處女生育

一般信息

帳目的耶穌基督誕生的福音馬太和路加福音,特別是兩個報喜故事(太1:18-25 ;路加福音1:26-38 ) ,告訴了瑪麗處女觀念的力量聖靈。 信仰耶穌,因此設想沒有一個人的父親是或多或少普遍的基督教教堂的二維世紀,是接受了羅馬天主教,東正教,基督教和最。

原產地的傳統,但是,是一個有爭議的問題之一現代學者。

有些人認為這是歷史的基礎上,從信息或許瑪麗或她的丈夫約瑟夫;為他人這是一個神學解釋發達國家從外部來源(希臘猶太人傳統的誕生艾薩克或異教徒類比) 。

不論其來源,它可能被承認為基督肯定指的神源是基督事件。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
雷閣下富勒

參考書目:


布朗,可再生能源的處女觀和身體復活的耶穌( 1973 )和的誕生彌賽亞:評幼年敘事馬太和路加( 1977年) ; Campenhausen閣下馮,維爾京出生在神學古教堂( 1964年) ; Miguens先生,維爾京出生:對聖經的證據( 1975年) 。

美屬維爾京耶穌誕生

先進的信息

馬特。

1:18 , 22-25和路加福音1:26-38告訴我們,耶穌的誕生造成的奇蹟概念。

他設想在子宮內的聖母的力量聖靈沒有男性種子。

這是理論的處女生育,必須有別於其他學說關於永久瑪麗如處女,她的完美無暇的概念,她的假設,這是拒絕了大多數新教徒,從意見中的“處女生育”是採取表明某種神聖參與的化身沒有申明生物童貞耶穌的母親。

意見後者是常見的那種足夠的現代自由神學,但它是一種濫用的語言給他們打電話肯定的處女生育;他們否認處女生育,儘管他們可能確實是肯定的其他東西。

可能與概率

如果拒絕的可能性奇蹟一般,一樣,例如,布爾特曼,那麼必須摒棄以及美屬維爾京誕生。

但是,這種普遍排斥奇蹟是任意的,是站不住腳的任何理由,這是違背了最基本的前提的基督教思想。

維爾京出生不再是奇蹟比贖罪或復活或再生的罪人。

如果奇蹟是拒絕,那麼沒有什麼重要的基督教可予以保留。

如果接受一般可能性奇蹟,還必須問一個的可能性和概率,特別是美屬維爾京誕生。

對於基督教的事實,即這一理論講授上帝的inerrant的Word解決這些問題。

然而,這一事實並沒有多餘的歷史考察。

如果確實經文inerrant ,它符合所有的歷史發現。

為了說明這一點的一致性只能是有益的,不僅是為了說服那些誰懷疑聖經的權威,而且還以確認誰信仰的人接受它。

但是,這種調查必須進行的原則與基督教的啟示,而不是(如布特曼)原則上是對立的,從一開始。

在NT帳戶

在此基礎上,然後,讓我們來看看的信譽新台幣證人,馬修和盧克。

這兩個福音往往追溯到公元70-100 ,但是,如果我們給予的假設是耶穌能夠預測秋季耶路撒冷(公元70 ;和基督教為什麼要否認這一點? ) ,有足夠的證據對這些福音的約會60年代或更早。

在任何情況下,這兩個帳戶,一般認為是相互獨立的,從而將傳統的基礎上提前兩個。

證實了這一古老傳統是非常“希伯來”性質都出生賬戶:神學和語言這些章節似乎更有特點催產素比新台幣,正如許多學者所指出的。

這一事實使不太可能的假設的處女生育是一個theologoumenon ,一個故事發明了早期教會,以支持其基督教條。

人們在這裡沒有提到耶穌的前身。

他的頭銜“上帝之子”被認為是未來的,這是他繼承王位的Davidic (路加福音1:32 , 35 ) 。

的誕生說明耶穌是彌賽亞的催產素的兒子大衛,實現的預言,誰將拯救上帝的子民,通過強大的事蹟,振奮人心的謙虛和破碎的驕傲(路加福音1:46-55 ) 。

作家沒有推理得出的處女生育有關耶穌的神或上帝本體sonship ,而是簡單地記錄事件的歷史事實和(馬修)作為一個圓滿的ISA 。

7點14分。

沒有太多了解的作者馬修,但仍然有很多原因歸咎於第三福音路加醫生(上校4點14 ) ,配套的保羅(二蒂姆。 4時11分;比照。 “我們”通道的行為,如27:1頁。 )誰也寫了使徒行傳(參見路加福音1:1-4 ;行為1:1-5 ) 。

盧克聲稱已經作出了認真的研究的歷史數據( 1:1-4 ) ,並聲稱已多次證明,許多細節甚至持懷疑態度的現代學者如哈爾納克。

他的職業,歷史學家和醫生,將阻止他的報告作出回應gullibly一個處女生育。

這兩個出生遭到襲擊的說明不符和/或錯誤的幾個要點:族譜,大屠殺的兒童(太二時16分) ,普查時期Quirinius (路加福音2:1-2 ) ;但合理的解釋,這些困難也先進。

耶穌的Davidic血統(強調兩個帳戶)一直受到懷疑也;但作為雷蒙德布朗認為,在場的瑪麗和耶穌的兄弟,特別是詹姆斯(使徒1時14分; 15:13-21 ;半乳糖。 1時19分; 2:9 ) ,在早期教會可能會阻礙發展的傳奇材料關於耶穌的血統。

總之,我們有充分的理由,甚至除了相信他們的靈感,信任盧克和馬修,即使他們不同於判決的世俗歷史學家古代和現代。

其餘的聖經

已經說了很多關於“沉默”聖經出生的美屬維爾京以外的段落提及。這種沉默是真實的,但它不需要任何解釋的無知或剝奪處女生育的其他新台幣作家。

重要的是,即使馬太福音和路加福音是“無聲”的處女生育通過50其合計52章。

保持緘默的情況下其餘新台幣可以解釋基本上是相同的方式作為一個可以解釋的部分沉默馬修和盧克。

新台幣主要涉及( 1 )耶穌的說教,生命,死亡,復活(福音,並在一定程度上書信) ; ( 2 )和傳教士的傳教工作,初期教會(使徒特別) ; ( 3 )教學有關神學和實際問題的教堂(使徒,書信) ; ( 4 )保證勝利的上帝的宗旨和願景的結束時間(啟示,其他新台幣書籍) 。

維爾京出生不屬於耶穌的說教或早期教會的使命。

這不是一個有爭議的問題,如可能已經解決的書信(基督一般不是一個特別有爭議的問題之一基督徒,即使它已經,維爾京誕生最有可能不被視為一種手段,支持基督教條) 。

其主要職能維爾京出生在NT中,以顯示實現的預言和描述事件耶穌的誕生,是適當的出生僅說明,只有兩個出生說明已保存在佳能。

我們還必須假定初期教會保持了一定的儲備有關公共討論這些問題出於尊重隱私的耶穌的家庭,特別是瑪麗。

有什麼在新界矛盾的處女生育帳戶?有通道在耶穌被描述為的兒子約瑟夫:約翰1點45分; 6點42分;路加福音2時27 , 33 , 41 , 43 , 48 ;馬特。

13時55分。顯然,儘管路加福音和馬修無意否認美屬維爾京基督誕生,除非是在出生後補充說明到的書籍,也沒有證據表明這點。

這些提法明確提及的法律約瑟夫的父親耶穌沒有提到的問題,生物的父親。

這同樣適用於Johannine參考,與更多的事實,即詞的問題是誰講的那些不熟悉耶穌和/或他的家人。

內容馬特。 1:16說,約瑟夫begat耶穌,當然不是原來的 。 )

有趣的是,在Markan變種馬特。

13時55分( 6時03馬克)消除提到約瑟夫和講耶穌為“瑪麗的兒子, ”不尋常的方式描述父母的猶太文化。

有些人認為,這表明一些知識維爾京誕生的標誌,甚至一些公共知識的一個不規則的耶穌的血統,儘管馬克沒有說明這樣誕生。

比照。

約翰8點41分,在耶穌的對手暗示他的私生子,收費顯然繼續取得進入第二世紀。

布朗的話,這樣的收費就不會被捏造出來的基督徒,也不會被捏造出來的非基督徒可能,除非耶穌的原產地被稱為是某種不尋常的。

因此,它是可能的,這些附帶提及耶穌的誕生實際上證實了美屬維爾京誕生,雖然這方面的證據並不十分重視。

是伊薩。

7點14分預測的處女生育?馬特。

1時22分聲稱,美屬維爾京誕生“滿足”的通道,但許多爭議圍繞這一斷言,打開的含義以賽亞通行情況下,其LXX翻譯,和馬修的同時使用。

論點是過於複雜,在這裡充分治療。

伯克利分校青年發起一項最近的一些學術防禦的傳統立場。

我只想說,這表明,馬修的概念, “圓滿”有時需要的審美層面,超出了正常的關係“預測”和“預測的事件” (見他使用Zech 。 9時零九在21:1-4 ) 。

馬修的“圓滿”可提請人們預言的驚人,甚至奇怪的方式先知自己可能永遠不會有預期的。

據“對應”的預言中的不可預知,但令人振奮的方式,作為一個變異的音樂對應的一個主題。

這可能是某種這發生在馬特。

1點23分,但年輕的論點可能佔上風從長遠來看。

Postbiblical認證

相信在維爾京出生證明被廣泛文學從第二世紀。

伊格內修辯護的理論強烈反對docetists ,誰認為耶穌只是“似乎”已成為男人。

有些人認為,依納顯示熟人的傳統獨立的福音申明處女生育。

維爾京出生被拒絕只有諾斯底docetists和以便尼派,誰舉行耶穌僅僅是一個人的先知。

沉默的一些教會的父親一樣,沉默的經文,被稱為傳統的證據與此相悖的理論,但目前還沒有明確證據證明任何此類的事情,從沉默的論點可以很容易地反駁如上。

異教徒或猶太人的背景?偶爾有人會認為是處女生育敘述不是基於事實,但對異教徒或猶太人的故事超自然產。

這種假設是最不可能的。沒有明確平行的概念,美屬維爾京出生在異教文學,只生育造成交往上帝一女(其中沒有任何建議,馬修和盧克) ,因此一正半神半人(其中有很大的不同從聖經基督) 。

此外,沒有任何異教徒的故事發生在位於datable歷史聖經帳戶沒有。

也沒有任何確切的平行在猶太文學。

最接近的相似之處是超自然的產以撒,大力士,和Samuel的催產素,但這些人不是處女生育。

伊薩。

7點14分不被認為是救世主通行的猶太文學的時間。

這是更可能發生的影響,美屬維爾京馬修出生的理解伊薩。

7點14分不是相反。

理論意義

的一致性,這一理論與其他基督教真相是重要的它的作用,事實上,它的信譽。

馬修和盧克行政重要性的事件似乎是,它要求想起(作為“標誌, ”伊薩。七時14 )偉大的催產素的承諾救贖通過超自然出生運送,而遠遠超過他們,這表明上帝的最後解脫的時候了。但也可以超越關切的具體問題,馬修和盧克和看到處女生育是完全符合的一系列聖經教義。

維爾京誕生是重要的,因為: ( 1 )聖經的教義。

如果聖經errs這裡,那麼我們為什麼要相信其要求的其他超自然的事件,如復活? ( 2 )神的基督。

雖然我們不能說教條,上帝可以進入世界只有通過維爾京出生,肯定的化身是一個超自然的事件,如果它是什麼。

為了消除這一超自然事件是不可避免的妥協神層面的。

( 3 )人類的救世主。

這是重要的伊格內修和父親的第二個世紀。

耶穌真的出生;他真正成為我們的一員了。

( 4 )清白基督。

如果他出生的兩個人的父母,很難想像他如何本來可以免於有罪亞當的罪孽,並成為一個新的負責人對人類。

它似乎只是一個任意天災,耶穌可能是出生沒有罪惡性質。

然而,耶穌的清白作為新的負責人,並作為人類的贖罪上帝的羔羊是絕對重要的救贖(二心病。 5時21分,我寵物。 2:22-24 ;希伯來。 4:15 ; 7 : 26 ;光盤。 5:18-19 ) 。

( 5 )性質的寬限期。

基督誕生,其中的積極性和力量都是上帝,是一個容易圖片上帝的恩典在節能秘書長它的一部分。它告訴我們,救贖是上帝的行為,而不是我們人類的努力。

耶穌的誕生就像是我們新的出生,這也是由聖靈,它是一種新的創造(二心病。 5點17 ) 。

是信仰的處女生育“必要的” ?有可能被保存不相信;保存人不是完美的人。

但拒絕處女生育是拒絕神的話語,和不服從始終是嚴重的。

此外,相信在美屬維爾京出生可能導致妥協,那些其他領域的理論與它極為連接。

JM幀


(規矩福音字典)

參考書目


噸Boslooper ,維爾京出生;稀土布朗,出生率彌賽亞和處女觀和身體復活的耶穌;法郎布魯斯是新台幣文件可靠嗎?

閣下馮Campenhausen ,維爾京出生在神學古代教會的RG Gromacki ,維爾京出生:學說神; JG麥,維爾京耶穌誕生的J.默里,文集,二, 134-35 ; ö 。派珀說: “處女生育:意思是福音帳戶, ”整數18:131頁。 ; BB心跳沃菲爾德“超自然耶穌誕生” ,在聖經和神學研究;膀胱楊,評以賽亞。

美屬維爾京基督誕生

天主教新聞

教的教條的聖母耶穌是美屬維爾京之前,期間和之後的概念和出生的她的神聖兒子。

一,維爾京出生在天主教神學

安理會和信仰

在處女的夫人是我們神聖的詛咒中所規定的第三佳能的拉特蘭安理會舉行的時間教皇馬丁一,公元649 。

尼西亞, Constantinopolitan信仰,作為背誦大眾,表示相信在基督“道成肉身的聖靈的聖母” ;宗徒信經自稱是耶穌基督“的構想的聖靈,出生的聖母” ;舊形式使用同一信仰的表達: “出生的聖靈和聖母” 。

這些職業查看:

該機構是耶穌基督沒有寄出從天降臨,也沒有從地球的是,亞當,但它的問題是所提供的瑪麗;瑪麗共同經營的形成的基督身體的每一個其他的母親共同經營在組建機構的孩子,否則基督不能說將出生的瑪麗就像除夕不能說將出生的亞當;

該細菌在其發展和增長的嬰兒耶穌,馬利亞共同經營,是fecundated不是任何人的行動,而是由神聖權力歸於聖靈;

這一超自然的影響擴大到聖靈耶穌基督誕生的,而不僅僅是維護瑪麗的完整性,而且還造成基督出生或外部代以反映他的永恆的父親出生在此,說: “光從光”從他母親的子宮作為輕下跌對世界的“權力的最高級”通過障礙不傷害它們的性質,即“身體的Word ”所形成的聖靈侵入後,另一機構的方式烈酒。

教會教父

永遠童貞的夫人是我們神聖的教授,並建議我們的信念而不僅僅是安理會和信仰,但也由早期教父。

的話,先知伊薩亞(七, 14歲)是在這個意義上理解的

聖愛任紐(三, 21日;見歐西比烏斯,他說,第五,第八) ,奧利( Adv.細胞。 ,我, 35歲) ,良( Adv.馬吉安。 ,三, 13人;腺病毒。 Judæos ,九) ,聖

賈斯汀( Dial.節能。 Tryph 。 , 84 ) ,聖

約翰金口( Hom.第五Matth 。 ,北3 ;在ISA 。 ,七,注5 ) ;街

埃皮法尼烏斯( Hær. ,二十八,第7號) ,優西比烏( Demonstrat.電動車。 ,八,一) , Rufinus ( Lib.瞎話。 , 43歲) ,聖

羅勒(在ISA 。 ,七,第14條;磡。於第代。基督,注4 ,如果聖巴茲爾的作者是這兩個通道) ,街

杰羅姆和Theodoretus (在ISA 。 ,七, 14 ) ,聖

伊西多爾( Adv. Judæos ,我,第十,注3 ) ,街

Ildefonsus (者阿virginit 。條Mariæ ,三) 。

聖杰羅姆專門針對他的整個論文的永久Helvidius童貞的我們神聖的夫人(見特別是我。 4 , 13 , 18 ) 。

與此相反的理論被稱為:

“瘋狂和褻瀆”的粉蝨(者dogm 。 eccl 。 , lxix ) , “瘋狂”的奧利(在呂克。 ,氫,七) , “褻瀆”的聖安布羅斯(者instit 。 virg 。 ,五,三十五) “ impiety和經常毆打無神論”的Philostorgius (六, 2 ) , “背信棄義”的聖比德( hom. V和22 ) , “充分的褻瀆”的作者Prædestin 。

(我84 ) , “背信棄義的猶太人”教皇Siricius ( ep.九, 3 ) , “邪”的聖奧古斯丁(德Hær 。閣下, LVI )號決定。

聖埃皮法尼烏斯可能優於所有其他人對他的謾罵對手聖母的處女( Hær. , lxxviii , 1 , 11 , 23 ) 。

聖經

毫無疑問,以教會的教學和存在的早期基督教傳統保持永久的貞操我們祝福夫人,因此,美屬維爾京耶穌基督誕生。

神秘的處女的概念是另外教第三福音,並確認的第一次。

據聖盧克( 1:34-35 ) , “瑪麗說,天使:如何應這樣做,因為我知道沒有人嗎?天使回答,對她說:聖靈降臨你應和權力的最高級應掩蓋你。並因此也聖地應出生的你應稱為神的兒子。 “

交往的人是排除在外的概念,我們神聖的主。

據聖馬太,聖若瑟,不知所措的時候懷孕的瑪麗,是告訴天使: “誰敢不給你,你的妻子瑪麗,因為這是在她的設想,是在聖靈” ( 1:20 ) 。

二。

這種理論來源

何處沒有獲得他們的信息福音?

據我們所知,只有兩個人建立了證人的報喜,天使和聖母。

後來,天使告訴聖約瑟夫關於謎。

我們不知道伊麗莎白,儘管“充滿聖靈” ,學到的全部真相超自然的,但我們可以假設瑪麗吐露的秘密都向她的朋友和她的配偶,從而完成了部分受啟示。

這些數據之間的故事,福音存在差距無法填補任何明示或者提供的線索聖經或傳統。

如果我們比較說明第一傳播者與第三,我們發現,聖馬太可能引起他的信息的知識聖約瑟夫獨立於任何提供的資料瑪麗。

第一福音只是國家( 1:18 ) : “當他的母親瑪麗是信奉約瑟夫之前,他們走到了一起,她被發現與兒童的聖靈。 ”

聖約瑟夫可以提供這些事實無論從個人的知識或從的話天使: “這是在她的構想,是的聖靈。 ”

說明聖盧克,另一方面,最終必須追溯到證詞我們神聖的夫人,除非我們準備承認不必要的另一個獨立的啟示。

宣道自己點,瑪麗的來源他對耶穌的嬰兒時,他說,瑪麗保存所有這些詞在她的心( 2點19 , 51 ) 。

贊恩[ 1 ]不猶豫地說,瑪麗指出了這些表達式作為承載的傳統在路加福音1和2 。

答:如何獲得他的聖盧克帳戶聖母?

它一直支持的一些,他收到他的信息瑪麗自己。

在中世紀,他有時被稱為“牧師”瑪麗[ 2 ] ;學者Nirsch [ 3 ]呼籲聖路加宣道天主之母,認為他寫的歷史,嬰兒從她的嘴和心臟。

此外,還有一個隱含的證詞的傳播者,誰向我們保證的兩倍,瑪麗一直在所有這些話她的心。

但是,這並不需要立即口頭交流的歷史上的嬰兒的一部分瑪麗;它只是表明,瑪麗是最終來源帳戶。

如果聖路加收到了歷史上的嬰兒從聖母的方式口頭交流,介紹在第三個福音,自然會表現出形式和風格的希臘作家。

事實上歷史上的嬰幼兒如發現第三福音( 1:5至2時52分)暴露在其內容,其語言和風格的一個猶太基督教來源。

整個通道讀起來就像一章的第一本書的Machabees ;猶太人的風俗,法律和特點,介紹了在沒有任何進一步的解釋;在“ Magnificat ”中, “ Benedictus ”和“孔培養dimittis ”充滿民族猶太思想。

至於風格和語言的歷史,起步階段,無論是如此徹底主義的通道必須retranslated成希伯來文或阿拉姆語,以便得到適當的讚賞。

我們必須結束,那麼,聖盧克立即源的歷史,不是一個嬰兒口腔,但書面之一。

B.它幾乎可能瑪麗自己寫的歷史,嬰兒作為理應由A.盧默[ 4 ] ,它是更可信的傳播者利用回憶錄寫的一個猶太基督教,可能是轉換猶太牧師(參見行為6時07 ) ,甚至一個成員或朋友的扎卡里的家人[ 5 ] 。

但是,無論可立即來源聖盧克帳戶,傳播者知道他已經“勤奮實現所有的事情從一開始” ,根據證詞,那些“誰從一開始就被目擊者和部長單詞” (路加福音1:2 ) 。

至於原文的聖盧克來源,我們可能會同意這樣的判斷拉嘉德[ 6 ]的頭兩章的聖盧克提出希伯來語,而不是希臘或阿拉姆染色。

作家沒有想誰試圖證明,聖盧克書面來源的頭兩章是由希伯來文[ 7 ] 。

但是,這些證據沒有說服力;聖盧克Hebraisms可能起源於一個阿拉姆來源,甚至在希臘原始組成的語言譯本。

不過,考慮到阿拉姆是常用的語言講巴勒斯坦在那個時候,我們必須得出這樣的結論:我們神聖的夫人的秘密原來亞拉姆語寫的,但它必須被翻譯成希臘聖盧克前利用它[ 8 ] 。

正如希臘路加福音2:41-52更慣用的語言比路加福音1:4-2:40 ,已推斷,傳播者的書面來源只能達到2時40分,但在2點51 ,表達式重複發生在二時19分,可以推斷,這兩個安全通道是從同一來源。

福音的來源改寫歷史的初級階段之前將它納入他的福音;使用的字和詞句在路加福音第1和第2同意語言於以下各章[ 9 ] 。

哈爾納克[ 10 ]和蜂[ 11 ]表明,聖盧克可能是原作者的頭兩章,通過語言和風格的譯本;但沃格爾[ 12 ]和贊恩[ 13 ]保持這種文學壯舉就不可能希語作家。

所說的話解釋了為什麼這是很不可能重建聖盧克原始來源;的企圖雷[ 14 ]重建原始福音的嬰兒期或來源的前兩章的第一和第三的基礎福音的序幕第四,是失敗的,儘管它的聰明才智。

Conrady [ 15 ]認為,他已經找到了共同的來源典型的歷史嬰兒在所謂的“ Protevangelium可比” ,而據他說,在希伯來文寫的埃及猶太人約公元120 ,並很快後翻譯成希臘文,它應該牢記,但是,希臘文本不是一個翻譯,但原來的,並只是彙編從典型福音。

我們因此可以說,關於聖盧克來源,他的歷史的嬰兒耶穌是減少到很少的信息,它必須是一個希臘的阿拉姆語翻譯文件為基礎,在過去例如,在證明我們祝福女士。

三。

維爾京出生在現代神學

現代神學堅持原則的歷史發展,並否認的可能性,任何奇蹟干預歷史進程中,不能一貫承認歷史現狀的處女生育。

根據現代的觀點,耶穌是真正的兒子約瑟夫和瑪麗和賦予的欣賞子孫後代的光環神;的故事,他的處女生育符合有關的神話的非凡產的英雄其他國家[ 16 ] ;的原始文本福音一無所知的維爾京誕生[ 17 ] 。

沒有堅持的任意性的哲學假設隱含在現代神學的立場,我們將簡要地回顧了批判性的態度文本的福音和企圖帳戶早期基督教傳統的關於美屬維爾京基督誕生。

答:誠信福音文字

威爾浩[ 18 ]爭辯說,原來的案文的第三個福音開始,我們目前的第三章,前兩章以後此外。

但是,哈爾納克似乎已經預見到這一理論之前,有人建議由威爾浩,因為他發現,有兩章的問題屬於作者第三福音和行為[ 19 ] 。

Holtzmann [ 20 ]認為路加福音1:34-35作為一個後來; Hillmann [ 21 ]認為,居屋enouizeto的話路加福音3時23分應被視為在同一輕。

魏耐耳[ 22 ]認為,取消的話epei安歐ginosko從路加福音1點34分離開第三福音沒有令人信服的證據的處女生育;哈爾納克不僅同意不作為Holtzmann和Hillmann ,但這個詞也刪除parthenos從路加福音1時27分[ 23 ] 。

其他朋友的現代神學是相當懷疑,以鞏固這些文字批判理論; Hilgenfield [ 24 ] ,克萊門特[ 25 ] ,和貢克爾[ 26 ]拒絕哈爾納克的論點毫無保留。

Bardenhewer [ 27 ]重量他們發現他們單獨和希望。

鑑於論點的真實性部分第三福音否決了上述任命批評,很難了解它們如何可省略任何偏見學生神聖的文字。

它們存在於所有的手稿,譯本,和早期基督教引用,在所有印刷版-簡單地說,在所有審議的文件批評作為可靠的證人的真實性,文字。此外,在敘事的聖盧克,就像每個詩句中的一個環節鏈,這樣就沒有詩可以去除作為插值不破壞整體。

此外, 34和35的詩句是在什麼歷史的盧坎的基石是在拱,什麼是鑽石是在其制訂工作;文本的福音沒有這兩個詩句類似於一個未完成的拱門,設置失去了其寶石[ 28 ] 。

最後,盧坎帳戶給我們留下的批評不符合其餘的傳播者的敘事。

據批評,經文26-33和36-38的承諾有關的誕生,弭賽亞的兒子約瑟夫和瑪麗,正如詩句緊接有關承諾的誕生前體的兒子扎卡里和伊麗莎白。

但是,有很大差別:前體的故事充滿了奇蹟-作為扎卡里突然dumbness ,約翰的奇妙構思-而到基督的概念提供任何特殊,在一個案件中,天使被送到孩子的父親,扎卡里,而在其他的天使似乎瑪麗;在一例伊麗莎白據說構想“後那些日子” ,而沒有任何增加了約瑪麗的概念[ 29 ] 。

完整的傳統文本的福音解釋這些差異,但嚴重肢解文本使他們令人費解。

友現代神學首先認為,他們擁有了堅實的基礎,否認在美屬維爾京出生法典發現希如斯西奈抄本夫人劉易斯和夫人吉布森在1892年,更準確的調查於1893年,出版於1894年,在1896年和補充。

根據該法典,馬修1:16寫道: “約瑟夫的人是擁護瑪麗的美屬維爾京,誰begot耶穌被稱為基督。 ”

儘管如此,敘利亞翻譯不能被忽視的美屬維爾京誕生。

他為什麼離開表達“聖母”在不久的背景?

如何理解他的詩句18日, 20日和25日,如果他不知道事情的處女生育?

因此,無論是敘利亞文文本已略有改變了transcriber (只有一個字母都必須改變) ,或翻譯理解這個詞begot常規,而不是肉體的,父親,一個含義已在8日和12詩句。

B.非歷史來源處女生育

反對者的歷史現狀的處女生育補助金,無論是福音還是interpolators的福音借來的物質從早期基督教的傳統,但他們的努力表明,這一傳統並沒有堅實的歷史基礎。

關於公元153街賈斯汀( Apol. ,我, XXI )號決議的讀者告訴他異教徒的美屬維爾京耶穌基督誕生不應該給他們似乎不可思議,因為許多最尊敬的異教徒作家談到了一些兒子的宙斯。

關於廣告的178塞爾蘇斯嘲笑哲學家柏拉圖的美屬維爾京基督誕生,比較它與希臘神話的達娜厄, Melanippe ,並安提厄普;奧利(角細胞。一,三十七)回答說,塞爾蘇斯寫道更像一個丑角不是哲學家。

但是,現代神學再次獲得處女生育我們的主從unhistorical來源,但他們的理論不同意。

異教起源理論

一流的作家訴諸異教神話,以帳戶早期基督教傳統的關於美屬維爾京耶穌誕生。

Usener [ 30 ]認為,早期詹蒂萊基督徒必須歸於基督自己異教祖先歸因於他們的異教徒英雄,因此基督的神聖sonship是一種產品的宗教思想的詹蒂萊基督徒。

Hillmann [ 31 ]和Holtzmann [ 32 ]同意大幅Usener的理論。

Conrady [ 33 ]發現的一個基督教聖母模仿埃及女神伊希斯的母親荷魯斯;但Holtzmann [ 34 ]宣布,他無法按照此“大膽的建築沒有感到恐懼和眩暈” ,並Usener [ 35 ]是擔心他的朋友Conrady動作就倉促軌道。

索爾鐸[ 36 ]試圖轉移超自然起源奧古斯耶穌,但Lobstein [ 37 ]擔心,索爾鐸的企圖可能會扔詆毀科學本身, Kreyher [ 38 ]駁斥了理論更長時間。

一般情況下,得出的處女生育從異教神話假託詹蒂萊基督徒意味著一些令人費解的困難:

為什麼要轉換的基督教最近從異教恢復到他在他的異教迷信觀念的基督教教義?

怎麼可能產生的異教思想中找到出路,而不必離開猶太基督信徒多達痕跡反對派的一部分猶太基督徒?

怎麼會這樣,進口猶太基督教的影響早期的年齡足以產生猶太基督教人士的福音,任何一方或interpolators的福音衍生的物質?為什麼沒有親屬基督的父母抗議小說意見基督原產地?

此外,非常論點就在於進口的美屬維爾京異教神話從出生到基督教是荒謬的,至少可以說。

其主要前提假設類似的現象不僅可能,而且必須,春季從類似原因;其小前提說,基督的處女生育和神話神聖sonships的異教世界的類似現象,一個虛假的爭論,面對它。

猶太人起源理論(以賽亞書7點14 )

二等作家獲得了早期基督教的傳統,美屬維爾京出生於猶太基督教的影響力。

哈爾納克[ 39 ]認為,維爾京誕生源於以賽亞7點14分; Lobstein [ 40 ]增加了“詩意的傳統周圍的搖籃艾薩克,大力士,和Samuel ”的另一來源,相信在美屬維爾京誕生。

現代神學不授予該以賽亞7時14分,載有一個真正的預言實現在美屬維爾京基督誕生,它必須維持,因此,聖馬太誤解通過時,他說: “現在,所有這樣做,它可能是應驗上帝的先知說,說;看哪處女應與兒童,並帶來一個兒子, “等( 1:22-23 ) 。

如何哈爾納克和Lobstein解釋這樣的誤會的福音?

沒有任何跡象表明猶太同時代的聖馬太理解先知的話在這個意義上。

Hillmann [ 41 ]證明,相信處女生育不包含在舊約,因此不能從已採取它。

蜂[ 42 ]認為,猶太人民永遠不會預期父親出生的弭賽亞,而且不存在任何痕跡這樣一個猶太解釋以賽亞7時14分。

這些誰獲得來自美屬維爾京以賽亞七時14分出生,必須保持一個偶然的誤解先知的傳播者取代歷史真相的早期基督徒儘管更好地了解和的證詞弟子和親屬的耶穌。

贊恩[ 43 ]呼籲這樣一個假設“共精彩” ; Usener [ 44 ]宣判企圖使以賽亞七點14分的起源處女生育,而不是其印章,一個反轉的自然秩序。

雖然天主教訓詁學努力尋求在舊約先知的跡象維爾京出生,仍然是贈款,猶太人基督徒抵達全部意義以賽亞7點14分,只有通過其成績[ 45 ] 。

理論的融合

還有第三個理論,努力帳戶流行的理論,美屬維爾京誕生的早期猶太基督徒。

貢克爾[ 46 ]贈款的想法處女生育是一個異教徒的想法,獨資猶太神的概念,但他也贈款,這種想法不可能找到了自己的猶太基督教年初通過異教影響。

因此,他認為這種想法已經找到了自己的猶太人的前基督教時代,因此,猶太教流直接進入早期基督教經歷了一定程度的融合。

Hilgenfeld [ 47 ]試圖從中基督教教學的處女生育既不從古典異教也從單純的猶太教,而是來自厄色尼折舊的婚姻生活。

理論既貢克爾和Hilgenfeld是根據通風的組合,而不是歷史證據。

作家既不產生任何歷史證明他的說法。貢克爾,事實上,順便提請注意帕西想法,佛陀的傳說,以及古羅馬和希臘寓言。

但是,羅馬和希臘人沒有施加這種影響的一個顯著前基督教猶太教;和佛陀傳奇達成至於巴勒斯坦不能認真維護貢克爾[ 48 ] 。

即使哈爾納克[ 49 ]關於這一理論的想法,美屬維爾京出生的猶太人,侵入通過帕西的影響,作為一項unprovable假設。

出版信息作者歐塞爾馬斯。

轉錄由道格拉斯學者波特。

致力於無玷聖心的祝福聖母天主教百科全書,卷十五。

發布時間1912年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 12年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

[ 1 ] “導論之新約中” ,第2版。 ,二, 406 ,萊比錫, 1900年[ 2 ]比照。

都參擱, “光澤。醫科大學。與干擾素。 latinitatis ”希沃特“ Capellani ” ;男女。

研究法夫爾[ 3 ] “達斯抓斗之聖瑪利亞少女峰” , 51 ,美因茨, 1896年[ 4 ] “一個關鍵和訓詁評述聖盧克福音”中的“國際評論文章” ,愛丁堡, 1896年,磷。

7 [ 5 ]比照。

布拉斯“福音孔型Lucam ” ,二十三,萊比錫, 1897年[ 6 ] “通報” ,三, 345 ,哥廷根, 1889 [ 7 ]比照。

貢克爾, “ Zum宗教- geschichtl 。 Verständnis萬Neuen聖經” ,頁。

67平方米,哥廷根, 1903 [ 8 ]比照。

Bardenhewer , “瑪麗亞Verkündigung ”中的“ Biblische Studien ” ,第十章,第五章頁。

32平方米,弗賴堡, 1905年[ 9 ]比照。

Feine , “電影vorkanonische Ueberlieferung萬盧卡斯在福音與Apostelgeschichte ” ,戈塔, 1891年,第

19 ;齊默爾曼, “ Theol 。梭哈。與Krit 。 ” , 1903年, 250 sqq 。 [ 10 ] Sitzungsber 。

德國柏林Akad 。 , 1900 ,頁。

547 sqq 。 [ 11 ] “模具Worte耶穌” ,我, 31平方米,萊比錫, 1898年[ 12 ] “論Charakteristik萬盧卡斯nach語言與依然” ,萊比錫, 1897年,第

33 [ 13 ]導論,第2版。 ,二, 406 [ 14 ] “達斯Kindheitesevangelium nach盧卡斯和Matthäus ”中的“文本與Untersuchungen楚Gesch 。河畔altchristl 。文學” ,第十章,第五章, 319 ,萊比錫, 1897年[ 15 ] “模具出台之kanonischen Kindheitsgeschichte耶穌” ,哥廷根, 1900 [ 16 ]貢克爾, “ Zum religionsgesch 。 Verst 。萬新台幣” ,磷, 65歲,哥廷根, 1903 [ 17 ] Usener , “基督誕生與Kindheit ”中的“死雜誌neutest 。科學“ ,四, 1903年, 8 [ 18 ] ”福音巴尼亞盧卡達斯“ ,柏林, 1904年[ 19 ] Sitzungsberichte之Kgl 。

普羅伊斯。

Akad 。

德國學問柏林, 1900年, 547 [ 20 ] “ Handkommentar züm Neuen全書” ,我, 31平方米,弗賴堡, 1889年[ 21 ] “模具Kindheitsgeschichte耶穌nach普杜斯基kritisch untersucht ”中的“ Jahrb 。 f黵抗議。 Theol 。 ”十七, 225 sqq 。 , 1891年[ 22 ] “模解釋沙漠apostolischen Bekenntnisses馮樓Kattenbusch與模具neut 。科研”的“雜誌二硝基甲苯Wissensch 。 ”二, 37 sqq 。 , 1901年;比照。

Kattenbusch , “達斯apostolische標誌” ,二, 621 ,萊比錫, 1897至1900年[ 23 ]雜誌二硝基甲苯Wissensch 。 , 53 sqq 。 , 1901年[ 24 ] “澳大利亞模具耶穌誕生在德國馬克Lukasevangelium少女”中的“ Zeitschr 。 f黵wissenschaftl 。神學“ ,四十四, 313 sqq 。 , 1901年[ 25 ] Theol 。

Literaturzeitung , 1902年, 299 [ 26 ]同前。

前。山口

68 [ 27 ] “瑪麗亞Verkündigung ” ,頁。

8月12日,弗賴堡, 1905年[ 28 ]比照。

Feine , “電影vorkanonische Ueberlieferung ” , 39 ,戈塔, 1891年[ 29 ] Bardenhewer ,同前。

前。 , 13 sqq 。 ;貢克爾,同前。

前。 , 68 [ 30 ] “ Religionsgeschichtl 。 Untersuchungen ” ,我, 69 sqq 。 ,波恩, 1899年, “基督誕生與Kindheit ”中的“雜誌二硝基甲苯Wissensch 。 ” ,四, 1903年, 15 sqq 。 [ 31 ] Jahrb 。

荷蘭盾

抗議。

Theol 。 ,十七, 1891年, 231 sqq 。 [ 32 ] “ Lehrb 。酵母Theol 。 ”我, 413 sqq 。 ,弗賴堡, 1897年[ 33 ] “模具出台之kanonisch 。 Kindheitsgesch 。耶穌” ,哥廷根, 1900年, 278 sqq 。 [ 34 ] Theol 。

Literaturzeit 。 , 1901年,第

136 [ 35 ] Zeitschr 。

fdnt Wissensch 。 , 1903年,第

8 [ 36 ] “模具Geburtsgeschichte基督耶穌” ,萊比錫, 1902年,第

24 [ 37 ] Theol 。

Literaturzeitung , 1902年,第

523 [ 38 ] “模具jungfräuliche誕生之Herrn ” ,居特斯洛, 1904年[ 39 ] “ Lehrb 。 4 Dogmengesch 。 ”第3版。 ,我, 95平方米,弗賴堡, 1894年[ 40 ] “模具教馮德übernatürlichen誕生基督“ ,第2版。 , 28日至31日,弗賴堡, 1896年[ 41 ] ” Jahrb 。樓抗議。 Theol 。 “ , 1891年,十七, 233 sqq 。 , 1891年[ 42 ]模具Worte耶穌,我,萊比錫, 1898年, 226 [ 43 ] “達斯萬Matthäus ausgelegt福音” ,第2版。 , Leipziig , 1905年,頁。

83平方米[ 44 ] “ Religionsgesch 。 Untersuch 。 ”我,波恩, 1889年, 75 [ 45 ] Bardenhewer運算。

前。 , 23歲;比照。

垮台,雜誌樓

kathol 。

Theol 。 “二十八, 1904年, 663 [ 46 ]同前。前。 , 65 sqq 。 [ 47 ] ” Zeitschr 。

荷蘭盾

wissensch 。

Theol 。 “ , 1900年,四十三, 271 ; 1901年,四十四, 235 [ 48 ]比照。奧爾登貝格, ” Theol 。

Literaturzeit 。 “ , 1905年, 65平方米[ 49 ] ” Dogmengesch 。 “第3版。弗賴堡, 1894年, 96

此外,工程中所引用的過程本文中,我們可以提請注意教條論文的超自然起源的人性基督通過聖靈從聖母是: WILHELM和斯坎內爾,天主教神學手冊,二(倫敦和紐約, 1898 ) , 105 sqq 。 ; 208 sqq 。 ;亨特綱要教條主義神學,二(紐約, 1896年) , 567 sqq 。 ;也主要評注馬特。 ,一,二;盧克,我,二。

在新教的著作,我們可以提到文。

的LOBSTEIN ,維爾京基督降生, (倫敦, 1903年) ;布里格斯批評和教條的美屬維爾京出生在北時。

修訂版( 6月, 1906年) ; Allen的解釋( Febr. , 1905年) , 115 sqq 。 ; ( 10月, 1905年) , 52 sqq 。 ;轉盤在說明性時報,十八, 522 , 1907 ; USENER ,希沃特誕生在Encyclo 。

Bibl 。 ,三, 3852 ;進益,聖經問題( 1905年) , 89 sqq 。 ;木匠,聖經中的19世紀( 1903年) , 491 sqq 。 ;蘭多夫的處女生育我們的上帝( 1903年) 。


此外,見:


Mariology


聖母


假設


聖母受胎

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在