世俗和Otherworldliness

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以色列的世界申明前景,上帝是創造者和統治者,這個世界上,加強了理想的化身,在肉體,在基督耶穌。他拒絕了austerities的浸信會,並宣布規則的上帝在這個世界上。

不過,他尖銳地批評他的“邪惡和通姦的一代” :必須在不同的門徒( “不得使在你們中間” )還必須愛自己的鄰居。

因此,彼得和保羅勸告轉換為保護“分離”的世界,同時強調參與人的需求和任務,以拯救世界。

約翰是毫不妥協地放棄世界:社會組織對上帝“的謊言中的罪惡之一” ; 愛的世界矛盾的愛父親,但基督,救世主上帝愛,死亡的世界(約翰一2時02 ) 。

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世界之間的緊張局勢增長申明部和世界放棄濃度以上的世界(神秘主義) ,或在世界來( adventism ) ,作為基督徒抵制電影院,遊戲和放蕩猖獗羅馬世界尚未照顧世界上不受歡迎。

分離加強到拒絕,並最終融入世界逃脫,因為anchorites和monastics鄙視婚姻,清潔,和所有人類的舒適,在一個空想尋求更深層次的遠見和上帝。

同時,羅馬的轉化促進了一種新的世故,有雄心的所有獎勵的權力。 兩種類型的基督徒出現,宗教,退出了世界,奠定基礎,活躍在世界各地。

奧古斯丁舉行基督徒應該使用,但不享有世界;阿奎那自然法強加給它。

路德的“王國寬限期” (教會)是平行的“神的國的左手, ”世俗的世界,法治:基督徒生活在兩種。卡爾文將恢復世界對上帝的統治的紀律,使世界一龐大的寺院。

對於清教徒,世界名利場,要穿過對天體城市,而不是談論英寸

然而,世界上沒有,但俗氣是罪孽深重,希望世界的方式和獎品時,心臟的真正忠誠在別處。

十九世紀的社會福音改革者,堅定地植根於英國(莫里斯) ,在同情( Gladden ) ,或在禮儀的設想上帝的榮耀(荷蘭,廟) ,力求體現他們的精神遠景的日常世界的工資,住房,工作,與和平。

但是,潘霍華堅持認為,世界已經是精神上的,和解,需要“ religionless , ” unseparated基督徒的生活陷入證明它不是godless 。

在緊張的unworldly世基督教以往的生活,而不是世界,贖回它,獨立的,但被送回部長它生活在它的力量來的世界,知道世界是上帝的。

選舉事務處白


(規矩福音字典)

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