原始宗教

一般信息

原始宗教的名稱是考慮到宗教信仰和習俗的傳統,往往是孤立的, preliterate文化還沒有發達城市的先進形式的社會。

這個詞是在誤導表明,宗教的這些國家的人民都不知不太複雜的多宗教的“先進”的社會。

事實上,研究開展了土著人民的大洋洲,美洲和非洲撒哈拉以南地區已經發現了豐富的和非常複雜的宗教,其中最小的組織細節,人們的生活。

宗教的古老文化-文化的舊石器時代,中石器時代和新石器時代的年齡-也被稱為原始。現有證據的史前宗教十分有限,以提供任何重建高度的投機性。

學者如伊里亞德然而,強調必須在當代的田野奪回意識的宗教生活的早期人類。

自17世紀在西方世界學者們猜測的問題的開端人類文化利用的經驗數據收集的有關宗教信仰和實踐之間的非歐洲文化的新的世界,非洲,澳大利亞,南太平洋和其他地方。

宗教從而成為一個領域的研究,形成目前的想法的起源,人類的意識和體制。

宗教,作為人類的經驗,並表達了這方面的經驗,被視為一種原始模型的人的意識,最清楚地看到在原始文化。

值得注意的是,第一次系統論述的紀律,人類學,乙愛德華泰勒的原始文化( 1871年) ,有“宗教在原始文化”為副標題,而且第一人被任命為教授主持的社會人類學英國爵士詹姆斯弗雷澤,作者巨大的研究比較民俗學,魔術,信仰和宗教,在金枝。

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理論的原始宗教

理論的性質,有原始宗教之間移動兩極:一個intellectualistic和合理的,其他心理和不合理的。

泰勒和弗雷澤,兩人看到原始宗教的特點preeminently的信念,魔術和看不見的力量或權力,代表智慧-理性的立場。

泰勒根據他的解釋原始宗教的想法是原始的人們作出了錯誤的邏輯推理-知識分子的錯誤。

他認為,他們混淆主觀和客觀的現實,他們認為重要力量(靈魂)在活的生物體是可拆卸,並能獨立生存在自己的模式。

夢,他想,可能是一個基礎,這個錯誤。

泰勒的定義原始宗教的拜物教,相信人的精神,表示他的解釋的基礎是原始宗教的信念,即超脫和可拆卸的重要力量作出了suprahuman領域的現實,僅僅是作為真正的物理世界的岩石,樹木和植物。

對方解釋原始宗教來自實驗和心理的辦法來的數據。

相對濕度科德林頓的研究報告的美拉尼西亞人( 1891年) ,他在信中描述的含義法力作為一個超自然的力量或影響所經歷的美拉尼西亞人,提供了一個基礎,其他學者來解釋的來源和解釋原始宗教作為植根於經驗原始人民的動態功耗的性質。

最突出的解釋這一觀點是英文人類學家羅伯特R Marett 。變異的這一理論可以看到的作品呂西安列維-布留爾,誰區分的邏輯思維和p relogical在分析什麼樣的思想發生通過這種模式的經驗,以及著作的魯道夫奧托,誰描述了特定的宗教意義,這種模式的人的意識。

另一種智慧-理性的辦法原始宗教的例子是塗爾幹,誰看到宗教的神化的社會及其結構。

在宗教符號出現的“集體交涉”的社會領域,禮儀功能和團結的個人與社會。

列維-斯特勞斯超越迪爾凱姆試圖闡明的方式,社會結構的是體現在神話和符號。

從結構思想的當代語言學,他認為,有一個普遍的形式邏輯與人類之間的差別思想的原始和現代的人不能基於不同的思維方式和邏輯,而是對不同的數據其中的邏輯運作。

宗教的經驗和表達

哪種方法-心理或智力-被接受,很顯然,原始的經驗世界不同的人相比,在現代文化。

很少人會認為,這一差異可以解釋了不同程度的情報。

列維-斯特勞斯,因為已經表明,認為知識權力的原始民族都是平等的那些人在所有文化和兩者之間的差異思維方式的原因可能是思想的東西時。

他指的原始思想的具體想法。

通過這一手段,他認為這種表示不同的方式有關的物品和經驗的日常世界。

這種形式的思想,他說,表示自己的神話,禮儀,和親屬系統,但所有這些表現形式體現了一個基本合理的秩序。

伊里亞德表示了類似的立場。

對於他來說,原始文化更向世界開放的自然形式。

這種開放讓他們的經驗世界為一個神聖的現實。還要在世界上可以揭示某些方面和層面的神聖的人在原始文化。

這種模式的啟示被稱為hierophany 。

在伊利亞德的理論,揭示的是一個神聖的總經驗。

它不能降低到合理的,不合理的,或心理;的經驗,包括他們的神聖所有。

這是在這些經驗的綜合和收到的特點神聖。

融合了許多看似不同,往往不是一個含義是團結的方法伊利亞德的宗教符號。

一個神話的一體化是對宗教象徵成一個敘事的形式。

神話不僅提供一個全面的對世界的看法,但他們也提供了工具,破譯世界。雖然神話可能有對應的儀式模式,它們是自主方式表達了神聖的世界原始民族。

禮儀

其中一個最普遍的形式的宗教行為的原始文化中所表達的是禮儀和儀式的行動。

在形式和職能的禮儀是多種多樣的。

他們可能被執行,以確保有利於神聖的,以辟邪,或以紀念改變文化地位。

在大多數,但並非所有情況下,病因的神話提供了基礎儀式在神聖的行為或禁令。

Generally, rituals express the great transitions in human life: birth (coming into being); puberty (the recognition and expression of sexual status); marriage (the acceptance of an adult role in the society); and death (the return to the world的祖先) 。儀式,這些通過不同的形式,重要性,強度從一個文化到另一個因為他們是與其他幾個含義和禮儀文化。

例如,在原始文化中的南部新幾內亞和印度尼西亞的一個十分重視禮儀的死亡和喪葬儀式。

他們詳細描述的神話地理的地點和死亡的征途上死那個地方。

幾乎沒有任何意義的儀式是給出生。

在玻利尼西亞人,另一方面,已經制定出生禮儀和地方少得多強調喪葬儀式。

幾乎所有的原始文化中注意青春期和結婚儀式,但有一個總的趨勢將更加重視青春期儀式的男性多於女性。

由於青春期和婚姻的象徵一個事實,即兒童獲得成人角色的親屬制度特別是,在一般的文化,最原始的文化禮儀考慮圍繞這些活動非常重要。

青春期儀式往往伴隨著禮儀割禮或其他一些行動的男性生殖器。

女性割禮是不太常見,但它發生在幾個文化。

女性青春期儀式往往涉及到開始月經週期的年輕女孩。

除了這些生命週期的儀式,儀式有關聯的開始新的一年裡,與種植和收穫時間在農業社會。

其他許多儀式是在狩獵-和-收集社會;這些是為了增加比賽並給予更大的獵人實力。

另一個類別的禮儀與不定期的事件,如戰爭,乾旱,災難,或非同尋常的事件。

儀式進行的時間通常是旨在安撫超自然的力量或神的人誰可能是事件的起因,或者發現什麼神聖的權力是導致事件的原因。

儀式是高度結構化的行動。

每個人或任何類別的人具有特殊的風格發揮作用,它們。

雖然一些禮儀要求社區參與,有些是受性別,年齡和類型的活動。

因此,啟動儀式的男性和女性是不同的,只有參加獵人狩獵儀式。

還有禮儀僅限於戰士,鐵匠,魔術師,和diviners 。

在Dogon的蘇丹西部,儀式系統集成的生命週期與職業禮儀邪教;這反過來又涉及到一個複雜的宇宙神話。

天人

神聖的人通常是通過已知模式的表現。

造物主-神通常是神的天空。

天空作為一個原始的表達超越是一個典範形式的神聖權力。

神的天空常常認為擁有最終權力。

顯然在形式上相似的最高之間的天空神的原始文化和單一godheads猶太教,基督教,伊斯蘭教和拜火教已導致一些西方宗教學生講一個“原始一神教。 ”

這個他們提出了權力下放的宗教,而不是更多的理性演變的宗教多神教,通過henotheism (在場的幾個神,而是一個佔主導地位) ,以一神教。

最熱情的支持者的原始一神教是威廉施密特,奧地利羅馬天主教神父誰也是一個民俗。

在他看來神聖的原始形式是一個創作者-神的天空。

這種原始和第一神啟示丟失或混淆的注意誘發其他較小的神聖的存在,在整個人類歷史文化的這一原創者-天空-神已發現或想起在一神教。

這一立場已基本拒絕了當代學者。

盟軍和現有的在同一領域內的天空-神是神聖的表現在太陽和月球。的象徵太陽,而分享是至高無上的權力的天空,更是密切相關的命運人類社會和啟示權力的合理必要的秩序世界。

孫-神是創作者憑藉其增長-生產的權力,而天空-神創作者往往創造無中生有(“無中生有”);它們不需要人的機構在其創造能力,在許多情況下,他們撤銷和幾乎跟人類。

的表現及存在的神在月球不同於太陽。

月亮-神都與一個更韻律結構;他們蠟和衰落,似乎更容易和更有能力的損失和收益。

月亮-神往往是女性在形式和相關的女性特徵。

月亮-女神是啟示的脆弱性和脆弱性生活,不像太陽神,她的命運是不是歷史命運的強大的統治者和帝國,但命運的人類生命週期的出生,生活和死亡。

其他地方神表明自己是在自然形式的水,植被,農業,石塊,人類性行為,等等。

該模式的神明,當然,不同顯著不同種類的社會。

狩獵-和-收集文化,例如,不僅有語言和禮儀有關的狩獵,而且還常常有主,主,或情人的動物-一個神誰不僅創造了世界的人類和動物,但誰也關心,保護和用品動物的獵人。宗教文化的這種存在的姆巴提俾格米人,聖的卡拉哈里沙漠在非洲,澳洲原住民和愛斯基摩人。

一種略為更複雜的宗教文化,是發現早期農業社會。

這是普遍公認的最早形式的農業既是一個女性禮儀,女性的權利。這就意味著,禮物和力量的農業提供了一個手段,神聖的世界可以體現在女性的人類物種。

農業禮儀成為一個強大的象徵性的語言,以妊娠,分娩,培育和死亡。

這種發展並不意味著早期母的統治地位,也沒有社會的女性。

在農業社會中男性佔主導地位的傳統意義上的,但婦女的力量仍然是有效的和真實的。

在一些文化西非三個層次的文化宗教含義可看出。

一提到到一個較早的農業,其中女性的象徵和電力為主。

在第二個盜竊儀式和權利,農業是描述男性的象徵和語言。

相比之下,平等合作的男性和女性的力量和意義的文化生活是象徵著第三的水平。

在目前的文化,這方面老層中可以看出王母,誰是“土地所有者” ;的第二層中的王權制度;和第三層中的神話與蛋的象徵意義,它在宇宙一級的一種手段,性緊張transmuting變成實際和聲。

神聖的人物

正如神聖往往是局部性的自然形式的世界原始宗教文化,神聖的含義也是確定的特定種類的人。

一方面,神聖可能位於和界定的辦公室和地位的一個社會。在這種情況下,作用和職能,或國王首席執行一項神聖的意義,因為它被看作是模仿神聖模型,這是一般敘述了在文化的神話;它也可能被認為具有神聖的權力。

辦事處和職能的這種通常是遺傳和不依賴於任何特定的或獨特的人格結構中的個人。

另一方面,形式的個人神聖存在,不依賴於特定類型的人格結構,並要求以某一特定的宗教使命。

人,如巫醫屬於這一類。

巫師從招募年輕的人誰往往表現出特別的心理特徵,表明其開放更深刻和複雜的世界的神聖意義比提供給整個社會。一旦選定,巫醫進行一次特殊的啟動和薩滿教的老巫師的特殊形式的癒合和行為,找出自己的神聖工作。

鑑於其神聖的工作,他們必須接受長時間的培訓,才能夠從業者的神聖和癒合藝術。

同樣的藥品男子和diviners ,儘管這些往往繼承他們的地位。

每個人在原始社會也可能承擔一個普通形式的神聖意義。

這種意思可以看出在要素的人的心理結構。

例如,在加納的阿散蒂,一個人的血液據說是來自女神的地球通過個人的母親,一個人的命運的高度-神,人格和氣質的監護神個別的父親。關於宇宙的神話和禮儀所有這些神聖的形式有原始也就是說,獲得個人和存在的意義時,表示人。

綜述

基本所有的形式,職能,禮儀,人物,和符號,在原始宗教之間的區別的神聖和褻瀆。

界定的神聖世界的現實,這是基礎,所有有意義的形式和行為的社會。褻瀆正好相反的神聖。

雖然它有一個模式的存在和一個準-現實,現實是沒有根據的神聖模型,它也不是一個有序的原則的活動或含義。

舉例來說,以何種方式在原始的村莊制定了在太空中模仿神聖的模型,從而參與了神聖的現實。

空間以外的空間,舉辦村被認為是褻瀆的空間,因為它不是命令,因此沒有參加的意義傳授的神聖模式。

這一特徵區分的神聖和世俗的存在,幾乎每一級的原始社會。

目前的趨勢感知的現實條件所提供的神聖標誌著一個根本區別原始與現代西方社會,在這種區別已被摧毀。

在向世界開放作為一項神聖的現實可能是最普遍的和共同的意義,一切形式的原始宗教和目前在定義的時間,空間,行為和活動。

神聖能夠充當原則秩序,因為它擁有的權力秩序。

的權力是神聖的積極和消極的。

這是有必要的適當顧及神聖的,它必須加以處理和處理在非常特殊的方式。

一種禮儀的行為規定了適當的方式與神聖。

如果不採取適當行動方面的神聖打開了大門的負面經驗和影響的神聖權力。

具體的任期為負電源之間的美拉尼西亞人是禁忌。

這個詞已經成為一個通用術語,在西方語言表達的範圍的含義暗示的力量和影響的力量,是消極和積極,並吸引和排斥。

查爾斯h長

參考書目:


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