猶太新年

一般信息

猶太新年(希伯來文的“頭一年” )是猶太新年,紀念創立世界。

這是慶祝秋初,提市黎月1猶太日曆。

猶太新年是一個莊嚴的時刻,這一天的判決,引進悔罪賽季達到高潮十天以後贖罪日。

最顯著的特徵會堂服務是吹了內存的非洲之角( Shofar ) 。

禮儀當日強調上帝的主權,並希望所有的人最終將承認他的父親和國王。

該節是慶祝活動為期兩天,由傳統的觀察力,而改革的猶太人保持一天,符合聖經的法律。

在第一天下午是習慣去河流或池塘和背誦tashlich ,聖經經文的懺悔和寬恕的罪惡。

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伯納德J班貝格

參考書目:


H Schauss ,猶太教節日( 1969年) 。

猶太新年

一般信息

猶太新年(希伯來文, “今年年初” )是猶太新年,慶祝第一屆和第二屆天猶太一個月的提市黎月(下降9月或10月)和保守的東正教猶太人的第一天就獨自一人改革猶太人。

它首先遵守的十大Penitential天,終了期間的贖罪日,這是最莊嚴的猶太日曆。猶太新年和贖罪日被稱為高級宗教節日。

聖經中,猶太新年是只提到作為一個紀念日和探空的內存的號角。

這兩個特點的一天,交織在一起的主題宣布上帝的王位,成為主要組成部分的新年慶祝後來猶太教。

他們強調了禮儀的重複“詩句的紀念” , “詩句中提到的RAM的非洲之角”和“主權的詩句。 ”首先,這些是重要的,因為它代表的意義上繼續建立和發展的世界猶太教強調說,關於這個週年創造。

由於善惡的行動極大地影響未來,必須強調的是,上帝“記住” ,並提到了行為的有功希伯來始祖亞伯拉罕,以撒和雅各,敦促他們成聖仿真的路徑贖回。

事實上,最突出的聖經通過在猶太新年禮儀是有約束力的艾薩克(見創22個) ,其中部分來自各種形式的律法指定的閱讀時間。此通道通往的主題內存的號角;在服務中的猶太教堂的shofar ,風力文書取得的RAM的非洲之角代表非洲之角動物犧牲艾薩克的而起的,是吹。

早期人民的噪音往往在新年驅趕惡魔;猶太人改變這一做法變成吹非洲之角到預想的時刻上帝將摧毀邪惡世界“ ,打擊的RAM的號角,並與龍捲風。 “

在那一刻,它是在舉行的“主權的詩句, ”上帝將國王的所有地球,因為他現在是國王的人誰在接受他的再次承諾對猶太新年。

羅斯艾河Shanah

猶太觀信息

第八屆論文的命令Mo'ed ;它包含( 1 )最重要的規則歷年連同說明就職幾個月的椰漿和AB打賭標準; ( 2 )法律的形式和使用在shofar和服務在羅斯艾河Shanah盛宴。

目錄。

數值米示拿舊的帳戶開始的四個開始的宗教和民間一年(一1 ) ;它講的四個判斷天的朝聖者的節日和羅斯艾河Shanah (一2 ) ;的6個月,其中信使公會宣布下月(一3 ) ;在2個月的開端證人宣布公會甚至在安息日(島4 ) ,而且即使能看見月亮是每1 (一5 ) ;加馬利亞甚至在安息日的四十零雙證人從遠處(一6 ) ;時,父親和兒子(誰的親屬可能因其他原因而沒有一起見證)看哪新的月球,他們必須訂出的投注喧囂(一7 ) ,因為它們不完全屬於那些在法律上不適合這個目的(一8 ) 。

弱者和病人承擔的窩,並受到保護,免遭攻擊的撒都該人;必須向他們提供食物,證人有義務旅程甚至在安息日(一9 ) 。

其他人一起,以確定身份不明(白介素1 ) 。

古時候篝火信號的山區宣布所有至於巴比倫,該月已被認可。

自訂有證人和送信的介紹後,曾試圖撒都該人執業欺騙(白介素2 , 3 , 4 ) 。

大法院所謂的“博彩Ya'azeḳ ”的大會,地點,證人(白介素5 ) ;豐富repasts等待,並特許由法給予他們(白介素6 ) ;第一次對證人質疑分別就出現在月球和其他證人cursorily (白介素7 ) 。

然後抗體賭注標準要求,以一個大型集會, “神聖的! ”

所有的人大聲呼喊後,他(白介素8 ) 。

加馬利亞二。

陳述了他在月球發現的證人。

一旦發生爭執他和約書亞關於提市黎月月球;後者,在服從椰漿,來到步行詹姆尼當天他計算是贖罪日,兩國學者提出的和平(三。 ) 。

有各種障礙,成聖的幾個月,因為當時缺乏時的儀式時,或有沒有證人在本投注喧囂。

在第一種情況下翌日成為新的月球;在第二種情況下的賭注標準進行單獨的成聖。

該Shofar 。

該米示拿對待還shofar ( iii. 2 ) ;非洲之角奶牛不得使用( iii. 3 ) ;的形式小號的羅斯艾河Shanah ,快速一天, Yobel決心(三。 5 ) ;受傷shofar和補救指出( iii. 6 ) ;的時候,危險的人祈禱集會,坑和洞穴( iii. 7 ) ;他們通過內部的禮拜只在外面,而喇叭聲音( iii. 8 ) ;他們告誡要堅定被提醒摩西手中抬升的戰爭中與亞瑪力。

在這種時代的聾啞,精神失常,和兒童的法律不適宜的吹小號。

即使節日下跌的安息日, Johanan本Zakkai曾在詹姆尼吹小號,而在同一時間這樣做不僅在寺及周圍的地方( iv. 1 ) ;他還固定了lulab以外的寺為7天,並禁止新的糧食吃的第二天逾越節( iv. 2 ) ;他的時間延長審查證人,直到晚上,他們來到了詹姆尼即使是在缺席的情況下算賭喧囂(四。 3 ) 。

然後在米示拿對待秩序的祈禱( iv. 4 ) ,繼承的Malkuyot , Zikronot ,並Shoferot ,聖經句子關於神的國,普羅維登斯,和小號通話的未來(四。 5 ) ,並在祈禱中的領導者和他的有關teki'ah ( iv. 6 ) ;描述節中給出了參考shofar ( iv. 7 ) ;然後依次傳統喇叭聲音( iv. 8 ) ;和意見的職責領導人在祈禱和集會結束論文( iv. 9 ) 。

該Tosefta 。

令人好奇的是為了遵循這一主題的論文,其中一些mishnaic來源,已被合併,它的Tosefta如下補充意見的基礎上形成的革馬拉在Talmuds 。

的內容米示拿的相應部分的Tosefta如下:一般的日曆,今年一

1-4 = Tosef 。

字母i.

1月13日。

條例關於個月的證人,一

5二。

1 (連接島4 ) = Tosef 。

字母i.

15二。

1 (略) 。

歷史問題有關消防信號和送信員和他們的接待在安息日,二。

2-6 = Tosef 。

二。 2 (略) 。

繼續開展法律二。

1關於證人(白介素7 , 8 ) ,並詢問證人,成聖的幾個月是完全缺乏Tosefta 。歷史數據加馬利亞和disputewith約書亞,二。 8-9 = Tosef 。

二。

3 (只是最後一句) 。

繼續法律二。

7條關於證人,第三。

1 = Tosef 。

三。

1 , 2 。條例有關shofar和使用,三。

2-5 = Tosef 。

三。 3 - 6A條。

Haggadic判處奉獻= Tosef 。

三。

6B型。

結束語對shofar和履行其義務,三。

6月底= Tosef 。

四。

1 。條例的Johanan本Zakkai關於羅斯艾河Shanah和安息日,和其他事項= Tosef 。

四。

2 。

為了禮拜四。 5月底= Tosef 。

四。

4月底。

米示拿二。

7似乎已經轉據Tosef 。

四。

3 ,但它屬於有根據其內容。

中引用的許多加馬利亞的條例的米示拿強調的權威重男輕女房子的敘述之間的爭端主教和他的副手約書亞和顯示如何後者被迫屈服。

該Tosefta忽略了條例的加馬利亞和Johanan本Zakhai ,和爭端的兩國領導人的學校內部的,也沒有提及任何的權力,任何tannaitic人物;的Tosefta這裡是一個產品的時間, Amoraim 。

的尊嚴椰漿不強調,因為睿智和獎學金中普遍存在的校舍,也沒有願望,讓老precedences (見' Eduyot )嶄露頭角了。

即使是米示拿載有一些補充的時間Amoraim (例如,見四。 2 ,凡有差距必須填寫從Tosefta ) 。

威廉巴切爾,路德維希答:羅森塔爾


猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:


參考書目:先生Rawiez ,猶太新年( transl. ) ,法蘭克福式的主, 1886年;紅Gummin ,猶太新年(神Studien ) ,頁。

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26-28 , 70-71 ;謝寧,模具學派在詹姆尼, Leipsic , 1879年。

新的一年

猶太觀信息

聖經資料:

在最早的時候希伯來今年秋季開始的開放的經濟一年。

隨後在繼承季節經常種子播種,生長和成熟的玉米的影響下,前者和後者下雨,收穫和ingathering的果實。

在和諧與秩序,這是偉大的農業節慶活動,根據最古老的立法,即除酵節開始的時候,大麥的收成,在一個月的Abib ;節收穫,七個星期後;和節ingathering在走出去或之交的一年(見惠。二十三。 14-17 ;三十四。 18日, 22日至23日; Deut 。十六。 1月16日) 。這個系統的測年新一年的這是通過一般的閃米特人,而其他國家的人民,因為希臘人和波斯人,開始了一年的春天,這兩種方法的計算主要是農業和基礎上賽季的種子時間和收穫。

該Regnal年。

今年的regnal顯然忽視以同樣的方式才結束公元前7世紀,這是顯而易見的帳戶第十八一年的國王約書亞,只有通過這樣的計算可以有足夠的時間允許的事件這一年之前,慶祝逾越節,假設,當然,這是逾越節慶祝在通常時間在春季(二國王二十二。 3 ,二十三。 21-23 ) 。

只有在以同樣的方式可以第四年Jehoiakim同步作出的第二十一一年Nabopolassar ,其中戰役Carchemish被打,還與第一年Nebuchadrezzar ,巴比倫年被忽視的春季( Jer.二十五。 1 ,四十六。 2 ) 。

下半年的一年將因此希伯來語對應上半年的巴比倫一年。

在結。

儀。

1先知了他的遠見在今年年初,顯然是在上月的提市黎月。

法律的Levitical地方開始休假一年秋天,在第十天的第7個月,據後來推算( Lev.二十五。 9 ) 。

有人指出還講述了洪水的地方開始氾濫的17日的第2個月,這將在秋天的推算,配合在雨季開始(將軍七。 11 ;約瑟夫, “螞蟻” 。島3 ,第3條) 。

可能兩項模式推算。

有很多不同的意見,以是否有時間在第二preexilic模式推算從春分。這一推斷已得出這樣的段落作為二山姆。

十一。

1 ,我國王二十。

22日, 26日,和二專欄。

三十六。

10 。

這裡所使用的表達“ ,在返回的一年, ”不過,充分的解釋為“國王的時候,走出去” ,也就是說,通常的時間打開一個軍事行動。

當然,如果法律逾越節(例如十二。 1 ;列夫。二十三。 5 ;序號。九。 1月5日,二十八。 16-17日)是前放逐,承認這個問題的任何進一步的論點。

但是,到現在非常普遍認為,這部法律在其目前的形式是不早於公元6世紀,它標誌著後放逐練習。

根據這一法律,今後佔了上風,本月Abib ,或尼散月( 3-4月) ,成為第一個年度。

可能是這一變化的原因,至少是部分,的影響,巴比倫神聖的一年,這同樣始於本月尼桑。

不過,該電影節新一年繼續觀察秋季,也許原來的十分之一,以及後來的第一天,第7個月,提市黎月。

約瑟夫斷言(次年3 ,第3條) ,雖然摩西尼被任命的第一個月的神聖節日和其他solemnities ,他保留了原有的秩序內進行買賣和交易的其他業務。

該Seleucidan日曆,從公元前312 ,把今年年初在秋季;但現在看來,巴勒斯坦的猶太人仍然認為從春季和註明日期的Seleucidan時代根據這一推算(見Schürer , “猶太人民在時間耶穌基督“的2D版。 ,楊永強。譯。 ,一字母i 36-46 ,日期在帳簿馬加比;補償。 Esth 。三。 7 ) 。

如何慶祝。

這是完全可能是今年年初慶祝自古以來在一些特殊的方式,如新的中秋節。

最早的提法,但是,這樣的習俗是,也許,在帳戶的眼光厄澤克爾( Ezek.儀。 1 ) ,如上面所說,發生在今年年初,在第十天的本月(提市黎月? ) 。

同一天,今年年初的大慶將被宣布了吹小號( Lev.二十五。 9 ) 。

根據七十渲染的結。

第四十五。

20 ,特別的犧牲是所提供的第一天,第7個月,以及在第一天的第一個月。

這第一天的第7個月被任命為法律,是“天吹小號” ( ) 。

有將是一個神聖的召開;沒有奴性的工作要做;和特殊犧牲要提供( Lev.二十三。 23-25 ;序號。二十九。 1-6 ;補償。國際文憑。十, 1月10日) 。

這一天沒有明確要求新元旦,但它顯然是這樣認為的猶太人在很早時期(見濕度一1 ) 。

參考書目:黑斯廷斯,快譯通。

Bibl 。

西沃特時間;進益和黑色, Encyc 。

Bibl 。

西沃特年新年; Benzinger ,拱橋。 ; Dillmann , Monatsberichte ,學會核桃Scientiarum ,柏林, 1881.SJF McL 。

,在猶太教文學:

四年的拉比承認今年開始從不同的角度: ( 1 ) 1日尼的regnal約會;它依據的是出埃及記( comp.王六。 1 ) ; ( 2 )提市黎月1日,因為,農業新的一年的開始收割(例如二十三。 16日,三十四。 22 ) ; ( 3 ) 1日Elul的推算什一稅牛(河Eleazer不過,看這些從第一的提市黎月) ;和( 4 )第一,或根據投注希勒爾, 15 Shebaṭ ,新一年的樹木。

據塔爾穆德,公務員被正式釋放的提市黎月1日,但被允許繼續留在家園的前美國名人賽和享受自己的十天,直到贖罪日,當小號被炸毀( Lev.二十五。 9 )作為一個信號,他們的離去,以及為恢復其原來的領域業主(相對濕度8B條) 。

這是引用來解釋通行結。

儀。

1 , “今年初在第十一個月的第一天起, ”指的是銀禧今年發生的25週年的流亡( '氬。 12A條) 。

羅斯艾河Shanah 。

遵守提市黎月1日作為羅斯艾河Shanah ,最莊嚴的一天旁邊的贖罪日,是主要基於傳統的法律,其中提到“ Zikkaron ” ( = “陣亡將士紀念日” ;列夫。二十三。 24 )和參考以斯拉有一天作為一個“神聖的上帝” ( Neh.八。 9 )似乎指向。

通過在詩篇( lxxxi. 5 )指的是這是莊嚴的節日,舉行新的月球日,當shofar是聽起來,作為一天的“ mishpaṭ ” (判決)的“上帝的雅各”是說明性質羅斯艾河Shanah 。

羅斯艾河Shanah是最重要的判斷一天,所有的居民,世界傳遞的判決之前,創作,因為綿羊通過審查之前,牧羊人(相對濕度島2 ;見審判日) 。

三本書的帳戶開立在羅斯艾河Shanah其中命運的邪惡,正義的,而中間級(不完全邪惡)的記錄。

姓名正義立即登記,它們是密封的“生活。 ”

中產階級可以休養生息的十天到贖罪日,懺悔,並成為正義的(相對濕度16B款) ;惡人是“剝離出書的生活” ( Ps. lxix 。 28 ) 。

在十二生肖的餘額為提市黎月聲稱表明尺度的判斷,平衡立功行為對邪惡的人的判斷。

採取年度清單賬目的羅斯艾河Shanah是舉出河Naḥman灣

艾薩克從通行Deut 。

十一。

12 ,其中說,上帝的照顧是針對由“今年年初甚至給今年年底” (相對濕度8A條) 。

提市黎月1日審議了最佳當局開始創作;如河埃利澤,反對的意見,河光,但是,誰1日舉行的尼作為第一天的創作(相對濕度第11A ; Targ 。喬納森的將軍七。 11日,數月的第二個Marḥeshwan ) 。

在羅斯艾河Shanah生存的手段是每個人分攤隨後的一年( BB心跳10A條) ;所以也注定是他的損失。

有跡象表明天氣預言,根據河Zebid ,也可確定對羅斯艾河Shanah :如果當天是溫暖,是溫暖的一年表明,如果冷,它預示一般冷年( ib. 147A條) 。

預兆的好運氣。

作為一個預兆好運新一年Abaye說,應該吃的羅斯艾河Shanah南瓜, fenugreeks ,韭菜,甜菜,和日期( Hor. 12A號) ,因為它們都快速增長,因為,這是宣布,他們的名字在阿拉姆意味著“大量”或“寬恕” 。埃茲拉告訴人民羅斯艾河Shanah (第一個7個月) ,以“吃脂肪,喝甜” ( Neh.八。 10 ) 。

普遍的習俗是要參加一些特別可口餐新一年的前夕。

“在法國12世紀的習俗是供應表的紅色蘋果;在普羅旺斯,葡萄,無花果,和小腿的頭,或任何新的東西,很容易消化,又好吃,作為一個預兆好運所有以色列“ ( Maḥzor維特里,第362 ) 。

河雅各布Mölln (第14次左右。 )在他的“ Maharil ”中提到的習俗吃蘋果蜂蜜和鹿的頭在紀念' Aḳedah事件。

另一個原因是吃動物的頭是預示著消費者的將是“未來” ,而不是落後於他的事業在隨後的一年。

但有可能不會吃堅果對羅斯艾河Shanah ,作為數值中的字母希伯來語任期螺母,是相當於字母= “罪惡” ( “雜,減去元音= 17 ) ,和也為更合理的理由,堅果刺激唾液和因此分散一個人的心,他的祈禱的莊嚴一天。

在現代社會的表是葡萄,其他水果和蜂蜜。

在祝福的“哈Moẓeh ”的麵包蘸蜂蜜,當下面的祝福是念: “請耶和華我們的神和上帝,我們的父親再次對我們一個很好的和甜一年。 ”

在慶祝活動是在預計的祈禱將是可以接受的,並依靠善良的上帝。

在遠古時代的猶太人羅斯艾河Shanah身著白色。

“不同的是被告誰是身穿黑色在法庭上,猶太人是穿著白色的當天判決” ( Yer.生殖健康島3 ) 。這個想法的一個好兆頭大概介紹了自定義在中世紀的問候一個新的,今年除夕的“樂shanah ṭobah tikkateb ” = “ Mayest你登記一個好年, ”關於這本書的生活正義。

第二天。

只提市黎月1日為慶祝新元旦之前,在巴勒斯坦的時候河Johanan灣

Zakkai ;但自那時以來,巴勒斯坦同其他國家一樣,遵守羅斯艾河Shanah兩天(見巴勒斯坦,有關的法律) 。

在佐哈爾注重普遍遵守二天,並聲稱,這兩個通道的工作(一6和二。 1 ) , “當上帝的兒子來到面前展示自己的上帝, ”是指第一和第二天羅斯艾河Shanah ,觀察到天上法院全能前(佐哈爾, Pineḥas ,第231a ) 。

為服務羅斯艾河Shanah見祈禱;的儀式和意義shofar -呼籲,見Shofar ;和儀式“ tashlik ”的第一天羅斯艾河Shanah見Tashlik ;見,還,日的判決;問候形式;一個月; Seliḥot 。

伊西多爾歌手,怡富麥克勞克林,威廉巴切爾,猶太大衛艾森斯坦


猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:


Shulḥan ' Aruk , Oraḥ Ḥayyim , 581-603 ;卡爾Rehfuss ,講道的羅斯艾河Shanah , 1839年,在Kayserling ,圖書館Jüdischer Kanzelredner ,頁。

359-368 ,地址幼兒,二十二。

202-212 ,倫敦, 1858年;施瓦布的貢獻史的改革猶太教儀式島,聖若瑟,密蘇里州, 1904年;同上,在猶太Messenger時, 10月3日, 10日, 1902年;一些新年卡,在猶太人。

專欄。

9月18日, 1903年。

本主題介紹在原來的英文


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