道教

(公元前6世紀)

一般信息

道指'的方式'或'的生活方式。 '

老撾-謝是理應作者陶特青,一小本書包含的主要原則,道教。這本書分為兩部分,該道和技術,並分為81章。他是當代的孔子,誰訪問了他好幾次,誰留下了深刻的印象的精神和謙恭的老撾-謝。

'所有的事情源於道,符合道,並道,他們終於返回。

老撾-謝教授相信輪迴的靈魂,它吸收了道教,儒家和其他東方宗教的轉世。

凡儒學是相當實際的,基本上是負面的道教在其教義,並強調和平主義,神秘主義,並重視非-的活動。

道教教導其信徒拋棄世俗的快樂,榮譽,並光榮和內容必須與他們的命運。後來,後來被道教的宗教精神和祖先崇拜遠離原來的簡單的教義。

阿鐸站起身來,神社和寺院分別豎立,並闡述系統組成的魔法,魅力,並說明是發達國家。

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從原則上說, 道教認為沒有爭取'最好的' ,這在理論上是永遠不會實現的。

剛剛接受'好' ,並滿足和快樂。道教教簡單,節儉和愛的土壤。

廣泛的教育是不尋求道教作為儒家。

三個階段的宗教增長發生。

第一, eremital ,參與棄權太多食物,深呼吸,學習規則長壽。

(高達約200年)

第二,神奇,歷時200年到公元200 。

道教發達fortunetelling和驅魔。

第三,教會,是教會-就像階段到今天。道教了許多佛教的神多年來以及其他公約。

老子被神化連同潘酷餘黃山荑誰成為三一相對應的三個珠寶佛教。

道教

先進的信息

這個詞既指道教哲學中概述陶特青(確定老撾-慈濟)和中國古代道教的宗教。

旁邊的儒學,它名列第二個主要的信仰系統在傳統思想。

道家哲學

制定道家哲學是由於老撾-慈濟( fl.第六或公元前4世紀)和莊-慈濟(角369 -角286年) ,以及列-慈濟(彙編在漢代,公元前202 -公元220 ) 。

三是特別重要的理論:道(方法)是nonbeing (吳) ,創意-破壞性力量,使一切形成和溶解一切納入nonbeing ;返回(富)是命運的一切-這就是一切,在完成其週期,返回nonbeing ;和nonaction (吳偉) ,或採取行動與自然和諧,是最好的生活方式。

莊-慈教授認為,從純客觀的角度來看,所有反對只是概念性的創作思想和意味著沒有判決的內在價值(一極,沒有比它更可取對面) 。因此,明智的人接受的生活不可避免的變更。烈-慈濟表示,種植道將使一個人生活數百年。

道教教信徒導致長期和安寧的生活,通過消除一個人的慾望和積極的衝動。

道教的宗教

往往被視為腐敗的道家哲學,道教宗教開始在3D世紀這種做法煉金術(混合原料旨在確保不朽的機構) 。

煉金術進行了道士-魔術師法院石黃-鈦的秦王朝( 221 - 207年) 。

這些魔術師也被譽為精神媒介和專家的磁懸浮。

他們的繼承人古老民間信仰中,已拒絕了早期儒家。

其中突出的特點是道教信仰的宗教身體永生,煉丹術,呼吸控制和衛生(內部煉金術) ,一個神殿的神(包括老撾-慈濟之一的三個最高的國家) ,修道和禮儀的社會重建,揭示經文。

道教禮儀和神學是受佛教影響。

它的經典,道-曾蔭權,包括數以百計的獨立的工程總額超過5000章節。

各主要道教教派出現是天師節,成立於華西在二維世紀。

它主張信仰癒合通過懺悔罪和在同一時間招募成員充當士兵和從事反政府的戰爭。

最高法院和平節,還成立了二維世紀,通過做法就像是天師節,並發起了偉大的叛亂的過程持續了幾年前結束的205年。

毛澤東-山(山毛)節,創立於4世紀,介紹禮儀,涉及外部和內部alchemies , mediumistic實踐中,和富有遠見的溝通與神。

嶺-寶(奇寶)節,還創立於4世紀,介紹了神崇拜所謂天子-村(天上的上帝) 。

該Ch'uan -陳(完全真實)節創辦於12世紀的道教廟宇的運動。

最終天師節吸收大部分的信仰和習俗的其他宗派,並在20世紀,成為最流行的道教組。

戴維麥克於

參考書目:


M照,該道的中國宗教( 1985年) ; G耿和J英語,老子:在陶特清( 1979年) ;交流格雷厄姆莊子:在內蒙古分會( 1981年) ; M Kaltenmark ,老子與道教( 1969年) ;小,境界神仙:道教藝術中( 1988年) ; M Saso ,道教和禮儀宇宙重建( 1972年) ;室Smullyan ,該道沉默不語( 1977年) ;阿理,途徑和其權力( 1958年) ; H韋爾奇,道教( 1957年) 。

老撾-慈濟(老子)

一般信息

老撾-慈濟,或碩士老撾,名稱是假定作者的道教經典道-德青。

根據道教傳說,老撾-慈濟,道教的創始人,被任命為李二和出於禮貌名老撾談。

一個舊的當代孔子( 551 - 479年) ,他被門將檔案在朝廷。

他在80年他開始為我國西部邊界,對現在的西藏,難過和失望,男人不願遵循他的道路自然善良。

在邊界(漢克密碼) ,但是,後衛尹西要求老撾-慈濟記錄他的教誨離任前,在這種情況下,他在5000字組成的著名的道-德青(途徑和電力) 。

基本教學老撾-慈濟是道,或方式,以最終實現-的方式體現了宇宙的性質。

和諧的對立統一(台Ch'ai )是通過融合的銀(女性武力)和楊(男性生效) ;和諧可耕地通過創造性寧靜(吳偉) ,一個輕鬆的行動的權力(德)保持鎮定和平衡。

參考書目:


野生陳式。 ,路老子(道德經) ( 1963年) ; H韋爾奇,該分的方法( 1957年) ; M Kaltenmark ,老撾-慈濟與道教( 1969年) 。

陶特青(道德婧)

一般信息

哲學經典的老撾-慈濟的陶特青是唯一最重要的案文中道教。

按照傳統,聖人組成約5000字在公元前6世紀的要求,看門人誰想要一個記錄他的教誨。

這本書現在被認為是迄今從公元前4世紀。

含有豐富的詩歌意象,它律師平衡,克制,簡單,並避免活動和願望的手段實現和諧與自然電流的道,或普遍的方式。

我國古代老撾-慈濟思想媲美這些孔子的普及,和他的書引起了數以百計的評論和翻譯。

參考書目:


老撾-慈濟,陶特青( 1964年) ; BB心跳希姆斯,老撾-慈濟和'特青' ( 1971年) 。

道教

天主教新聞

( TAO-KIAO. )

道教是第二三個國家的宗教(三僑)我國。這是來自宗教的哲學理論老撾姿。

“老子姿的道教”說,理雅各(宗教中, 229 ) , “是展覽的方式或方法的生活,男人應該培養作為最高和純淨發展其性質。 ”

據德格魯特(宗教系統中,四,第66頁) : “道,因為這個詞所表明的,是宗教的道,這個詞的含義路徑或方式,而是指在這個特殊的情況下,這樣,課程或運動的宇宙,她的程序和方法。換言之,是道教的宗教天地,宇宙,世界或性質最廣泛意義上的這些話。因此,我們可以稱之為Naturism “ 。

老撾姿,相當於“老或法師哲學家” (如果作為一個標題尊重) ,或以“老男孩” (如果直譯) ,出生在第三年王婷,王子週,即在604 ,在K'io金,在王國Ts'u ,今天何南省。

傳說給予高洪在他的“記錄的精神和八仙” (寫在公元4世紀) ,說: “他不是出生到他的母親進行他在她的子宮裡七十二年,或根據一些賬戶,八十一年“ 。

“難怪” ,增加了理雅各( 1 。角,頁。 203-4 ) “兒童應該有白頭髮, -一個'歲男孩'約fourscore年! ”

此日期的604 ,根據歷史傳統,是不是給詩馬Ts'ien的傳記,他致力於哲學家在他的“她基” (歷史回憶錄) ;如果這個日期被接受,它是很難承認的真實性會晤老撾姿和孔子,公元前500 ;如果是後者,然後五十一年歲根據Chwang智,老撾,陳子當時一〇四年歲。

姓氏老撾姿是李,他的名字乙(意思是“耳朵” ) ,他的榮譽稱號聚乙烯楊和他的諡談(意思是“扁平耳” ) 。

他是一個“詩” ,錄音機,史官,飼養的檔案羅湖,法院的王子周朝。

預見衰減這一時期,他放棄了他的辦公室,並進行了旅程;在漢族扣證,何楠省,看守,銀喜,求他寫他的思想為自己的指示,他退休前世界;因此,老撾,陳子寫道他的工作分為兩部分中的道和德,並賦予它以銀喜,他消失;的時候,死亡的哲學家不詳。

老撾姿生了一個兒子名為崇誰是一般王國偉,誰獲得了補助金的土地, Twan館。

他的兒子命名為楚本人兒童西貢; Hia ,孫子西貢,是一個正式下皇帝Hiao文鈦,漢代。 Kiai兒子Hia ,成為部長K'iang ,王僑-市,但由於這種情況下,與家人定居在英國的Ts'i 。

這個故事太事實上並沒有神奇的傳說,應圍繞著人的主要的一個新的宗教。

聯想提供的。

高洪,已經提到,把傳奇的老撾姿開始時的“孫術, ch'灣” (記錄精神神仙) ,他說: “他的母親進行他的情緒後,她認為在看到一個大流星。他收到來自天堂的切身呼吸;因為他出生在一所房子的所有人被稱為李(梨樹) ,所以他被任命為禮“ 。

有些作者說,老撾姿出生之前天地。

根據其他國家,他擁有一個純粹的靈魂來自天堂,他屬於類精神和神。主要工作老撾姿,事實上是唯一一個已歸因於他的一些可能性,是“道德王“ 。

在“中國評論” ( 3月至4月, 1886年) ,博士赫伯特理斯寫了一篇聳人聽聞的文章說: “老子遺跡” ,以顯示不同的論點認為, “道德王”是一個虛偽的工作,它現在已被虛假的部分主要是誤。這是出發點的爭議,其中博士查博士,理雅各博士埃德金斯,和其他一些sinologues參加。

真實性的工作已承認其中的大多數。

懷利說, (附註華文文學,新的性別。 ,第216頁)說: “只有工作,這是眾所周知的是真正的生產老撾根是' Taòu載通國際國王,這保持了其聲譽和知名度,以保證在一定程度上閱讀之間的男子一般都面額。 “

理雅各寫道(宗教中,第203頁) : “沒有任何其他書面歸結為我們的鉛筆老tsze ,其作者” ,和( Brit.夸脫。修訂版, 7月, 1883年,第9頁) : “我們知道,老子寫的'道德經” ,以及(第11頁)說: “ '道德經'是一個真正的遺物,其中最原始的思想對中華民族,把他的思考記錄二千四百年前。 “

德國體育法伯(中國修訂版,十三, 241 )說, “幾乎沒有餘地懷疑我們的真實性佳能。 ”

除了“道德王”一個良好的許多作品治療道教:在“銀福景kiai ”這些自稱是博覽會上最古老的道教記錄存在; “ Ts'ing青王” (書的純度和休息) ;的“台熙王” (呼吸的胚胎) ;的“台尚侃瑩,變” (短文的行動和他們的Retributions ) 。

首席道教哲學是:鄒元(公元前400年) ,作者的工作影響的五個執政黨要素的影響,佛教理論; Kweiku智( 380年) ,一個神秘的,占星家和算命先生;何群智( 325-298年) ,正統儒家寫作時的判例,道士在其它著作; Chwang智( 330年) ,作者的“南華”典型,以孟子的對手,並根據艾特爾“最原始的思想家中都產生” ;詩慈( 280年) ,道士作家,受非正統哲學家,鄭陽( 450年) ,使徒自私;政治家漢feitze ( 250年) ;劉顏或林懷南慈(死於112年) ,一個cosmogonist 。

但在第一次門徒老撾姿是李康生姿( 570-543年) ,第一次expositor道教作為一個獨特的系統,懷疑論者李姿( 500年) ,和文慈( 500年) 。

歷史學家詩馬ts'ien談到Chwang智說: “他寫道,以讒儒家和美化的奧秘老子。 。 。他的教導就像絕大多數洪水,傳播在其將自己的甜蜜。因此,從統治者和部長會議向下,但可以適用於他們任何明確的使用。 “

賈爾斯(華文文學, 60歲)的結論從這段: “我們在這裡有關鍵的勝利道孔子的道的老子。後者是理想的,前一個實際系統的日常使用。 ”

作為德格魯特指出( 7075 ,四, 67 ) : “從根本上道教的宗教宇宙及其分支機構,舊中國宇宙是神統記。它設想的宇宙生物的一個大的權力和影響,生活機,核心是偉大的終極原則或台, kih ,包括兩個宇宙呼吸或靈魂,被稱為楊和銀,其中,分別是天地行政託管。這兩個靈魂產生4季節和自然現象所代表的數字稱為直系土瓜灣“ 。

事實上,楊和銀產生的力量他們的合作都存在,人包括在內。

我國古代的哲學屬性,兩個人的靈魂:

沉,或無形的靈魂,來自空靈,天體宇宙的一部分,由楊實質。

作業時積極的生活人體,它被稱為k'i或'呼吸'和觀塘;當脫離它死後,它的生命作為refulgent精神,風格的明。

在桂,材料,大量的靈魂,來自陸地的一部分宇宙,並形成陰陽物質。

在生活的人經營的名義下p'oh和對他的死亡重返地球“ (德格魯特,四,第5頁) 。

因此,桂埋葬的人與沉不散的古墓。可塑的區分這兩個靈魂,存在的傳奇期間,按照“立基” ,成了每個禮拜靈魂分開:在hwun或k'i返回天上的p'oh返回地球。

這兩個靈魂是複合材料;事實上,所有的內臟有特別沉。

“有醫療作者誰賦予男子無限期一些心靈或靈魂的地方,或者,他們表示。那樣, 100沉。這些靈魂,他們說,轉變機關根據時代的主人,所以例如當他是25 , 31 , 68或74歲以上,他們住在他的額頭,所以這是非常危險的然後有癤子或潰瘍存在,因為滲出的血液會導致死亡。在其他時候,他們的生活雀巢公司根據英尺或在其他地區和四肢,只有21 ,第38 ,第41 ,和50年的生命,他們是平均分配到身體的其他部位,從而使開放膿腫,不管它們出現在哪裡,不癒合然後在所有。這種病理胡說八道規定,當然,醫療實踐,以高度“ (德格魯特,四,第75頁) 。

肝,肺,腎對應於春季,到秋天,在冬天,以及東,西方和北方。

靈魂可以從生活中提取的人的屍體可能仍住在留下的靈魂,例如在睡眠;的靈魂,死人可再生到其他機構。

鬼可能進入與生活,不僅在夢想,但他們可能採取報復他們的敵人。

在領導道教神殿是一個三位一體的人:

元朗市,天子村“之一的榮幸天堂,首先是時間” ,居住在“玉,石區” ,誰創造了三個世界;

靈泛天子村“之一的榮幸天堂誰的價值和強大的” ,住在“上純地區” ,收藏家的神聖書籍,計算器繼承的時間,以及監管機構的兩個原則陰陽;

老撾澤本人,誰接觸到人類所發出的理論的第一人在三一和形式收集的圖書的第二位。

下一步是:陳育黃鉭鈦, “偉大的翡翠石皇帝” ,誰管理的物理宇宙;母雞- t'u黃體k'i , “地球帝國精神,統治者的土壤“神星,其主(唱初)居住在附近的恆星極;天子黃鉭鈦,誰住在北極星等;劉津之父”雷聲“ 。

“雖然他的理論論述,他的腳落在9美麗的鳥。他根據他36將軍,天子士” (埃德金斯“雜誌。華北一二。羅伊。 Asiat 。紹奇。 ”三, 12月。 , 1859年,第311頁) ;太陽和月亮;聖元或三關, “三統治者”誰主持三個部門的物理性質,天,地,水; Hiuen ,建商,鈦, “高皇帝黑暗天堂” ,誰被描述為模型的真實禁慾。

他改變了自己82倍,成為教員的男子在這三個國家的宗教(埃德金斯,立法會,第312頁) 。

一些人士被崇拜的名義津始祖。

孔子本人的地方之間的分配他的這一宗教神,他是處理“的榮幸之一天堂誰原因文學的繁榮發展和繁榮的世界” (埃德金斯) 。

有些男子被崇拜的神死後:關錦鵬鈦,戰爭之神;胡津醫生;醫療神,高姿颯津市等

有人可能會問如何純粹抽象的理論,老撾澤變成了混合泳的煉金術的研究,這種做法的巫術,加上佛教迷信,這是今天所謂桃僑,宗教或教學道。

這是工作的一個傳奇目前,張道玲,後代的第八代長Leang ,著名的顧問劉金榜,創始人大漢。

他出生在10年的皇帝光吳鈦(公元34 )在平房的一個小村莊的車野驢省,在天子腳下的木山,在杭洲縣。

早齡長研究工作的老撾姿而他補充說:煉金術研究,科學,旨在“延長壽命超出分配的性質。 ”

他發現毒品的永生,並命令老撾姿,他摧毀了6個巨大的惡魔省;老撾姿也給了他兩本書,兩把劍,一男一女,印章稱為土區等。常給他的劍和書籍給他的兒子衡,投標他繼續教皇代代相傳。

中午在第七天人類第一次登上月球的第二年林永壽的漢高祖恆(公元157 ) ,道玲登上多雲山(蘊珊)與他的妻子和兩個弟子,並與他們消失進入天堂。

張珩,兒子張道玲,繼續他父親的傳統,無論在精神和煉金術的研究,和張路的孫子,發揮了重要作用黃河第起義開始時的大漢。

在公元5世紀時,北魏是執政黨在我國北方某K'iu建哲試圖取代自己張家和收到的423從皇帝的標題天子市“導師天堂“ ,原先屬於道玲。

在748的唐朝皇帝Hiuen宗授予這一稱號後的繼承人後者,並給予大量財產附近肺胡善了他們在1016年由宋皇帝陳琮。

遺傳的負責大祭司邪教是穩固的後裔長的輪迴的靈魂道玲的接班人時,他的去世,對身體的初中的家庭成員,他們的選擇是所指出的超自然現象。

今天,在領導道教層次是成一詩僑陳禎, “繼承人的創始人道教節” ,這標題所賦予明朝時鄭尚後裔由張道玲的第三十九代。

這個標題是“屬於一種遺傳性的特權,給初生降序直接線從張道玲。他住的肺癌虎山區,在九江市省。他的辦公室組成,在使用他的神奇的藝術嚇唬惡魔消失,到擋板窮凶極惡的影響,並避免邪惡,這樣的靈魂的死亡。他的名字,新誠,黃, '守護神神的城市' ,並收取一定費用,他給予允許他們道教書籍慶祝儀式更加莊嚴“ (第晃, ”混雜岩要件管理“ , 34 ) 。

在首都帝國道教祭司包括:兩道陸詩上級所有權與相應的佛教徒,恆生陸詩;兩成一,道家的權利簡單; 2日元發,儀式道家;兩車玲,道家非常卓越, thaumaturgus ;和兩個車一,道家的偉大正直,劣勢階級的神職人員。

在各省領導鐸是:道基詩噸基,卓越的道家的福( prefectute )和道基詩傅聰噸基,副優越的道教的傅;道成,優良的道教一個週或t'ing ;道輝,卓越的道家一個賢。

上級任命的省長的信(崇土) ,或由省長(复台) ,對所提出的省長支廳的週, t'ing ,或賢。

出版信息作者亨利博德曼。

轉錄由道格拉斯學者波特。

致力於聖心耶穌基督天主教百科全書,體積十四。

發布時間1912年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1912年7月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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