遜尼派,遜尼派, Ahl我松納

一般信息

任期遜尼派指的是偉大的世界上大多數穆斯林,區分他們的教派基地-空沃爾瑪-賈瑪( “人民的空和社區” )由什葉派。遜尼派是,通過這一定義,嚴格的穆斯林誰按照空(做法)的先知穆罕默德和維護的統一和完整的社會。 市民站在誰的主流伊斯蘭傳統和行為按照普遍接受的做法的社會,因此,一個遜尼派。多數穆斯林看空的補充可蘭經,因為它說明某些要點和原則,闡述了一些古蘭經提供必要的詳細資料的做法伊斯蘭法。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
威廉阿Bijlefeld

參考書目:


餘鋁法魯基和L Lamya ,文化地圖集伊斯蘭教( 1986年) ;巨浪埃斯波西托,伊斯蘭與政治( 1984年) ;即時拉皮迪,史伊斯蘭社會( 1988年) 。

遜尼派伊斯蘭

一般信息

遜尼派伊斯蘭界定初期阿巴斯期間(從公元750 ) ,它包括四個追隨者法律學校(在Malikis , Hanafis , Shafi'is ,和Hanbalis ) 。

與此相反的什葉派,遜尼派認為,領導手中的穆斯林社區。

的共識,歷史的社區,而不是決定的政治當局,導致設立了四個法律學校。

從理論上講一個穆斯林可以選擇哪個學校的伊斯蘭思想他或她願意遵循,並可能改變這種選擇會。

尊重和受歡迎的宗教學者享受使他們有效經紀人的社會力量和投他們對政治當局。

經過前四個caliphs ,宗教和政治當局在伊斯蘭教決不再下一個聯合國機構。

他們通常共存強調了相互承認各自的勢力範圍和各自的義務和責任。

通常情況下,然而,這兩個權力相撞,並無一例外地反對任何社會精英的政治秩序的宗教意味。

艾哈邁德號火箭

遜尼派伊斯蘭

先進的信息

理論

遜尼派的傳統是兩個主要教派分歧伊斯蘭教(另一個是什葉派) 。

一些重要的原則遜尼派傳統。

  1. 先知和他的啟示是重要的權力。

  2. 為了古蘭經被用來作為基礎,健全的判斷力的題目爭端有必要採取健全的聖訓到。

  3. 古蘭經經文的解釋應在整個古蘭經。

  4. 在了解古蘭經理性思考服從啟示。

    如果古蘭經或松納先知提供了一個明確的判斷什麼,穆斯林必須遵循這一判決。

    如果沒有明確的判斷中的任何古蘭經,那麼它必須作出一個合理的意見(稱為Ijtihad )這符合古蘭經教學。

  5. 前四個caliphs人的合法統治者的早期社會。

  6. 信念和行為是分不開的。

  7. 一切都發生根據神聖的計劃。

  8. 真主將被視為生活中的後死亡。

遜尼派還強調傳統的重要性,宗教的形成公共政策。

這強調,根據遜尼派穆斯林學者,引起兩個相互關聯的過程:至高無上的主權伊斯蘭教和伊斯蘭社會。據遜尼派的傳統,如果伊斯蘭教是一種宗教legalistically導向,關注人類社會的組織,因此,宗教教學必須關注事項的結婚和離婚,繼承權和所有權,商業交易和合同交易,政府,銀行,投資,信貸,債務等等。

適當執行這些合同事項根據伊斯蘭教原則的基礎上古蘭經和先知穆罕默德的重要組成部分的方式救贖。

歷史

伊斯蘭教分為什葉派之間的少數民族傳統和遜尼派穆斯林為主的傳統。

少數人群體方面先知的兒子在法律上,阿里和他的後代作為神授權規則穆斯林社區。

多數集團認為,應任命哈里發通過協商一致的意見。

穆斯林社會的接觸其他文化,再加上進一步分裂的社會本身,使我們有必要制定的原則,信仰在一個合理的框架。

在10世紀的大部分內容在穆斯林社會的神學投入一套主張稱為遜尼派(東正教)神學。

遜尼派一詞源自松納,或例如,先知,並表明了大多數正統社會的反對立場schismatics周邊誰的定義必須是錯誤的。

另一項針對分裂參與發展的趨勢,住宿和合成。

住宿的原則,使不同的思想流派並存和相互承認。

因此,這兩個主要神學院的Al - Ashari和Al - Maturidi接受對方為東正教,反對少數人的傳統,如Mu'tazilah , Kharijites和什葉派。的法律框架遜尼派傳統提供了哈納菲,沙菲'我,馬利基和罕百里學校。

政治領導的遜尼派社區,因此,正統的象徵,一直是政教合一。

經過前四個caliphs社區受到的權威Ummayads ,誰建立了自己的資本在大馬士革。

期間的Ummayad caliphs ( 661-750 )看到征服北非和西班牙。 732穆斯林軍隊在達成盡可能圖盧茲西南法國。

在東方,穆斯林軍隊抵達阿富汗和該區域是當今巴基斯坦。

在750的Ummayad哈里發被推翻叛亂領導的' Abbasids ,誰是下一個政教合一的形式。

遺留的Ummayad家庭,然而,能夠建立起自己的穆斯林西班牙,他們在那裡統治,直到1031年。

在' Abbasids建立自己的資本在巴格達750 。

從那時起直到10世紀的穆斯林帝國的權力' Abbasids持續增長。

然而,從10世紀帝國開始片段。

它的競爭對手哈里發的Fatimids ,成立於北非。

蒙古入侵和佔領巴格達, 1258年結束了在伊拉克的哈里發。

一個'阿巴斯哈里發在開羅成立,但這是在沒有任何真正的政治權力。

哈里發接管時,奧斯曼帝國入侵埃及在1517年。

打敗奧斯曼帝國第一次世界大戰後,建立一個政教分離的國家,土耳其(已的核心,奧斯曼帝國)提請哈里發結束。

首二十世紀下半葉許多地區的伊斯蘭世界試圖擺脫歐洲殖民統治。不在哈里發一個泛伊斯蘭身份一直設法通過組織,如世界穆斯林聯盟和伊斯蘭會議。

內部分歧,但是,阻礙了任何真正的餘地伊斯蘭團結。

符號

見伊斯蘭教。

遺民

今天Ahl我松納/ Sunnism是madhhab的90 %的穆斯林。

總部/主要中心

毫無。

阿林克Þenay


總觀世界宗教工程

一般論遜尼派伊斯蘭

先進的信息

遜尼派的傳統是在阿拉伯文作為Ahl我松納(人民松納) ,一個長期而根據古典來源最早出現在九世紀。

改為“聖”是指自定義,方法,路徑或榜樣,是指particularl Ÿ的例子先知穆罕默德的聖訓中找到。

因此, Ahl我松納是誰按照傳統的先知和他的同伴們在了解伊斯蘭信仰。

早在數百年後的死亡先知伊斯蘭學者試圖鞏固和系統化的伊斯蘭信仰和實踐。

一個穆斯林學者面臨的挑戰是如何確定哪些有成千上萬的聖訓歸咎於先知和他的同伴是真實的。

在第九世紀,兩位學者,穆罕默德灣

伊斯梅爾布哈里( d.870 )和穆斯林灣

基地Hajjaj ( 4 875 ) ,收集和篩選,通過廣大的傳統,以編纂字典正宗傳統的先知。根據他們的決定的可靠性,特別是發報機,基地布哈里和Al Hajjaj減少了大量傳統幾千。

在10世紀這些藏品有典型地位的穆斯林社區。

除了這兩個集合,四個進一步收集聖訓是由較小的知名學者。

雖然被視為真正的和典型的民族,這些並沒有十分相同的地位,這些基地布哈里和Al Hajjaj 。

第二個領域的開發伊斯蘭生活在這個時候是丁沙'啊,條例和原則的伊斯蘭法的基礎。

四東正教學校的法律- Hanafiyyah , Malikiyyah , Shafi'iyyah和Hanbaliyyah -擬訂議事規則,其中特別是法律不能確定。

這些規則是根據古蘭經和松納和兩個法律原則稱為qiyas和ijma ' 。

Qiyas是企圖通過類比推理,以確定如何原則古蘭經和松納可以適用於不明確的情況下解決這些來源。

一個例子,這樣的裁決是延長古蘭經法令對市場活動公理在星期五祈禱一般禁止一切商業活動在這個時候。

Ijma ' ,意思一致,所依據的原則,在沒有明確的指導是由古蘭經或松納的一項法律原則的共識,社會將尋求。

所有四所學校接受這些原則為基礎的丁沙'啊,把對方視為正統。

這些不同方面,特別重視每個學校重視qiyas和ijma '相對古蘭經和松納。

伴隨系統化的教法是建立神學正統。

相遇與非伊斯蘭信仰和出現偏差神學意見社區本身提供了動力形成一個東正教神學。

第一次重大挑戰伊斯蘭教從來自Kharijiyyah ,誰聲稱的優秀作品,以及專業的信心是必要的,是一個真正的穆斯林。

這些誰沒有悔改沒收犯罪的權利屬於社會的信徒。這是他們的力量,感覺在這個問題上,他們以暴力迫害這些誰不同意他。

這個問題關係的誠意和工程採納了第二集團, Mu'tazilah ,誰主張,不悔改的罪人佔領一個中等國家之間的信仰和不信仰。

雖然竭力捍衛伊斯蘭教對希臘哲學, Mu'tazilah借鑒希臘思想在制定其理解上帝和上帝之間的關係和人性。

為Mu'tazilah ,所有擬人化的語言對天主是被解釋為純粹的隱喻。

此外,為了維護人類自由的原則和責任,上帝的行動是解釋條款的必要性和責任,而不是自由。

這是剝奪上帝的絕對自由,這是一個令人關切的問題,以mainstrea米伊斯蘭思想家。

在反應Mu'tazilah理論,兩個神學學校中出現的10世紀: Ash'ariyyah和Maturidiyyah 。

這兩所學校努力提高啟示和減少的原因為手段,人類獲取知識的上帝。

,認為有一定道理的性質上帝是無法接觸到這些人的原因,學校設法恢復理論的神聖無所不能。

建立廣泛的基礎形式的法理和神學正統在其早期的歷史,並不能阻止出現反東正教的傾向在最近次。

早在十八世紀一組稱為Wahhabiyyah出現,其目的是“淨化”伊斯蘭教的非伊斯蘭accretions如崇拜的聖人。

積分對這一項目是企圖完全伊斯蘭法基礎上的古蘭經和松納通過拒絕qiyas和ijma '為內容的丁沙'啊。

第二,無關組, Ahmadiyyah ,成立於印度爭取到十九世紀末。

它的領導人,米爾扎古拉Ahamd ,自稱是基督教的彌賽亞,救世主,一個化身的克里希納和再現穆罕默德。儘管被宣布為邪教的正統穆斯林社區這個集團已擴散到印度到亞洲其他地區的和從那裡到歐洲和非洲。

阿林克Þenay


總觀世界宗教工程

參考書目

鋁Azmeh ,阿齊茲(編輯) 伊斯蘭法:社會和歷史背景。倫敦:出版社, 1988 。

克拉克,彼得。 西非和伊斯蘭教:宗教研究開發的第8至20世紀。大腸桿菌

阿諾德, 1982年。

Enayat ,哈米德。 現代伊斯蘭政治思想:響應的什葉派和遜尼派穆斯林的二十世紀。紐約:麥克米倫出版公司, 1982年。

吉布山伊斯蘭教:歷史考察。牛津:牛津大學出版社, 1953 。

哈桑,答: 早期發展的伊斯蘭法。伊斯蘭堡:伊斯蘭研究所, 1970年。

霍奇森,馬紹爾群島人伊斯蘭教的風險。芝加哥:芝加哥大學出版社, 1974 。

馬丁,理查德伊斯蘭教:一個文化視角。霍爾, 1982年。

拉赫曼法茲勒。 伊斯蘭教。芝加哥:芝加哥大學出版社, 1979 。

Rippin ,安德魯。 穆斯林:他們的宗教信仰和做法。

第1卷:形成時期。倫敦:出版社, 1990 。

瓦特,西醫結合的形成時期的伊斯蘭思想。愛丁堡:愛丁堡大學出版社, 1973 。

沃爾夫森,醫管局的哲學卡拉姆。馬薩諸塞州劍橋:哈佛大學出版社, 1976 。


四個公認的法律學校的遜尼派是:


這四所學校有所不同,但遜尼派穆斯林普遍認為他們都同樣有效。

遜尼派和什葉派的關係

什葉派觀

其中最重要的社會政治生活中的問題是,領導,其質量,權威和方法任命。

`的古蘭經和先知的教誨強調服從真主,他的先知和正直的人民的權力。

沒有穆斯林不同意這一點。

這是唯一的方法合法化一個人的權力'的分歧和周圍發生的遜尼派和什葉派theologies分歧。

早在數百年的伊斯蘭教遜尼派和什葉派條款意味著不同的事情,在不同的時間,就像許多其他名稱指定不同的思想流派。

但直到11和12世紀,目前的模式,使用穩定。

遜尼派的主要手段之一的松納誰如下,這是理想的目標是每一個真誠的穆斯林。

它的意義,然而,這些穆斯林誰遵循松納和Jama'ah ,就是這樣的先知穆罕默德和協商一致的大多數穆斯林。

這個詞最初是通過一個派別的穆斯林誰接受阿巴斯規則的重要性,強調其連續性與Marwani過去。

大家都在一個多世紀後,穆罕默德的任期遜尼派開始被廣泛用於區分最大的共同組(這是字面意義Jama'ah )和什葉派,那就是,這些人忠於誰`阿里的黨。

它也意味著那些誰嚴格和專門提到聖訓而不是從事神學和哲學話語作為一種手段以獲得指導。

在後者天使用遜尼派已經成為'正統' ,雖然這將是更準確地運用長期Jama'ah標誌流行的主流。

早在年後的先知去世任期施`我的意思'追隨者'或'黨' ,並特別提到'阿里。

在什葉派穆斯林認為,先知斷然任命`阿里伊本阿比艾布泰利伯作為他的繼任者在集會上的蓋Khum 。

`阿里又提名他的繼任他的長子哈桑,誰再提名他的弟弟侯賽因等通過另一家10代的先知的後裔。

雖然遜尼派都承認發生在蓋Khum ,他們採取先知的消息,只是承認`阿里的優點,而不是一個明確的政治任命。

最後,然而,繼任者先知當選由一群Medinan長老(同時先知被掩埋) 。

第一穆斯林統治者(後來被稱為哈里發)是艾布伯克爾,先知的岳父和密切和忠實的伴侶。

雖然阿里和他的追隨者只是偶爾抗議,但他們並沒有反抗競賽或早期Caliphs 。

`阿里仍忠於自己的事業,伊斯蘭教和服務無論何時何地,他可以與他的前任。

經消亡第三哈里發然而,阿里被選為第四。

...

一般遜尼派領導的立場是,和平不公正統治者優於無政府狀態下的只有一個。

對於施我,正義在政府的人權事務不能成長如果統治者沒有反映先知。

統治者的地位,誰先知數字,在先知的情況下,應是最終的精神和時間上的權威。

預言地幔是由蘇菲的人在他們的Shaykhs或教師。這一事實具有重要意義,因為雖然大多數蘇菲是遜尼派,必須開明領導反映的基本性質傳播知識和指導。

因此,施`打開他們的伊瑪目。

謝赫Fadhlalla Haeri


伊斯蘭的要素


此外,見:


伊斯蘭教,穆罕默德


可蘭經,古蘭經


支柱信仰


亞伯拉罕


全書亞伯拉罕


安拉


聖訓


啟示-聖訓從圖書1布哈里


信仰-聖訓從圖書2布哈里


知識-聖訓從圖書3布哈里


時代的祈禱-聖訓從圖書10布哈里


縮短的祈禱(在Taqseer ) -聖訓從圖書20布哈里


朝覲(朝聖) -聖訓從圖書26布哈里


戰鬥的原因阿拉(傑哈德) -聖訓圖書52布哈里


ONENESS ,獨特性的真主( TAWHEED ) -聖訓圖書93布哈里


Hanafiyyah學校神學(遜尼派)


Malikiyyah學校神學(遜尼派)


Shafi'iyyah學校神學(遜尼派)


Hanbaliyyah學校神學(遜尼派)


Maturidiyyah神學(遜尼派)


Ash'ariyyah神學(遜尼派)


Mutazilah神學


Ja'fari神學(什葉派)


Nusayriyyah神學(什葉派)


Zaydiyyah神學(什葉派)


Kharijiyyah


伊瑪目(什葉派)


德魯茲


Qarmatiyyah (什葉派)


Ahmadiyyah


伊斯梅爾,司馬義艾買


早期伊斯蘭歷史綱要


Hegira


阿威羅伊


阿維森納


Machpela


愷阿白,黑石頭


齋月


遜尼派,遜尼派


什葉派穆斯林,什葉派


麥加


麥地那


Sahih ,布哈里


蘇菲主義


瓦哈比主義


艾布伯克爾


Abbasids


Ayyubids


伍瑪亞德人


法蒂瑪


Fatimids (什葉派)


伊斯瑪儀派(什葉派)


Mamelukes


薩拉丁


Seljuks


伊達艾沙


阿里


莉莉絲


伊斯蘭日曆


互動穆斯林日曆

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在