煉獄

一般信息

在羅馬天主教,煉獄(從拉丁美洲purgare , “清洗” )是地方或國家死後那些死於誰的狀態寬限期,但沒有擺脫不完善贖其剩餘的罪孽才能進入明顯存在上帝和聖人;的該死,另一方面,直接進入地獄。

生活,鼓勵群眾提供,祈禱,施捨,和其他行為的虔誠和獻身精神的名義在煉獄。

痛苦的煉獄少的概念,身體疼痛不止一個推遲的“幸福的夢想。 ”

煉獄將結束與最後的審判結束時的世界。

官方天主教教學煉獄被界定在議會的里昂( 1274 )和費拉拉,佛羅倫薩( 1438年至1445年) ,並重申在特倫特( 1545年至1563年) 。 這一理論被否決領導人的改革是誰教的人擺脫罪惡通過信仰耶穌基督和直接進入天堂。

東正教教堂也拒絕神學煉獄,但是也鼓勵祈禱死者在一些不確定的中間狀態。

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參考書目:


Arendzen ,約翰彼得,煉獄和天堂( 1960年) ;勒高夫,學者,出生率的煉獄,轉。

由A. Goldhammer ( 1984年; repr 。 1986年) 。

煉獄

先進的信息

的教誨,羅馬天主教和希臘東正教教堂,提出了時間地點的懲罰中間境界稱為煉獄,在它認為,所有這些誰死在和平與教會,但誰不是完美的必須進行刑法和淨化痛苦。

只有那些信徒誰已經達到的狀態是完美的基督教說立即去天堂。

所有unbaptized成年人和那些誰洗禮後,已承諾彌天大罪立即去地獄。

偉大的大規模部分聖潔基督徒死於獎學金與教會但擔保一定程度的罪孽去煉獄下,較長或較短的時間內,他們受苦,直到所有罪孽是清除了,隨後他們被翻譯天堂。

痛苦有很大的強度和持續時間,目前一般比例的內疚和雜質或impenitence的患者。

他們被描述為在某些情況下,相對溫和,持久的也許只有幾個小時,而在其他情況下,如果沒有任何短期的痛苦地獄本身和持久的數千年之久。

但無論如何他們是終止的最後判決。

禮品或提供的服務的教堂,祈禱的神父,和群眾提供的親戚或朋友的名義死者可以縮短,減輕或消除逗留的靈魂在煉獄。

新教反對理論的證據,因為它是基於沒有發現在聖經中 ,但在偽經(二排雷協委會。 12:39-45 ) 。

L伯特納


(規矩福音字典)

目錄


歐塞爾梅森,煉獄;高血壓Plumptre ,神在監獄;老Luckock ,後死亡;灣Bartmann ,煉獄閣下; Berkhof ,小康的希望。

煉獄

天主教新聞

主題是根據這些治療元首:

一,天主教教義

二。

錯誤

三。

四。

時間長短和性質

五, Succouring死亡

六。

Indulgences

七。

調用的靈魂

八。

實用的祈禱的無間道

一,天主教教義

煉獄( Lat. , “ purgare ” ,使清潔,淨化)按照天主教教學是一個地方或狀況時懲罰那些誰,離開這個生活在天主的恩寵,而不能完全擺脫venial故障,或沒有完全付滿意由於其越軌。信仰的教會是關於煉獄中明確表示的法令聯盟制定了理事會的佛羅倫薩(曼西,噸三十一山口。 1031 ) ,並在法令安理會的遄其中( Sess.二十五)定義:

“鑑於天主教,指示聖靈,從聖經的神聖和古老傳統的父親教理事會和最近在這個基督教主教( Sess.六,帽。三十; Sess 。二十二cap.ii ,三)有一個煉獄,而且靈魂都是得益於suffrages的教友,但主要由接受祭祀的祭壇;教廷主教會議責成的主教,他們勤奮努力有健全的理論父親在安理會關於煉獄到處鼓吹教和舉行,並相信的忠實“ ( Denzinger , ” Enchiridon “ , 983 ) 。

進一步比這個定義的教會不去,但傳統的父親和Schoolmen必須徵求解釋教義的理事會,並作出明確的信念和做法的忠誠。

顳處罰

這時空的懲罰是因為罪惡,甚至在自己的罪過已赦免了上帝,顯然是教學中的聖經。

上帝確實帶來了男子從他第一次反抗,並給了他力量治理一切事物(智慧10時02分) ,但仍譴責他“吃他的麵包在汗水的額頭, ”直到他回到你們灰塵。

上帝原諒的懷疑摩西和亞倫,但在處罰讓他們從“土地的承諾” (數20:12 ) 。

上帝帶走了罪惡的大衛,但生活的孩子是因為大衛沒收了真主的敵人的褻瀆他的聖名(撒母耳記下12:13-14 ) 。

在新約,以及老,施捨和禁食,一般悔罪的行為是真正的水果悔改(馬太三點08分;盧克17:3 ; 3點03分) 。

整個系統的悔罪教會證明,自願擔任悔罪的作品一直是真正的懺悔和理事會遄( Sess.第十四可以。十一)提醒信徒,上帝並不總是職權整個由於處罰罪孽與內疚。

上帝需要滿意,並且將懲罰罪惡,並涉及這一理論作為其必然後果相信失敗的罪人做懺悔在這生命可能受到懲罰了另一個世界,所以無法擺脫永遠來自上帝。

Venial罪

所有的罪孽不是上帝面前人人平等,任何人也不敢說斷言,每天斷層脆弱的人類將被處以同樣的嚴重性是判刑,以嚴重違反了上帝的法律。

另一方面,無論誰進入上帝的存在必須是完全純粹的最嚴格的意義他的“眼睛太單純,邪惡的外表” (哈巴谷1:13 ) 。

對於unrepented venial故障的支付時間懲罰罪惡由於在死亡時,教會一直教的理論,煉獄。

因此,深為這種信念深深植根於我們共同的人性,這是接受了猶太人,並在至少有影子方式的異教徒,早在今後的基督教。

( “伊尼伊德, ”六, 735平方米;索福克勒斯, “安蒂岡妮” , 450平方米) 。

二。

誤差

埃皮法尼烏斯( Haer. , lxxv ,前列腺素,四十二山口。 513 )抱怨說, Acrius (第四世紀)告訴我們,祈禱死者是徒勞的。

在中世紀,理論煉獄被否決的Albigenses , Waldenses ,並Hussites 。

聖伯納德( Serm. lxvi在Cantic 。 ,特等CLXXXIII山口。 1098 )指出,所謂的“ Apostolici ” ,並否認煉獄的效用祈禱,離開了。

許多討論所引起的爭論的立場希臘人問題的煉獄。

看來,偉大的意見分歧不是關於存在的煉獄,但有關的性質purgatorial火災;聖托馬斯仍然證明了存在的煉獄在他的論文對錯誤的希臘人,和安理會的佛羅倫薩也認為要申明的信念,教會就這個問題(貝拉明, “德Purgatorio , ”解放。一,帽。一) 。

現代東正教否認煉獄,而是在其不一致的方式把其信仰等等。

在年初的改革有一些猶豫特別是對路德的部分(萊比錫爭議) ,是否學說應予以保留,但違背擴大,剝奪煉獄的改革者成為普遍的,和Calvin稱為天主教的立場“ exitiale commentum獄吏crucem基督evacuat 。 。 。獄吏fidem nostram labefacit等evertit “ ( Institutiones ,解放。三,帽。五,六日) 。

現代新教徒,雖然他們的名字避免煉獄,經常教的理論, “中間狀態” ,並馬敦生( “基督教教義學” ,愛丁堡, 1890年,第457頁)寫道: “由於沒有靈魂離開本生存在一個完全完成,並準備狀態,我們必須假設有一個中間狀態,一個領域的逐步發展, ( ? ) ,其中的靈魂是準備的最後判決“ (法拉, ”慈悲與判斷, “倫敦, 1881年,帽。 ㈢ ) 。

三。

證據

在天主教教義的煉獄假設的事實,一些較小的模具故障,並不存在真正的懺悔,也是事實,處罰的時間因罪孽是次不完全支付在此生活。

該證明,天主教的立場,無論是在聖經和傳統,約束也最多的慣例祈禱死者。

為什麼祈禱死了,如果有任何信仰的力量,祈禱負擔安慰那些誰尚未被排除在視線的上帝?

因此,這是真正的立場,祈禱死者的存在地點的下法中提到的結合中最古老的通道的父親,誰指控的原因succouring離去的靈魂。

這些誰反對這一學說的煉獄已供認,祈禱死者將是一個無可辯駁的論據,如果現代理論的一個“特殊判決”已收到的早期年齡。

但是,只有閱讀的證詞稱據稱確信父親說話,在同呼吸,對oblations的死亡和一個地方的下法;和1只進行協商的證據發現的地下墓穴同樣的感覺肯定認為基督教信仰有明確表示擁護相信判決後立即死亡。

Wilpert ( “羅馬Sotteranea , ”我, 441 ) ,從而結束第21章, “車故事esaudimento ”等:

調解已經取得了的靈魂,親愛的人離去的上帝聽到了祈禱,和靈魂已成為一個地方的輕型和茶點。 “ ”當然, “ Wilpert補充說: ”這種調解將不會在那裡發生的問題沒有特別,但最後的判斷。

有些壓力也已經奠定的反對,古代基督徒沒有明確的概念煉獄,他們認為,靈魂離開留在拯救的不確定性的最後一天,因此他們祈禱,這些誰已經收到可能最後判決甚至逃避永遠痛苦的地獄。

最早的基督教傳統很明確具體的判斷,仍然清晰的關於區分煉獄和地獄。

所謂的通道,它是指從地獄救濟不能抵消的證據如下(貝拉明, “德Purgatorio , ”解放。二,帽。五) 。

關於著名的特拉情況下,這令人煩惱的醫生中世紀,見貝拉明,同上。

前。 ,帽。

八。

舊約

傳統的猶太人是提出的精確度和清晰馬加比2 。

猶大指揮官的部隊,以色列

一個聚會。

發送1.20萬德拉克馬銀耶路撒冷為犧牲來提供的罪孽死亡,以及思想和宗教有關的復活(因為如果他不希望他們被殺害應該再次上升,這似乎多餘的,徒勞的祈禱死者) 。

因為他認為他們誰已經睡著了的信仰,有很大的寬限期奠定了他們。

因此,這是一個神聖的,健康的思想,以祈求死者,他們可能會loosed從罪孽。

( 2馬加比12:43-46 )

在時間的馬加比的領導人人民的上帝毫不遲疑地宣稱療效祈禱為死者,以便使那些已離開誰這輩子可能會發現赦免他們的罪過和希望的永恆的復活。

新約

有幾個段落在新約一點一個淨化過程後死亡。

因此,耶穌基督聲明(馬太12:32 ) : “和誰應談談對兒子的人,應原諒了他:但他認為應發言反對聖靈,但不得原諒了他,無論是在這個世界上,也不在未來世界的。 “

據聖伊西多爾的塞維利亞( Deord. creatur 。角十四,注6 )這些話證明,在未來的生活“一些罪惡將得到寬恕,並清除了某種淨化火災。 ”

聖奧古斯丁還認為“有些罪人不原諒要么在這個世界上,或在未來將不會是真正表示,除非有其他[罪人]誰,但並不免除在這個世界上,是寬恕的世界來” (德文明。棣,二十一,二十四) 。

同樣的解釋是由格里高利大( Dial. ,四,三十九) ;聖比德(評這一案文) ;聖伯納德( Sermo lxvi在Cantic 。第11號)和其他傑出的神學作家。

另一種論點是由聖保祿在哥林多前書3:11-15 :

“至於其他的基礎沒有人可以打下,但其中規定;這是基督耶穌。現在,如果任何人利用此基礎上,金,銀,寶石,木材,乾草茬:每個人的工作應體現;的一天,上帝應宣布,因為它應顯示在火災;和消防應嘗試每個人的工作,什麼樣的。如果有任何人的工作遵守,他隨即上帝建造,他應獲得的報酬。如果任何人的工作燒傷,他將蒙受損失:但他本人應保存,但以火。 “

雖然這一段提出了相當大的困難,這是許多人認為,在神父和神學作為證據存在的一種中間狀態,其中的糟粕越軌的打火機將被燒毀了,因此,靈魂淨化將被保存。

這顯示,貝拉明(德Purg 。 ,我5人) ,是常見的解釋所給予的父輩和神學家,他引用這個效果:

聖劉漢銓(評注文字, Sermo第xx在PS 。 cxvii ) ,街

杰羅姆, ( Comm.在阿莫斯角四) ,聖

奧古斯丁( Comm.在PS 。三十七) ,街

格雷戈里( Dial. ,四, XXXIX )號,和奧利( Hom.六中Exod 。 ) 。

又見聖托馬斯, “魂斗羅Gentes ” ,四, 91 。

對於討論訓詁問題,見Atzberger , “模具基督教Eschatologie ” ,第

275 。

傳統

這一理論,許多人死亡誰仍然在一個地方的淨化和利用的祈禱,以幫助死者是非常最早的基督教傳統。

良“德冠militis ”提到祈禱死者作為一個使徒條例,並在“德Monogamia ” (香港法例設特等,二,山口。 912 )他建議寡婦“祈禱的靈魂,她的丈夫,乞討休息對他和參加第一次復活“ ,他命令她還” ,使他oblations週年,他滅亡“ ,並指控她的不忠,如果她忽略救助他的靈魂。

這解決定制的教會是明確的從聖塞浦路斯,誰(特等四,山口。 399 )禁止習慣祈禱一個誰違反了教會法。

“我們的前輩慎重告知,沒有哥哥,離開這個生活,應提名任何牧師為他執行人;和他應該這樣做,沒有祭品應該為他的犧牲,也不為他的安息。 ”

早在塞浦路斯,克萊門特的亞歷山德里亞了困惑的問題的狀態或條件的人誰,核對了天主的逝世床,沒有時間履行自己的懺悔由於海侵。

他的回答是: “的信徒通過自己的紀律剝離他的激情和通行證的豪宅這是比前一個通行證,最大的折磨,同時他的特點悔改的故障,他可能犯下後的洗禮。他是折磨然後更沒有達到他所認為其他人收購。最大的折磨分配給信徒,在上帝的正義是好的,他的善良正直的,儘管這些懲罰停火過程中的補償和純化每一個“ ,但是”等等(中央社九,山口。 332 ) 。

在俄利根的理論,煉獄是很清楚的。

如果一個人離開這個生活的輕故障,他是注定要大火燒傷了較輕的材料,並編寫的靈魂為上帝的王國,那裡沒有任何污損,可輸入。

“對於如果的基礎上,基督你已經建立不僅黃金,白銀和寶石(哥林多前書3 ) ;而且木材和乾草和殘茬,你能指望什麼時,須靈魂脫離身體?請問您輸入到天堂與您的木材和乾草和秸稈,從而玷污上帝王國的;或到這些障礙,你仍然沒有接受任何報酬,您的黃金和白銀和寶石?無論是公正的。然後它仍然是你致力於火將燃燒輕質材料;為我們的上帝對那些誰可以理解的神聖的東西被稱為清洗火災。但這並不火災消耗的動物,但動物有自己建造,木材和乾草和秸稈。這是明顯的,火災破壞了木材的越軌,然後再返回給我們的回報我們偉大的工程。 “

(中央社,十三,山口。 445 , 448 ) 。

使徒的做法祈禱死者的傳遞到禮儀的教會,顯然是在第四世紀,因為它是在二十。

聖西里爾耶路撒冷( Catechet. Mystog 。 ,五,九,前列腺素,三十三,山口。 1116 )描述了禮儀,寫道: “然後我們祈禱聖主教神父和正在死亡;並在短期所有這些誰離開這個生活在我們的共融;相信靈魂的人祈禱的人提供接受非常大的救濟,而這一神聖和巨大的謊言受害者的祭壇。 “

聖格雷戈里的果樹(前列腺素,四十六,山口。 524 , 525 )指出,人的弱點是清除在此生活的祈禱和智慧,或expiated在未來的清洗火災。

“當他離開他的身體和區別美德和副眾所周知,他不能辦法,直到上帝瀉火應清洗的污漬與他的靈魂是為患。同其他火災將取消的腐敗問題,以及邪惡的傾向。 “

大約在同一時間使徒憲法賦予我們formularies使用succouring死亡。

“讓我們祈禱我們的兄弟誰睡在基督,上帝誰在他的愛情的男子已收到的靈魂離開的,可原諒他的每一個故障,並在仁慈和寬大接待他的懷裡亞伯拉罕,與那些誰在此生活的高興上帝“ (指引我,山口。 1144 ) 。

我們也不能越過的使用diptychs在那裡的名字被刻死;和紀念的名字在神聖的奧秘-(這種做法是從使徒)審議了金口的最佳途徑緩解死亡(廣告,我肺心病。 ,紅。四十一,北4 ,灣, LXI ,山口。 361 , 362 ) 。

教學中的父親,並formularies用於聖禮的教會,表現在早期基督教古蹟,尤其是那些載於地下墓穴。

在墓葬的忠實刻有希望的話,話的和平請願和休息;和作為過來週年忠實聚集在墓地的離開,使調解這些誰已經收到。

在底部,這是比任何其他的信仰所表達的理事會遄( Sess.二十五, “德Purgatorio ” ) ,並以這種信念的題詞中的地下墓穴是肯定的證人。在第四世紀在西方,劉漢銓堅持在他的評注聖保羅(哥林多前書3 )對存在的煉獄,並在他的巧妙祭文(德obitu Theodosii ) ,從而祈禱的靈魂離開皇帝: “給主啊,你的其餘的僕人狄奧多,休息祢準備你的聖人。 。 。 。我愛他,因此我將跟隨他的土地的生活;我不會離開他到我的祈禱和悲嘆,他應承認祂神聖的山上帝,他的沙漠都叫他“ (特等,十六,山口。 1397 ) 。

聖奧古斯丁是明確的甚至比他的主人。

他形容兩個條件的男人“ ;一些有誰離開這個生命,而不是如此糟糕,以被視為不值得憐憫,也不那麼好,以有權立即幸福”等,並在復活他表示,將一些誰“都經歷了這些痛苦,而精神的死亡者” (德文明。棣, 21 , 24 ) 。

因此,在密切的第四世紀:

不僅祈禱死者中發現的所有Liturgies ,但父親斷言,這種做法是從自己的門徒;

這些誰幫助了祈禱的教友和慶祝活動的神聖之謎是在一個地方的下法;

從純化時,他們“被接納祂神聖山主” 。

因此,明確這是教父的傳統,這些誰不相信煉獄一直未能帶來任何嚴重的困難從著作的父親。

引用的段落與此相反要么不碰的問題,或者是如此缺乏清晰,他們不能完全抵消了公開表達的學說中發現的父親是誰引述舉行相反的意見(貝拉明“德Purg 。 “解放。一,帽。十三) 。

四。

時間長短和性質

時間

原因非常分配存在的煉獄作出的傳遞性質。

我們祈禱,我們為犧牲的靈魂被拘留的有“上帝慈悲原諒每一個可能故障和接收到的懷裡亞伯拉罕” ( Const. Apost 。素,我山口。 1144年) ;和奧古斯丁(德文明。棣,解放。二十一, cap.xiii和十六)宣布,該處罰的煉獄是暫時的,將停止,至少是在最後的審判。

“但是,暫時的懲罰是受到一些在此生活的唯一,後由他人死亡,其他人都已經開始,但所有這些在此之前,去年和嚴格的判斷。 ”

大自然的懲罰

顯然,從Liturgies和上面提到父親的靈魂為和平犧牲的,提供被關閉了暫時從視線的上帝。

他們是“不太好,以有權永恆的幸福。 ”儘管如此,他們“死亡是不會終止的性質,但罪惡” (劉漢銓, “德obitu Theodos 。 ” ) ; ,這無法使他們罪惡的安全最後的幸福。

這是天主教會的立場宣布里奧十世的公牛“ Exurge主” ,譴責錯誤路德。

是靈魂被關押在煉獄意識到,他們的幸福不過是推遲了一段時間,或可他們仍然受到懷疑其最終的救贖?

古代Liturgies和題詞的地下墓穴談論“睡眠的和平” ,這是不可能的,如果有任何疑問的最終救贖。

一些醫生中世紀思想的不確定性拯救一個嚴厲的懲罰的煉獄。

(貝拉明, “德Purgat 。 ”解放。二,帽。四) ,但這個意見沒有發現一般信用之間的神學的中世紀時期,它也不是盡可能根據的信念,尤其是判斷。

聖文德給的理由是消除恐懼和不確定性親密的信念,即他們可以不再罪孽( lib.四區。 XX條,第1頁, 37.1問四) : “預測evacuatio timoris propter confirniationem liberi arbitrii ,條件deinceps工商及科技局局長本身非犯罪的波塞“ (恐懼,因為演員的加強將其中的靈魂知道,再也不能罪孽) ,和聖托馬斯( dist. 21 ,問:我,一個.1 )說: “暫準scirent本身存在liberandas suffragia非peterent ” (除非他們知道他們要交付,他們不會要求祈禱) 。

獎金

在公牛“ Exurge主”里奧十世譴責命題(注38 ) “壞死probatum東方ullis引渡rationibus引渡scripturis國際公共部門會計準則存在額外的statum merendi引渡augendae caritatis ” (沒有任何證據的理由或聖經,他們[的靈魂中煉獄]可以不值得或增加慈善) 。

對於他們“夜間已經到來,沒有人能勞動” ,和基督教傳統一向認為,只有在此生活工作的人的利潤祂自己的靈魂。醫生中世紀雖然同意,這是生活時間價值和增加的寬限期,還有一些與聖托馬斯似乎問題有沒有可能有一些非必要的獎勵的靈魂在煉獄可能值得(四區。二十一,問:我,字母a. 3 ) 。

貝拉明認為,在這個問題上聖托馬斯改變了他的見解和指一份聲明中聖托馬斯( “德馬羅” ,問:七,字母a. 11 ) 。

無論心靈的天使醫生,神學家一致認為,沒有任何價值是可能的煉獄,如果反對將敦促靈魂有值得他們祈禱,貝拉明說,利用這種祈禱上帝,因為優點已經獲得“ Solum impetrant前meritis praeteritis quomodo孔培養聖orando )親諾比斯impetrant licet非merendo “ (他們利用只有在過去的美德值得那些現在誰是聖人,我們干預而不是優點,而是由祈禱) 。

(如上。二,帽。三) 。

Purgatorial消防

在理事會的佛羅倫薩,貝薩利昂反對存在的實際purgatorial火,希臘人得到保證,羅馬教會從來沒有發出任何教條主義的法令,關於這個問題的。

在西方的信仰存在的真正的火災是常見的。

奧古斯丁在PS 。

37注

3 ,談到痛苦purgatorial火災原因為更嚴厲的比任何一個人可以忍受這種生活, “ gravior erit ignis華富quidquid potest人帕蒂在醋酸的生活” (特等山口。 397 ) 。

格里高利大講誰的生活後,這“將贖其故障purgatorial火焰, ”他補充說“的疼痛更不能容忍比任何人可以忍受這種生活” (詩篇第3 poenit 。 ,注1 ) 。以下的足跡,格里高利聖托馬斯教授(四區。二十一,問:我, 37.1 ) ,除了離職的靈魂來自上帝的視線,還有其他懲罰火災。

“烏納poena damni ,在量子換句話說retardantur一神聖觀點;特別感覺孔型獄吏從頭igne punientur ”和聖文德不僅同意聖托馬斯,但增加了(四區。 XX條,第1頁, 37.1 ,問:二) ,這一處罰火災更嚴重的是比任何懲罰來在這個男人的生活; “ Gravior東方全方位temporali poena 。華富modo sustinet靈魂卡爾尼conjuncta ” 。

如何影響到這一火災的靈魂離開的醫生不知道,在這些問題以及它是聽從警告,安理會的遄達時的主教的命令“ ,以排除其鼓吹困難和微妙的問題,往往不教化' ,和這方面的討論沒有增加無論是在虔誠或奉獻“ ( Sess.二十五, ”德Purgatorio “ ) 。

五, SUCCOURING死亡

聖經和祈禱父親的命令和oblations的離去,安理會的遄達( Sess.二十五, “德Purgatorio ” )憑藉在這一傳統不僅聲稱存在的煉獄,但補充說“這其中的靈魂是計算機輔助拘留由suffrages的忠實和主要由接受犧牲的祭壇。 “

那些在地球上仍處於共融與靈魂的煉獄是最早的基督教教學,以及生活援助死他們的祈禱和滿意的作品是從傳統的上述指控。

羅馬祭祀提供的離開天主教會獲得即使在傳統的日子良和塞浦路斯,而且靈魂的死亡,特別是資助“ ,而神聖的受害者奠定的祭壇”是表達西里爾耶路撒冷上面引述。

奧古斯丁( Serm. 。 clxii ,注2 )說, “祈禱和施捨的忠實,羅馬祭祀的祭壇援助忠實離去,推動勳爵處理這些慈悲和善意,以及, ”他補充道, “這是實踐普世教會流傳的父親。 ”

我們的工作是否滿意的名義進行的死亡純粹是利用了上帝的仁慈和憐憫,還是上帝責成本人在司法接受我們的替代贖罪,這不是解決問題。

弗朗西斯科蘇亞雷斯認為,接受是一個正義,聲稱共同實踐,教會一道一道的生活和死亡沒有任何歧視(德poenit 。 ,位移。四十八, 6 ,注4 ) 。

六。

INDULGENCES

安理會的遄達( Sess. XXV )號決議確定, indulgences是“最有益的基督教人民” ,其“使用要保留在教會” 。

這是共同的教學天主教神學家認為

indulgences可以適用於被拘留的靈魂在煉獄;和indulgences可供他們“的方式普選” (每modum suffragii ) 。

( 1 )奧古斯丁(德文明。棣,第二十條,九)宣稱的靈魂忠實地離開不脫離教會,這是基督的王國,並為此祈禱和作品的生活,有利於死者。

“因此,如果” ,認為貝拉明(德indulgentiis ,十四) “我們可以提供我們的祈禱和我們滿意的代表那些被拘留在煉獄,因為我們是成員的偉大基督的奧體,為什麼可能不是牧師基督適用於同樣的靈魂滿意的過剩是耶穌和他的聖人-他是在配藥? “

這是理論,聖托馬斯(四,寄件。區。第四十五,問:二A 3 ,問: 2 )誰主張indulgences主要利用的人誰執行工作的放縱,給出但如果他們可以利用其次即使是死了,如果形式的放縱被授予如此措辭能夠這樣解釋,他說“也不是什麼原因,教會可能不處置其財富值得贊成死了,因為它肯定免除它有利於生活“ 。

( 2 )聖文德(四,寄件。區。 XX條,第2頁,問:五)同意聖托馬斯,但補充說,這種“放鬆不能後的方式為赦免的情況下生活但只作為普選( Haec非modum judicii宗旨,基於potius suffragii ) 。這種意見的聖文德,即通過其教會牧師最高不免除法律的靈魂從煉獄中的懲罰由於他們的罪孽,是教學的醫生。他們指出(格拉提安, 24問:二, 2 , can.1 ) ,在這些情況下誰離開這個生活,判斷是保留給上帝,他們聲稱的權威格拉西( Ep.廣告Fausturn ;內啡肽。廣告。 Episcopos Dardaniae ) ,以支持他們的論點(格拉提安同上) 。 ,他們還堅持認為,羅馬Pontiffs ,當他們給予indulgences是適用於死,新增的限制“每modum suffragii等deprecationis 。 ”這句話是發現紅牛的西斯四“吉普賽Pontificis provida diligentia ” , 1447年11月27號。

這句話“每modum suffragi等deprecationis ”已不同的解釋,神學(貝拉明, “德indulgentiis ” ,臨137 ) 。

貝拉明他說: “真正的看法是,作為indulgences利用普選,因為他們不利用後的時尚司法赦免' quia非prosunt每modum juridicae absolutionis ' 。 ”

但是,根據同一作者的suffrages的忠實有時利用“每modum迪梅congrui ” (的方式值得) ,有時是“每modum impetrationis ” (的方式祈求) ,有時“每modum satisfactionis ” (方式滿意) ; ,但如果有問題,申請一個放縱一個在煉獄,只有“每modum suffragii satisfactorii ”為此, “教皇並不解除的靈魂從煉獄中的懲罰由於他的罪過,但提供的上帝的財富,無論教會可能有必要取消這一處罰“ 。

如果這一問題得到進一步詢問是否滿意等接受上帝的憐憫和仁慈,或“前正義” ,神學家不符合-一些持有一種意見認為,其他的其他。

貝拉明拉票後,雙方(第137 ,第138號)也不敢放棄“非此即彼的意見,但傾向於認為前者是更合理的同時,他宣布,後者在和諧與孝道( ” admodum軟“ ) 。

條件

一個寬容可以利用那些在煉獄幾個條件要求:

寬容必須給予的教宗。必須有一個充分的理由給予寬容,並為此必須有相關的榮耀上帝和公用事業的教會,而不是僅僅產生的效用的靈魂在煉獄。在虔誠的工作必須責成如indulgences的生活。

如果國家的寬限期將不屬於必要的工程,在所有的概率表演的人的工作可能獲得的放縱的死亡,即使他本人不會在友誼與上帝(貝拉明,同上。前。 ,第139頁) 。

弗朗西斯科蘇亞雷斯(德Poenit 。 ,位移。至三,第4 ,注5和6 )明確提出本時,他說: “地位gratiae solum requiritur廣告tollendum obicem indulgentiae ” (國家的寬限期是只需要刪除一些障礙到放縱) ,並在案件神聖的靈魂就不會有障礙。

這是必然的教學與理論共融的聖人,和紀念碑的地下墓穴代表聖人和烈士在同上帝的死亡。過多的祈禱早日liturgies發言瑪麗和聖人對這些調解誰已經過去了從這個生活。

奧古斯丁認為,埋葬在教堂致力於一個神聖的烈士是有價值的死,對於那些還記得誰的記憶中他誰遭受了將建議烈士祈禱的靈魂,他誰離開這個生活(貝拉明,解放。二, XV )號決議。

在同一地點貝拉明指責Dominicus阿德索托的魯莽,因為他否認了這一理論。

七。

援引靈魂

這樣做在煉獄的靈魂祈禱嗎?

5月我們呼籲他們在我們的需要?

沒有決定,教會就這個問題,也沒有明顯的神學與定性有關援引靈魂的煉獄和調解的生活。

在古代liturgies沒有祈禱的教會向那些誰仍然在煉獄。

在墓葬早期的基督教徒沒有更多的共同點比祈禱或祈求要求出發,以調解與上帝的倖存的朋友,但這些銘文似乎總是假定離開一個已經與上帝。街

托馬斯(二二: 83:11 )否認在煉獄的靈魂祈禱生活,並指出他們是不能夠為我們祈禱,而我們必須為他們調解。

儘管權威的聖托馬斯,許多著名的神學家認為,在煉獄的靈魂祈禱真的對我們來說,我們可以援引他們的援助。

貝拉明(德Purgatorio ,解放。二,十五)表示,所指控的原因聖托馬斯是完全不具說服力,並認為,在憑藉其更大的上帝的愛和工會向他提供了他們的祈禱可能有很大的intercessory權力,因為他們是真正優於我們在上帝的愛,和親密的同盟了他。

弗朗西斯科蘇亞雷斯(德poenit 。 ,位移。四十七,第2 ,注9 )不用更遠,人稱“說,在煉獄的靈魂是神聖的,是親愛的上帝,愛我們提供了一個真正的愛情,並銘記我們的希望;他們知道在一般的方式我們需要和我們的危險,多麼偉大的是我們需要神的幫助和神聖的恩典“ 。

當有問題援引禱告者的煉獄,貝拉明(如上。 )說,這是多餘的,通常來講,因為他們是不了解我們的情況和條件。

這是不符合的意見舊金山蘇亞雷斯,誰承認知識至少在一般的方式,也有意見許多現代神學誰點的做法與現在幾乎所有的信徒解決他們的祈禱和請求幫助這些誰仍然在一個地方的下法。

Scavini ( Theol.道德。 ,十一,北l74 )認為,沒有理由被拘留的靈魂在煉獄可能不會為我們祈禱,即使我們祈禱彼此。

他聲稱,這一做法已成為共同在羅馬,而且它具有巨大的名稱聖阿方贊成票。

聖阿方在工作中“偉大的救國方法” ,第三章。

一,三,二,引用導水管後,戈蒂, Lessius ,和麥一樣有利於他的意見,得出結論: “因此,在煉獄的靈魂,是敬愛的上帝,並確認在寬限期,絕對沒有障礙,以防止他們祈禱我們。儘管如此,教會沒有援引懇求他們或他們的調解,因為通常他們沒有認識到我們的祈禱。但是,我們可能會虔誠地相信上帝讓我們祈禱他們知道。 “

他還聲稱權威的聖凱瑟琳博洛尼亞誰“每當她想要的任何有利於求助於在煉獄的靈魂,並立即被聽到” 。

八。

實用的祈禱的離去

這是傳統信仰的天主教徒認為在煉獄的靈魂沒有脫離教會,而且這是愛的紐帶,工會之間的教會的成員應包括那些誰離開這個生活在上帝的恩典。

因此,因為我們的祈禱和犧牲,我們可以幫助那些誰仍在等待在煉獄,聖人毫不遲疑地告誡我們,我們有真正的責任誰對那些仍然在purgatorial贖罪。

羅馬教會通過教會的Indulgences 12月18日, 1885年,賦予一個特別的祝福所謂的“英勇行為”中憑藉這一“成員的武裝分子提供了教會對上帝的靈魂在煉獄所有令人滿意的作品他將履行在他的一生,也是所有suffrages這可能會產生他去世後“ (英雄法,第二卷。第七章, 292條) 。實踐奉獻死者也是對人類的安慰和非常值得的宗教其中秒所有的純潔感情的人類心臟。 “甜” ,懷斯曼說,樞機主教(講座十一) “ ,是安慰的垂死的人,誰,有意識的缺陷,認為有其他人,使他調解時,他自己的時間價值已經過期;撫慰受災的倖存者認為,他們擁有強大的手段,減輕他們的朋友。第一悲痛的時刻,這種情緒往往會壓倒宗教偏見,垂下的異教徒放在膝蓋旁邊的遺骸他的朋友和他的抓舉從昏迷祈禱休息;這是一個衝動的性質,就目前而言,資助的類比的揭示真理,抓住一次在這個安慰的信仰。但是,這只是一個琥珀和憂鬱的光線,而天主教的感覺,歡呼聲雖然莊嚴dimness ,類似的不懈燈,而虔誠的古人據說掛前sepulchres他們死了。 “

出版信息撰稿愛德華漢娜。

轉錄由威廉G Bilton ,博士。

在記憶的父親喬治P奧尼爾-前牧師聖約翰浸信會教堂,布法羅,紐約州的天主教百科全書,卷十二。

1911年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年6月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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