。

約瑟夫提到有點後,根據檢察留亞歷山大(約46 ) ,但眾所周知,整個托勒密時代的特點是歉收( Suet. “托勒密” , 18歲)和普遍的飢荒,通常先或多或少長時間缺水。

也有可能是救濟預計發送的飢荒預言的Agabus (使徒11:28-29 )之前出現的禍害,或正好與第一個症狀的希望。

另一方面,之間的同步死亡的希律王和使命保羅只能近似,因為儘管這兩個事實是密切相連的行為,到了死亡的阿格里帕可能僅僅是一個插曲旨在揭示在教會的局勢,耶路撒冷的時間到達的代表由Antioch 。

在任何情況下, 45似乎是最令人滿意的日期。

( 3 )更換費的費兩年後逮捕保羅(使徒24:27 ) 。

-直到最近c hronologists常見的固定這一重要事件,在6 0-61歲。

哈納克, 0 。

Holtzmann ,並提出推進麥吉弗特它四年或五年,理由如下:

( 1 )在他的“ Chronicon ” ,優西比烏地方的到來費在第二年的尼祿( 10月55日, 56歲,或者如果那樣,斷言,優西比烏使得統治的皇帝開始的9月後加入, 9月56日, 57 ) 。

但必須記住,永遠編年史正在有義務給予明確的日期,有可能在他們猜測,這可能是優西比烏因缺乏明確的信息分為兩個相等的部分的全部期間,政府的費利克斯和費。

( 2 )約瑟夫州( Ant. ,第二十條,八,九日)表示,費利克斯回顧了羅馬和被告的猶太人尼祿,欠他的安全只能給他的弟弟帕拉斯誰當時高贊成票。

但是,根據塔西圖( Annal. ,十三,十四,十五) ,帕拉斯被開除前不久Britannicus慶祝自己14週年之際,也就是在1月份, 55 。

這兩個聲明是不可調和的;如果帕拉斯被駁回後三個月Nero的加入( 10月13日, 54歲) ,他不能一直在首腦會議上他的權力時,他的弟弟費利克斯,回顧從巴勒斯坦在命令的尼祿的時間聖靈降臨節,抵達羅馬。

可能是蝮蛇,誰被解僱後,他保留他的財富和部分他的影響力,因為他規定,他的政府不應受到了調查,是能夠幫助他的弟弟,直到62時,尼祿,以獲取擁有他貨物,尼祿他毒死了。主張稍後的日期提前的原因如下:

( 1 )前兩年召回的費利克斯,保羅提醒他,他已多年法官的猶太國家(使徒24:10-27 ) 。

這意味著幾乎不能少於6或7年,並根據約瑟夫誰同意佗,費利克斯被任命為檢察官的朱迪亞在52歲,開始圈養將下降58或59 。

誠然,論點就失去了力量,如果被接納與一些評論家認為費利克斯被檢察院舉行了從屬地位在巴勒斯坦。

( 2 )約瑟夫( Ant. ,第二十條,第八, 5-8 )地方Nero的一切涉及到政府的費利克斯,儘管這一長期系列活動並不一定需要多年顯而易見的是,約瑟夫認為政府費利克斯的同時,大部分與尼祿統治的開始, 10月13日, 54 。

在確定如下日期首席生活中的保羅某些或所有可能的數據似乎是令人滿意的考慮:轉換, 35條;第一次訪問耶路撒冷, 37 ;逗留在塔爾蘇斯, 37-43 ;牧靈在安提阿, 43 - 44 ;第二次訪問耶路撒冷, 44或45 ;第一項任務, 45-49 ;第三次訪華,耶路撒冷, 49或50 ;第二次訪問, 50-53 ; ( 1和帖撒羅尼迦後書) , 52 ;第四次訪問耶路撒冷, 53 ;第三次訪問, 53-57 ; ( 1和哥林多後書;加拉太) , 56 (羅馬) , 57 ;第五次訪問耶路撒冷,逮捕, 57 ;抵達費,離開羅馬, 59歲;囚禁在羅馬, 60-62 (腓利門書;歌羅西書;以弗所書;腓利) , 61 ;第二階段的活動, 62-66 ; (提摩太前書;泰特斯) ,第二次被捕, 66 ; (提摩太后書) ,烈士, 67 。

(見特納, “年表新約”的黑斯廷斯“快譯通。聖經” Hönicke “模具Chronologie沙漠生命之鴨。保” ,萊比錫, 1903年。

二。

生活和工作的鄭明

字母a.出生和教育

從聖保祿自己,我們知道,他出生在塔爾蘇斯在西里西亞(使徒21:39 ) ,父親誰是羅馬公民(使徒22:26-28 ;比照。 16點37分) ,一個家庭在其中孝道是遺傳(提摩太后書1:3 )和遠重視Pharisaic傳統和紀念活動(腓3:5-6 ) 。街

杰羅姆涉及什麼理由不知道,他的父母是土生土長的Gischala ,小城鎮的加利利湖,他們帶來了他塔爾蘇斯時Gischala是被古羅馬人( “德病毒。虐待。 ” ,第五章“在epist 。廣告菲爾。 “ , 23 ) 。

這最後的細節肯定是不合時宜,但伽利略來源的家庭是不是在所有難以置信。

由於他屬於部落的本傑明,他是在他割禮的名字索爾,必須已共同在這部落記憶的第一位國王的猶太人(腓三時05分) 。

作為一個羅馬公民,他還承擔拉丁美洲名稱保羅。

這是很平常的猶太人,當時有兩個名字,一個希伯來文,其他拉丁美洲或希臘之間,其中往往有一定的諧音而被聯手完全相同的方式使用的聖盧克(使徒十三時09分: Saulos浩凱保羅斯) 。

見在這一點上Deissmann , “聖經研究” (愛丁堡, 1903年, 313-17 。 )這是自然的,在開創自己的牧靈外邦人之間的保羅應該通過他的羅馬名字,尤其是在索爾的名字了可笑的含義在希臘。作為每一個受人尊敬的猶太人不得不教他的兒子貿易,年輕的索爾學會了如何使帳篷(使徒18時03分)或相當,使馬海毛的帳篷發了言(見溫, “生命的聖保祿”一,倫敦, 1874年,第8-9頁) 。

他還很年輕時,發送到耶路撒冷接受他的教育在學校的加馬(使徒22點03分) 。

可能還有一些他的家人住在聖城;後來有提及在場的情況下他的一個妹妹的兒子救了他的命(使徒23:16 ) 。

從那時起,這是絕對不可能的後續他,直到他積極參加殉難聖士提反(使徒7:58-60 ; 22:20 ) 。

然後,他被定性為一名年輕男子( neanias ) ,但這是非常彈性的稱謂,並可以適用於一個男人之間的第二十三和第四十一。

灣轉換和早期勞動力

我們讀到的使徒行傳三個賬戶的轉換聖保祿( 9:1-19 ; 22:3-21 ; 26:9-23 )提出了一些略有不同,它不是難以協調,並不影響基礎上的說明,這完全是相同的物質。

見J. Massie “的轉換聖保祿”中的“ Expositor該”第三系列,十, 1889年, 241-62 。

薩巴蒂爾,同意最獨立的批評,具有良好的說, (歐萊雅Apotre保羅, 1896年, 42歲) :

這些差異不能以任何方式改變現實的事實;其影響的敘述是極其遙遠;他們並不即使協議的情況下伴隨的奇蹟,但主觀印象的同伴聖保羅收到這些情況。

基地否認的歷史性質的帳戶後這些差異似乎因此,暴力和任意程序。

迄今為止的所有努力作出解釋沒有一個奇蹟的幻影耶穌的保羅都失敗了。

自然的解釋是減少到兩個:要么保羅認為,他真的看到基督,但受害者的一個幻覺,或者他認為他看到他只能通過一種精神理想,其中的傳統,記錄在使徒行傳後來誤實現。

雷南解釋一切的幻覺由於疾病所帶來的相結合的道德原因,如懷疑,悔恨,恐懼和身體原因,如眼炎,疲勞,發燒,突然過渡到熱帶沙漠的新花園大馬士革,也許是突然風暴伴隨閃電和雷聲。

所有這一切結合起來,根據任南的理論,產生腦騷動,路過的譫妄其中保羅了真誠的幽靈的復活的基督。

其他黨派的自然解釋,同時避免一詞幻覺,最終回落系統的雷南他們只是努力使少複雜。

因此Holsten ,對他們的遠見基督是唯一締結了一系列syllogisms其中保羅說服自己,基督是真正上升。

所以也弗萊德爾,誰然而,原因想像力發揮更具影響力的一部分:

一種興奮,緊張的氣質;的靈魂已經激動和粗暴的蹂躪最可怕的懷疑,一個最生動的幻想,被佔領的可怕景象的迫害,一方面和其他的理想形象的天體基督;此外,在貼近大馬士革的緊迫性決定的,孤獨的寂靜,在烈日和致盲熱的沙漠-事實上都結合起來產生其中的狂喜狀態,其中的靈魂認為,它認為這些圖像和概念這劇烈攪動它,就好像這些現象從外向世界(講座的影響力使徒保羅對基督教的發展, 1897年, 43歲) 。

我們已經引用弗萊德爾的話,長度,因為他的“心理”的解釋被認為是有史以來最佳設計。

這將容易看出,這是不夠的,因為許多反對該帳戶的行為,以明確的證詞聖保祿自己。

保羅是某些有“看到”基督一樣的其他使徒(哥林多前書9:1 ) ;他宣布,基督“似乎”給他(哥林多前書15時08分)作為他似乎彼得,詹姆斯,到12之後,他的復活。

他知道,他的轉換是不是他的水果推理或想法,而是一種不可預見的,突發性,驚人的變化,由於所有強大的寬限期(加拉太1:12-15 ;哥林多前書15:10 ) 。

他是錯誤地記入與疑慮,困惑,恐懼,悔恨,在他的轉換。

他是基督中止時,他憤怒處於高潮(使徒9:1-2 ) ;這是“通過的熱情” ,他迫害教會(腓利3點06分) ,他得到憐憫,因為他是“無知的不信教“ (提摩太前書1:13 ) 。

所有解釋,心理或其他方式,毫無價值在面對這些明確的說法,所有猜想,這是保羅在基督信仰而產生的遠見,而根據證詞一致的行為和書信,這是實際的設想基督而產生的信念。轉換後,他的洗禮,他的靈丹妙藥保羅開始傳道的猶太人(使徒9:19-20 ) 。

他後來撤回了對沙特阿拉伯-也許該地區南部的大馬士革(加拉太1點1 7分) ,無疑少鼓吹,而不是沉思的聖經。

在他返回大馬士革的陰謀猶太人迫使他逃離夜間(哥林多後書11:32-33 ;行為9:23-25 ) 。

他到耶路撒冷見彼得(加拉太1:18 ) ,但仍只有15天,為的圈套希臘人危及他的生命。

然後,他離開塔爾蘇斯和丟失看見的五年或六年(使徒9:29-30 ;加拉太1時21分) 。

巴拿巴去尋找他,使他在那裡安了一年,他們一起工作和牧靈是最富有成果的(使徒11:25-26 ) 。

他們還一起被送往耶路撒冷進行施捨的兄弟之際,飢荒預測Agabus (使徒11:27-30 ) 。

他們似乎並沒有發現有使徒;這些已分散的希律迫害。

角使徒保羅的職業生涯

這個為期12年( 45-57 )是最積極和富有成效的生命。

它包括三個偉大的使徒探險的安提阿是在每個實例的出發點和必然結束訪問耶路撒冷。

( 1 )第一項任務(使徒13:1-14:27 )

集除了指揮的聖靈特別福音的外邦人,巴拿巴和索爾開始對塞浦路斯,鼓吹在猶太教堂薩拉米納,跨島從東到西無疑後,南部海岸,並達成帕福斯的住所proconsul塞爾吉烏斯的保盧斯,而突然的變化發生。

轉換後的羅馬proconsul ,掃羅,突然變成保羅,總是前面提到巴拿巴的聖盧克和明顯的領導承擔的任務巴拿巴迄今指示。

結果,這一變化很快很明顯。

保羅,無疑得出結論認為,塞浦路斯,自然的依賴,敘利亞和基利家,將接受基督的信仰時,這兩個國家應該是基督教,選擇了小亞細亞的領域,他的牧靈和航行在潘菲利亞Perge ,第八屆英里的高空口的Cestrus 。

當時,約翰馬克,表弟巴拿巴,沮喪的也許大膽項目的門徒,被遺棄的考察,返回耶路撒冷,而保羅和巴拿巴之間的辛勤僅粗山區彼西底的安提阿,這是由土匪出沒,並越過了可怕的懸崖。

他們的目的地是羅馬殖民地的安提阿,位於七一天的旅程從Perge 。

保羅在這裡談到的使命以色列和天賜派遣弭賽亞,一個話語的聖盧克轉載的實質內容作為一個例子,他鼓吹的猶太教堂(使徒13:16-41 ) 。

在逗留的兩個傳教士在安提阿是足夠長的話上帝將出版全國各地(使徒13:49 ) 。當其陰謀的猶太人獲得了對他們的一項法令,流放,他們來到Iconium ,三,四天遙遠,他們在那裡會見了同樣的迫害猶太人和相同的熱切歡迎外邦人。

敵視猶太人迫使他們採取避難在羅馬的殖民地Lystra ,十八英里遙遠。

在這裡,猶太人從安提阿和Iconium奠定圈套保羅,並用石頭砸死他離開他死了,但他再次成功逃脫,這一次尋求避難Derbe ,位於40英里以外的邊疆省加拉太。

其電路完成後,傳教士收復其步驟,以便進行訪問的新手,祝聖司鐸在每個教會他們創立的這種巨大代價,從而達到Perge他們停止宣揚福音,或許在等待一個機會,開始為Attalia港口12英里遙遠。

在他們返回安提阿後,在敘利亞沒有至少三年,他們共收到與運輸的喜悅和感恩,看在上帝打開了大門信仰的外邦人。

這個問題的地位外邦人在教會現在覺得自己同其所有尖銳。

一些猶太教和基督教今後從耶路撒冷聲稱,外邦人必須提交割禮和對待猶太人的處理proselytes 。

在此保羅和巴拿巴抗議,並決定會議應在耶路撒冷舉行,以解決這一問題。

在本屆大會保羅和巴拿巴代表了社會的安提阿。

彼得認罪的自由外邦人;詹姆斯維護他,在同一時間要求外邦人應避免某些事情,尤其是震驚了猶太人。

會議決定,首先,外邦人都不能免除鑲嵌法。其次,那些敘利亞和基利家必須避免的事情犧牲的偶像,來自血液,來自東西勒死,並從私通。

第三,這一禁令是奠定他們,而不是憑藉鑲嵌法,但在名稱的聖靈。

這意味著徹底的勝利保羅的想法。限制對詹蒂萊轉換敘利亞和基利家並不關心他的教會,並泰特斯,他的同伴,沒有強迫被割禮,儘管大聲抗議Judaizers (加拉太2 : 3-4 ) 。

在這裡必須假定加拉太2 ,行為的15個涉及同一事實,對演員是相同的,保羅和巴拿巴一方面,彼得和詹姆斯的其他;的討論是相同的,問題的割禮的外邦人;的場面是相同的,安提阿和耶路撒冷;的日期是相同的,約公元50 ;和結果是一樣的,保羅戰勝Judaizers 。然而,耶路撒冷的決定並未消除一切困難。

這個問題不僅僅涉及外邦人,同時使他們免受鑲嵌法,它不是宣布,它將沒有計入立功和更完善的為他們遵守,因為該法令似乎比喻他們的猶太proselytes第二類。

此外,猶太教和基督教,沒有被列入判決,仍然自由地認為自己有義務遵守法律。

這是起源的爭端,不久之後出現在安提阿之間的彼得和保羅。

後者講授公開表示,該法廢除了猶太人自己。

彼得沒有想到其他,但他認為這是明智的,避免給犯罪的Judaizers ,不要吃的外邦人誰不遵守所有處方的法律。

因此,正如他在道義上影響了外邦人生活的猶太人那樣,保羅向他表明,這種異化或opportuneness編寫的方式為今後的誤解和衝突,甚至當時令人遺憾的後果。

他的方式,有關這一事件使人們毫不懷疑,彼得是說服他的論點(加拉太2:11-20 ) 。

( 2 )第二次訪問(使徒15:36-18:22 )

年初的第二次訪問的特點是相當鮮明討論馬克,其中聖保羅這個時候拒絕接受作為旅行的同伴。

因此巴拿巴規定馬克塞浦路斯和保羅西拉斯或選擇Silvanus ,羅馬公民本人一樣,一個有影響力的成員教會的耶路撒冷,並派出由它提供安法令使徒理事會。

這兩個傳教士首先來到由Antioch ,以塔爾蘇斯,制止的方式命令,頒布安理會的決定耶路撒冷,然後他們就從大數到Derbe ,通過Cilician蓋茨,弄髒的塔爾蘇斯,以及平原Lycaonia 。

探望教會成立時通過的第一項任務沒有顯著的事件,但選擇的霍震霆,他的使徒在Lystra同時說服陪他,和他造成的割禮以便利其訪問的猶太人有很多誰在這些地方。

這可能是在安提阿的彼西底的安提阿,雖然行為沒有提到這個城市的參訪行程的任務是改變的干預聖靈。

保羅認為,進入省亞洲的山谷彎曲的分離它只有三天的旅程,但他們通過Phrygia和國家的加拉太,被禁止的聖靈宣揚上帝的話,在亞洲(行為16時06分) 。

這些話( 10 phrygian偕Galatiken choran )是不同的解釋,根據我們把他們帶到意味著加拉太北方或南方(見加拉太書) 。

無論假設,傳教士向北旅行在這部分加拉太妥善所謂的Pessinonte就是資本,唯一的問題是他們是否有宣揚。

他們不打算這樣做,而是作為已知的福傳的加拉太是由於意外事故,即患病的保羅(加拉太4點13分) ;這符合得很好加拉太在北方。

在任何情況下,傳教士達到了上部Mysia (字Mysian ) ,試圖進入省豐富的螺,它奠定面前,但聖靈阻止他們(使徒16時07分) 。

因此,通過Mysia不中途停下來宣揚( parelthontes )達成的Troas亞歷山大,在那裡天意再次被告知他們的遠景馬其頓誰要求他們來,並幫助他的國家(使徒16:9-10 ) 。保羅繼續按照歐洲土壤的方法,鼓吹他曾僱用的開端。

至於他可能集中在他的努力都會從信仰會蔓延到城市的第二級和國家地區。

只要有一個猶太教堂,他第一次他站在那裡,並鼓吹為猶太人和proselytes誰會同意給他聽。

當破裂的猶太人是無法彌補的,它總是發生的遲早,他成立了一個新的教會與他的新手作為一個核心。

他仍然在同一城市,直到迫害,引起普遍的陰謀詭計的猶太人,迫使他退出。

但是,也有變異的這一計劃。

在腓立比,那裡沒有猶太教堂,第一次宣講發生在小禮拜堂發現所謂的proseuche ,這外邦人提出了理由挑起的迫害。

保羅和西拉,被控擾亂公共秩序,被毆打的燃料棒,被監禁,並最終流放。

但在薩洛尼卡和伯里亞,何處,他們先後修復後離開立,原來的事情幾乎因為他們計劃。

在牧靈雅典是很不尋常。

這裡是毫無疑問的猶太人或猶太會堂,保羅相反,他的習慣,獨自(帖撒羅尼迦前書3:1 ) ,他之前交付areopagus制定一個專門的論述,概括了一直保存行為17:23 -31作為一個標本的實物。他似乎已經離開了這裡,他自己,而不被強迫這樣做的迫害。

訪問團科林斯另一方面可視為典型。

保羅鼓吹的猶太教安息日每一天,當暴力反對猶太人不讓他進入,他撤回到毗鄰的房子是財產的proselyte命名泰特斯賈斯特斯。

他對他進行牧靈以這種方式為18個月,而徒勞地衝進猶太人對他的,他是能夠承受,因為他們的公正,如果不是實際上有利的,態度proconsul了,加利奧。

最後,他決定去耶路撒冷完成了許願也許是在危險的時刻。

從耶路撒冷,根據他的習慣,他回到安提阿。

這兩個書信的尼迦期間寫的最初幾個月,他逗留在科林斯。

對於當時的情況,並分析這些信件見尼迦。

( 3 )第三次訪問(使徒18:23-21:26 )

保羅的目的地在其第三次旅程顯然是以弗所。

有雕和普里西拉正在等待他,他答應以弗所書返回和福音,如果這是上帝的意志(使徒18:19-21 ) ,以及聖靈不再反對他進入亞洲。

因此,經過短暫休息,安提阿,他通過了國家的加拉太和Phrygia (使徒18:23 ) ,並通過“上游地區的”中亞達成他以弗所( 19:1 ) 。

他的方法是相同的。

為了贏得他的生活,而不是一種負擔,他忠實地辛勤每天幾個小時,使帳篷,但這並沒有阻止他宣揚福音。

像往常一樣,他開始與猶太教堂,他成功地在剩下的3個月。

在結束這一次,他教每天在一間教室放置在他掌握了一定的Tyrannus “從第五小時,第十屆” (由11個在四個從早到晚在下午) ,根據此外有趣的“法典Bezae ” (使徒19時09分) 。

這種情況持續兩年,以使所有居民的亞洲,猶太人和希臘人,聽到這個詞的主(使徒19:20 ) 。

當然有審判要忍受和障礙需要克服。

其中的一些障礙而產生的嫉妒的猶太人,誰是徒勞的努力模仿保羅的exorcisms ,另從迷信的異教徒,這是特別盛行於以弗所。

因此,他有效地戰勝它,然而,迷信的圖書被燒毀的價值50000件銀(每件約一天的工資) 。

這一次的迫害是由於外邦人和激勵的動機,自身利益的考慮。

的進展毀了基督教的銷售傳真機的小廟宇的戴安娜和雕像的女神,這虔誠的朝聖者已習慣購買,一定德梅,在團長協會銀器,激起了觀眾對保羅。

現場交接,然後在戰區所描述的是聖盧克與難忘的生動和感傷(使徒19:23-40 ) 。

使徒不得不屈服的風暴。

後留在以弗所兩年半,甚至更多(使徒20:31 : trietian ) ,他離開馬其頓和那裡的科林斯,在那裡他度過了冬天。

他打算在第二年春天去海上耶路撒冷,無疑為Pasch ,但學習的猶太人計劃的破壞,他不希望,進入大海,向他們提供一個機會,嘗試他的生命。

因此,他回到方式的馬其頓共和國。眾多弟子分為兩組,陪同他或他在等待Troas 。

這些Sopater的伯里亞,阿里斯和Secundus的薩洛尼卡,蓋的Derbe ,霍震霆, Tychicus和Trophimus亞洲,最後盧克,歷史學家的行為,誰給我們仔細的所有階段的航程:立, Troas ,阿索斯, Mitylene ,希俄斯,薩摩斯,米利,成本,羅茲,帕塔拉,輪胎,托勒梅斯,該撒利亞,耶路撒冷。

三個顯著的事實,更應該指出的傳遞。

保羅在Troas復甦的年輕Eutychus ,誰已經從第三層的窗口,而保羅是鼓吹到深夜。

他在米利宣判前古人的以弗所告別的動人話語引起許多眼淚(使徒20:18-38 ) 。

在愷撒的聖靈的Agabus口,預計今後逮捕他,但沒有阻止他前往耶路撒冷。街

保羅的四個偉大的書信寫在這第三個任務:第一次是在從以弗所書,約的時間Pasch之前,他離開這個城市;第二的科林蒂安斯來自馬其頓,在夏季或秋季同年; ,為羅馬人從科林斯,在第二年春天;的日期書信的加拉太是有爭議的。

在許多問題所引起的派遣和語言的這些信件,或假定的情況或者一方的使徒或他的記者,看到書信向科林蒂安;書的加拉太;書羅馬。

D.籠養(使徒21:27-28:31 )

誣告的猶太人帶來了外邦人到寺,保羅被虐待的民眾,並導致連鎖堡壘安東尼的論壇Lysias 。

後者獲悉,猶太人合謀殺死奸詐囚犯送他強有力的護送下,以愷撒,這是居住的費利克斯檢察院。

保羅沒有什麼困難,原告混淆了,但他拒絕購買他的自由。

費利克斯讓他在鏈為兩年,甚至讓他在監獄中為了討好猶太人,直到抵達他的繼任者費。

新總督希望向囚犯到耶路撒冷有審判當著他的指控,但保羅,誰是熟悉的圈套他的敵人,呼籲凱撒。

此後他的事業可以嘗試只在羅馬舉行。

這第一期圈養的特點是五個論述的使徒:第一次是在希伯來文提供的步驟安東尼的威脅面前的人群;此處保羅與他的轉換和使命的使徒,但他被打斷的敵對吶喊在眾多(使徒22:1-22 ) 。

第二,交付了第二天,前公會聚集在指揮Lysias ,使徒巧妙地捲入了法利與撒都該人並沒有指控可以帶來。

第三,保羅,他的回答原告Tertullus在場的總督費利克斯,使已知的事實被扭曲了,並證明自己的清白(使徒24:10-21 ) 。

第四話語僅僅是一個簡要的解釋基督教信仰費交付前和他的妻子Drusilla (使徒24:24-25 ) 。

第五,突出總督之前,費,金阿格里帕,和他的妻子Berenice ,又涉及歷史的保羅的轉換,並留下未完成的原因是挖苦中斷省長和尷尬的態度國王(使徒26 ) 。

旅程的俘虜保羅從愷撒到羅馬所描述的是聖盧克的正確性和生動的顏色留下什麼理想。對於評注見史密斯, “天空之旅和聖保羅” ( 1866年) ;拉姆齊“聖保羅旅行者和羅馬公民” (倫敦, 1908年) 。

朱利葉斯的百夫長已發運保羅和他的同事戰俘的商船上的盧克和阿里斯能夠採取通行。

隨著賽季是先進的航程是緩慢而艱難。

他們沿著海岸敘利亞,基利家,並潘菲利亞。

在邁拉在利西亞的囚犯被轉移到了亞歷山大的船隻駛往意大利,但風正在堅持相反的地方在克里特所謂Goodhavens達成了極大的困難和保羅告知,他們應該過冬,但他的建議是沒有遵循,以及該船的推動下,暴風雨漂流漫無目的地的整個14天,終於被破壞的海岸馬耳他。

三個月的航行期間,被認為是最危險的花費了,但與第一天的春季所有倉促了恢復航行。

保羅必須達到羅馬一段時間在3月。

“他仍然是整個年兩次在自己僱用住宿。 。 。宣揚上帝的王國和教學的事情,關切地主耶穌基督,所有的信心,沒有禁止” (使徒28:30-31 ) 。

隨著這些話的使徒行傳結束。

毫無疑問,保羅的審判終止判處無罪,對於

報告總督費肯定是有利的,以及,在百夫長。猶太人似乎已經放棄了收費,因為它們共同教友在羅馬沒有被告知它(使徒28:21 ) 。訴訟過程中導致保羅希望能釋放,他有時講作為一個確定性(腓利1時25分; 2時24 ;腓利門書22 ) 。 pastorals的,如果他們是真實的,假設一個時期的活動保羅隨後他囚禁。

同樣的結論是取自假設,即它們不是真實的,因為大家都同意,作者是熟悉的生活使徒。

這是幾乎一致認為,所謂的書信的圈養被送往羅馬。

有些作者試圖證明,聖保祿寫道他們在被拘留期間在該撒利亞,但他們已經發現少數人同意。

在書信的歌羅西書,在以弗所書,並腓利門書被派遣在一起,由同一送信, Tychicus 。

這是一個有爭議的問題是否書信的腓利是事前或事後對這些,問題沒有得到解答了決定性的論點(見書的腓利;書的書,書的歌羅西;書費利蒙) 。

過去幾年體育

這一時期是裹在深默默無聞的,缺乏帳戶的行為,我們沒有任何指導保存往往不確定的傳統和簡要提及的教牧書信。

保羅已久的願望珍惜去西班牙(羅馬書15:24 , 28歲)和沒有證據表明他領導的改變自己的計劃。

當年底,他囚禁,他宣布他即將腓利門書( 22 )和腓利( 2:23-24 ) ,他似乎並沒有關於這次訪問,立即承諾,因為他的腓利向他們盡快信使因為他知道這個問題對他的審判,因此他計劃的另一個旅程之前,他返回東。

最後,更不用提以後的證詞聖西里爾耶路撒冷,聖埃皮法尼烏斯,聖杰羅姆,金口街,並Theodoret ,眾所周知的案文聖克萊門特的羅馬,證人的“佳能穆拉多利” ,和“泡學報”可能使保羅的旅程西班牙。

在任何情況下,他不能保持長期存在,因為他匆忙重溫他的教會在東。

他可能已經返回通過從西班牙南部高盧如果是對岸的,因為有些父親認為,不加拉太,這Crescens被送往後來(提摩太后書4時10分) 。

我們可以隨時相信,他事後不斷作出的承諾,以他的朋友腓利門書,並在此之際,他訪問了教堂的山谷Lycus ,老底嘉,巨像,並希拉波利斯。

現在的行程變得非常不確定,但以下事實似乎表明的Pastorals :保羅留在克里特島完全足夠長的時間,以發現新的教會,照顧和安排,他吐露他的同胞工人泰特斯(泰特斯1:5 ) 。

隨後他去了以弗所,並央求霍震霆,誰已經擺在那裡,繼續,直到他返回,而他接著馬其頓(提摩太前書1:3 ) 。

在此之際,他答應付給他訪問了腓利(腓利2時24分) ,當然也看到了尼迦。信泰特斯和第一書之日起蒂莫必須從這一時期,他們似乎已經寫在同一時間和後不久離開以弗所。

現在的問題是他們是否來自馬其頓或者,這似乎更有可能,從科林斯。

使徒指示泰特斯加入他的伊皮魯斯Nicopolis他打算在那裡度過冬季(泰特斯3時12分) 。

在第二年春天,他必須履行了他的計劃,返回亞洲(提摩太前書3:14-15 ) 。

在這裡發生的事件掩蓋了他的被捕,這可能發生在Troas ;這將解釋他的離開與腕骨斗篷和書籍,他需要(提摩太后書4時13分) 。

他被帶到從那裡以弗所,資本的省亞洲,他在那裡被遺棄的所有的人,他覺得他可以依靠(提摩太后書1:15 ) 。

被送往羅馬接受審判,他離開Trophimus在米利病假,並伊拉斯塔斯,另一名同伴,留在科林斯,對於什麼原因目前尚不清楚(提摩太后書4時20分) 。

當保羅寫他的第二次書蒂莫從羅馬他認為,所有人類的希望是失去了( 4:6 ) ;他迴避他的弟子回到他盡快,因為他是單獨與盧克。

我們不知道霍震霆是能夠達到羅馬之前死亡的使徒。

古老的傳統使我們能夠建立了以下幾點:

保羅遭受犧牲在羅馬附近一個叫水丹參(現知馮塔納) ,有些東部的Ostian路,約兩英里的輝煌大殿聖保羅fuori樂村這標誌著他的埋葬地點。殉難發生在年底在尼祿統治,在12年(聖埃皮法尼烏斯) ,第十三( Euthalius ) ,或第十四(聖杰羅姆) 。根據最常見的見解,受到保羅在同年的同一天彼得;幾個拉丁美洲父親認為,這是在同一天,但不是在同一年;最古老的證人,聖修斯的科林斯說,只字auton kairon噸,這可能是翻譯“在同一時間”或“有關同一時間“ 。從遠古時期以來,在莊嚴的使徒彼得和保羅已經慶祝6月29日,這是紀念他們要么死亡或翻譯的文物。

以前的教皇之後, pontificated在大殿的聖彼得,他與他的服務員到聖保羅,但之間的距離兩個大教堂(約5英里)提供的雙重儀式也用盡,尤其是在那個賽季的一年。

因此,產生普遍的習俗,轉移到第二天( 6月30日)紀念牌坊。

節日的轉換聖保祿( 1月25日)是相對最近的原產地。

人們有理由相信,今天是第一次觀察到商標翻譯的遺跡聖保祿在羅馬,因此它的出現在Hieronymian Martyrology 。

這是未知的希臘教堂( Dowden , “教會年和日曆” ,劍橋, 1910年, 69歲;比照。杜申, “起源都culte克雷蒂安” ,巴黎, 1898年, 265-72 ;竹, “基督教崇拜” ,倫敦, 1903年, 277-81 ) 。

樓身體和道德的畫像聖保祿

我們知道從優西比烏( Hist.傳道書。 ,七, 18歲) ,即使在他的時間存在著畫代表基督和使徒彼得和保羅。

保羅的功能已被保存在三個古蹟:

阿diptych日期由不得遲於4世紀(溫說: “生活和書信的聖保祿” , 1874年, frontispiece的成交量。 I和Vol 。二, 210頁) 。大勳章發現在墓地的蒂拉,代表使徒彼得和保羅(同前。 ,二, 411 ) 。玻璃盤在大英博物館,展示相同的使徒( Farrara , “生活和工作聖保祿” , 1891年, 896 ) 。

我們還描述了一致的“學報聖保利等Theelae ” ,偽呂西安在Philopatris的Malalas ( Chronogr. , x )的,以及Nicephorus ( Hist.傳道書。 ,三, 37歲) 。

保羅很短的地位;偽金口叫他“該名男子的三個肘” ( anthropos tripechys ) ;他被廣泛肩,有點禿,略鷹鼻子,緊密團結的眉毛,厚,灰鬍子,皮膚白晢和愉悅,以及和藹可親的舉止。

他患有的疾病是很難診斷(參見孟席斯, “聖保祿老弱”的闡述時報“ , 7月和9月, 1904年) ,但儘管這一痛苦和羞辱體弱(哥林多後書12點07分- 9 ;加拉太4:13-14 ) ,儘管他同時沒有令人印象深刻(哥林多後書10:10 ) ,保羅必須毫無疑問已擁有巨大的體力已經持續這麼長時間這種超人的勞動(哥林多後書11:23-29 ) 。偽金口: “在原理。 apostol 。

Petrum等Paulum “ (中前列腺素,螺旋, 494-95 ) ,認為他去世,享年68後擔任主為三十五年。道義畫像更難以吸引,因為它是充分的反差。及其要素將發現:在溫,同前。前。 ,二,十一, 410-35 (保羅的個人和性格) ;在法拉,同前。前。 ,附錄,附錄一; ,尤其是在紐曼, “布道鼓吹在各種場合“ ,七,八。

三。

神學的ST 。

鄭明

字母a.保羅和基督

這個問題已通過兩個不同的階段。

根據主要追隨者的蒂賓根大學學院,使徒了,但一個模糊的知識,生活和教學的歷史基督,甚至鄙視這種知識看成低人一等,毫無用處。

他們唯一的支持是誤解的文字: “ ET外星人市cognovimus孔型carnem Christum ,基於novimus孔培養果醬” (哥林多後書5時16分) 。

反對黨指出,這不是文字之間的歷史和榮耀基督,但之間的弭賽亞如不信的猶太人代表他,例如也許因為他所宣揚的某些Judaizers ,並弭賽亞表現為他本人在死亡和復活,因為他已供認了轉換保羅。

這既不是受理,也沒有可能是保羅將不感興趣的生活和他的說教,他喜歡熱情,他不斷地舉行了模仿他的新手,他們的精神,他吹噓了。

令人難以置信的是,他不會的問題就這個問題目擊者說,如巴拿巴,西拉斯,或未來的歷史學家的基督,街。

馬克和盧克,同他就這樣長期聯繫。

仔細研究這個問題提出了以下三個結論,其中有現在普遍同意:

有在聖保羅典故更多的生命和基督的教誨比將涉嫌乍一看,以及休閒方式,他們提出表明,使徒知道更多的關於這個問題比他有機會,或者希望告訴。這些典故都更頻繁地在聖保羅比福音。從使徒時代存在一個理,治療除其他事項外的生命和基督的教誨,並作為所有新手人應該擁有一份沒有必要提及偶爾有保存和傳遞。

第二階段的問題是緊密聯繫在一起的第一個。

同樣的神學家,誰堅持認為,保羅是冷漠的塵世生活和教學中的基督,蓄意誇大其原創性和影響力。根據保羅是他們的創造神學的創始人,教會,傳道的禁慾主義的捍衛者在聖禮和教會制度,反對宗教的愛和自由基督來到宣布向世界。

如果做他的榮譽,他被稱為第二個基督教的創始人,這必須是一個退化和改變基督教,因為它至少部分地反對原始的基督教。

保羅因此,負責每反感現代思想傳統的基督教。

這在很大程度上是原產地的“回到基督”運動,奇怪的流浪,我們現在正目睹。

主要原因返回基督是擺脫保羅,發端的教條,對神學的信仰。

該哭“ Zuruck祖耶穌”已響徹在德國三十年,靈感是來自於不可告人的動機, “洛杉磯馮保盧斯。 ”

問題是:原價保羅的關係是基督信徒,以他的主人?

或者是他絕對autodidactic ,獨立同樣的福音基督和鼓吹十二?

必須承認,大多數論文下跌輕小的問題。

然而,討論已沒有無用的,因為他們已經表明,最具特色的保學說,如有理由信仰,挽救死亡的基督,普遍性的救星,是符合著作的第一使徒,他們從得出。

Julicher特別指出,保羅的基督,這是更崇高的比他的同伴在牧靈工作,從來沒有對象的爭議,保羅沒有意識到被奇異在這方面與其他預示著福音。

比照。

摩根, “回到基督”中的“快譯通。基督和福音” ,我61-67 ;桑迪, “保羅” ,同上。

前。 ,二, 886-92 ; Feine , “基督耶穌與保羅” ( 1902年) ; Goguel , “歐萊雅apôtre保羅等耶穌,基督” (巴黎, 1904年) ; Julicher , “保盧斯和耶穌” ( 1907年) 。

灣的根本思想聖保祿神學

一些現代的作者認為theodicy是在基地,中心和首腦會議的保神學。

“使徒的理論theocentric ,而不是在現實中人類。什麼是他的風格'形而上學'擱置保羅立即和主權的事實對宇宙的上帝,他設想他,是在所有對他的理由和心臟都” (芬德利在黑斯廷斯, “快譯通。聖經” ,第三章, 718 ) 。

史蒂文斯開始闡述他的“保神學”一章題為“學說的上帝” 。

薩巴蒂爾(歐萊雅apotre保羅, 1896年, 297 )也認為, “最後一個字的波利娜神學是: ”上帝所有的一切“ ,和他的想法,上帝的皇冠保羅的神學大廈。但是,這些作者有沒有反映,雖然上帝的想法佔據這麼大的地方教學中的使徒,其思想是深刻的宗教一樣,所有他的同胞,這不是他的特點,也沒有區分他從他的同伴在牧靈甚至也不從當代猶太人。

許多現代基督教神學,尤其是在或多或少的忠實追隨者的蒂賓根大學學院,堅持認為,保羅的學說是“人類” ,這從他的觀念的人無法履行的法律沒有上帝的幫助下,寬限期這樣一個某種程度上,他是一個奴隸的罪惡,必須發動戰爭的血肉。

但如果這是成因保羅的想法是驚人的,他闡述它只有在一章(羅馬7人) ,感覺這是controverted ,所以說,如果本章沒有書面的,或者它已經失去,我們將有沒有辦法恢復的關鍵,他的教學。

然而,最現代的神學家一致認為,現在聖保羅理論Christocentric ,這是在基地soteriology ,而不是從主觀的角度來看,按照古老的偏見新教的創立者提出的理由誰的信仰的精髓Paulinism ,但從客觀的角度來看,包括在範圍廣泛的綜合個人和工作的救世主。

這可能是經驗證明的聲明,一切都在聖保祿收斂對耶穌基督,所以,即從抽象耶穌基督成為,無論是集體或詳細,絕對不可理解的。

這是證明也表明,什麼保羅呼籲他的福音是拯救所有的人通過基督,在基督。

這是角度的快速分析如下:

人類無角基督

前三個章節的書,羅馬人告訴我們人類的本性完全統治下的罪惡。

外邦人也沒有猶太人經受住了邪惡。

鑲嵌法是徒勞的障礙,因為它沒有訂好進口的實力做到這一點。

使徒到達這個悲哀的結論: “沒有區別[和猶太人之間的詹蒂萊] ;為所有有犯過罪,而且確實需要的榮耀上帝” (羅馬書3:22-23 ) 。

隨後,他使我們回到歷史的原因,這種病: “到一名男子罪孽進入這個世界,並罪孽死亡;死亡和通過的所有男子,他們都犯過罪” (羅馬書5時12分) 。

這名男子顯然是亞當的罪惡,他帶進世界不僅是他個人的罪過,但主要的罪過而進入所有男人和留在它們的種子死亡: “所有犯過罪時,亞當;所有罪和他的罪惡“ (史蒂文斯, ”波林神學“ , 129 ) 。

這仍有待觀察如何原罪,這是我們的很多自然生成,表面上表現出來,並成為消息來源的實際罪孽。這項保羅教導我們在第7章,其中介紹了競賽法之間的協助下理智和人性的削弱由肉體和邪惡的傾向,他所代表的性質不可避免地征服: “對於我很高興與上帝的法律,根據外來男子:但是我看到另一種法律在我的成員打擊的法律我看來,和迷人的箱法的罪惡“ (羅馬書7:22-23 ) 。

這並不意味著生物,材料substratus ,是邪惡的本身,因為一些神學的蒂賓根大學學院都聲稱,在基督的肉,這是想告訴我們的,免於罪過,和使徒的願望,我們的機構,這是注定要再度上升,保持無污點。

之間的關係罪惡和肉體的既不是固有的,也沒有必要,它是偶然的,確定的一個歷史事實,並能夠通過消失的干預聖靈,但它是沒有真正的少,這不是我們的力量克服它無助和下降男子需要一個救世主。

然而,上帝沒有拋棄有罪的人。

他繼續表現出自己通過這個有形世界(羅馬書1:19-20 ) ,通過光線的良心(羅馬書2:14-15 ) ,最後通過他以往任何時候都積極和善意的普羅維登斯paternally (使徒14:16 ; 17 : 26 ) 。

此外,在他的不懈憐憫,他“將所有的人得到挽救,並且來了解真相” (提摩太前書2:4 ) 。

這將必然是以後的原罪,因為它涉及的人,他是目前。

根據他的仁慈的上帝設計導致男子一步一步來救亡。

向始祖,特別是亞伯拉罕,他把自己的自由和慷慨的許諾,證實了宣誓(羅馬書4:13-20 ;加拉太3:15-18 ) ,其中預計福音。

摩西他給他的法,觀察應該是一種手段,拯救(羅馬書7:10 ; 10點05 ) ,其中,即使受到侵犯,因為它是在現實中,也同樣的指導,導致基督(加拉太3時24分)和工具的擺佈手中的上帝。

該法僅僅是一個插曲,直到人類的應該是成熟一個完整的啟示(加拉太3點19分;羅馬5點20分) ,從而挑起了神聖的憤怒(羅馬書4:15 ) 。

但良好的意願產生多餘的罪惡和“聖經上帝下完成了所有罪孽,即許諾,由信仰耶穌基督,可能會給予他們相信” (加拉太3時22分) 。

這將是完成了“豐滿的時間” (加拉太4點04分;以弗所書1:10 ) ,就是在規定的時間上帝為執行他的仁慈的設計,當人的無奈應該得到很好體現。然後, “上帝派他的兒子,做的一個女人,作出法律規定:他可能兌現他們誰是法律規定:我們可能獲得通過的兒子” (加拉太4點04分) 。

d.在人的救世主

幾乎所有的報表有關的人承擔耶穌基督直接或間接地對他的作用作為一個救世主。

隨著聖保祿基督是一個功能soteriology 。

然而這些廣泛的概述,他們向我們展示形象的忠實基督在他的前存在,在他的歷史存在和在他的榮耀的生活(見樓寶, “神學聖保” ) 。

( 1 )基督在他的前存在

(一)基督是上級的命令向所有創建人(以弗所書1時21分) ;他是造物主和保存世界(歌羅西書1:16-17 ) ;是由他,對他,對他(歌羅西書1點16分) 。

(二)基督的形象,無形之父(哥林多後書4時零四;歌羅西書1:15 ) ;他是上帝的兒子,但不像其他的兒子是在一個incommunicable方式;他是兒子,自己的兒子,以及寵兒,這個他一直(哥林多後書一點19分;羅馬書八時03分, 8時32分;歌羅西書1:13 ;以弗所書1:6 ;等) 。

(三)基督的對象doxologies留給上帝(提摩太后書4點18 ;羅馬書16:27 ) ;他祈禱作為平等的父親(哥林多後書12:8-9 ;羅馬書10:12 ;哥林多前書1:2 ) ;禮物是他問它的力量,只有上帝給予,即恩典,憐憫,拯救(羅馬書一時07分; 16:20 ;哥林多前書1:3 ; 16:23 ;等一切在他面前低頭膝蓋應在天上,在地球上,並根據地球(腓二時十) ,如每頭傾向於在朝拜的陛下最高級。

(四)基督擁有所有神的屬性;他是永恆的,因為他是“第一次出生的每一個動物” ,並存在所有年齡之前(歌羅西書1:15-17 ) ;他是不可改變的,因為他存在“的形式上帝“ (腓二時06分) ;他是萬能的,因為他有權力帶來正從虛無(歌羅西書1時16分) ;他是巨大的,因為他所有的東西填補與他的豐足(以弗所書4時10分;歌羅西書2點10分) ;他是無限的,因為“在豐滿的神體談到他的” (歌羅西書2點09 ) 。

所有這一切都特別財產的神權屬於他的審判席上帝是審判席基督(羅馬書14:10 ;哥林多後書5時10分) ;福音是上帝的福音的基督(羅馬書1:1 , 1時09分, 15:16 , 15:19 ,等等) ;上帝的教會是基督教會(哥林多前書1:2和羅馬16:16 sqq 。 ) ;上帝王國的是英國基督(以弗所書5點05分) ,上帝的聖靈是基督的精神(羅馬書8時09 sqq 。 ) 。

(戊)基督是一個上帝(哥林多前書8時06分) ;他是確定耶和華舊盟約(哥林多前書10時04分, 10點09分;羅馬書10:13 ;比照。哥林多前書2點16 9 : 21 ) ;他是上帝誰購買了教會自己的血“ (使徒20:28 ) ;他是我們的”偉大的上帝和救世主耶穌基督“ (泰特斯2點13分) ;他是”上帝的所有東西“ (羅馬9點05分) ,他的謙遜的無限超越的總和和實質創造的東西。

( 2 )耶穌基督滿

其他方面的數字是基督得出不堅定的手。耶穌基督是第二個亞當(羅馬書5時14分;哥林多前書15:45-49 ) ; “調解上帝和男人” (提摩太前書第2 : 5 ) ,因此他必須是男子( anthropos赫里斯托Iesous ) 。

因此,他是子孫的始祖(羅馬9點05分;加拉太3時16分) ,他是“種子大衛,根據肉) ” (羅馬書1:3 ) , “天生一個女人” (加拉太4時04分) ,像所有男人;最後,他被稱為一個人的外表,這也正是類似的男子(腓利2時07分) ,保存為罪惡,他沒有也不可能知道( 2科林蒂安斯5時21分) 。

當聖保祿說, “上帝派他的兒子在罪孽深重的相似的肉” (羅馬書8點03 ) ,他並不意味著否定現實的基督的肉,但不包括只罪孽深重的肉體。

最不使徒解釋如何工會的神聖和人類本性是在基督內完成,正在內容申明,他是誰“的形式上帝”了“的形式,一個僕人” (腓2:6-7 ) ,或他國道成肉身在這個簡潔的公式: “對於他的dwelleth所有的豐滿的神體物質” (歌羅西書2點09分) 。

我們清楚地看到是,在基督一個人的原因,往往是在同一句中,素質適當的神和人的性質,預先存在的,歷史的存在,以及美化生活(歌羅西書1:15-19 ;腓利2:5-11 ;等) 。

神學解釋的神秘引起了許多錯誤。

有人拒絕之一的天性,無論是人權(幻影說) ,或神( Arianism ) ,或兩個性質被認為是團結在一個純粹偶然的方式,以便產生兩個人(景教) ,或兩個天性合而為一(基督一性) ,或藉口把他們團結在一個人的異教徒殘害無論是人類的本性(亞波里拿留派) ,或神聖,按照現代奇怪的異端稱為Kenosis 。

最後提到的需要一個簡短的治療,因為它是基於一種說法聖

保羅“作為形式的上帝。 。 。掏空自己( ekenosen eauton ,因此kenosis )採取的形式是一個僕人” (腓2:6-7 ) 。

相反,共同的見解,路德運用了這些字不是字,而是基督,降生的Word 。

此外,他理解通信idiomatus作為一個真正擁有這兩個性質的屬性其他。根據這一人性基督將擁有神聖的屬性,無處不在,全知,並無所不能。

有兩個系統之間的信義宗神學家,一個主張人性基督自願剝奪了這些屬性( kenosis ) ,其他,他們隱藏在他的致命存在( krypsis ) 。

在現代理論Kenosis ,同時仍然限制在路德神學,已經完全改變自己的意見。

從哲學思想“個性”是確定“意識” ,這是堅持認為,那裡只有一個人只能有一個意識;但自從基督意識的真正人類的意識,神聖意識必須的必要性已不復存在或他的行為。

據托馬修斯的理論家系統,上帝的兒子被剝奪,而不是體現在,作為路德斷言,但事實本身的體現,以及如何盡可能使工會的理性與人類系擁有的神來限制本身既是對福利和活動。

其他黨派的制度表達自己以同樣的方式。

Gess ,例如說,在耶穌基督的神聖自我變成人類的自我。

當它是反對,認為上帝是永恆的,他既不能停止,也不能限制自己,也改變自己,他們的答复是,這種推理是形而上學的假設和概念,而不現實。

(對於各種形式的布魯斯Kenosis看到, “侮辱基督” ,第136頁。 )

所有這些系統都只是變化的基督一性。

不知不覺中,他們承擔的是,在基督,但一個單一的性質,但有一個人。

根據理論天主教,相反,工會的兩個性質的一人不涉及改變神聖的性質和需要涉及任何物理變化的人性基督。

毫無疑問,耶穌是聖子和道義上是有權的人甚至對貨物的父親,即。

眼前的設想上帝,永恆的beatitude ,國家的榮譽。

他是暫時失去一部分這些貨物,以便他可以完成他的任務是為救世主。

這是自卑,毀滅,其中聖保羅講,但它是一個完全不同的東西從Kenosis如上所述。

體育的目的贖回的工作基督

我們已經看到,下降男子無法再次出現外援,上帝在他的擺佈派他的兒子救他。

這是一個小學和經常反复強調理論聖保祿耶穌基督拯救我們通過紅十字會,我們是“有道理的他的血” ,說: “我們是上帝調和的死亡他的兒子” (羅馬書5時09分-10 ) 。

是什麼賦予了基督的血,他的逝世,他的交叉,這種補償價值?

保羅從來沒有回答這個問題直接,但他告訴我們的戲劇髑髏以下三個方面的原因,是危險的分離和這是更好地理解比較:

(一)在同一時間死亡的基督是打算犧牲一樣,犧牲的老法,以贖罪惡和和解的上帝。

比照。

桑迪和Headlam , “羅馬” 91-94 “ ,死亡的基督視為犧牲” 。

“這是不可能從這個通道(羅馬書3時25分) ,以擺脫雙重的想法: ( 1 )犧牲; ( 2 )犧牲這是和解。 。 。且不說這一段不難證明,這兩種思想的犧牲和和解根源的教學不僅是聖保羅,但新約一般。 “

雙重危險的這一想法是,首先要適用於基督犧牲所有的行動模式,真正的或假定的,不完善的犧牲舊法;第二,認為上帝是姑息的一種神奇的效果,在憑藉本犧牲,而與此相反正是他採取主動,憐憫,提起犧牲各各他,並賦予它與expiatory價值。

( b )在其他時間死亡的基督派贖回,支付了贖金,由於這名男子提供的所有他過去奴役(哥林多前書6:20 ; 7時23分[倍egorasthete ] ;加拉太3時13分, 4時05分[那托斯低nomon exagorase ] ;羅馬3點24分;哥林多前書1:30 ;以弗所書1時07分, 14個;歌羅西書1時14分[ apolytrosis ] ;提摩太前書2時06分[ antilytron ] ;等)的這種想法,正確的,因為它是有可能的不便,如果孤立的或誇大的。

通過實施它超越了書面,一些父親提出了建議,奇怪的贖金支付的基督惡魔舉行了我們誰在勞役。

另一個錯誤是把基督的死亡具有本身的價值,獨立的基督是誰提供和接受上帝為緩解我們的罪孽。

(三) ,往往也似乎基督代替我們自己,以便接受我們的責罰之而起的罪孽。

他患有人身死亡,拯救我們從道義上死亡的罪惡和維護我們從永恆的死亡。

這個想法替代呼籲如此強烈,以路德神學家,他們承認定量之間的平等真正的苦難耶穌基督所遭受的處罰值得我們的罪孽。

他們甚至認為,耶穌接受處罰的損失(遠見的上帝)和詛咒的父親。這些都是extravagances鑄有這麼多詆毀理論的subsitution 。

它已被正確地說,轉讓的責罰從一個人到另一個是不公正的和矛盾,為責罰是分不開的過失和不當的責罰不再是一個責罰。

此外,聖保羅從來沒有說,基督在我們的死亡之而起的(反) ,而只是說他死於對我們(超) ,因為我們的罪孽。

在現實中的三個角度考慮,但上述三個方面的贖回其中,遠離彼此不應該統一和結合起來,如果有必要修改的所有其他方面的問題。

在下面的文字聖保祿這些組裝的各個方面與其他幾個。我們是“合理的自由,他的寬限期,通過贖回,這是在基督耶穌,上帝其中提議是一個和解,通過信念,他的血液,以在他的shewing [隱藏]正義,為緩解前的罪孽,通過寬容的上帝,對他的shewing正義在這個時間;認為自己可能是[稱為]公正,和justifier他,誰在信仰耶穌基督“ (羅馬書3:24-26 ) 。

在這裡被指定部分的上帝,基督,以及男子:

上帝採取主動,這是他誰提供他的兒子,他打算體現他的正義,但經搬到手軟。

因此,不正確或有或多或少的不足地說,上帝是憤怒的人類,而且他只是安撫了死亡的他的兒子。基督是我們的救贖( apolytrosis ) ,他是文書的補償或和解( ilasterion ) ,是由他的這種祭祀( en以autou aimati ) ,這並不象那些不合理的動物,它的價值來自基督,誰提供這對我們來說他的父親通過服從和愛情(腓利2點08 ;加拉太2點20分) 。人不只是被動的在他的戲劇救亡,他必須明白的教訓上帝教導,並適當的信念,水果的贖回。

樓的主觀贖回

基督有一次死亡,上升,贖回完成在法律和原則為整個人類。

每個人使自己在事實上和行為的信仰和洗禮的,他的團結與基督,原因他參加他的神聖的生命。

誠信,據聖保羅,是由幾個要素,它是提交的智慧,以上帝的話, ,信任放棄信仰的救世主是誰承諾,他的援助;它也是一個服從的行為,其中男子接受了神聖的意志。

這種行為的道德價值,因為它“使榮耀上帝” (羅馬4時20分)的措施,它認識到自己的無助。

這就是為什麼“亞伯拉罕相信上帝,這是他的聲譽祂正義” (羅馬書4:3 ;加拉太三時06分) 。

精神亞伯拉罕的子孫同樣是“有道理的信念,沒有工作的法律” (羅馬書3時28分;比照。加拉太2點16分) 。

因此,如下:

這正義是天賜審議的信念。那,但是,信仰並不等於正義的,因為人是有道理的“的寬限期” (羅馬書4:6 ) 。這種司法自由給予人成為他的財產和固有他。

新教徒前斷言,正義的基督是歸咎於我們,但現在他們普遍認為,這一論點是unscriptural和缺乏擔保的保羅;但一些, loth基地理由一個良好的工作( ergon ) ,拒絕道德價值信仰和索賠的理由是,但法醫的判斷上帝的改變絕對沒有任何理由在罪人。

但是,這個理論是站不住腳的,因為:

即使承認“證明”意味著“宣判公正” ,這是荒謬的假設,上帝真的宣布任何人誰不是已經做或誰不是如此作出的聲明本身。理由是不可分割的神聖,後者是“一個理由的生活” (羅馬書5時18分)和每一個“公正的人liveth的信仰” (羅馬書1點17分;加拉太3時11分) 。

由信仰和洗禮,我們死的“老人” ,我們以前的自我,現在這是不可能的生活開始作為新的人,誰“根據上帝,是建立在正義和聖潔” (羅馬書6:3-5 ;以弗所書4時24分;哥林多前書1:30 ; 6時11分) 。

我們可能,因此,建立一個區分的定義和概念之間的理由和神聖,但我們不能將它們分開,也不把他們分開。

灣道德學說

顯著的特點Paulinism是,它連接的道德與主觀贖回或理由。

這一點尤其突出的第6章中的使徒的羅馬。

在洗禮“我們的老人是釘在十字架上與[基督]說,該機構的罪過可摧毀,最終,我們可以不再罪惡” (羅馬書6點06分) 。

我們的註冊與神秘的基督不僅是一個變革和變態,但真正的反應,生產的一個新的,但以新的法律,因此新的職責。

要了解的程度我們的義務是足以讓我們知道自己是基督徒和反映的各種關係,這是由我們的超自然的誕生:即sonship以聖父,對神聖的聖靈,在與神秘的身份我們的救主耶穌基督,兄弟工會與其他成員的基督。

但是,這還不是全部。

保羅說的新手:

“由於是上帝,你是僕人的罪孽,但服從發自內心你們這種形式的學說,把你已經交付。 。 。 。但是現在正在擺脫罪孽,並成為公務員上帝,你有水果祂神聖和永恆的生命結束時(羅馬6時17分, 22人) 。

該法案所信仰和洗禮,其印章,基督教自由作出自己的公僕上帝和基督的士兵。

天意,他提前接受的措施,它應體現,成為此後他的行為規則。

因此,保羅的道德準則在於,一方面積極的意願,上帝創造了著名的基督,所頒布的使徒,幾乎接受了新手在第一次信仰,另一方面,在洗禮再生和新的關係它生產。

所有保羅的命令和建議僅僅是應用這些原則。

閣下末世論

( 1 )生動描述了寶臨(帖撒羅尼迦前書4:16-17 ;帖撒羅尼迦後書1:7-10 )已經幾乎所有的要點在基督的偉大末世論的話語(馬太24日,馬克13日,盧克21 ) 。

一個共同的特點,所有這些通道是明顯貼近的再臨。

保羅不斷言,在未來的救世主是手。

在每個五年書信,其中他表示的願望和希望看到的人返回的基督,他同時認為,概率的假設相反,這證明他既不肯定也不啟示的一點。

他知道只有這一天上帝會出乎意料的是,像一個小偷(帖撒羅尼迦前書5:2-3 ) ,和他律師的新手,使他們願意在不忽視的職責,他們的生活(帖撒羅尼迦後書3時06 -12 ) 。

雖然未來的基督將是突然之間,這將是預示著由三個標誌:

一般叛教(帖撒羅尼迦後書2:3 ) ,外觀的反基督( 2:3-12 ) ,和轉換的猶太人(羅馬書11:26 ) 。

一個特別的情況下聖保祿鼓吹的是,到底誰應生活在基督的第二次來臨將傳遞給光榮不死不死亡[帖撒羅尼迦前書4時17分;哥林多前書15:51 (希臘文) ;哥林多後書五點02分- 5 ] 。

( 2 )由於懷疑科林蒂安保羅把復活的只是一些長度。

他不忽視復活的罪人,他肯定總督之前,費利克斯(使徒24:15 ) ,但他並不擔心自己在他的書信。

當他說: “死者是誰在基督首先應增加” (質子,帖撒羅尼迦前書4時16分,希臘)這個“第一”的補償,而不是另一個復活的死了,但是光榮的改造生活。

同樣的方式“邪惡”的,他說話(頭telos ,哥林多前書15:24 )沒有結束的復活,但當今世界,並開始了一個新秩序的事情。

所有的論點,他的進步代表復活可能會減少三:神秘聯盟的基督教與基督,存在在我們精神的聖潔,內政和超自然的信念,忠實和使徒。

很顯然,這些論點,而只處理光榮復活的公正。

總之,復活的邪惡並不在他的神學視野。

是什麼條件的靈魂的正義之間的死亡與復活?

這些靈魂得到在場的基督(哥林多後書5時08分) ;他們的命運是令人羨慕的(腓利1點23分) ;因此,它是不可能的,他們應該沒有生命,活動,或意識。

( 3 )判決根據聖保祿作為根據Synoptics ,是緊密聯繫在一起的臨和復活。

他們是三個行為同樣構成戲劇節主(哥林多前書1:8 ;哥林多後書1時14分;腓利1:6 , 10 ; 2時16分) 。

“對於我們都必須表現出前審判席基督,即每個人都可能會收到適當的事情的機構,根據上帝,他這樣做,無論是好或邪惡” (哥林多後書五時10 ) 。

兩個結論源於此文字:

( 1 )判決應是普遍的,既不好也不應惡人逃脫(羅馬書14:10-12 ) ,甚至也不天使(哥林多前書6點03 ) ;所有誰是審判必須考慮使用他們的自由。

( 2 )判決應根據工程:這是一個真理往往重申了聖保羅,關於罪人(哥林多後書11:15 ) ,公正(提摩太后書4點14分) ,和男人一般(羅馬2 : 6-9 ) 。

許多新教徒驚嘆於這一點,並聲稱,在聖保祿這一理論是他生存的猶太教教育(弗萊德爾) ,或者說,他無法讓他的統一理論的無端的理由(羅伊斯) ,或該獎勵將在比例的行為,因為收成的比例播種,但它不會因為或以該行為(魏斯) 。

這些作者不能忽視這樣一個事實,即聖保祿區分兩個理由,第一個必然,因為男子無端當時無法值得它(羅馬書3時28分;加拉太2時16 ) ,第二次在符合他的作品(羅馬第2 : 6 :字大普遍) ,因為男子,當點綴sanctifying寬限期,能夠值得的罪人是記過處分。因此,天體的補償是“皇冠上的司法公正勳爵法官將使” (提摩太后書4時08分) ,以何人已經合法取得它。

簡單地說,聖保祿末世論並非如此獨特,因為它已出現。

也許它最原始的特徵是連續性之間的現在和未來的正義之間,寬限期和榮耀,拯救之間開始和拯救完善。

大量的條款,贖回,理由,拯救,英國,光榮,尤其是生活,是常見的兩個國家,或者更確切地說,以兩個階段的同時存在聯繫慈善機構“從來沒有falleth離開。 ”

出版信息撰稿:樓寶。

轉錄的唐納德J文。天主教百科全書,卷席。

1911年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat二月一日1911 。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約

索爾的塔爾蘇斯

猶太觀資料

實際創始人,基督教教會,而不是猶太教; 10日前出生的CE認證;後死亡63 。

這些記錄包含的觀點和意見反對保羅和Paulinism已不再存在;和歷史的早期教會已色的作家的第二個世紀,誰急於制止或順利的爭論的前一個時期,這表現在使徒行傳還的事實是,書信歸因於保羅,因為已經證明了現代的批評,部分是虛假的(加拉太,以弗所書,我和二霍震霆,泰特斯,和其他人)部分插。

不是希伯來語學者,一個Hellenist 。

索爾(其羅馬cognomen是保羅;見行為十三。九日)出生的猶太父母在第一個十年的共同時代塔爾蘇斯在西里西亞(使徒九。 11 , 21 。 39 , 22 。 3 ) 。

索賠在ROM 。

十一。

1 ,菲爾。

三。

五,他是該部落的本傑明,所建議的相似他的名字與第一Israelitish國王表示,如果是真正的通道,一種虛假的,沒有部落名單或家系的這種已存在那個時候(見優西比烏“ ,組織胺。傳道書。 ”島7日, 5 ;瘟。 62b ;先生高盛, “ Beiträge集語言,與Alterthumsforschung , ” 1852年,二。 157 ) 。

也沒有任何跡象表明在保羅的著作或論點,他收到了猶太教培訓歸因於他的基督教作家,古代和現代;至少所有可能,他已採取行動或書面像他那樣,他已經被作為指控(使徒22 。 3 ) ,弟子加馬利亞一,輕度Hillelite 。

他引用聖經,都是採取直接或從內存中,來自希臘的版本,背叛與不熟悉的原始希伯來文。

在古希臘文學,如圖書的智慧和其他偽經,以及斐羅(見Hausrath , “ Neutestamentliche Zeitgeschichte , ”二。 18-27 ;齊格弗里德, “斐洛馮亞歷山德里亞, ” 1875年,頁。 304-310 ;喬伊特“評述尼迦和加拉太, ”島363-417 ) ,是唯一的來源,他的末世論和神學體系。雖有強烈的聲明,在菲爾。

三。

5 ,他是一個“希伯來希伯來人的”不尋常的任期,這似乎是指他的訓練和民族的行為( comp.行為21 。 40 , 22 。 2 ) ,因為他是猶太人出生在前面改為“股票以色列”他是誰,如果任何書信而承受他的名字是真的他,完全是一個Hellenist在思想和情緒。

因此,他充滿了概念,即“整個創造groaneth ”解放“從監獄內部的機構, ”從這個塵世的存在,由於其污染的罪惡和死亡,本質上是邪惡的( Gal.島4 ;光盤。訴12日,七。 23-24日,八。 22日,我肺心病。七。 31 ;二肺心病。訴2日, 4日;補償。斐洛, “德Allegoriis專攻, ”三。 75 ;同上, “德簡歷Mosis , ”三。 17 ;同上, “德Ebrietate , ”第26條;與智慧二.24 ) 。

作為一個Hellenist ,同時,他區分了人間和天上的亞當(我肺心病。十五。 45-49 ;補償。斐洛, “德Allegoriis專攻, ”島12 ) ,並據此,降低之間的心靈。

生活和精神生活更高的實現只有通過苦行(羅馬書十二。一日,我肺心病。七。 1月31日,九。 27日,十五。 50 ;補償。斐洛, “德Profugis , ”第17條;和其他地方) 。

他整個的心理狀態表明影響theosophic或諾斯底傳說亞歷山大,尤其是愛馬仕文學最近揭露的Reizenstein在他的重要工作“ Poimandres , ” 1904年(見指數,希沃特“保” , “書信萬保, “和”哲學“ ) ;因此,他奇怪的信念,神通( Reizenstein ,液相色譜頁。 77 , 287 ) ,在宿命論,在”講的舌頭“ (我肺心病。 xii. - 14 。 ;補償。 Reizenstein ,液晶58 ;迪特里希, “衛矛尺, ”頁。五日起。 ;魏耐耳, “模具Wirkungen精神與德國Geister ” , 1899年,頁。 72起。我肺心病。十五。 8 ;二肺心病。十二。 1-6 ;厄。三。 3 ) ,並在神秘或聖禮(羅馬書十六。 25 ;上校島26日,二。 2 ,四。 3 ;厄。島9日,三。 4 ,六。 19 )一長期借款單從異教徒的儀式。

他的癲癇症。

目前整個保羅的著作不合理或病理因素不能不擊退弟子的拉比。也許他的悲觀情緒是由於他的身體狀況,因為他患有一種疾病而影響到身體和精神。

他講的是“眼中釘,肉中刺” ,並作為一個沉重的中風由“撒旦信使” (二肺心病。十二。 7 ) ,這往往使他實現他完全無助,和他的對象憐憫和恐懼( Gal.四。 13 ) 。

這是,作為Krenkel ( “ Beiträge楚Aufhellung之歷史與書信萬Apostels保盧斯, ” 1890年,頁。 47-125 )令人信服地表明,癲癇,所謂的希臘人“神聖的疾病” ,常常把他變成了一個國家狂喜的心情,可能留下深刻印象他的一些詹蒂萊聽眾,但不能不嚇跑和疏遠他的猶太人,他們的上帝是最重要的是上帝的原因( comp.二肺心病。訴13人;十10 ;喜。 1 , 16 ;十二。 6 ) 。

的概念,一個新的信仰,一半一半異教徒和猶太人,如保羅鼓吹和易感性的影響,共有外國的性質猶太人生活和思想。

對於猶太教,宗教是hallowing這一生命履行其多方面的職責(見猶太教) :保羅減少從生活領域的撒旦和他的所有主機的邪惡,他渴望贖回的隔音材料的所有慾望生活,並竭力為另一個世界,他sawin他欣喜若狂的看法。

下面的說明保羅是保存在“學報聖保利等Theclæ , ”一個未經證實的書,已被證明是老年人和在某些方面更大的歷史價值比典型使徒行傳(見科尼比爾, “阿波羅尼奧斯'道歉和行為和其他古蹟的早期基督教“ ,頁。 49-88 ,倫敦, 1894年) : ”一名男子溫和的地位,與脆[稀少]頭髮,彎曲的腿,藍眼睛,大針織眉毛,鼻子長,有時看起來像一個人,有時像一個天使,保羅挺身而出,宣揚的男子Iconium : '祝福他們,使自己的貞潔[未婚] ;對他們應被稱為上帝的廟宇。有福,他們認為他們的腐壞身體和靈魂;為你們這些speaketh上帝。有福,他們是瞧不起的世界;對他們應令人高興的上帝。有福的靈魂和機構的處女;對他們應得到獎勵的貞操。 “

這是這種鼓吹“他陷入靈魂的青年男子和少女,責令他們留單” (科尼比爾,液相色譜頁。 62 , 63 , 67 ;補償。興業。頁。 24-25 ;半乳糖。三。 38我肺心病。七。 34-36 ;馬特。十九。 12 ;克萊門特的羅馬,書二。 § 12 ) 。

反猶太人的態度。

無論生理或心理分析的保羅的氣質可能是,他的人生觀是不是猶太人。

也不能把他無與倫比的仇恨和敵視猶太教作為表示在書信被佔後,除非假設,而出生的猶太人,他從來沒有同情或接觸理論的猶太教學校。

甚至他的猶太教教義來他通過古希臘的渠道,如所指出的高度重視賦予“之日起神聖的憤怒” (羅馬書島18 ;二。 5日, 8日;三。 5 ;四。 15 ;訴9 ;九。 22 ;十二。 19日,我洛尼基。島10 ;上校三。 6 ;補償。 Sibyllines ,三。 309起。 , 332 ;四。 159 , 161及以下。 ;和其他地方) ,以及他的道德monitions ,這是相當不一致接管猶太法典的法律proselytes的十二使徒遺訓和Didascalia 。

這是很自然的,那麼,不僅是猶太人(使徒21 。 21 ) ,而且還Judæo基督徒,認為保羅作為一個“變節者從法” (見優西比烏,立法會三。 27 ;依“ , Adversus Hæreses “島26日, 2 ;奧利, ”魂斗羅Celsum , “訴65 ;克萊門特的羅馬” , Recognitiones , “島70 。 73 ) 。

他的個性。

為了判斷這些書信的所有性狀的真實性,並真正深入了解他的性質,保羅是一個火熱的脾氣,衝動和激情在極端的情況下,對不斷變化的情緒,現在exulting在無限喜悅和現在非常沮喪和暗淡。熱情洋溢和過度都在他的愛和他的仇恨,在他的祝福,並在他的罵,他擁有神奇力量男子和他無限的信任自己。

他說話或寫入作為一個男人意識到誰是一位偉大的天賜的使命,僕人和先驅高和獨特的原因。

哲學家和猶太人將大大不同於他對每一個論點,並認為他的,但都將承認自己是一支強大的battler真理,他的人生觀,對人,上帝是一個深刻嚴重一個。

整個概念宗教無疑加深了他,因為他的心理把握是廣泛的,全面的,他的思想大膽,積極的,搜查,並在同一時間系統。

事實上,他塑造的思想和信仰基督教的一切。

猶太宗教信仰和保羅。

之前的真實性的故事所謂的轉換保羅是調查,看來適當考慮從猶太人的角度來看這個問題:為什麼保羅認為有必要建立一個新的制度的信念,接納外邦人鑑於這一事實,即猶太教堂有良好的近兩百年前開設了大門,他們的幫助下,在古希臘文學,取得了一個成功的宣傳,因為即使福音作證?

(瑪特泰二十三。 15 ;見Schürer , “ Gesch 。 ”三維版。 ,三。 102-135 , 420-483 ;學者伯奈斯, “ Gesammelte Abhandlungen ” , 1885年,島192-282 ,二。 71-80 ; Bertholet , “模具Stellung之Israeliten與猶太人祖登Fremden , ” 1896年,頁。 257-302 ) 。 Bertholet (信用證頁。 303-334 ;但看到Schürer ,國際獅子總會126 )和其他人,使他們可在保留索賠的普遍性的基督教,否認存在proselytes猶太人在猶太教和誤解平原塔木德和其他報表提到敬畏上帝外邦人( Bertholet ,液相色譜頁。 338-339 ) ;而非常學說的保羅有關的普遍信仰亞伯拉罕(羅馬書四。 3-18 )取決於傳統的解釋,將軍十二。

3 (見Kuenen , “先知和預言在以色列, ”頁。 379 , 457 ) ,經傳統的觀點提出亞伯拉罕的原型傳教士把異教徒世界的翅膀下的Shekinah (將軍河三十九。 ,參照將軍十二。 5 ;見亞伯拉罕;猶太教; Proselyte ) 。

事實上,只有猶太人宣傳工作沿著地中海,使保羅和他的同事建立基督教之間的外邦人,這是明確記錄的行為(十2 ;十三。 16 , 26 , 43 , 50 ;十六。 14 ;十七。 4 , 17 ;十八。 7 ) ;和正是從這些猶太教堂手冊proselytes的十二使徒遺訓和Didascalia的道德教義的書信保羅和彼得得出(見西貝爾格“明鏡Katechismus之Urchristenheit ” , 1903年,頁。保護及控制) 。

答案是所提供的事實,即猶太人改了猶太民族為基礎,因為姓名“格”和“航站樓toshab ”為“ proselyte ”說明。

該proselyte的人亞伯拉罕沒有禮儀表演仍然是一個局外人。

因此,非常重要的保羅,這些誰成為轉換為教會應該平等地同職級的其他成員,每一個標誌區分猶太人和詹蒂萊應消滅在新的存在狀態,其中基督教徒居住在期待。為主的的觀點來看,猶太教堂是政治和社會之一; ,在教會,末世論之一。

5月,如不承擔印章的亞伯拉罕的盟約其肉,或不履行法律的整個被接納進入教會的聖人等待世界的復活?

這是問題之間的問題,耶穌的門徒和保羅;前堅持認為,愛色尼,這也是耶穌說,後者以一個獨立的立場,即不是從開始的猶太人,而是來自於非猶太人的觀點。

保羅塑造了自己的基督ofhis ,教堂自己,和一個系統的信仰自己的; ,因為有許多神話和諾斯底元素在他的神學的呼籲更多的非猶太人,而不是猶太人,他獲得了異教徒的世界,他相信。

保羅的基督。

在前台的所有保羅的教學站在他的獨特眼光基督,他不斷地提到他的唯一要求和所有權apostleship (我肺心病。九。 1 ,十五。 8 ;二肺心病。十二。 1-7 ;菲爾。三。 9 ;半乳糖。島1 , 12 , 16 ,上見下文) 。

其他使徒看見耶穌在肉體;保羅見到他時,在一個國家的entrancement ,他被帶進天堂第三天堂,在那裡他聽取了“無法形容的話,它是不合法的一名男子說出” (二肺心病。十二。 2-4 ) 。

顯然,這張照片的基督必須佔據了突出位置在他的內心,就像Meṭaṭron (米特拉神)和Akteriel沒有頭腦中的猶太神秘主義者(見天使; Merkabah ) 。

他彌賽亞是上帝的兒子在一個形而上的意義上說, “形象的上帝” (二肺心病。四。 4 ;上校島15日) , “天上的亞當” (我肺心病。十五。 49 ;相似在Philonic或cabalistic亞當Ḳadmon )之間的調解人上帝和世界的(我肺心病。八。 6 ) , “第一次出生的所有創作,由他的一切事物創造” (中校島15日至17日) ,也有相同的聖靈體現在以色列的歷史(我肺心病。十4 ;二肺心病。三。 17 ;補償。智慧十1. - 12 。 1 ;斐洛, “德禦寧獄吏Deterius Potiori Insidiari Soleat ” § 30 ;又見猶太人。 Encyc 。十, 183b ,希沃特前世的彌賽亞) 。

然而,主要為“國王的榮耀” (我肺心病。二。 8 ) ,作為統治者的權力,輕和生命永恆的,基督是表現他的宇宙力量。

他已經消滅或惡魔撒旦的統治者,這個世界的黑暗和死亡,他的所有主機的邪惡,身體和道德(我肺心病。十五。 24-26日) 。

保羅的“直覺” (我肺心病。八。 1日, 7日;二肺心病。二。 14日,我添。六。二十日)是一個復興的波斯的二元論,這使得所有的存在,無論是身體,心理,或精神的,一個戰鬥之間的光明與黑暗(一洛尼基。訴4-5 ;厄。訴8-13 ;上校島13日)之間,肉體和精神(我肺心病。十五。 48 ;光盤。八。 6-9 ) ,腐敗與生命永恆的(我肺心病。十五。 50 , 53 ) 。

該物體的教會是獲得其成員的精神,榮耀,和基督的生命,其“頭部” ,並以解放他們的奴役和效忠肉體和權力的地球。

為了成為與會者拯救了來復活這是近,聖人是擺脫黑暗的作品,並放在輕型裝甲,在腹甲的愛情,以及頭盔的希望(羅馬書十三。 12 ;二肺心病。十4 ;厄。六。 11日。我洛尼基。訴8 ;補償。智慧訴17-18 ;伊薩。螺旋。 17 ; “的武器,鑑於以色列人民, “ Pesiḳ ,河33 [版。布伯,第154 ] ; Targ 。層。以惠。三十三。 4 ; ”男人的盾牌“ [ ” ba'ale teresin “ ] ,一個名稱高層Gnostics ,蘇貝等。 27B款;也是“ vestiture輕”的曼達傳說, “年鑑獻給新教神學, ”十八。 575-576 ) 。

彌賽亞的十字架。

那麼如何才能使這一世界的毀滅和邪惡,罪惡和死亡,加以克服,並真正實現生活呢?

這個問題,因為據傳說塔木德( Tamid 32A條) ,亞歷山大大帝把智者的南方,顯然是一個上層還考慮到保羅(見Kabisch , “模具Eschatologie萬保盧斯, ” 1893年) ;和形式的設想,基督釘在十字架上的答案來他“死在為了生活。 ”

這一設想,認為在他的興奮狀態,是他不僅僅是一個現實:這是質押( “ erabon ”的復活和生命,他是在追求。看到“第一次出生的復活“ (我肺心病。十五。 20-24 ;彌賽亞被稱為”第一胎“也Midr 。的。到PS 。 lxxxix 。 28日,在惠。河19 。 7 ) ,他認為某些新的生命,所有“兒子的光”是分享。遲早有任何的想法佔據了他的世界復活,或“上帝的王國” ,現在,或將迅速重現彌賽亞,比他將投資具有較高的權力“的選舉的”誰是參與生命的精神。不能有罪孽或感官激情的世界中,規則的精神。也沒有任何需要的法律中境界男子生活的天使( comp. “死者是免費的所有義務法” ,沙巴。 30a , 151b ; Niddah 61b ) 。帶回的狀態天堂和撤消的罪惡亞當的工作的蛇,它帶來死亡融入世界,這似乎一直是保羅的夢想。洗禮的教堂,其中的罪人和聖人,婦女和男子,猶太人和外邦人,都邀請了,建議他推遲對亞當和人世間的把天上的亞當(羅馬書六) 。 。他肯定,非常的力量他們的信仰,這一切表現的奇蹟的精神在教會(我肺心病。十二。 ,十五。 )的話,在基督信徒的時候他也重現奇蹟般地解除對雲層和精神轉化為機構的生命復活(一洛尼基。四。我肺心病。十五。 ;光盤。八。 ) 。這些要素的保羅神學,一個系統的信仰而努力團結所有的人,但以犧牲良好的理智和常識。

保羅的轉換。

有可能是一個歷史性內核的故事有關的行為( vii. 58九。 1月31日, 22 。 3-21 , 26 。 10-19 ) ,雖然道路上的大馬士革,與委託的任務滅絕基督教運動對立的寺和法( ib.六。 13 ) ,保羅曾設想在耶穌顯現給他,說: “掃羅,掃羅,你為什麼persecutest我嗎? ”

( comp.我山姆。二十六。 18 ) ; ,在後果這一設想,他成為借助Ananais之一的基督教預言家“ ,選定船隻祂箱[基督] ,承擔我的名字前的外邦人。 “

根據行為( vii. 58 ;九。 2 ; 22 。 5 ; 25 。 1 , 10-12 ) ,保羅是一名年輕男子所收取的公會耶路撒冷與執行斯蒂芬,並檢獲的耶穌門徒。

該聲明,但( ib. 22 。 8-9 ) ,這是一個熱心的觀察員法的父親, “他教會的迫害祂死亡, ”本來只時,它已不再稱為什麼是廣泛存在的差異之間的Sadducean高牧師和長老,誰的切身利益鎮壓基督教運動,和法利賽,誰沒有理由譴責死刑或者Jesusor斯蒂芬。

事實上,這是來自使徒的加拉太(島13日至14日) ,在spuriousness已表明了布魯諾鮑爾, Steck ,最令人信服的弗里德里希Maehliss ( “模具Unechtheit萬Galaterbriefs ” , 1891年) 。

同樣的情況菲爾。

三。

5 。

行為22 。

17-18談到另一個設想,保羅在聖殿中,耶穌告訴他離開耶路撒冷,前往他的福音的外邦人。

顯然,保羅受理很久以前他的遠見這些概念的上帝的兒子,他事後表示,但確定他的諾斯底基督同釘在十字架上的耶穌教會他以前可能是拮抗作用的結果,經驗豐富的心理發作的形式願景。

巴拿巴和其他Hellenists 。

是否Hellenists在耶路撒冷,在負責人站在斯蒂芬,菲利普,和其他人的行為命名為七。

1-5 ,施加了影響保,不能確定:即巴拿巴,誰是土生土長的塞浦路斯,確實可以假定肯定。

他是保羅的老年伴侶,顯然是一個更強加的地位(使徒十四。 12 ) ; ,根據興業。

九。

27日,他介紹了保羅的使徒和誘導他( xi. 25 )與他合作,在教堂的安提阿。

這兩個一起前往慈善收藏家對窮人的耶路撒冷教會( ib.喜。 30日,十五。 2 ;見使徒) ,並作為傳教士的福音( ib.十三。 3 , 7 , 13 , 14 , 43 , 46 , 50 ;十四。 14日, 20日;十五。 2日, 12日, 22日, 35 ) ,保羅很快成為了更強大的牧師。

最後,考慮到糾紛,可能的一個更為嚴重性質或者超過規定的行為十五。

36-39或半乳糖。

二。

13日,他們分開。

這兩個保羅和巴拿巴觀點不同於其他使徒的教訓可能是從I肺心病。

九。

6 。

保羅的關係阿波羅也顯然是一個年輕的colaborer的老年人和更多的經驗教訓之一(我肺心病。島10日,三。 5-23 ,十六。 12 ) 。

他的傳教旅行。

根據行為的十三。 ,十四。 ,十七,十八。

(見猶太人。 Encyc 。九。 252-254 ,希沃特新約) ,保羅開始沿著傳統的猶太行傳教的各種猶太教堂的proselytes大門和猶太人的滿足; ,只因為他未能贏得猶太人他的意見,遇到強烈的反對和迫害他們,但他的之交世界詹蒂萊後,他已同意在公約與使徒在耶路撒冷接納外邦人教會只有proselytes大門,就是後他們接受Noachian法(十五行為。 1月31日) 。

這保羅介紹的工作,但是,不符合的態度猶太人和法律所採取他的書信。

也不能把任何歷史價值的附加聲明中乳糖。

二。

1-10 ,通過協議,似乎支柱的教會,工作分為彼得和保羅的“福音割禮”的承諾之一,而“福音uncircumcision ”對方;作為痛苦和兇猛的攻擊往往針對猶太人和使徒的Judæo基督教教會(在菲爾。三。第二,他呼籲他們“狗” ) ,然後一直沒有道理的和不可原諒的。

在現實中保羅多的名字在共同使徒的實際耶穌的門徒。

他的工作領域主要是,如果不是全部,在外邦人;他期待的拓荒,其中以播種福音,他成功地建立了整個希臘,馬其頓,小亞細亞和教堂,其中有“既不外邦人還是猶太人“ ,但基督徒誰給對方為”兄弟“或”聖人“ 。

關於他的偉大的傳教旅途中所描述的行為後,舊文件,見猶太人。 Encyc 。

立法會頁。

252-254 。

至於年表,依賴不能置於或者半乳糖。

字母i.

17二。

3或行為上的矛盾的陳述。

從二肺心病。

十一。

24-32 ( 123 comp. 。六。 4 ;我肺心病。四。 11 )可以了解到,他的傳教工作面臨罕見的困難。辛勤努力,他夜以繼日作為一個帳篷製造商為生計(使徒十八。三,我洛尼基二。 9 ;洛尼基二,三。 8日,我肺心病。四。 12日,九。 6-18 ) 。他說, (二肺心病。九。 )表示多於任何其他使徒,他被監禁,懲罰與條紋,並在危險的死亡陸上和海上運輸; 5倍,他收到了thirtynine條紋的猶太教堂,顯然對一些公共侵法(申命記二十五。 3 ) ; 3倍,他毆打棒,可能市治安( comp.行為十六。 22 ) ;一旦他被人投擲石塊的人;和他遭受三次沉船,被水一晚了一天。

在大馬士革,他被囚禁的國王Aretas在其唆使,而不是猶太人,正如所指出的現代歷史學家,但耶路撒冷當局; ,他逃脫被允許通過在一籃子從一個窗口(二肺心病。喜。 24 -32 ;補償。行為二十七。 41 ) 。他除了這個不斷困擾他的疾病,這往往使他“呻吟”的解脫(我洛尼基。二。 2 , 19三。 1 ;二肺心病。島8日-10 ,四。七日速度。 5 ,十二。 7 ;半乳糖。四。 14 ) 。

在希臘。

科林斯和以弗所,兩個偉大的商業中心,他們奇怪的混合和動盪以及不道德的人口,提供給保羅一個大領域,他的傳教工作; ,因為猶太人很少有和影響不大,他已免費範圍和充分的機會來建立一個教堂根據他的計劃。

他是有很大幫助的羅馬保護他喜歡(使徒十八。 12-17 , 19 。 35-40 ) 。

然而,只要在耶路撒冷教會在他的方式,他發現小舒適度和滿意度在他的成就,但他自豪地回憶的成功,標誌著他在整個旅途的土地。

這是羅馬的,他的努力gravitated 。

不是雅典,他們的智慧,他譴責為“愚蠢的” (我肺心病。島17-24 ) ,但羅馬帝國的城市,其行政系統他得知欽佩,吸引和迷住了主意由世界各地視野和力量。

自覺或不自覺地,他工作的一個教堂與世界的中心在羅馬而不是在耶路撒冷。

囚犯在61-63歲( Phil.島7日, 16日) ,大概也有殉難者在羅馬,他奠定了基礎的世界統治異教徒基督教。

(如需進一步傳記細節,這形式的主題很多基督教徒之間的糾紛,但都沒有特別感興趣的猶太讀者,請參閱文章“保羅”在克, “實時Encyc 。 , ”在黑斯廷斯, “快譯通。聖經“以及其他類似的工程。 )

聖保羅教堂與猶太教堂。

為了充分了解的組織和範圍教會制定了保羅在他的書信,有比較的組織和工作的猶太教堂,其中包括厄色尼社會,似乎很恰當的。

每一個猶太人社區舉辦時,作為一個擁有眾,或連同其猶太教的一個機構( 1 )為共同信仰, ( 2 )的指示年輕人和老年人的聖經, ( 3 )系統的慈善和仁愛。

這三個方面的工作作為一項規則放置在負責人高的社會地位,突出在學習和虔誠。

程度的知識和認真態度在遵守律法確定職級的成員的猶太教堂。

各成員之間的兄弟情誼厄色尼日常生活與其共同用餐受到特殊規則的神聖,因為他們的祈禱和他們的慈善機構以及他們的訪問病人,被聖靈所援引尤其是它們作為一個神聖的因素,他們還準備為彌賽亞王國,他們生活在期望(見愛色尼) 。

基督教會,在通過的名稱和形式的厄色尼教堂( Εκκλησία ;見眾) ,借給了浴(見洗禮)和共融餐(見愛)一個新的特點。

影響希臘之謎。

保羅是Hellenist然而,有意或無意,似乎已採取了異教徒邪教協會,他的模式,而採用新的特點教會(見Anrich , “達斯Antike Mysterienwesen在Seinem Einfluss奧夫之Christenthum , ” 1894年; Wobbermin “ Religionsgeschichtliche Studien楚Frage之Beeinflussung萬Urchristenthums而達之Antike Mysterienwesen “ , 1896年,第153頁;孵化” ,影響希臘思想和用法的基督教會“ , 1890年,頁。 281-296 ; Cumont , ”模具之米特拉神Mysterien ,德語馮Gehrich , “ 1903年,頁。 101 , 118-119 ;安茨, ”起源之Gnosticismus “ , 1897年,頁。 98-107 ; Reizenstein和Kabisch ,立法會) 。對他的洗禮已不再是一個象徵性的禮儀提示淨化或再生,在猶太人和Judæo基督教界(見洗禮) ,而是一個神秘的儀式,其中的人進入了水和再次出現的實際進行改造,死於與基督世界的肉體和罪惡,並上升他對世界的精神,新的生活的復活(羅馬書六。 1-10 ) 。

然而更多的是partaking的麵包和酒的共融吃飯,所謂的“上帝的晚餐”的手段提供一個神秘聯盟與基督, “一個參加他的血液和身體, ”是完全一樣的Mithraic一頓真正參與血液和身體的米特拉神(見Cumont ,立法會) 。

保羅,聖靈本身並不是一種道德,而是神奇的力量,工程成聖和拯救。

這是一個神秘的物質滲透教會作為一個活躍的力量,使所有成員的聖人,並滔滔不絕其青睞的各種禮物,如預言發言,舌頭和解釋的聲音,和其他顯示在教學中管理的慈善機構和教會的類似於職能(羅馬書十二。 4-8日,我肺心病。十二。 ,十四。見Kabisch ,液相色譜頁。 261-281 ) 。

教會形式的“基督的奧體”不是比喻意義上,而是通過同樣的神秘現狀因為這其中的參與者成為邪教的異教徒,通過其奧秘或聖禮,其部分神明。

就是這樣表達的觀點保羅當他對比了“表基督”與“表的惡魔” (我肺心病。十, 20日至21日) 。

雖然保羅借用猶太人的宣傳文學,尤其是Sibyllines的想法神聖的憤怒驚人尤其是那些犯下的罪孽資本的盲目崇拜和亂倫(私通)和暴力行為或欺詐(羅馬書島18-32我洛尼基。四。 5 ) ,而他因此希望把異教徒從他們的偶像上帝,與願望的被保存了他的兒子(我洛尼基。島9-10日) ,他的教會決不是道德完善人類的宗旨和目的,如猶太教。

僅救國,就是贖回從世界的毀滅和罪惡,實現生活的廉政,是對象;然而,這是唯一的特權的人選擇和注定“要符合他的形象[上帝]兒子“ (羅馬書八。 28-30日) 。

因此,它是不是個人的優點,也沒有更多的道義上的努力,確保得救,但有些武斷行為的神聖恩典這證明一類的男子和譴責其他( ib.九。 ) 。

這不是正義的,甚至也不信仰的猶太意識完美的信任,所有熱愛和所有寬恕上帝和父親,從而導致得救,但信仰的力量贖罪基督的死,在一些神秘的或司法地證明了不應(羅馬書三。 22日,四。訴;補償。信仰;的神秘觀念信仰, πίστις ,在希臘的直覺一道,見Reizenstein ,液相色譜頁。 158-159 ) 。

神秘的十字架上。

異教徒的是觀念的一所教堂確保工會的神秘與神的方式聖禮儀式,同樣異教徒是保羅的概念耶穌受難。

雖然他接受Judæo基督教認為贖罪的力量死亡的耶穌的苦難彌賽亞(羅馬書三。 25日,八。 3 ) ,耶穌受難的上帝的兒子承擔為他一開始就性質的一個謎透露給他, “絆腳石為猶太人和愚蠢的希臘人” (我肺心病。島23二。 2 ,二。 7-10 ) 。

這是他的宇宙行為的上帝變成核對本人。

上帝發出“自己的兒子在罪孽深重的相似的肉” ,以他的憤怒安撫他的死亡。

“他倖免沒有自己的兒子,但他發表了” ,使他的血液所有的人可能會被保存(羅馬書訴8 ;八。 3 , 32 ) 。

為了銘記一個猶太猶太教訓練的敏銳這不是純粹的一神教,但希臘神話中,思維。

保羅的“上帝之子”的,遠遠超過了理性的哲學,是侵犯了絕對統一的上帝。

雖然上游“上帝”適用於他的泰特斯二。

5月13日付諸到保羅的學校,而不是自己的,在整個所有的書信分享神原因是耶穌的方式,背離了上帝的榮耀。

他是,或預計將呼籲為“上帝” (我肺心病。島2 ;光盤。十13 ;菲爾。二。 10:00-11:00 ) 。

只有異教思想的“人神”或“第二個上帝, ”世界上技工,和“上帝的兒子” (在柏拉圖,在愛馬仕因子文獻表明Reizenstein術) ,或的想法國王的光降,以閻王,如曼,巴比倫文學(勃蘭特, “模具Mandäische宗教” , 1889年,頁。 151-156 ) ,有可能提出的概念保羅的自首誰上帝財富的神和降貧困的人間生活,以便成為一個救世主的人類(我肺心病。十五。 28日,與裁判。到PS 。八。 6-7 ;菲爾。二。 6-10 ) 。

只有從亞歷山大諾斯替主義,或者Reizenstein (信用證頁。 25-26 ;補償。頁。 278 , 285 )令人信服地表明,只有從異教徒泛神論,他有可能會產生的想法“ pleroma ” , “在充滿”的在神體住在基督為元首的所有公和權力,作為他誰是以前所有的事情和他們所有的東西包括(上校島15日至19日,二。 9 ) 。

保羅的反對法。

保羅的態度法絕非敵對從一開始或在原則上,因為插書羅馬和雜散之一的加拉太代表它。

無論是在法律條文( nomistic )性質Pharisaic猶太教,他也不反對,因為耶穌在福音派是這樣做也不是他所提示的願望區別對待的禮儀和道德法律,以加重的精神一方宗教。

更是他所提示的方法allegorizing其中斐羅( “德Migratione Abrahami , ”第16條)講有導致許多人無視法律的某些儀式,如割禮(德蘭德先生, “論Entstehungsgeschichte萬Christenthums ”頁。 149 , 163 ,維也納, 1894年) 。

所有這些解釋無法解釋保羅的譴責所有法律,道德以及禮儀,作為一個內在的邪惡( Hausrath , “ Neutestamentliche Zeitgeschichte , ” 2版。 ,三。 14 ) 。

根據他的論據(羅馬書三。 20日,四。 15日,七,八。 ) ,這是法產生的作品罪惡和憤怒,因為沒有法,沒有侵。

“我不知道慾望,除法律有說,你不應覬覦” ( ib.七。 7 ) 。

他沒有信心,道德力量的人: “我知道我的(也就是說,在我的肉體) dwelleth沒有好東西” ( ib.七。 18 ) 。

他的目標是,在國家,其中罪孽肉體是完全克服的精神,基督是誰“的結束法” ( ib.十4 ) ,因為他是開始復活。

保羅,是一個成員教會意味著要凌駕於法律之上,並擔任新奇的精神下更高的法律( ib.七。 4-6 ,第25段) 。

對於在基督,也就是接受,相信與他的世界已經開始復活,人已成為“一個新的動物:舊的事情過去了。 。 。一切事物已成為新的” (二肺心病。訴17 ) 。

對於保羅,世界是注定:這是肉體受到罪惡和完全的罪惡之一,因此家庭,家庭生活,世俗的智慧,所有塵世的享受都沒有考慮,因為它們屬於世界上去世(我肺心病。七。月31日) 。

在第一次審議的異教徒只有在認為,保羅要求各成員教會的基督,因此他們的屍體必須奉獻給他,並沒有考慮到私通( ib.六。 15 ) 。

事實上,他們應該生活在獨身,只有考慮到撒旦的誘惑,慾望使他們結婚( ib.六。 18七。 8 ) 。

至於飲食,尤其是產品的偶像,這是被禁止的proselyte大門早期基督教徒以及猶太人( comp.行為十五。 29 ) ,保羅以奇異的立場,即Gnostics ,這些誰擁有較高的知識( “直覺” ,我肺心病。八。 1 ,十三。 2 ,十四。 6 ;二肺心病。四。 6 ;補償。 Reizenstein , LCP的158 ) ,是“強有力的”誰不照顧清潔和不清潔的東西和類似的儀式區別(羅馬書十四。 1月23日,我肺心病。八。 1-13 ) 。

只有那些“軟弱的信仰”做護理;和他們不惜應該聽取其他人。

在諾斯底所闡述的原則Porphyrius ( “德Abstinentia , ”島42 ) , “食物進入人體可以少弄髒自由人任何雜質撒入大海會污染海洋,深海噴泉的純度” ( comp.馬特。十五。 11人) ,在保羅的系統的末世論性質: “上帝王國的不是大吃大喝,而是正義和和平和歡樂的聖靈” (羅馬書十四。 17 ;補償。蘇貝等。 17A條;猶太人。 Encyc ,訴218希沃特末世論) 。

正如他說,我肺心病。

九。

20-22日: “和你們的猶太人我成了作為一個猶太人,我可能獲得的猶太人,他們是根據法律規定,因為根據法律,我可能會獲得他們的法律規定;他們是沒有法律,因為沒有法律(即沒有法律上帝,但根據加拿大的法律基督) ,我可能會獲得他們都沒有法律。弱者成為我作為弱者,我可能獲得的薄弱:我發所有的事情所有的人,我會用一切手段節省一些。 “

原來的態度,保羅法是不相應的反對派代表在羅馬,尤其是在加拉太,但一個人超越。

他希望“的強烈的”在沒有法律作為“校長” ( Gal.三。 24 ) 。

該法作了男性公務員:基督使他們“上帝的兒子。 ”

也就是說,其性質轉變為一個天使,如果不是完全神聖的,一個(羅馬書八。 14-29 ,我肺心病。六。 1-3 ) 。

法Proselyte 。

只有在承認異教徒到他的教會,他按照猶太人的傳統實踐,強調在開展proselytes “法律的上帝, ”組成的“愛你的鄰居為你自己, ”從列夫。

19 。

18 (羅馬書十三。 8-10不包含任何針對耶穌的教學) 。

另外,在模式的準備proselyte ,指定給他的強制性和禁止性命令的形式目錄美德或職責和目錄的罪孽,使他的承諾執業前,並在形式的“ widdui “ (懺悔的罪過) ,以避免後者保羅和他的學校後,與所有其他使徒的傳統習俗,可了解到從I洛尼基。四。

1-10 ;上校三。

5-14 ;光盤。

一: 29 ( comp.學者宏道哈里斯說: “教學中的使徒” , 1887年,頁。 82-84 ;半乳糖。訴13-23 ,複製光盤。立法會,因此也厄。 ii.-vi.我彼得第二和第三節。我約翰iii.-iv. ;河北。十三。見西貝爾格, “明鏡Katechismus之Urchristenheit ” , 1903年,頁。 9-22 ,和十二使徒遺訓) 。

的比較“ Didascalia ”與保羅的各種警告的書信同樣顯示多少,他感激厄色尼教義(見猶太人。 Encyc 。四。 588-590 ,希沃特Didascalia ,它表明在一些情況下的重點在於猶太人“ Didascalia ” ,而不是象一般認為,與保羅) 。

又“轉折點從黑暗走向光” (我洛尼基。訴4-9 ;光盤。十三。 12 ;厄。訴7-11 ;和其他地區)是一個表達借用猶太人的使用方面proselytes誰“過來從虛假的偶像崇拜真理的一神教“ (見斐洛, ”德Monarchia 。 “島7 ;同上, ”德Pœnitentia , “ § § 1-2 ;補償。 ”巴拿巴書“ , 19 。 1 - XX條。 1 ) 。

這是相當困難的調和這些道德禁令的波林的概念,自法律產生罪惡,不應該有法律執政黨成員的教會。

不過,看來保羅常用的諾斯底任期τέλειος = “完美” , “成熟” (我洛尼基。訴4日, 10日;菲爾。三。 12日, 15日,我肺心病。二。 6 ,十三。十二等起。 ,十四。 20 ;厄。四。 13 ;上校島28 ) 。

這個詞,取自希臘奧秘(見光足, “書信的歌羅西書, ”廣告祿。 ) ,並利用在睿智四。

13日,九。

6 ,提出了禁慾主義在某些圈子聖人導致unsexing人為了逃避慾望(智慧三。 13-14 ;斐洛, “德禦寧獄吏Deterius Potiori Insidiatur , ”第48 ;馬特。十九。第12條;見科尼比爾, LCP的24 ) 。

對於保羅,那麼,基督教的目的是將成熟並準備一天都將是“陷入了雲層,以滿足勳爵在空中” ,並跟他在一起永遠(我洛尼基。四。 16-17日) 。

要與基督“ ,在其中dwelleth所有豐富的神體, ”是變得如此“完整” ,以高於法治的天體,高於“傳統的男人, ”上述法規關於割禮,肉類和飲料神聖天,新的月亮,和安息日,所有這些都是,但“影子的事情來” ,它是死的世界和一切事物的地球,以腐壞成員的肉體,以“推遲歲的男子“他的事蹟和激情,並提出新的男子誰是以往任何時候都延長知識的最高神(直覺) ,所以有”希臘也沒有猶太人,割禮,也不uncircumcision ,野蠻,西徐亞人,債券,也沒有免費的,但基督是所有的一切“ (中校二。 9三。 11 ;補償。我肺心病。訴7 : ”因此,清除了老曲,你們可能是一個新的一筆“ ) 。

衝突與猶太教和法律。

遠東然後從決策對抗法的出發點,他使徒的活動,作為影響下的書是羅馬人所承擔的幾乎所有基督教神學,但所謂的荷蘭學校的批評(見陳和黑色, “ Encyc 。 Bibl 。 ”希沃特“保羅和羅馬,書信的” ) ,有內在的證據表明,保羅的敵對態度都法和猶太人的原因是他的衝突與後者與其他使徒。

沒有痛苦的敵意或對抗法顯,我尼迦(白介素14B條- 16是一個晚插指的是破壞了廟) ,歌羅西書,我科林蒂安( xv. 56顯然是插) ,或二科林蒂安(在三。 6四。 4 ,仔細分析,也證明是一個令人不安的後期除了背景) ;和如此之少反對保羅法並不表明在這些書信第一次給外邦人,在我肺心病。

十四。

21日,他引用的“法律” ,也就是聖經意義上的啟示,一個通道由伊薩。

二十八。

11 ;而他避免了“法律”一詞( νόμος )其他地方一樣,所有的章程,宣布將毫無價值的人教學(上校二。 22 ) 。

Antinomianism和猶太人,仇恨。

他antinomian主要是神學中所列書羅馬,許多地方,但它是產品的第二個世紀的教會其激烈的仇恨猶太人,例如,這種通道為二。

21日至24日,收費猶太人偷竊,通姦,褻瀆,和褻瀆,或九。

22日和十一。

28 ( comp.三。 2 ) 。

其根本動機是保羅的拆除分區牆之間的猶太人和詹蒂萊,最好是在厄表示。

二。

14-22 ,在那裡宣布,後者不再是“ gerim ”和“ toshabim ” (視聽“陌生人”和“外國人” ) ,但“公民同胞的聖人”的教會和完全平等成員“的家庭的上帝。 “

為了實現他的目的,他認為,就像小的異教徒越獄的憤怒的上帝,由於可怕的罪孽,他敦促他的承諾抱住他的偶像,所以很少能逃脫猶他法,因為“法律worketh罪惡和憤怒” (羅馬書四。 15 ) 。

相反,事實上,消除細菌死亡帶入世界的亞當,該法是不僅要增加罪惡和使所有的更大的需要神聖慈悲的是要通過基督來,新的亞當( ib. v 。 15-20 ) 。

通過進一步扭曲聖經的話從將軍十五。

6日,他解釋為這意味著亞伯拉罕的信仰成為節能給他,從將軍十七。

5 ,他作為這意味著是亞伯拉罕的父親外邦人而不是國家,他認為,拯救上帝的恩典在於信仰(即盲目信仰) ,而不是工程法。

於是他宣布信仰耶穌的贖罪死亡,手段的理由和拯救,而不是法,要求奴役,而基督的精神使男女兒童的上帝(羅馬書iv.八。 ) 。

該保的猶太人,仇恨是以往任何時候都更加激烈(見123 。 ix.-xi.和補償。九。月31日)這是明確的證據表明,原產地後,達到最高潮,並在半乳糖。三。 ,在那裡,除了重複論點從將軍十五。

6日和17 。

5 ,該法宣布,關於Deut 。

二十八。

26日和民政事務局。

二。

4 ( comp.光盤。島17 ) ,是一個詛咒從基督的十字架上,自稱為“詛咒”依法(申命記21 。 23 ;可能採取的一個論點從爭議的猶太人) ,是贖回的信徒。

另一種詭辯反對該法,在半乳糖家具。

三。

19-24 ,並經常反复強調在第二世紀(希伯來書二。 2 ;行為七。 38 , 53 ;阿里斯蒂德, “縱容” ,十四。 4 ) ,是該法受到摩西作為調解人的天使, 1古怪的概念為基礎Deut 。

三十三。

2 , LXX 。 ;補償。約瑟夫, “螞蟻” 。

十五。

5 ,第3和,這不是法律的上帝,這是一個賦予生命的法律正義。

此外,法律的猶太人和盲目崇拜的習俗的異教徒被置於同樣低僅僅作為奴役的“弱國和beggarly要素” ( = “行星” ;半乳糖。四。 8-11 ) ,而那些把基督的洗禮已超過alldistinctions種族,階級和性別,並已成為兒童的上帝和亞伯拉罕的繼承人( ib.三。 26-29 ;是什麼意思改為“應既不男性也不女性”在5月28日詩句教訓半乳糖。訴12個,其中eunuchism建議;見B.維斯的說明廣告祿。 ) 。

舊約和新的。

波利娜學校的書面保羅的名字,但幾乎保羅本人,制定了理論的基礎上,張哲。

三十一。

30-31 ,即基督教會的新契約(見公約;新約) ,取代舊的(羅馬書十一。 27 ;半乳糖。四。 24 ;河北。八。 6月13日,九。 15 -十17 ; ,並按照下列段落,我肺心病。喜。 23-28 ) 。

同樣,插的二肺心病。

三。

6四。

4 ,與興業。

三。

3 ,對比舊約與新:前有英文字母的法律服務,但詛咒和死亡,因為“面紗摩西”是它,防止上帝的榮耀被看作;後者是賦予生命的精神產品正氣,就是理由,並根據知識(直覺)的上帝的榮耀中所反映的面對耶穌基督。

這是多餘的狀態,這一概念的諾斯底的精神沒有任何關係的宗教原則健全經常引用從I肺心病。

三。

6 : “信killeth ,但精神giveth生活。 ”

有幸看到上帝的榮耀作為摩西沒有面對面通過光明的一面鏡子舉行了,我肺心病。十三。

12 ( comp.淑。 45b ;列夫。河島14 )的聖人在未來聲稱在二肺心病。

三。

18日和四。

4 ,電源實際佔有的基督教信徒。

最高的人希望被看作是實現了作家,誰期待著天上的居住環境作為釋放塵世窩棚(二肺心病。訴1-8 ) 。

偽寫作歸功於保羅。

鑑於這種不健康的生活方式保持保羅和他的追隨者立即然而,改變了教會的時刻她的組織擴展到全世界。

一些書信中寫的名字保羅以期建立更友好的關係,以社會和政府比保羅和早期基督徒一直保持。

雖然保羅警告他的教會成員不要把問題的爭端提交“不公正的” ,其中長期他的意思外邦人(我肺心病。六。 1 ;補償。猶太人。 Encyc 。四。 590 ) ,這些非常不信教的權力羅馬是在其他地方被譽為部長上帝和他的復仇者錯誤的(羅馬書十三。 1-7 ) ;同時,我肺心病。

十一。

5名婦女被允許的預言,並大聲祈禱的教堂提供它們的首長包括在內,後來章,顯然插,說: “讓你保持沉默的婦女在教堂” ( ib.十四。 34 ) 。

因此,獨身( ib.七。 1-8 )被宣布為較好的狀態,婚姻只允許為了防止私通(以弗所書訴21-33 ) ,而另一方面,其他地方的婚姻責成並宣布將一個謎或聖禮象徵的關係,教會作為基督新娘的新郎(見新娘) 。

更大的變化的態度法可發現所謂的田園書信。

在這裡,法律被宣布為好作為一種預防性的錯誤,這樣做(我添。島8-10 ) ,婚姻是責成和女人的救恩是宣布只在履行她的母親責任( ib.二。 12日, 15日) ,而禁慾主義和獨身的譴責( ib.四。 3 ) 。

因此,所有社會關係,規範了世俗的精神,不再處理,如在保羅的書信真正的精神, otherworldliness ( ib. ii.-vi. ;二蒂姆。二。 4-6 ;泰特斯。二。三。 ;補償。 Didascalia ) 。

無論是在收集施捨窮人的教堂在星期日(我肺心病。十六。 2 )保羅建立了一個自定義或乾脆接著一個早期基督徒是不明確;從“我們”來源第xx行為。

7日看來,然而,教會的成員,以用於組裝的共融餐記憶的上升基督,上帝的晚餐,在第一天的一周可能是因為他們舉行了輕創建的這一天象徵鑑於救主已上升為他們(見文獻Schürer , “模具Siebentägige周刊” ,在“雜誌Neutestamentliche科學” , 1905年,頁。 1-2 ) 。

沒有什麼價值可以附加在這個故事的行為十八。 18保羅帶來了Nazarite犧牲的廟,因為他的血基督是唯一的犧牲得到承認。只有在以後的時候,保和朱迪亞基督教合併,是考慮再次,這違背了保系統,鑲嵌法中關於犧牲和牧師; ,所以書希伯來人寫的觀點,代表耶穌的“大祭司的命令後的麥基洗德”誰彌補的罪過的世界他自己的血液(希伯來書四。 14五。 10 vii. - 13 。 ) 。

然而,保羅的名稱,與書信的教會的傳統,不重視它以書面形式,如與其他書信。

保羅和Paulinism 。

有多遠,經過認真分析區分什麼是真正的在保羅的著作,什麼是虛偽的和插,他還可能被視為“偉大的宗教天才”或“偉大的組織者”的基督教教會,不能一個問題今天的討論。

儘管如此,信貸屬於他帶來了教義的一神教真理和道德的猶太教,但混雜在一起異教徒諾斯替主義和禁慾主義,家庭的異教世界的形式,呼籲最強行渴望的年齡為上帝形狀與人類的一些手段贖罪處於一般意識的罪惡和道義上的腐敗現象。不同的西蒙空氣,他的當代,同他有時是惡意確定他的對手,並在其諾斯底系統sensuousness和褻瀆為主保羅與他緊縮了猶太人神聖他的手錶字,他旨在畢竟,像任何其他猶太人,在建立王國的上帝,誰也服從他的基督自己,提供了英國的父親時,他的任務贖回已經完成,為了上帝可能是所有的一切(我肺心病。十五。 28 ) 。

他是一個工具,手神贏得異教徒的國家以色列的上帝的義。

他的信仰系統。

另一方面,他解釋系統的faithwhich是在一開始最根本的衝突與猶太教的精神: ( 1 )他代替自然,童稚的信仰上帝的人作為始終存在助手在所有麻煩如舊約它都代表一個盲人,人工明和信仰強加不和這是作為一個佔立功行為。 ( 2 )他搶劫人類生命健康的衝動,人類靈魂的信念,自己的再生的權力,其信仰在其自身,並在其固有的傾向善良,宣布將黃大仙,從天的亞當的無堅不摧的力量邪惡紮根於肉體,工作永恆的厄運;致命的噴流的撒旦,王子的這個世界,從他們的把握只有耶穌,基督的復活,王子的其他世界,是可以節省的人。

( 3 )在努力男子從解放的枷鎖法,他是來代替領導的意見,並希望保持世界末日作家基督教教條其恐怖的詛咒和地獄的異教徒,舉行了沒有什麼希望的這些誰不接受他的基督為救世主,並尋找人類之間的分歧和保存的損失(羅馬書二。 12日,我肺心病。島18 ;二肺心病。二。 15日,四。 3 ;二洛尼基。二。 10 ) 。

( 4 )在宣布該法是生產者的罪惡和詛咒,並把寬限期或信仰的地方,他忽略了偉大的真理,責任,神聖的“命令” ,僅使生命神聖; ,根據法律的權利- cousness所有職業道德,個人或社會,休息。

( 5 )在譴責,此外,所有人類的智慧,理性,和常識是“愚蠢” ,並呼籲只有信念和理想,他打開門全各種神秘主義和迷信。

( 6 )此外,在地方的大力宣揚愛的頌詞,我肺心病。

xiii. ,其中有一章奇怪的中斷之間的聯繫通道。

十二。

和xiv.保羅灌輸到教會,他的話譴責猶太人的“憤怒的船隻配備的毀滅” (羅馬書九。 22 ;二肺心病。三。 9日,四。 3 ) ,毒液的仇恨這使地球無法承受上帝的神父人民。

也許保羅並不負責這些爆發的狂熱,但Paulinism的。

它最終導致的是,蓄意誹謗和褻瀆舊約和上帝的馬吉安和他的追隨者結束了諾斯替主義如此墮落和令人震驚的是帶來一種反應在教會有利於舊約對保antinomianism 。新教恢復波林的看法和觀念; ,並與這些有偏見的意見,猶太教和法律在其擁有的基督教作家,甚至和盛行於本( comp. ,如韋伯, “ Jüdische神學” , 1897年,在猶太教介紹只是作為整個“ Nomismus ” ; Schürer的描述生活的猶太人“法律規定”在他的“ Gesch 。 ”三維版。 ,二。 464-496 ; Bousset , “宗教之Judenthums在神經Testamentlichen時代, ” 1903年,第107頁;和更受歡迎的作品哈納克和其他;和又見Schechter已在“ JQR ”三。 754-766 ;亞伯拉罕, “教授Schürer生活在猶太人法” ,興業。喜。 626 ;和興農, “模具Jüngsten Urtheile尤伯杯之Judenthum ” , 1902年,頁。 26-34 ) 。至於其他保學說見贖罪;機構在猶太神學;信仰;黃大仙,原件。

考夫曼科勒


猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:


陳和黑海, Encyc 。

Bibl 。

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第4版。 ,三。

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本主題介紹在原來的英文


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