Proselyte

一般信息

在舊約時代,一個proselyte是一個外國居民( Exod. 20:10 ; Deut 。 5點14分) 。

在新約,一個proselyte一個人的詹蒂萊(非猶太人)原籍誰接受了猶太人的宗教,不論是生活在巴勒斯坦還是在其他地方(瑪特泰23:15 ;行為2時10分, 6時05分; 13:43 ) 。

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Pro'selyte

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Proselyte是用於LXX 。

為“陌生人” ( 1染色體。 22點02 ) ,即巴勒斯坦後起之秀,一個索杰納的土地(出12 : 48 ; 20:10 ; 22:21 ) ,並在新約的轉換猶太教。

有這種轉換從早期時代(以賽亞書56:3 ;全國人文捐贈基金。 10:28 ;埃斯特8點17 ) 。

該摩西律法提出了具體的規定就進入猶太人教堂,如沒有出生的以色列人(出20 : 10 ; 23:12 ; 12時19分, 48 ; Deut 。 5點14分; 16 ; 11日, 14日,等等) 。

該Kenites的Gibeonites的Cherethites ,並Pelethites ,從而承認特權的猶太人。

因此,我們也聽到個別proselytes誰上升到突出位置在以色列,截至Doeg的Edomite ,尤賴厄的赫梯, Araunah的Jebusite , Zelek的菊石, Ithmah和Ebedmelech埃塞俄比亞人。

在規定的時間內所羅門群島有153600陌生人在以色列土地上( 1染色體。 22時零二分, 2染色體。 2:17 , 18 ) 。

和先知發言的時間為即將到來的陌生人應分享的所有特權,以色列( Ezek. 47:22 ;伊薩。 2時02分; 11:10 ; 56 : 3-6 ;米卡4:1 ) 。

因此,在新約時代,我們讀到的proselytes的猶太教堂, (使徒10時02分, 7個; 13時42分, 43和50 ; 17點04分, 18時○七;盧克7時05分) 。

“宗教proselytes ”這裡講的是proselytes的正氣,為區別於proselytes的大門。

區分“ proselytes的門” (出20:10 )和“正義proselytes ”起源不僅與猶太教。

據他們說,在“ proselytes大門” ( 50 proselytes )不須割禮,也不符合法律花葉儀式。

他們唯一的約束,以符合所謂的七戒律的諾亞,即。 ,避免盲目崇拜,褻瀆,流血, uncleaness ,吃的血液,盜竊,以及產量服從當局。

除了這些法律,然而,他們必須放棄工作的安息日,並避免使用過程中,還有一些麵包的時候,逾越節。

該“ proselytes的正義” ,宗教的虔誠proselytes (使徒13:43 ) ,都必定要全部理論和戒律的猶太人經濟和成員的猶太教堂完全共融。

命名為“ proselyte ”發生在新約只在馬特。

23:15 ;行為2 : 10 ; 6時05分; 13:43 。

的名稱,它們通常是指定的是“虔誠的男人” ,或男人“不怕神”或“崇拜上帝。 ”

(伊斯頓畫報詞典)

的洗禮Proselytes

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(從附錄十二從生活和時代的耶穌救世主


由阿爾弗雷德愛德生, 1886年)

(見卷。島第二冊。通道。喜。第273頁) 。只有那些誰取得的研究可以有任何想法如何大,有時令人困惑,是文學的主題猶太Proselytes和洗禮。

我們目前的言論將僅限於受洗Proselytes 。

1 。

一般來說,關於proselytes ( Gerim ) ,我們必須區分德國公頃, Shaar ( proselyte大門)和德國Toshabh ( '索杰納,解決以色列之間) ,並再次德國hatstsedeq ( proselyte正義)和德國habberith ( proselyte該公約) 。

前者所提到的約瑟夫( Ant.十四。 7 。 2 ) ,並經常在新約,在授權下的版本指定的那些誰是恐懼上帝, '行為十三。

16日, 26日;是'宗教'行為十三。

43 ; '虔誠的'行為十三。

50 ;十七。

4 , 17 '崇拜上帝, '行為十六。

第14條;十八。

7 。

無論是表達'虔誠的'和'害怕上帝的行為十

2日, 7日是指proselytes的大門是令人懷疑的。

正如' proselytes大門的唯一宣稱他們的信仰中的上帝,以色列,只是約束自己遵守theso所謂的七Noachic誡命(這在另一個地方) ,問題的'洗禮'沒有必要加以討論在與他們聯繫,因為他們甚至沒有接受割禮。

2 。

這是其他同'的proselytes的正氣, '誰是'兒童的公約' , '完美的猶太人,猶太人在各個方面,既作為視為職責和權限。

所有作者同意,三件事需要有接納這種proselytes :包皮環切( Milah ) ,洗禮( Tebhilah ) ,以及祭祀( Qorban ,如婦女:洗禮和犧牲) ,後者包括一個被燒毀的提供一個國際小母牛項目組織,或一對鴿子或海龜的青年鴿(邁蒙尼德, Hilkh 。國際空間站。 Biah十三。 5 ) 。

經過破壞保護區得到恢復。

在此法令和有關割禮,沒有必要再進入。

這洗禮是絕對必要作出如此proselyte經常說,不要爭議(見邁蒙尼德,我們的論文Massekheth Gerim在基希海姆的七利布里Talm 。 Parvi ,頁。 38-44 [ ,但增加了我們的小知識] ;根對惠。十二。 44 ;蘇貝等。 47 B組; Kerith 。 9 ;哲。 Yebam 。山口8d ; Yebam 。 45 b , 46 a和b , 48 b , 76 ;抗體。特區。套, 59 ,和其他段落) 。

有的確是有區別的拉比約書亞和埃利澤,前者堅持認為沒有單獨的洗禮割禮,而後者僅僅是割禮沒有洗禮,足以作出proselyte ,但先賢決定贊成的必要性,既儀式( Yebam. 46 A和B ) 。

洗禮是要履行,在場的三名證人,通常Sanhedrists ( Yebam. 47 b )項,但在必要時其他人可能採取行動。

此人是受洗後,將自己的頭髮和指甲,完全脫去衣服,作出了新的職業之前,他的信仰是什麼'的父親的洗禮' (我們的教父, Kethub 。 11 ; Erub 。 15 ) ,然後浸泡完全,因此,每一個部分屍體被感動了水中。

在儀式當然,輔之以規勸和benedictions (邁蒙尼德, Hilkh 。 Milah三。 4 ; Hilkh 。國際空間站。 Biah十四。 6 ) 。

洗禮是不能在夜間管理,也不在安息日或節日天( Yebam. 46 b )項。

婦女參加了那些他們自己的性別,拉比站在門口外面。

尚未出生的孩子proselytes並不需要將受洗,因為他們出生'在聖潔' ( Yebam. 78 ) 。

關於小孩子的proselytes意見不一。

一個人未滿確實收到,但不被視為適當的Isaelite直到他達到了多數。

秘密的洗禮,或只有媽媽帶著一個孩子,不承認。

一般來說,報表的proselyte對他的洗禮需要證明的證人。

但是,兒童的Jewess或proselyte被視為猶太人,即使洗禮的父親是值得懷疑的。

這確實是一個了不起的事情時的話來說,邁蒙尼德,一個更強有力的尋求庇護的翅膀下的Shekhinah和條件的變化,他經歷被視為完成。

水域的洗禮是他在非常真實,但在一個完全不同的基督教意義上說, '浴再生' (泰特斯三。 5 ) 。

當他走出這些水域,他被視為'新出生的,在語言的拉比,因為如果他是'孩子剛剛出生的' ( Yeb. 22 ; 48 b ,作為'一個孩子的一天' (馬薩諸塞州浦江。角二) 。 。但是,這個新誕生不是'出生從上面'的意義道德或精神上的翻修,但只意味著一種新的關係上帝,以色列,和他自己的過去,現在和未來。

這是明文禁止,所有的困難,他的新身份,首先應建立在他面前,如果,之後,他對自己的枷鎖的法律,他應如何告訴所有那些痛苦和迫害的目的是要傳達一個更大的祝福,所有這些戒律反彈更大的價值。

尤其是他把自己作為一個新的男子在談到他的過去。

國家,家庭,習慣,朋友和關係都發生變化。

過去,所有的屬於它,是過去,他是一個新的,舊的人,其污穢,被安葬在水域的洗禮。

這是進行這種無情的邏輯不僅要確定等問題的繼承者,但它宣布,除了,為了不使改到蔑視,因為proselyte可能堅持自己的母親或姐妹(補償。 Yeb 。 22 ; Sanh 。 58 b )項。

這是一個奇怪的情況下,婚姻與女性proselyte顯然是非常受歡迎( Horay. 13 , 5號線從底部;又見閃。河27 ) ,以及塔木德的名字至少有三個著名的醫生誰是這些後代工會( comp. Derenbourg ,組織胺。德拉魯阿Palest 。 ,第223頁,注2 ) 。

歌頌宗教信仰也唱Vayy 。

河1 。

如果什麼事情都可能進一步提高的價值,宗教信仰等,本來它的假定古物。傳統追溯到它亞伯拉罕和莎拉,並表達(創十二。 5 ) '的靈魂,它們已變得'被解釋為提到其proselytes ,因為,每一個使proselyte好像是他(創建)他( Ber.河39條,還比較Targums偽喬恩。與Jerus 。與Midr 。對公會。島3 ) 。

該塔木德,在這不同的Targumim ,發現Exod 。

二。

5提及的洗禮法老的女兒( Sotah 12個b , 3號線;梅吉爾。 13 ,線路11條) 。

在閃。

河27 Jethro證明了轉換,從這種情況下,他原來的名字已經Jether ( Exod.四。 18 ) ,額外的信( Jethro ) 。

如亞伯拉罕,被添加到自己的名字時,成為proselyte ( comp.也Zebhach 。 116 a和根詩篇,喬恩。對Exod 。十八。 6日, 27歲,麻木了。 24 。 21 。要超越其他情況下,我們指出,露絲(根島的露絲10年, 15年) 。並Nebuzaradan ,誰也稱為proselyte ( Sanh. 96 b , 19日線形成底部) 。但這是說,在天的大衛和所羅門proselytes不承認的公會,因為他們的動機被懷疑( Yeb. 76 ) ,或至少他們密切關注。

但是,儘管洗禮的proselytes迄今似乎毫無疑問,基督教神學討論過這個問題,是否實行儀式的時候基督,或只介紹後銷毀寺和其服務,以取代祭祀以前提出。

爭議,其中拖欠其來源主要是教條式的偏見的一部分路德教,加爾文教派,並浸信會,一直持續在歷史或準歷史的理由。

沉默的約瑟夫和斐羅簡直是引用了贊成票,後來起源的儀式。

另一方面,它可能會敦促,作為洗禮並沒有取代犧牲,任何其他例如,將難以帳戶的起源這樣一個禮儀方面的接納proselytes 。

同樣,如果一個猶太人誰已成為Levitically污損,需要浸泡,很難設想,一個異教徒將被接納為所有的服務區沒有類似的淨化。

但是,我們也積極的證詞(其中反對納, Keil公司,並Leyrer ,我認為不失效) ,該proselytes洗禮中存在的時間希勒爾和Shammai 。

為,而學校的Shammai據說已允許proselyte誰是割禮的前夕,逾越節,參與洗禮後的逾越節, [ 1案件理應由學校的Shammai但是,已經不可能,因為根據拉比的方向,在一定時間必須相隔割禮和洗禮。 ]學校的希勒爾禁止它。

這爭議必須被視為提供,當時(前基督)的洗禮proselytes習慣[ 2以下通知,約瑟夫( Ant.十八。 5 。 2 )不僅是有趣的本身,而是認為這它提出的洗禮。

這表明什麼意見,理順了猶太人的工作,浸信會,以及如何等沒有能夠進入真正的意義,他的洗禮。

但是一些猶太人看來,該銷毀的希律王的軍隊來自上帝,的確,作為一個正義的懲罰到已經完成的工作,以約翰,誰是姓浸會。

希律王下令為他被殺害,一個好人,誰指揮的猶太人行使美德,都以正義對彼此和對上帝的虔誠,所以來的洗禮。

對於的洗禮是可以接受他,如果他們使用了它,而不是推桿以外(緩解)的一些罪過,但對淨化身體,之後的靈魂先前已經清洗的正氣。

當別人已經在人群中,因為它們是非常感動,聽這些話,希律王,擔心等,以免影響他的人可能會導致一些叛亂,他們似乎準備做任何事情,他理事會,認為最好的之前,任何新的東西應該發生通過他,使他死刑,而不是說,當一個改變應該出現的事務,他可能會後悔, ' &角

論信譽的這一證詞看到文章的約瑟夫,在史密斯的詞典基督教傳記,第二卷。

三。

頁。

441-460 (尤其見頁。 458 , 159 ) 。 ] ( Pes.八。 8 Eduy 。訴2 ) 。


作者愛德生提到許多參考資料在他的作品。

作為一個書目資源,我們創建了一個單獨的愛德生參考清單。所有提到他的括號內顯示頁碼的作品中引用。


Proselyte

天主教新聞

( proselytos ,陌生人或新人;武加大,蟲) 。

英文術語“ proselyte ”只發生在新約在它標誌著皈依猶太宗教(馬太23:15 ;行為2時11 ; 6時05分;等) ,但同希臘詞是常用的七十指定一名外國索杰納在巴勒斯坦。

因此,短期似乎已經過去了從原來的地方和主要政治意義,它被用來作為早在公元前300個,在技術和宗教含義的猶太教新約時代。 proselytes除了嚴格意義上的誰經歷了割禮儀式,並符合戒律的猶太人法,但另一個階級經常提到的行為是“ fearers上帝” (使徒10點02分, 22 ; 13點16分, 26歲) , “上帝的信徒“ (使徒16:14 ) , ”上帝的服務器“ (使徒13:43 ; 17時04分, 17 ) 。同情這些都是吸引信徒的一神教和更高的理想的猶太宗教。

聖保祿給自己尤其是對他們在他的傳教行程,並從他們形成了他開始了他的許多基督教協進會。

出版信息撰稿:詹姆斯F德里斯科爾。

轉錄的肖恩海侖。天主教百科全書,卷十二。

1911年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 11年6月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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