撒都該人

一般信息

該撒都該人是一個猶太宗教節蓬勃發展了近200年,直到秋天耶路撒冷在公元70 。

阿祭司和貴族集團,撒都該人欠其權力範圍內的政治聯盟,羅馬人,誰統治他們的土地。 他們反對法利'使用口服法只舉行的五經(五本書的第一舊約) 。他們也各不相同的法利在許多神學原則:例如,他們不相信在復活和永生的靈魂。

根據新約聖經的撒都該人中發揮了主導作用的審判和譴責耶穌。

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參考書目


低速,威廉瓦格納,預審Herodian內戰和社會辯論:猶太社會時期76-40 BC和社會因素的興起法利和撒都該人( 1974年) ;曼森,托馬斯沃爾特, Sadducee和法利賽人-的起源和意義的名稱( 1938年) 。

撒都該人

先進的信息

該撒都該人是一個重要的猶太集團蓬勃發展的巴勒斯坦已故的公元前二世紀的第一個基督教世紀後期。

來源

最可靠的信息撒都該人中發現三具屍體的古代文學:著作弗拉菲烏斯約瑟夫,猶太戰爭(書面的CA 。公元75 ) ,古物的猶太人(約公元94 ) ,生命(約公元101 ) ;新台幣,特別是天氣福音和行為(約公元65-90 ;馬特。 3時07分; 16:1-12 ; 22:23-34 ;馬克12:18-27 ;路加福音20:27 - 38 ) ;和拉比彙編(約公元200及更高版本;米示拿,小蘗鹼。 9時05分; Erub 。 6時零二;標準桿。 3點03分, 7個; Nidd 。 4點02分;亞德瓦。 4:6-8 ) 。

兩個觀察這些來源應。

首先,可能的例外約瑟夫戰爭,所有這些來源果斷敵視的撒都該人。

其次,許多拉比參考,尤其是那些被發現在塔木德和後來的作品,是歷史的可靠性令人懷疑。

因此,我們的知識撒都該人是必然極為有限的和片面的。

名與實

從歷史上看,問題的推導和意義上的名稱為“撒都該人”已經緊密聯繫在一起的問題的性質集團。

自從亞伯拉罕蓋格說,撒都該人是祭司貴族,大多數學者都認為,他們的名字來源於“扎多克”的名稱大祭司在所羅門的統治(王二時35分;比照。結。 44 : 15 ; 48:11 ) 。因此,撒都該人被認為已被黨的Zadokite晉精英。

有問題這一概念,但是。

在“扎多克”詞源不解釋翻一番的“ D ” 。

此外,當撒都該人出現在現場,執政的神職人員遭到哈斯摩年王朝,而不是Zadokites 。

這是不可能的哈斯摩年王朝將聯合自己的競爭對手祭司組,其名稱本身提出質疑的合法性Hasmonean高鐸。

最近,許多學者都認為,撒都該人基本上是一個鬆散的邦聯的富裕和強大的男人(這將包括成員祭司貴族)誰在一個世俗的,務實的,而不是一個宗教的思想,立場關於國家和它的法律。

伴隨著這一觀點,新etymologies為“撒都該人”已提供。

荃灣莉曼森建議背後的名稱為標題syndikoi希臘,意思是“財政官員。 ”

河北建議,撒都該人把自己作為管理者的正義,他們的名字是源於其他unattested掌上形容詞sadduq ( “公正” ) 。

這些和其他etymologies解決一些問題,但新的提高;底部,它們都保持投機。

鑑於完全沒有Sadducean來源,看來明智的承認,雙方的確切性質撒都該人和推導他們的名字仍然是個未知數。

歷史

同樣是不確定的細節Sadducean歷史。

恐慌的證據表明下列大綱。

The Sadducees solidified as a group soon after the Maccabean revolt (167-160 BC). They were heirs to a persistent tendency within the Jewish aristocracy to see Judaism as a temple-centered religion rather than a law-centered way of life. 因為他們支持Hasmonean政策的軍事和經濟擴張,他們逐漸行使重大影響力的約翰Hyrcanus法院( 134-104年) 。

他們的影響力為主年底前亞歷山大Jannaeus的統治地位( 76年) 。根據亞歷山德拉皇后( 76-67年)的撒都該人失去了他們的權力,他們的人數大為減少。

他們的表現更好一點下大希律王(公元前37-4 ) ,誰深感懷疑本地猶太貴族。

隨著實行直接羅馬的統治(公元6 ) , Sadducean運氣恢復。

從公元6和66的撒都該人不僅成為一個大國的公會,但是,多年來,他們能夠控制的高司鐸以及。

反感66-70拼寫年底的撒都該人。

雖然他們曾試圖阻止叛亂,羅馬人並沒有使用的一個失敗的貴族。銷毀寺廟和解散國家,撒都該人逐漸被遺忘。

信仰

該撒都該人據說已經拒絕了所有猶太人的紀念活動沒有明確講授pentateuchal法律。

在其法律辯論,撒都該人始終把嚴格和狹隘的適用法律。

他們否定的概念復活和獎懲後死亡。

據約瑟夫,他們甚至剝奪了不朽的靈魂。

該撒都該人往往diassociate上帝從人類事務。

為此,他們堅持認為,人的選擇和行動是完全自由的,無限制的神聖干涉。

符合本強調人力自主權,撒都該人否認存在天使和preterhuman精神。

大多數學者都認為,這些信念劃為保守派的撒都該人誰頑固地抵制了創新的法利等。

應當指出,在另一方面,這些信仰可以很容易描述hellenized貴族誰希望盡量減少盡可能多的要求其祖先宗教對他們的日常生活。

撒都該人和NT

不同的是法利,一貫的撒都該人畫在光線不好的新台幣作家。

他們反對耶穌和早期教會是作為整體和常數。原因敵意是不難想像的。

到撒都該人,耶穌和他的早期追隨者將出現不穩定的勢力之間的微妙平衡有限的猶太人自由和極權羅馬的統治。

但同樣重要的是,撒都該人不能有什麼,但蔑視的運動,宣布目前的現實的復活和無條件必須悔改。

縣泰勒


(規矩福音字典)

參考書目


約瑟夫,猶太戰爭2.8.2 ,第14條;古物猶太人13.5.9 , 13.10.6 , 18.1.4 , 20.9.1 ;和生活10 ;蓋格, Sadducaer與Pharisaer ;生長激素框, “他們是撒都該人? “

進出口15:19-38 ;荃灣曼森, “撒都該人和法利賽人的起源及意義的名字, ” BJRL 22:144-59 ;河北“的庫姆蘭撒都該人” CBQ 17:164-88 ;學者樂莫恩,法國Sadduceens ;二戰低速,預Herodian內戰和社會辯論;高清曼特爾說: “撒都該人和法利賽, ”在世界歷史的猶太人民,八, 99-123 ; JM鮑姆嘉通說: “ Pharisaic - Sadducean爭議純度和庫姆蘭文字, “ JJS 31:157-70 。


此外,見:


(高級)法利撒都該人,以及愛色尼

本主題介紹在原來的英文


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