阿摩司書

綜合信息

阿莫斯納曼,一本書舊約,第三本書是該未成年人的先知。

它的名字從先知阿摩司誰住角

公元前750作為一個牧羊人在Tekoa南部猶太王國。

這是北部以色列王國,然而,他的預言郵件處理。

寫作時期的繁榮,當一個鮮明的對比之間存在的豪華生活的國家的領導人和壓迫的窮人,阿莫斯納曼鼓吹的緊迫性,社會正義和迫在眉睫的威脅神聖判決。

的結構,這本書分為九個部分,每個主導的負面包含威脅的黑暗,飢荒,和破壞。

阿摩司是最古老的預言書的聖經。

喬治W科茨

參考書目


巨浪梅斯阿莫斯納曼,評( 1969年) 。

阿摩司書

簡要概述

  1. 起訴書外國國家和猶太和以色列(第一章1 , 2 )

  2. 譴責邪惡薩馬里亞( 3-5章)

  3. 預示的判斷和承諾,恢復和繁榮( 6-9章)

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    A'mos

    先進的信息

    阿莫斯納曼:承擔;一個負擔,一個12輕微先知。

    他是一個土生土長的Tekota ,現代Tekua鎮以南12英里處地區的伯利恆。

    他是一個謙虛的人出生,既不是“先知,也不是預言家的兒子” ,而是“一個赫德曼和梳妝台的sycomore樹木, ”房車,他預言在未來的日子的Uzziah ,猶太國王,是當代與以賽亞和何西阿(阿莫斯納曼1:1 ;七時14分, 15 ; Zech 。 14時05 ) ,他是誰存活幾年。

    根據耶羅波安二世。

    以色列王國上升到了最高境界的繁榮;但是,其次是流行的豪華和副主席和崇拜。

    在此期間,埃默斯被稱為他默默無聞提醒人民的法律,上帝的懲罰性司法,並呼籲他們悔改。

    該阿摩司書由三部分組成: ( 1 ) 。周圍的國家都被召到判決,因為他們的罪孽( 1:1-2:3 ) 。

    他引用了喬爾3:16 。

    ( 2 。 )的精神狀態的猶太,特別是以色列,描述( 2:4-6:14 ) 。

    ( 3 。 )都記錄在7:1-9:10 5先知遠見。

    (一)前兩項( 7:1-6 )是指對判決有罪的人。

    ( b )在未來兩年( 7:7-9 ; 8:1-3 )指出,成熟的人的威脅判斷。

    7:10-17包括會話之間的先知和祭司的貝瑟爾。

    (三)第五屆介紹推翻和毀滅以色列( 9:1-10 ) ;而添加的承諾恢復英國和其最後輝煌彌賽亞的王國。

    獨特的風格是在一些典故了自然物體和農業職業。

    其他典故查看還阿莫斯納曼是一個學生的法律以及“兒童的性質。 ”這些詞組的特殊對他說: “潔淨的牙齒” [即要麵包] ( 4:6 ) ; “的大人雅各“ ( 6點08分, 8點07分) , ”高的地方以撒“ ( 7時09分) , ”這房子以撒“ ( 7時16分) , ”他說, createth風“ ( 4:13 ) 。

    引述行為7時42分。

    (伊斯頓圖解詞典)

    埃默斯

    來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

    這將是從開放的阿莫斯納曼詩一樣,何西阿,是一個先知向以色列,但他的家, Tekoa ,是在猶太。

    他是當代與何西阿了一會兒,儘管後者長於他預言。

    在介紹( 1:1-3 )有如下的一系列郵件聯合國關於詹蒂萊( 1:4-2:3 ) ,每個開始改為“三年越軌。 。 。為四個,我不會放棄的處罰, “一個東方的,也就是說它不是三個或四個越軌只,但無數的號碼,該判決的預測是下降。

    這些郵件的成功的一個猶太( 2點04 , 5 ) ,而其餘的書關注的是以色列。

    阿摩司的信息更有序比何西阿,承認分歧的homiletic情況如下:第一,開始第2章,詩句6 ,和總結的一章,包含: ( 1 ) ,對起訴書的罪惡( 6月8日) ,加劇了對他們的神聖善良( 9月12日)和( 2 ) ,宣布判決後( 13-15 ) 。

    此罪的貪婪( 6人) ,慾望( 7 )和壓迫( 8 ) 。

    經常提到的邊際給予的含義表達的先知。

    比較出埃及記22:26與詩8例如,耶利米11:21與詩12 。

    上帝會按它們作為一個完整的滑輪車presseth地面( 2時13分,右) 。

    換言之,沒有人逃跑亞述東道主下降時,對他們( 14-16 ) 。第二話語限於第三章,並載,推出後,詩句1和2 , ( 1 ) ,先知的理由他的信息( 3月8日) ; ( 2 )對起訴書的罪惡( 9 , 10 ) ; ( 3 ) ,申報的處罰( 11月15日) 。

    當上帝說, “只要我知道”等, ( 2 ) ,他的意思是表示申命記7時06分,詩篇147:19 , 20 ,和其他地方。

    以色列的懲罰比例,以她的特權。

    阿莫斯納曼預言,因為他不能這樣做,否則,實際上是解釋經文3-8 。

    兩個不一起走,除非他們同意,或已作出的任命;作為獅子不注重成果的年度報告時,它沒有獵物等,使這一事實阿莫斯納曼預言是一個證據,耶和華上帝給他講( 8 ) 。

    通知的建議,維護殘餘的忠實的“兩條腿”或“一塊耳朵”的綿羊帶出口的獅子( 12 ) 。

    郵件有此特點的繼續,直到第七章當了一系列的看法開始。

    第一視覺( 1-3 ) ,耶和華是扣發今後判斷先知的調解,也是如此第二( 4-6 ) ,但沒有其他的( 7月9日; 8:1-3 ; 9:1-10 ) 。

    但通知的結論,最後的消息越來越多的設想上帝的祭壇旁邊( 9時零八, 9 ) 。

    他不會“完全摧毀。 ”

    他將篩選以色列“所有國家之間的” ,因為他一直在做所有這些數百年,但只有好壞將予以銷毀。

    這種思想是擴增的尾聲的書籍( 9:11-15 ) ,在那裡先知definetely揭示了以色列歷史上在後者天: ( 1 )英國是要恢復( 11 ) ; ( 2 )以色列將頭部的聯合國( 12 ) ; ( 3 )巴勒斯坦土地將大大增加在豐產( 13 ) ; ( 4 )城市的重建( 14 ) ; ( 5 )的祝福要永久( 15 ) 。問題1 。

    而英國是阿莫斯納曼發送?

    2 。

    什麼“東方學”是由他僱用的,什麼是它的含義?

    3 。如何的信息阿莫斯納曼不同的形式從這些何西阿?

    4 。

    姓名一些罪孽以色列在這個時候。

    5 。您是否審查了邊際參考?

    6 。

    你會如何解釋2:3-8 ?

    7 。

    有什麼變化的性質阿莫斯納曼的郵件將在第7章?

    8 。

    什麼五個許諾給予以色列後者天?

    埃默斯

    天主教新聞

    一,名稱

    第三個是小先知舊約稱為,在希伯來文的文字, “醫療輔助隊總監。 ”

    拼寫他的名字是不同的名稱,伊薩亞的父親, Amoç ;何處基督教傳統,在大多數情況下,正確區分這兩個。

    先知的名字,阿莫斯納曼,已不同程度的解釋,其確切含義仍然是一個問題的猜想。

    二。

    生命與時代

    根據他的書的標題(一, 1 )阿莫斯納曼是一個牧民的Thecua村南英國,一十二英里在耶路撒冷以南。

    除了這一謙卑興趣,他還談到了在七, 14日,作為一個簡單的德雷瑟的西克莫樹。

    因此,據我們所知,也沒有足夠的理由認為,大多數猶太人口譯的阿莫斯納曼就是個有錢人。

    Thecua顯然是一個牧羊人的小鎮,它是在遵循他的羊群在曠野的猶大,認為,在統治Ozias和耶羅波安,上帝稱他為一個特殊的使命: “去吧,預言以色列對我國人民” (第七章, 15 ) 。

    的眼中,這個不起眼的牧羊人必須有出現了最困難的任務。

    時呼籲向他,他“不是一個先知,也不是預言家的兒子” (第七章,第14條) ,這意味著他還沒有進入辦公室後,預言,甚至說,他沒有出席學校,其中男青年在培訓先知的職業膛“的名義的兒子先知” 。其他原因可能導致阿莫斯納曼害怕接受神聖使命。

    他是南方人,是bidden去北方英國,以色列,並履行其人民及其領導人的信息判斷,這從他們的歷史條件下,他們特別虐待願意傾聽。

    它的統治者,耶羅波安二世(約公元前781-741 ) ,已經迅速征服了敘利亞,莫阿布,和阿蒙,從而延長其領地從源頭上的歐潤特斯北部死海的南面。

    整個北部帝國所羅門因此,實際上得到了恢復了長期的和平與安全的特點是美妙復興藝術和商業的發展。

    撒瑪利亞,其資本,已裝飾著華麗和大量建築物;財富已經積累的豐富;舒適和豪華已達到的最高標準;使北聯合王國已達到了前所未有的物質繁榮,因為破壞了帝國的所羅門。

    從表面上看,宗教是在最繁榮的條件。

    祭祀崇拜上帝對以色列進行的非常隆重和一般的忠誠,長期享受國家的繁榮是普遍視為是無可置疑的象徵上帝贊成對他的人民。

    誠然,公共道德已逐漸感染了罪惡的持續成功和大量往往使他們的列車。社會腐敗和壓迫的窮人和無助的非常普遍。

    但是,這些和類似的商標公共簡並可以隨時請求原諒的,他們必要的伴奏高度的東方文明。

    再次,宗教是庸俗的各種方式。

    不少以色列人感到滿意,只是提供的犧牲品,不管抵港處置所需的值得介紹了三次,神聖的上帝。

    其他利用出席了成群的神聖節日沉迷於過度的享受和動盪的狂歡。

    還有一些人,帶走的自由與不信教的人民所產生的征服或商業往來,甚至融合與上帝的信仰異教神。

    由於男子的自然傾向是滿意的力學性能的宗教義務,由於特別是向偉大的傾向性的希伯來舊通過感官儀式的外國邪教,只要他們不放棄他們的信仰自己的上帝,這些違規行為在宗教事務似乎沒有反感的猶太人,更是因為上帝不懲罰它們的行為。

    然而,它是最繁榮的人,徹底相信,上帝良好高興他們,埃默斯被送往提供了嚴厲訓斥他們的所有罪行,並宣布在上帝的名義即將毀滅和圈養(七17 ) 。

    阿莫斯納曼訪問以色列,而是暫時的。

    延長顯然由前兩年幾年後,地震的確切日期是未知(一, 1 ) 。

    它會見了強烈的反對,特別是Amasias ,首席神父皇家庇護貝瑟爾(七, 10月13日) 。

    如何結束目前尚不清楚;只晚,不可信傳說講述阿莫斯納曼的殉道的虐待Amasias和他的兒子。

    這是更可能的是,在遵守Amasias的威脅命令(七12 ) ,先知撤回猶大,在休閒時,他安排他的神諭在他們精心策劃的處置。

    三。

    分析預言寫作

    這本書的阿莫斯納曼屬於自然分為三部分。

    首先打開一個總標題的工作,使作者的名字和日期,他一般部(一, 1 ) ,和文字或座右銘在四個詩行(一, 2 ) ,說明下的良好形象的上帝巴勒斯坦權力。

    這部分包括前兩章,並取得了一系列的神諭對大馬士革,加沙,提爾以東,阿蒙,莫阿布,猶大,最後,以色列。

    每個甲骨文開始以同樣的數值公式為: “對三項罪行大馬士革[或加沙地帶,或輪胎等,視情況而定] ,和4 ,我也不會撤銷的末日” ,它闡明了明年的主要起訴書;並最終宣布的處罰。

    聯合國的異教徒都注定不是因為他們不了解真正的天主,而是因為他們違反了小學和不成文法律的自然人類和誠意。

    至於猶大和以色列,它們將共享相同的末日,因為儘管他們被特別照顧的主誰提請他們離開埃及,他們征服的土地Chanaan ,並給他們先知和Nazarites ,但他們已承諾的同樣的罪行作為異教鄰國。以色列指責更長度超過猶大,其完全銷毀生動地描述。

    第二部分(第一章三至六)包括一系列地址,擴大了起訴書,並針對以色列的判決中規定二, 6月16日。

    阿莫斯納曼的起訴書熊( 1 )對社會疾病流行的上層階級之間; ( 2 )對狠心的豪華和自我放縱的富裕夫人撒馬利亞; ( 3 )關於太大信心,以色列人在其僅僅大外部履行宗教義務而絕不能保證他們對即將到來的厄運。

    句子本身承擔的形式,哀樂在囚禁的等待unrepenting違法,而且完全交出該國的外國敵人。

    第三節一書(第一章第七至第九,第8B 。 ) ,除了從歷史到Amasias反對埃默斯(七, 10月17日) ,從話語(八, 4月14日)類似的基調和進口的地址載於第二部分的預言,完全是由遠見的判斷對以色列。在前兩個願景-吞食之一蝗災,和其他的消費火-毀滅的預言是留神干預,但在第三個遠景,是一個垂線,破壞獲准成為完成。

    第四遠見,像上述情況,是象徵;一籃子夏季水果點迅速衰變以色列;而在第五和最後的先知beholds主站在旁邊的祭壇,並威脅到英國北部的責罰而有沒有逃脫。

    這本書的結論與上帝的莊嚴承諾的光榮恢復眾議院大衛,和美好的繁榮純化國家(九, 8c - 15 ) 。

    四。

    文學特徵的書籍

    人們普遍承認,在當今,這些內容是規定在一個風格的“高的文學價值。 ”

    這文學卓越可能,事實上,乍一看似乎很奇怪的對比阿莫斯納曼的模糊出生卑微的牧羊人的生活。

    密切研究,然而,先知的寫作和實際情況,其組成擺脫這種明顯的反差。在埃默斯的時間希伯來語已經逐步通過幾個階段的發展,並已培育的幾個能夠作家。

    再次,它是不能假設的預言阿莫斯納曼作了原樣記錄。

    整個書的主題是治療詩意,和它的許多功能是最好的文學作品佔了承認先知不遺餘力地時間和勞力投入的口頭話語與當前擬訂形式。

    最後,準下文化的簡便和相對貧困的田園生活將是完全錯誤的條件東歐社會,古代和現代。

    希伯來書為中老,屬於阿拉伯人至今,本書的總和學習不一定是小,和能力的知識和演講主要是依賴而不是專業教育,但對精明的觀察男人和事物,記憶體固位的傳統知識,以及教師的原始思想。

    五,作者身份和日期

    除了幾個最近的批評,所有的學者保持正確的傳統觀點是指這本書的阿莫斯納曼向猶太先知的名字。

    他們認為,正確的判斷,講道,和遠見,使這一神聖的寫作中心的一個偉大的信息末日到以色列。

    閱讀的內容像一個莊嚴的譴責不治之症邪惡北方英國,像一個直接預測其即將破產。

    同樣的學者同樣的一般樣式的書籍,其詩歌的形式和驚人的簡單,唐突等,以證明這項工作是一個文學單位,各部分應追溯到同一銘記,一個和神聖先知,他的名字和活動期間給出的標題預言,其作者是一再申明正文中的這本書(見第七章, 1 , 2 , 4 , 5 , 8 ;八, 1 , 2 ;九, 1 ,等等) 。

    確認的傳統觀點的猶太人和基督徒在關於作者和日期,這兩個下面的事實也已提出了:

    首先,正如預料的一樣從一個牧羊人阿摩司,作者使用的預言整個圖像主要來自農村生活(該車裝有滑輪,年輕的獅子在其2007咆哮的獵物,淨興起和包埋鳥,殘餘羊收回的牧羊人出虎穴,牛駕駛等) ;

    第二,存在著密切的國家之間的協議,北聯合王國根據耶羅波安二世所描述的阿莫斯納曼,並同英國,因為它是我們知道的第四本書的國王和預言Osee這些通常是屬於相同的(第八)世紀公元前

    誠然,阿莫斯納曼的作者的許多段落,特別是在九, 8c - 15 ,已經並且仍然嚴重質疑的一些領導的批評。

    但是,對於大部分,如果不是確實一切有關段落,可以滿懷信心地申明,對作者的論點是沒有嚴格定論。此外,即使後來起源所有這些段落應該承認,傳統的看法,作者和日期的書作為一個整體將不會產生重大影響。

    六。

    宗教教義的AMOS

    兩個事實貢獻給宗教教義阿莫斯納曼一個特別重要的意義。

    一方面,他的預言是wellnigh普遍認為是真實的,另一方面,他的工作可能是最早預言寫了下來給我們。

    因此,這本書的阿莫斯納曼提供給我們最寶貴的資料的信仰公元前八世紀,而事實上,對這些之前的一段時間,因為在提供的信息,他的神聖的同時代人,先知總是想當然地認為他們已經熟悉了的真理,以他的上訴。

    阿莫斯納曼教一個最純粹的一神教。

    在他的書沒有多少作為參考其他神明比以色列的上帝。

    他經常說的是“上帝的主機” ,這意味著從而上帝無窮的力量和權力,在他的指揮下,換句話說,他是萬能的。

    他描述的神聖屬性表明,據他心裡上帝是造物主和統治者的一切事物在天上,地下;他管轄的各在逃,以及天體的內容和性質;他是一個個人和正義的上帝誰懲罰犯罪的所有男人,他們是否屬於異教徒國家或人民的選擇。

    先知一再inveighs對虛假概念,他同時代的上帝的有關以色列。

    他不否認,他們的上帝上帝是在一個特殊的方式進行。

    但他辯稱,他的好處,他們在過去的,而不是理由,他們沉溺於與安全的罪孽可恨天主的神聖,真正提高他們有罪,必須使他們擔心嚴厲的處罰。

    他不否認這一點犧牲,應當向陛下的神,但他最強烈聲明,僅僅向外提供他們不是神所喜悅的,並不能安撫他的憤怒。

    在主日,也就是當天的報復,以色列人誰應判定犯有同樣罪行的異教徒聯合國將追究他們嚴重。

    誠然,阿莫斯納曼認為在一個具體的方式與他的同時代人,因此他並不抽象的原則制定。儘管如此,他的書中充斥著真理都絕不能成為多餘或過時。

    最後,無論認為可採取的作者的結論部分阿摩司書(七, 8c. - 15 ) ,軸承的彌賽亞通過將隨時接納所有誰相信存在超自然。

    還可以補充說,這彌賽亞的預言是措詞的方式,並沒有不可逾越的反對傳統的觀點認為阿莫斯納曼其提出者。

    出版信息書面鐵吉戈特。

    轉錄由托馬斯J Bress 。天主教百科全書,體積一發布1907年。

    紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

    Nihil Obstat , 1907年3月1號。

    雷米Lafort ,性病,檢查員。

    認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

    參考書目

    借鑒介紹舊約,見參考書目,以AGGEUS ;最近評阿莫斯納曼的TROCHON ( 1886年) ; KNABENBAUER ( 1886年) ; ORELLI ( Eng.文。 , 1893年) ;菲利安( 1896年) ;司機( 1898年) ;史密斯( 1896年) ;米切爾(第二版。 , 1900 ) ; NOWACK (第二版。 , 1903 ) ; MARTI ( 1903年) ; HORTON ( 1904年) 。

    阿摩司書

    猶太透視信息

    這聖經書,其中12所謂的“小先知, ”打開宣布上帝的打算懲罰惡人(一2 ) 。

    大馬士革(一3-5 ) ,加沙(一6-9 ) ,輪胎(一9日, 10日) ,埃多姆(一11日, 12日) ,阿蒙(一13-15 ) ,莫阿布(白介素1 -3 ) ,和猶太採取行動反過來,直至以色列(白介素6 )達成。

    先知是激烈的,因為犯罪的人在面對這樣一個事實,即上帝贖回他的人民從埃及(白介素10 ) ,摧毀了阿莫里特(白介素9 ) ,並派出先知(白介素11 )人但是,以色列不會允許預言(白介素12 ) 。

    在第三和第四章先知地址本人直接向以色列王國。

    聯合國是在傳喚到山區薩馬利亞見證有錯誤的做法( iii. 9 ) 。

    在即將到來的懲罰,將是十分嚴重,只有很少人會逃跑( iii. 12 ) 。由於婦女撒瑪利亞,誰是殘酷的,以窮人和需要幫助( iv. 1 ) ,繁榮將停止( iv. 2 ) ,而不是不惜犧牲將利用( iv. 4 , 5 ) 。

    上帝曾試圖教以色列的痛苦,但也飢荒,乾旱,爆破的作物,昆蟲襲擊,瘟疫,戰爭中的失敗( iv. 6月10日) ,甚至也不待遇一樣,所多瑪可誘導以色列悔改。

    徹底破壞,因此,預言(五1-3 ) 。

    徒勞的不先知告誡以色列尋求上帝,而不是貝絲,薩爾瓦多(五4-6 ) 。

    薩馬利亞堅持被邪惡的和不公正的(五,七,八) 。

    再次呼籲以色列先知懺悔(五14 ) ;和以前一樣,以色列不這樣做。

    除了不公正和無神論,以色列indulges在豪華和繽紛生活( vi. 1-6 ) 。

    這也是一個因素,不可避免地導致囚禁( vi. 7 ) 。隨著第三章。

    七。

    開始了一系列的設想,它繼續第三章。九。

    6 。

    瘟疫蝗蟲( vii. 1-3 )和消防( vii. 4月6日)之後的第三次鼠疫;和垂線是建立對城市和對家庭的耶羅波安( vii. 7 - 9 ) 。

    先知的勇氣使他的敵意衛冕房子,他下令他的預言限於活動的土地,他的出生,猶太。

    阿莫斯納曼聲明是一個先知,或的兒子先知,並重申未來的確定性不幸( vii. 10月17日) 。

    在過去的設想,代表上帝站在祭壇,並宣布了可怕的災難( ix. 1-6 ) ,強調擺脫絕望的神聖復仇。

    這本書結束( ix. 7月15日)在口頭上的安慰。

    殘餘應回歸和今後的土地將產生十分( 13-15 ) 。

    關鍵鑑於阿摩司書,見阿莫斯納曼。

    Groupe Bruxelles Lambert的

    格爾松灣列維

    猶太百科全書出版01年至1906年之間。

    埃默斯

    猶太透視信息

    文章標題:

    主頁和佔領。

    聖經資料:

    首先寫下的預言。

    懺悔和寬恕。

    人格阿莫斯納曼。

    Superscription的圖書。

    目前的形式圖書。

    編輯和後來補充。

    ,在猶太教文學:

    主頁和佔領。

    聖經資料:

    猶太先知公元前八世紀,出生日期和死亡不明。

    在未成年人先知也沒有他們的個性是如此熟悉的阿莫斯納曼。

    他的名字不僅出現在superscription這本書,但幾次( vii. 8日, 10日起。 , 14 ;八。 2 )在人體內的。

    他的家是在猶太Tekoa ,五英里以南的伯利恆。

    原名只是他的書“的話阿莫斯納曼的Tekoa ” ,其餘的, “誰是牧民, ”是後來的事實除了強調收集到七。

    14日,即阿莫斯納曼了牧民前他成為先知。從利潤率這一通知似乎已經侵入到自己的文字。

    在已試圖發現北部Tekoa他回家,但沒有必要的。

    這是從猶太阿莫斯納曼是最簡單的解釋七。

    13 。

    阿莫斯本人告訴我們他的職業是:他是一個牧人和一個誰往往西克莫,無花果( vii. 14 ) 。

    在Tekoa sycamores沒有增長,但是阿莫斯納曼很可能已經成為所有人的西克莫-格羅夫在一定距離Tekoa ,在Shefelah ,山上國家領導到非利士,那裡有sycamoretreesin “豐富” (我的國王,十, 27 ) 。

    他讓他的這一聲明佔領Amaziah ,首席牧師貝瑟爾,誰,受驚的不祥的言論阿莫斯納曼,建議他讓他逃到猶太和賺取他的生活,他的職業先知。

    阿莫斯納曼都否認參與了這一處所指責。

    他並不需要費他的預言,因為他是小康,他沒有先知由專業或提取,但被稱為上帝從後面他的羊群特別傳票。

    埃默斯的態度標誌著一個轉折點的發展,舊約的預言。

    這不是偶然的何西阿,以賽亞(章六。 ) ,耶利米,以西結書,幾乎所有的先知誰多個不明人士向誰幾個預言講話是認定,給予首先故事的特殊要求。

    首先寫下的預言。

    所有這些,從而尋求抗議懷疑,他們是專業的先知,因為後者敗壞自己的恭維國家梳妝台和無視劣跡突出的男子。

    但是阿莫斯納曼標誌著一個時代在舊約的預言也從另一個方面。

    他是第一個先知寫下他的郵件已收到。

    我們很容易理解的原因,這一創新。

    他覺得自己宣揚的所謂貝絲,薩爾瓦多,那裡是一個皇家聖殿( vii. 13 ) ,並宣布秋季王朝的統治和英國北部。

    但他譴責頭部神父Amaziah國王耶羅波安二。

    ( vii. 10起。 ) ,並告知不要在英國(詩句12起。 ) 。

    雖然沒有更多的了解比回答他Amaziah (詩句14起。 ) ,沒有理由懷疑他實際上是被迫離開英國北部並有權返回他的祖國。

    正因此無法把他的訊息結束,進入耳朵的那些人,他被送往,他求助於寫作。

    如果他們無法聽到他的消息,他們可以閱讀,如果他的同時代人拒絕這樣做,下面的後代仍可能由它們的利潤。

    沒有更早的實例文學被稱為先知,也不是可能有任何;但例如他隨後在其他幾乎完整的繼承。

    這是事實,但不能證明何西阿知道這本書的阿莫斯納曼,但沒有理由懷疑,他熟悉後者的工作和經驗。

    這是相當肯定,另一方面,這以賽亞知道他的書,因為他如下甚至模仿他早期的講話(比較阿莫斯納曼,五, 21日至24日,四。 6起。河谷18伊薩。一, 11月15日;阿莫斯納曼,四。 7起。使用ISA 。等九。 7起。 ,二。 12 ) 。

    陳最後偉大的概率阿莫斯納曼寫的記錄工作,他預言在耶路撒冷,在他被驅逐出英國北部,他承諾給一個圓圈的忠實追隨者耶和華那裡居住。

    懺悔和寬恕。

    阿莫斯納曼無疑是一個偉大的人物之一舊約先知;事實上,史上最宏偉的是,如果事實被認為,他是第一個寫作先知。

    他的崇高概念的神,他毫不妥協的道德觀念秩序的宇宙,他的優勢,所有宗教偏狹,確實令人欽佩。

    離開上述“ doxologies ”之外,耶和華是在七。

    4 ,九。

    2統治者的宇宙,並在一,二。 ,和第九章。

    7他是上帝的所有其他國家以及以色列。

    標準的人民,他的措施是道德,道德只。

    這是由他的不可思議的將是以色列人民之間的選擇,但由於因此,上帝是倍加嚴格要求在他的這個國家,並在他的雙重嚴重懲罰其越軌( iii. 2 ) 。儀式的熱情和最富有的爛花產品利用任何減輕;這種行為是藐視在看到耶和華,誰可能是未經任何宗教儀式,但並非沒有道德( iii. 21日至25日,四。 4 , 5 , 13 ) 。

    因此,讓全國沒有安慰自己,希望“天的耶和華, ”這將是一個恐怖的一天,以色列,而不是救贖(五18-20 ) 。

    這是所有與以色列徹底摧毀是手(見特別是二。 5 ,五, 1起。 ,九。 1-4 ) 。

    人格阿莫斯納曼。

    不同的是這些基本原則的論述,阿莫斯納曼絕不能視為是不妥協的先知的罪惡,它不應忘記的是,以色列的破壞所帶來的罪惡,它只是因為經驗似乎表明不願意懺悔,即希望寬恕是切斷。

    如果這方面的經驗證明,以色列實際上假懺悔,寬恕和國民生活將絕非無望;因此話語像訴4和第14條,但是不顯眼,他們可能會在比較非難通道,絕不是被忽視,當然更不是將要舉行的欺騙性。

    這是肯定的,但是,阿莫斯納曼沒有退縮面臨的可能性完全摧毀以色列。

    阿莫斯納曼一直欽佩的純度,他的語言,他的美麗的詞,他的詩歌藝術。

    在所有這些方面,他是以賽亞的精神祖。

    因此沒有必要驚訝,一個質樸的應該是這樣的詞能。

    期間的先知活動是耶羅波安二世統治時期。國王以色列,他提到的時期之一,他的預言( vii. 9 ) ,而敘述者的七。

    10等(可能不等同於阿莫斯納曼) ,明確指出,耶羅波安是在位時阿莫斯納曼鼓吹在貝絲-薩爾瓦多。

    該superscription本書(一1 )提到Uzziah ,猶太國王之前,耶羅波安,這無疑是正確的,因為Uzziah是一種當代的耶羅波安;但聲明同時也令人費解,因為它是不知道阿莫斯納曼是以往任何時候都活躍在猶太。

    Superscription的圖書。

    該superscription補充說,他“看到”他的話前兩年的地震。

    現在阿莫斯納曼無疑經歷了一場地震( iv. 11 ) ,並根據地震國王Uzziah是證明在Zech 。

    十四。

    5 ;但不幸的是,這一段不幫助我們更看到,這是已故出身,本身可能採取從阿莫斯納曼,四。

    11 ,甚至是從標題的書籍。

    另一方面,在superscription可根據提示載於圖書本身,實際上灣霍夫曼在體育場的“雜誌, ”三。

    123 ,試圖提供一種解釋“一語前兩年地震” ,這將剝奪的話,每一個真正的意義。

    他的解釋似乎有點人為的,但已接受了這種學者陳和馬蒂。

    不過,因為標題無疑包含可靠和真實的聲明的可能性,在提到地震也是正宗必須承認。

    但是,問題仍然是,是否所有的預言美國在阿摩司書應理解為說出在這同一年。

    其範圍不會使這個不可能的,也不是可能阿莫斯納曼,譴責的罪過埃弗拉伊姆如此公開,將是不能容忍的多年之前,譴責和驅逐,正如我們在第七。

    10 。

    在這種情況下,地震發生在四。

    11必須在另一個比mentionedin島

    1 ,因為它不能被稱為是前兩年的實際情況。

    此外,它是不可能的阿莫斯納曼不應增加了新的預言這些訪問期間,他談到在英國北部,當他再次開始寫下他的言論(比較哲。三十六。 32 ) 。

    如果一

    1被接納為正宗,最有可能的結論是, “前兩年地震”最初的日期只是一個組成部分這本書,也許只在一,介紹性發言

    2 。

    在位耶羅波安二。

    持續四十一年,根據二王,十四。

    23 。

    雖然它無法修好肯定,這更可以說,其終止必須把750和740之間公元前馬蒂( “ Ency 。 Bibl 。 ”文章。 “大事記” ,頁797 )修正他的統治,並與782 743年的活動阿莫斯納曼很難正好與他的統治結束。

    這一事實本身的以賽亞的要求不能發生不遲於740 ,而他做顯然吸取了阿莫斯納曼'的預言,是足夠的理由把阿莫斯納曼不得遲於750 。

    目前的形式圖書。

    第一個跡象表明,必須加以區分的預言阿莫斯納曼和書,他的名字命名是可以找到的敘述,七。

    10月17日。

    這是插入後的第三個五年願景形成了連接系列。

    插入的問題很簡單評論七。

    9 ,並載有威脅推翻耶羅波安和他的房子。

    這是中提到的七。

    10阿莫斯納曼'勇氣導致他被驅逐出英國北部。

    這是不太可能阿莫斯納曼自己會打斷了他的一系列的地址,這種方式。

    此外,他還沒有敘述者;另一作家談到了他的第三人。

    因此很顯然,他的書卻沒有給我們完全一樣,他寫的。但是,另一方面,七。

    10起。

    必須是書面的事件後不久,由作家誰曾詳細帳目阿莫斯納曼信賴。

    這是一個事實是非常重要的。

    編輯和後來補充。

    這本書是停妥在其一般特點。

    目前在第一和第五章。

    字母i.

    和二。

    一系列連貫的有罪判決和執迷不悟人民,特別針對以色列。

    在第一和第五章。 vii.-ix.

    在上述五個願景;在第一和第五章。

    iii.-vi. 一系列論述,鬆散連接的,其開始和結束時不能固定確定性。

    同樣的問題,提出的其他預言書;先知本人將幾乎奠定十分重視分離的單一話語時,他寫道或支配他們。

    人們沒有理由懷疑,這種安排可追溯到第一編輯,工作後不久,先知死刑或即使授權他完成這項任務。

    這並不排除的可能性,後來修改和補充。

    由於調查隊和豪森,這種變化已經在越來越多的比例承擔。

    最完整和歧視調查這些通道的原創性一直被懷疑是由陳( “ Ency 。 Bibl 。 ”條“阿莫斯” ) 。他們可以分為以下幾個題目: ( 1 )通道拓寬視野的圖書,以便包括南部的猶太王國。

    ( 2 )附加預測申明一個更美好的未來暗淡auguries比舊的先知。

    ( 3 )添置體現的崇高精神,更神學以後。

    ( 4 ) Glosses和解釋的基礎上的錯誤概念的文本。

    ( 1 )行政長官通過了第一組是二。

    4 ,等等,譴責猶太系列中的判決對聯合國。

    同樣的判決中島以東

    11日和12日也許是還此外,同一直推測的通道大約在提爾島

    9 。

    孤立的詩島

    2 ,其中錫安是談到作為固定座位的耶和華,也值得懷疑,也是如此的地址錫安在六。

    1 ,表達“大衛像”在六。

    5 。

    ( 2 )第二類是由九。

    8月15日,取消了體育場,豪森, Cornill , Nowack ,陳,和許多其他國家,如虛假的。這些經文不構成一個整體,而是由不同的通道。

    詩篇10 , 11 , 12 , 13 , 14似乎僅僅片段或插入的背景。

    過去的詩,其中,憑藉其獨特的創意,是一致歸因於阿莫斯納曼,不能形成的結論詩句的書籍,但似乎已經進入了一個新的地址。

    如果詩句8月15日是將要採取的全部作為後來此外,原來的延續必須要么已經失去通過切割的時間,或有故意被飽經了到太悲哀調查未來。

    後者的建議是不可能的,因為詩7將被拒絕出於同樣的原因,並因為在其他段落(見詩句1-4 )最可怕的預言已被保留。

    如果在另一方面,失去了最後的後果是,切割,然後在災害提供一個更加統一的繼續本來預計在這樣一個堅固的一個,其脫節和斷開句子。

    的可能性仍然是詩句8月15日是一個反复闡述的原始結論。

    這是錯誤的考慮詩11 ,關於恢復下降幕大衛,作為一個專門猶太教預測,它只能承擔起這一特點,通過增加詩12 ,這方面受的奴僕的猶太作為一個基本特徵這種重建。

    詩歌是指重建聯合王國以色列,成立由David和sundered去世後所羅門。

    詩8 , 9 , 11 , 14和15可能包含原始預報指示,像七。

    9 ,對眾議院的耶羅波安,和充滿希望的未來恢復聯合國以色列,高興地耶和華。

    當然,最後證明這個理論不能再擔保,也不能原始文本的這種預測得到恢復以合理的確定性。

    ( 3 )第三組增加是doxologies四。

    13日,五,八,九。現年56歲,其中援引耶和華作為Creator和統治者的世界。

    雖然這不是不可能的,他們可能已經寫阿莫斯納曼,款式這些增加表明後期得多,可能遲於Deutero -以賽亞。

    由於所有三個通道中斷的情況下,和第四。

    12日和訴7人固有的困難自己的,可以建議插補設計這些doxologies填補空白或難以辨認的句子中的手稿。

    ( 4 )第四組,三。

    14和第八。

    11日,和5月12日被指派。其他通道是開放的討論,特別是陰陽怪氣詩訴26 (豪森, Nowack ,陳) ,其中的困難是難以解決的建議,它是一種邊際光澤。

    最後,有許多個人的話的案文的這本書目前的許多困難。

    關於這個問題的嚴重邏輯態度阿莫斯納曼介紹歷史上的宗教,比較特別是樓Giesebrecht , “模具之歷史性Sinaibundes , ”第

    第14條;還光布德, “美國講座宗教史” ,第一卷。

    四。講座四。

    歸咎於全書到另一個時代,前Deuteronomic期喬賽亞( 638-621 ) ,考慮到這一點,類似的困難,因為黃建忠Elhorst “者Profetie麵包車阿莫斯納曼” (萊頓, 1900年) ,建議,是完全不必要的和不可能的。見的批評體育Volz在Schürer的“ Theol 。文學報” ,一九〇 〇年五月十二號。

    卡爾布德考夫曼科勒路易金茲伯格

    猶太百科全書出版01年至1906年之間。

    參考書目:見,除專著和文章已經提到,評注的Orelli ,希齊格,施泰納的Keil , Reuss 。

    Nowack , Handcommentar zum在, 1892年起。 ;豪森,模具Kleinen Propheten , 1892年; JJP莪阿莫斯納曼恩何西阿, 1894年;史密斯,這本書的12個先知, 1896年;同上,該Expositor的聖經;驅動,喬爾和阿莫斯納曼,劍橋聖經為學校和學院, 1897年; Heilprin ,歷史的古代詩歌希伯來, 1882年, ii.KB

    ,在猶太教文學:

    據猶太教士( Lev.河十, Eccl 。戈科1 )阿莫斯納曼是尼克名為“的stutterer ”由人民詞源。

    人民在聽到他痛苦的指責,反駁道: “有主拋開他所有的動物,讓他談談精神只有關於這個stutterer ? ”關於教義阿莫斯納曼,以下話語的Simlai ,一個阿莫拉的開始第三個世紀,值得注意的是: 600名和13誡命給予摩西;大衛王減少到11 ( Ps.十五。 ) ;以賽亞書6 ( Isa.三十三。 15 ) ;米卡三年(米卡六。 8 ) ;以賽亞書,第二次,兩次( Isa.左室。 1 ) ;但阿莫斯納曼之一: “來找我和Live ! ”

    ( Mak. 24A條) 。根據猶太教的傳統( Suk. 52B電纜, Pirḳe河河卡多什,八。基礎上,米卡訴5 [ 4 ] ) ,阿摩司是一個“八王子男子”中提到米卡訴5 。

    根據猶太教的傳統,埃默斯被打死國王Uzziah ,誰擊中他的額頭發光與鐵( Gedaliah本YaḦyah在他的“ Shalshelet公頃,卡巴拉, ”引述Heilprin在“ Seder河Dorot , ”一, 3110 ,威尼斯版。的1587年,不提任何本) 。

    的故事殉道阿莫斯納曼,發現了偽Epiphanean著作( “簡歷Prophetarum ” ) ,是有所不同,根據此版本,埃默斯被打死打擊的寺廟受到Amaziah ,牧師貝絲-薩爾瓦多。

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    本主題介紹在原來的英文


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