偽經, Deuterocanonical圖書

一般信息

該偽經的書籍舊約包含在羅馬天主教和東正教聖經作為deuterocanonical (添加到早些時候佳能) ,但排除在希伯來聖經和大多數新教聖經。它不是某些為什麼長期偽經(隱藏的東西)是原先適用於它們,但它們被認為是權威的少聖經以外的其他書籍,因為它們相對較晚起源(約公元前300年-公元100 ) 。

除2埃斯德拉斯,這是在拉丁美洲,他們一部分七十。

其他書籍放在舊約的修訂標準版本如下: 1和2埃斯德拉斯,托比書,朱迪,增補的以斯帖記,智慧, Sirach ( Ecclesiasticus ) ,巴魯克和文字(書信)耶利米,增補丹尼爾(祈禱的Azariah ,宋三希伯來兒童,歷史的蘇珊娜,比利時和龍) ,瑪的禱告,和第1和第2馬加比。

羅馬天主教聖經也清單1和2埃斯德拉斯和祈禱的瑪如未經。

希臘東正教聖經省略2埃斯德拉斯,但增加了3馬加比和詩篇151 , 4馬加比作為附錄。

偽經是很重要的來源猶太歷史和宗教發展的第一和2D公元前數百年。

相信宗教信息來源
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謝爾曼é約翰遜

參考書目


骨髓梅茨格介紹偽經( 1957年) ;基本法馬克。

智慧和希伯來史詩:本特希拉的讚美歌中的父親( 1986年) ;濕度菲佛,歷史新約全書倍,介紹了偽經( 1949年) 。

偽經

一般信息

偽經(希臘apokryphos , “隱藏” )是一個詞造詞的第五世紀的聖經學者聖杰羅姆書籍的聖經教會所收到的時間的一部分,希臘版舊約(見七十) ,但是,不包括在希伯來聖經。核定,或國王詹姆斯,版本,印刷書籍要么作為附錄,或完全忽略他們不被視為典型的新教徒。

在七十受到基督教教堂由希臘猶太教。圖書包括在七十已排除由非希臘猶太人被從他們的佳能朱迪,智慧的所羅門,托比書, Sirach ( Ecclesiasticus ) ,巴魯克,兩書籍的馬加比。

這些,朱迪和托比書是最好的形容為啟發歷史小說,和巴魯克,作為附屬物的耶利米書,寫的人耶利米的秘書。智慧和證詞Sirach是傳統的智慧,否則,以色列代表在圖書諺語,工作,傳道書。帳簿馬加比是歷史著作中的傳統書籍的塞繆爾,國王和編年史。

一般也包括在偽經的兩本書的埃斯德拉斯,增加了以斯帖記(以斯帖10:4-10 ) ,這首歌的三個年輕人(丹尼爾3:24-90 ) ,蘇珊娜(丹尼爾13 ) ,貝爾與龍(丹尼爾14歲) ,和祈禱的瑪。

羅馬天主教和東正教徒仍然按照七十,其中包括在佳能聖經所有偽經,除了兩本書的埃斯德拉斯和祈禱的梅納西索。 他們通常指的是新教的deuterocanonical偽經書,然而,和儲備的任期偽經這些圖書完全超出聖經佳能新教徒致電pseudepigrapha 。

隨著歷史的角度來看聖經學在19世紀,價值的偽經的歷史來源後來被普遍承認。

來自時期300BC以新約全書倍,偽經棚寶貴光之間的時期結束舊約敘述和開放的新約。

他們也很重要的信息來源的發展,相信永生,復活,和其他問題的末世論,以及日益增加的影響,希臘的想法猶太教。

牧師布魯斯Vawter


Apoc'rypha

先進的信息

偽經;隱藏的,欺騙性的名稱給予某些古籍其中發現了一個發生在LXX 。

和拉丁語武加大版本的舊約,並附加到所有偉大的翻譯從他們在16世紀,但沒有要求應視為在任何意義上部分靈感詞。


舊約偽經包括14本書,首席的是書籍的馬加比( qv ) ,帳簿埃斯德拉斯,這本書的智慧,這本書的巴魯克的以斯帖記, Ecclesiasticus ( Sirach ) ,托比書,朱迪等

新約偽經由一個非常廣泛的文獻,其中有明顯的證據的非原產地使徒,是不配方面是比較重要的聖經。

(伊斯頓圖解詞典)

舊約的偽經

先進的信息

用“偽經”是從希臘大apokrypha , “隱藏的事情, ”雖然沒有嚴格意義上,這些書籍是隱藏的。

一些13的偽經書包括:第一和第二埃斯德拉斯,托比書,朱迪,其餘以斯帖,智慧的所羅門, Ecclesiasticus (這也是題為智慧的耶穌的兒子Sirach ) ,巴魯克的信耶利米的增補丹尼爾, Manasses的禱告,我和二馬加比。

雙方的地位,這些圖書和使用“偽經”已被混淆,因為在初期教會。

在限制意義上的字是指上述書籍對比的Pseudepigrapha ,或偽造的著作,但在更廣泛意義上的字是指任何extracanonical經文。

有時長期需要的詆毀的含義,尤其是當使用了“未經證實”福音;這就是說,它們是虛假的或heterodoxical 。

另一項困難出席了限制使用的術語是,一些偽經是匿名的,而一些Pseudepigrapha不是匿名的。生殖健康查爾斯打破了接受命令包括三馬加比在偽經和轉讓二埃斯德拉斯向Pseudepigrapha 。

在古代猶太的做法是,所有這些方面的著作是“外面的書籍, ”和他的稱號是繼續西里爾耶路撒冷,誰使用偽經在同樣的意義,即聖經以外的佳能。在現代連鑄多已恢復這個意義因此,所有這些書籍,包括Pseudepigrapha ,被稱為偽經。因此,使用的術語Pseudepigrapha是一個不愉快的特許權使用。

怎麼偽經確保在我們的一些英文聖經?猶太人統一規範的地位,否認這些書籍,所以他們沒有發現在希伯來文聖經;但手稿的LXX包括他們的增編,規範催產素。

在公元二世紀的第一個拉美聖經翻譯從希臘聖經,因此包括偽經。

杰羅姆的武加大區分利布里ecclesiastici和利布里canonici其結果是偽經給予了次要地位。

然而,在安理會的迦太基( 397 ) ,其中奧古斯丁出席,會議決定接受偽經適合讀儘管杰羅姆的抵抗將其列入武加大。

在1548年安理會的遄承認偽經,除第一和第二埃斯德拉斯和祈禱的Manasses ,為不合格的典型狀態。

此外,誰有爭議這教會決定anathematized 。

改革派否認偽經作為unworthly和矛盾的理論無可爭議佳能;然而,路德也承認,他們是“盈利和良好的閱讀。 ”

在代爾和日內瓦聖經包括偽經,但它們不同於典型的書籍,催產素。經過反复討論的英國和外國聖經協會決定在1827年以排除偽經從聖經;此後不久,美國分行同意,這一行動一般設置模式英文聖經其後。

在新教聖餐只有聖公會使得很多使用偽經今天。

許多文學流派出現在偽經:流行敘事,宗教歷史和哲學,道德故事,詩歌和教學歌詞,智慧文學和啟示。

這些圖書大部分是在巴勒斯坦之間的書面公元前300年和公元100 ,和語言的組成或者希伯來語或阿拉姆,偶爾希臘。

他們普遍反映猶太宗教觀的時代後期催產素與某些增加了強調。

救濟成為一個不錯的作品表達的有功救贖(見Tob 。 12點09 ) 。

的偽經,並在更大程度上Pseudepigrapha ,表現出一個擴增理論彌賽亞超出了催產素揭示。

兩種類型的救世主期望佔主導地位:天上人子,採取由丹尼爾和美化的伊諾克,和俗世Davidic王中描述的詩篇所羅門。

學說的復活的身體,所以很少加時賽中所提到的,是無處不在的偽經與表演預先在加時賽想法Sheol 。

不朽的希望是很大影響希臘思想。

整個Aprocrypha是一個高度發達的天使這是一個自然結果的影響,經二元猶太宗教思想後,流亡國外。

新台幣引用任何書籍的偽經,雖然也有頻繁的平行的思想和語言,如麻黃鹼。

6:13-17和Wisd 。

溶膠。

5:17-20 ,和河北。

11日和Ecclus 。

44 。

但是,接納這些相似之處不一定承認依賴新台幣作者的偽經,即使一個明確的情況下,可依賴,但這並不意味著新台幣作者認為這些書籍是權威性的。

衛生署華萊士

(規矩福音字典)

參考書目


相對濕度查爾斯,偽經和Pseudepigrapha的催產素,我;骨髓梅茨格介紹了偽經; WOE Oesterley ,該圖書的偽經;濕度菲佛,史新台幣時報介紹了偽經;伯克利分校古德斯皮德,故事的偽經;消委會多,在未經文學;陛下休斯,道德操守的猶太未經文學閣下; Wace ,教育署。 ,偽經,第2卷;紅查,教育署。 ,該催產素Pseudepigrapha ,啟示文學和聖經。

介紹偽經

一般信息

(於新英文聖經)

一詞偽經' ,是希臘字,意思是'隱藏的(事情) ' ,是早期採用不同的感覺。

這是適用於著作被視為非常重要和寶貴的,他們必須隱藏一般公眾和保留發起,在內圈的信徒。

它是適用於著作其中隱藏並非因為他們過於良好,但因為他們還不夠好,因為,這就是他們中學或懷疑或邪教。

第三個使用可追溯到杰羅姆。

他熟悉聖經的希伯來語以及希臘的形式,並為他未經書籍以外的希伯來語佳能,因此替代任期deutero -典型。

這裡使用的基礎上通過的杰羅姆。

在這的偽經翻譯包括15本書或部分書籍。

它們是:

這些作品以外的巴勒斯坦佳能,就是形式的任何部分希伯來聖經,雖然原文其中一些是希伯來文。

除了然而,第二卷埃斯德拉斯,它們都是在希臘版舊約為希臘講猶太人在埃及。

因此他們被接受為聖經的初期教會和被引述聖經許多早期基督教作家,他們的聖經是希臘聖經。

在希臘和拉丁手稿舊約這些書籍分散在整個舊約,一般在地方最符合其內容。

的做法,加以收集到一個單獨的單位,這種做法可以追溯到公元沒有超出1520年,解釋了為什麼某些項目,但片段;他們段落中找不到希伯來聖經,因此已被刪除從書本中它們發生在希臘的版本。為了幫助讀者在此不團結和缺乏的情況下,本翻譯訴諸各種設備。

我們已經添加了名稱丹尼爾的標題故事中的蘇珊娜和貝爾和蛇作為一種提醒,這些故事將被讀取的但以理書。

我們的說明後插入標題,宋三表明,這個項目可能是在第三章希形式的丹尼爾。

和6個增補以斯帖記如此雜亂和不明晰的,因為它們的立場在大多數版本的偽經,我們必須為它們提供了一個背景的渲染整個希臘版本的埃絲特。

文中使用的偽經翻譯的是,編輯的乙肝Swete在舊約中希根據七十 。在地方Swete包括兩個文本,我們選擇了把西奈抄本法典文本托比書和Theodotion的版本增加的但以理書,即宋三,丹尼爾和蘇珊娜,和丹尼爾,比利時,和蛇。

我們已經為Ecclesiasticus使用,此外,食品法典Vaticanus在Swete印刷版,文字編輯JHA哈特在Ecclesiasticus :希臘文字法典248 ,並不斷提到了各種形式的希伯來文。

第二個圖書埃斯德拉斯,其中除了少數詩句不是現存在希臘的形式,我們已經根據我們的翻譯的拉丁文字的北京Bensly的第四以斯拉記。縱觀我們已徵詢變異讀數中給出關鍵版希臘,文字的版本,和建議的編輯和評論員。

替代讀數引自希臘手稿(稱為證人 )和早期的證據翻譯( Vss. ,這是版本) ,給出的腳註,只有當它們是重要的文字或任何意義。

在一些地方似乎有文字的過程中遭受的傳播和在其目前形式掩蓋或不懂我們作出了輕微的變化,標誌著我們的文字和渲染它可能讀,我們的任何證據表明其他以上所提供的證據的範圍。

凡有另一種解釋似乎值得認真考慮它已被記為一個腳註作為指標。

為了維護在詩編號授權(國王詹姆斯)版本1611年我們有必要時,再加上腳下的網頁是那些段落中發現手稿上的授權版本,但最終取決於它們不在早先的手稿現已。

我們還沒有力求在治療中的專有名詞沒有任何超過我們的前輩。

我們繼續使用熟悉的英文形式,特別是當提到的是眾所周知的舊約人物或地方。

有時是作為一種輔助手段的正確發音我們不得不採取這種權宜之計的防鼠急性口音的字一方或採用雙元音,如在我們Soud的南方。

總體而言,可以說,希臘拼法已Latinized ,但希臘形式的地名尚未納入希伯來語。

我們不是針對我們的一致性治療度量衡。我們提供了條件到最近的英語現金等價物只有當這些似乎合適的和自然的背景。

案文中的第一和第二的馬加比圖書的日期賦予它認為根據希臘或塞流西的時代。作為一個幫助我們的讀者說腳下的網頁最近的日期按照公元。

這翻譯的偽經與其他地區的新英文聖經,目的是提供一個渲染這將是既忠實於文字翻譯和真正的英語習語。

譯員努力傳達的含義,原來在語言這將是最切近的自然同等學歷。

他們試圖避免自由釋義一方面,另一方面,正規的忠誠導致翻譯其內容像一個翻譯。

這是他們希望通過自己的辛勤勞動這些文件,在自己寶貴的不可缺少的研究背景新約全書,已變得更加易懂和更容易獲得。

地點的偽經

地點的偽經中的聖經佳能一直爭論的中心。

之間撰寫的200 (或較早) -50公元前某些書籍包含理論並不一致接受,當時的猶太人,即明確教學的復活的身體( 2 Macc.7.9 - 12 )和天使( Tob. 12月15日) ,兩者都是反對的強大的黨,撒都該人(使徒23.6-8 ) 。有關的問題之間的偽經提出猶太人也提出了相同或不同的形式在基督教界,特別是那些教會作家誰在與希伯來傳統。

一些基督教作家,奧古斯丁,其中把這些書籍等同於其他舊約和引述他們同樣。

杰羅姆,誰在公元390委託作出新譯本聖經到整個拉丁美洲,學習希伯來文的拉比。

他宣稱的目的是把舊約按照“希伯來文原” ( 孔型Hebraicam veritatem ) ,因此,他反對把偽經,因為他們沒有在希伯來文。最後,他屈服於壓力主教和包括這些著作的翻譯來到被稱為武加大並保持官方翻譯拉丁美洲教會許多世紀。

奇怪的是,他經常引用杰羅姆的偽經不區分他們從書本希伯來佳能。

繼法令的主教會議的河馬( 393 AD )和迦太基( 397年) ,是均勻的偽經中包括佳能的拉丁教會。

然而,問題仍然是他們的權利提出了安理會的遄達在16世紀。

有人自然的領導人的改革在16世紀,他們的重點放在至高無上和純潔性聖經拒絕偽經,尤其是因為呼籲這些圖書的天主教徒對一些基本立場改革。

在1546年的廣告理事會特倫特出版的書籍清單收到“以同樣的獻身精神和崇敬, ”其中包括偽經,除第1和第2埃斯德拉斯和祈禱的瑪。

在當時,偽經來到指定的羅馬天主教徒為“ deuterocanonical ” ,在區分的“ protocanonical ”書籍的希伯來語佳能。

這一個特殊的指定並不打算建議劣勢地位,而只是接收到佳能不遲於protocanonical書籍。

為東正教,耶路撒冷的主教會議( 1672年)確認的有效性,不再佳能,但具有普遍約束力的conciliar決定尚未作出,因此,各種不同的意見仍然存在。

今天,這個問題的典型地位的偽經不再是如此強烈認為無論是在基督教或天主教界。

學術聖經批評表明存在同樣的文學形式在原和deuterocanonical著作。成果之一聖經獎學金第二二十世紀下半葉一直以減少爭議,而不能完全消除,因為目睹在列入這些書籍在本聖經,但在一個位置和順序不同於聖經出版完全根據天主教主持。

神學家現在發現自己舒服更靈活概念聖經無誤,因此靈感,而不是有可能在重大的宗教爭議的16世紀之前的時代,現代聖經獎學金在19世紀和20世紀。

是有益的書是不太可能判斷的基礎上,將其列入,或排斥,佳能,而是根據它雞舍了解其餘的聖經。

該偽經有不少共同之處與之前他們和他們所遵循;因此,他們作為之間的聯繫和舊新約,從而幫助我們理解這兩個。

蘇珊娜

一般信息

蘇珊娜的故事是說,在這本書中的蘇珊娜在偽經。

誣告通姦長者誰沒有企圖勾引她,被判處死刑,蘇珊娜是獲救的神聖的丹尼爾,他的聰明詰問暴露她的指控。

的偽經, Aristeas ,阿里斯托布魯斯和假, epigraphic寫作

先進的信息

從圖書1 ,第3章, 生活和時代的耶穌救世主,由Alfred愛德生

翻譯成希臘文舊約可視為起點希臘。

它可能提供的希望,在其原來的形式已被局限於少數人,可能成為獲得整個世界。

[ 1斐羅,日簡歷莫斯。

教育署。

Mangey ,二。

山口

140 。 ]但是,尚未仍有許多工作要做。

如果宗教舊約被帶到附近的希臘世界的思想,後者仍然被帶到附近的猶太教。一些中間階段必須找到一些共同點,這兩個問題可能會滿足一些原始kindredness的精神是其晚年的分歧可能會進行回來,他們可能最終調和。

作為第一次嘗試這個方向發展,第一,以,如果並非總是以時日,我們紀念所謂未經證實的文獻,其中大部分是書面的希臘,還是產品的Hellenising猶太人。

[ 1所有的偽經書面原來在希臘,除1 Macc 。朱迪,巴魯克的一部分,可能托比書,當然,在'智慧耶穌的兒子Sirach 。 ' ]

一般對象是雙重的。

當然,首先是道歉,意在填補空白,猶太人的歷史或思想,特別是加強對襲擊猶太人銘記從沒有,並普遍讚揚以色列的尊嚴。

因此,更多的枯萎諷刺幾乎倒入對異教比未經證實的故事'貝爾與龍,或所謂的'使徒傑里,與該圖書的'巴魯克'關閉。

同樣的壓力,只有在更崇高的鈴聲,轔通過圖書的'智慧所羅門群島,並[ b比較。

二十。 ]隨著不斷暗示對比正義,或者以色列,罪人,或異教徒。

但是,下一個對象是要表明,更深入和更純的思想異教的最高哲學的支持,不僅如此,在某些方面是相同的,基本的教學舊約。

當然,這是道歉舊約,但也做好了準備和解與希臘哲學。

我們注意到這一點尤其是在所謂的第四本書的馬加比,只要錯誤地歸因於約瑟夫, [ 1這是印在Havercamp出版的約瑟夫,第二卷。

二。

頁。

497-520 。

最好的版本是在弗里切,利布里Apocryphi獸醫。

測試。 ( Lips. 1871年) 。 ]和智慧的所羅門。

第一個假設這裡將是承認事實真相的外邦人,這是智慧的成果和智慧是上帝的啟示。

這似乎已經暗示,以便徹底猶太人作為一本書是耶穌的兒子Sirach 。 [一個比較。

為前戰鬥。

Ecclus 。

二十四。

6 。 ]當然,不可能有任何同盟享樂主義,這是在對面極舊約。

但是,輝煌的柏拉圖的猜測會的魅力,而斯特恩自我克制的Stoicism將證明幾乎同樣的吸引力。

一個展示為什麼他們會認為,為什麼他們的其他生活,因為他們做到了。

因此,神學舊約會找到一個合理的基礎,在柏拉圖的本體論,它的倫理道德哲學的Stoics 。

事實上,這是非常一致的論點,約瑟夫在如下的結論,他的論文對阿皮翁。

[ B二。

39 , 40 。 ]在這,然後,是立於不敗之地考慮:蔑視倒在異教因此, [中比較。

還聖何塞銀。

鴨。

二。

34 。 ] 和一個合理的哲學基礎猶太教。

他們不深,只有急性思想家,這些Alexandrians ,結果他們的猜測是一個奇怪的折衷主義,其中柏拉圖和Stoicism被發現,往往不均勻,肩並肩。因此,如果沒有進一步的細節,可以說,第四本書的馬加比是一個猶太人堅忍論堅忍的主題是'至高無上的原因,提出的建議,指出,首先,是'虔誠的原因有絕對支配的激情, '正說明了這一點的故事殉道埃萊亞薩,和母親和她的七個兒子。 [ d比較。

2 Macc 。

六。

18七。

41 。 ]

另一方面,這一崇高的工作, '智慧所羅門群島, '包含柏拉圖和斯多葛要素[ 2埃瓦爾德( Gesch. 4 Volkes Isr 。 ,第二卷。四。頁。 626-632 )提供了光輝的IT素描。

埃瓦爾德正確地說,它的希臘因素被誇大了,但布赫爾(教論標誌,頁。 59-62 )完全沒有否認他們的存在了。 ] ,主要是後者,雙方發生並排。

因此, [英總。

七。

22-27 。 ] '智慧' ,這是如此具體作為幾乎hypostatised , [ 3比較特別是九。

1 ;十八。

14日至16日,那裡的想法,通過這個的。

當然,上述言論是不打算貶值的巨大價值的這本書,都在自己,並在其實踐教學,在其明確的闡述了報應作為等待的人,在其重要的影響新約全書啟示。 ]首先是語言中所描述的Stoicism ,用[ f密度。

22-24 。 ]和之後提出,在這的柏拉圖, [克體積。

25-29 。 ]為'呼吸的力量上帝'作為'一個純粹的影響產生的榮耀全能; '的亮度永恆的光, unspotted鏡子的力量上帝,圖像他的善良。

同樣,我們[一個在CH 。

八。

7 。 ]一個堅忍列舉四項基本原則美德,節制,謹慎,公正,和毅力,並關閉了它的柏拉圖思想的靈魂前的存在, [ b在的VV 。

19日, 20日。 ]和地球與此事緊迫下來。

[中九。

15 。 ]如何對這些意見將指向的方向發展的需要,一個完美的啟示高,因為在聖經和其合理的可能性,需要很少出現。

但如何承擔東部猶太教本身實現這一未經文學?

我們認為,所描述的任期似乎符合我們的'偽經,作為Sepharim Genuzim ' , '隱藏的書籍,即,無論其來源是這樣的隱患,或者,更有可能,書籍退出共同或公理使用。雖然他們當然,仔細區別於典型聖經,因為沒有神聖的,其使用不僅是允許的,但有很多是中引用Talmudical著作。

[ 1一些未經證實的書籍還沒有保存,我們都提到了Talmudical著作,其中包括1 ,登記冊上的建設,廟, '唉,失去了我們!

壓縮機。

漢堡,第二卷。

二。

頁。 66-70 。 ]

在這方面,它們被放在一個非常不同的立足點從所謂Sepharim Chitsonim ,或'以外的書籍,其中包括可能的產品一定階級的猶太希臘文學和Siphrey微量,或著作的異端。 Rabbinism可以在這些方面幾乎沒有找到足夠的暴力,甚至debarring從份額在世界上是誰來閱讀。

[ d Sanh 100 。 ]在這,不僅是因為他們使用的爭議,而是因為他們的秘密正統猶太教的影響是可怕的。

出於同樣的原因,後來猶太教禁止使用的偽經,以同樣的方式,在Sepharim Chitsonim 。

但其影響力已作出自己覺得。

的偽經,更貪婪地閱讀,不僅是對他們的頌揚猶太教,但他們,這麼說吧,懷疑閱讀,其中還提供了一個展示的禁止希臘世界,開闢了道路其他希臘文學,其中秘而不宣但頻繁的痕跡出現在Talmudical著作。

[ 2比較。齊格弗里德,斐羅馮阿萊克斯。

頁。

275-299 ,誰,但是,也許誇大了這一問題。 ]

這些誰從而尋求焊接希臘與希伯來思想的啟示,兩個物體自然會介紹自己。他們必須嘗試連接的希臘哲學家的聖經,他們必須找到下面的信聖經更深的意義,這將符合哲學真理。

迄今為止的案文聖經擔心,他們的方法準備交出。

在斯多葛哲學家已經忙著尋找自己更深寓言的意義,特別是在荷馬的著作。

運用它的神話故事,或民間信仰,並通過追踪理應象徵意義的名字,數字,及角, 它成為容易證明幾乎所有的東西,或提取這些哲學真理的倫理原則,甚至後來結果自然科學。

[ 1比較。

齊格弗里德,頁。

9月16日;哈特曼,恩哥動詞。

4

答:試驗。

麻省理工學院4

注,頁。

568-572 。 ]在這樣一個過程是愉快的特有的想像力,結果同樣令人震驚的和令人滿意的,因為他們無法證明,因此也不能予以反駁。

這個寓言的方法[ 2 ,這是必須認真有別於典型的解釋,從神秘的類型正在預言,神秘精神的理解。 ]是值得歡迎的關鍵,其中Hellenists可能解開隱藏財政部的聖經。

事實上,我們發現它適用早在'智慧所羅門。

[ 3更不用說這種健全的解釋是厚顏無恥的蛇( Wisd.十六。 6日, 7日)和秋季(白介素24 ) ,或認為提出的早期歷史所選擇的種族在CH 。

十,我們可能會提到的事例寓言解釋的甘露( xvi. 26日至28日) ,以及高祭司服裝( xviii. 24 ) ,其中,毫無疑問,其他國家可能會增加。

但是我無法找到足夠的證據證明這個寓言方法的智慧耶穌的兒子Sirach 。

推理哈特曼(我們頁。 542-547 )在我看來大大緊張。

存在的寓言解釋天氣福音,或任何與希臘,如哈特曼,齊格弗里德和Loesner ( Obs.廣告。新台幣é菲爾。亞歷克)投入其中,我不能,對檢查,發現任何證據。

相似性的表現形式,或什至認為,沒有證據能力的外來連接。

福音聖約翰我們講的續集。

在波琳書信我們發現,這種情況是可以預想,一些寓言解釋,主要是在那些給科林蒂安,也許是由於連接的教堂阿波羅。

壓縮機這裡1心病。

九。

9 ;十

4 (斐羅, Quod遏制。 potiori insid 。 31 ) ; 2心病。

三。

16 ;半乳糖。

四。

21 。在書信的希伯來和啟示,我們不能在這裡發言。 ]

但至今很少離開希臘的域清醒解釋。

另在信中偽Aristeas ,提到這些已經取得的。

[ 4見第

25 。 ]這裡的荒涼的象徵投入口的高牧師埃萊亞薩,說服Aristeas和他的同胞,駐華大使說,花葉條例關於糧食不僅是一個政治原因,讓以色列單獨從impious聯合國和衛生的,但主要是一種神秘的含義。

鳥類允許食品都是馴服和純淨,和他們飼養的玉米和蔬菜產品,相反的情況下與這些被禁止的。

第一個教訓是,這是旨在教導是,以色列必須是公正,而不是爭取奧特他人的暴力行為;但是,這麼說吧,模仿的習慣這些鳥類被允許他們。

在未來的教訓將是,每個必須學會管理自己情緒和傾向。

同樣的,方向偶聲指出,必須使分離,也就是說,善與惡之間的;和有關的cud咀嚼的需要記住的,即。

上帝和他的意志。

[ 1一項類似的原則適用於禁止這些物種的鼠標或黃鼠狼,這不僅是因為他們摧毀了一切,而是因為他們後者,其模式的設想,同時,象徵著邪惡聽故事,並誇大了,撒謊,或惡意的講話。 ]

在這種方式,根據Aristeas ,沒有大祭司通過目錄外禁止和動物犧牲,顯示他們的'隱藏意義'的國王陛下和法律尊嚴。

[ 2當然,這種方法當然是不斷通過約瑟夫。

壓縮機。

例如,螞蟻。

三。 1 。

6 ; 7 。

7 。 ]

這是一項重要的行採取,並在原則上有不同的寓意法通過的東歐猶太人。

不僅Dorshey Reshumoth , [ 3或Dorshey Chamuroth ,查詢困難的通道。

Zunz 。

Gottesd 。 Vortr 。

山口

323 。

注意到灣]或搜查出微妙的經文,他們的跡象,但是,即使是ordinry Haggadist就業,事實上,諷喻的解釋。因此秋葉正確的'宋詩經'其在佳能。

沒有聖經說: '有一件事spake上帝,有兩個方面是我所聽到, ' [使用PS 。

lxii 。

11 ; Sanh 。

34答: ] ,並沒有這意味著雙重意義;不,不可能的律法來解釋許多不同的方法?

[ 4 70種語言,法律理應已書面低於山Ebal ( Sotah七。 5 ) 。

我不禁覺得這也許部分還提到各種方式解釋聖經,而且有一個針對此Shabb 。 88 b ,其中聚苯乙烯。

lxviii 。

12 。

和哲。

二十三。

29日,被引用,後者表明,上帝的話,就像是一把錘子,打破岩石在萬件。

壓縮機。

Rashi的將軍三十三。

20 。 ]什麼,例如,水是以色列試圖在荒野,或麵包和服飾的雅各在伯特利要求,但律法和尊嚴它賦予?

但在所有這些,和無數的類似情況下,寓言的解釋只是一個應用聖經的homiletical目的,而不是尋找到的理由之下,如在Hellenists 。

後者的拉比將完全否定,對他們表示原則'聖經不用它無法平原意義。

[ 5也許我們應該在這裡指出的一個最重要的原則Rabbinism ,已幾乎完全忽視了在現代批評塔爾穆德。

這就是:任何條例,不僅是神聖的法律,但在拉比,即使只考慮某一特定時間或場合,或特殊原因,仍然是完全有效的所有時間,除非它明確回顧( Betsah 5 b )項。

因此邁蒙尼德( Sepher公頃Mitsv 。 )宣布消滅的法律迦南繼續在履行其義務。

的推論至於永久義務,不僅是禮儀性的法律,但犧牲,將是明顯的,其影響的猶太爭議不必加以解釋。

壓縮機。

首席拉比Holdheim 。

4

禮儀法則在Messasreich , 1845 。 ]

他們嚴肅地堅持,我們不應該搜索到其不可告人的目的和理由的法律,而只是服從它。但這個理由的法律的Alexandrians努力尋求在其信。

正是在這個意義上,阿里斯托布魯斯,一個Hellenist猶太人的亞歷山大,並[ b大約有160名卑詩]尋求解釋聖經。

只有一個片段,他的工作,似乎已經發表的一篇評論的摩西五,致力於國王托勒密( Philometor ) ,已被保存,我們(的克萊門特的亞歷山德里亞,並通過優西比烏[ 1 Praepar 。 Evang 。七。 14 。 1 ;七。 10 。 1月17日;十三。 12 。 ] ) 。根據克萊門特亞歷山大,他的目標是,使流動哲學走出摩西律法,出於其他先知。

因此,當我們讀到,站在上帝,這意味著穩定的世界秩序的;認為他創造了世界在6天,有秩序地繼承的時間,其餘的安息日,維護什麼是創建。

在這種方式可以使整個系統的亞里士多德於聖經。

但是是怎樣,這是佔了?

當然,聖經沒有從亞里士多德,但他和所有其他philosphers了聖經的教訓。

因此,根據阿里斯托布魯斯,畢達哥拉斯,柏拉圖,和所有其他聖人真正學到了摩西,並打破射線發現在他們的著作是聯合國在其所有的榮耀在律法。

這是一個誘人的道路上進入,一人是沒有原地踏步。

它不僅仍然給予固的寓言方法,減少它的某些原則,或者大砲的批評,並形成了大規模的異構希臘philosophemes和猶太theologumena到一個小巧的,如果不是均勻的系統。

這是工作斐羅亞歷山大出生約20公元前關注我們不要在這裡,詢問是什麼樣的中間環節和斐羅阿里斯托布魯斯之間。

另一個更重要的一點索賠我們的注意。

如果知道古希臘哲學教學中的摩西,在那裡是歷史的證據嗎?

如不存在,它必須有所發明。

奧菲斯是一個名稱,該名稱一直適於文學欺詐, [ b如山谷。

Kenaer所說的那樣, Daitr 。

日Aristob 。珠德。

山口

73 。 ]等阿里斯托布魯斯大膽生產(不論是自己或他人的決策)的一些虛假引文赫西奧德,荷馬,萊納斯,但特別是從地獄,所有的聖經和猶太的演員。

阿里斯托布魯斯既不是第一次也不是最後一次犯下這種欺詐行為。

猶太Sibyl大膽,我們也應看到,成功personated的異教徒神諭。

這打開,一般情況下,相當一個Vista的猶太希臘文學。

在第二次,甚至在公元前三世紀,有Hellenist歷史學家,如Eupolemus , Artapanus德梅,並Aristeas ;悲劇和史詩的詩人,如厄澤克爾,偽斐羅和Theodotus ,誰,在地古代的經典作家,而是為自己的目的,說明某些時期猶太人的歷史,或生等主題的大量外流,耶路撒冷,或強姦黛娜。

提及這些虛假報價自然使我們對另一個階級的雜散文學,這雖然不是希臘,有許多共同的要素有了它,和,即使在原產地與巴勒斯坦猶太人不是巴勒斯坦,也沒有一直保存在其語言。 我們提及所謂的Pseudepigraphic ,或Pseudonymic著作,所謂的,因為有一個例外,他們承擔假名的作者。

這是很難安排他們以外的其他時間,甚至在這裡,最大的不同的意見佔上風。

他們一般性質(有一個例外)可被稱為反異教徒,也許傳教,但主要是啟示。

他們是企圖採取行動的關鍵,說明襲擊的預言丹尼爾;相反,我們應該說,取消面紗只是部分提出了他,並指出,不論是有關以色列和演義的世界,過去,現在和未來,根據國王的救世主。

在這裡,如果任何地方,我們可以期望找到痕跡新約全書教學;然而,並肩頻繁相似的形式,最大的差異,我們不得不說,幾乎相反,在精神,普遍存在。

許多這些工程必須喪生。

在最近的一次,其中[ 4埃斯德拉斯十四。

44 , 46 。 ] 他們放下在70 ,可能是一個整數,在參考假定一些國家的地球,或以各種可能的方式解釋聖經。

他們被稱為打算'的明智的人,那些人可能聖保祿,在基督教意義上,指定為'知道時間,並[ b光盤。

十三。

11 。 ] [ 1聖保羅似乎正是在這裡用同樣的意義在以後的希伯來文。

該LXX 。使其以便在五個段落( Ezr.訴3 ;丹。四。 33 ;六。 10 ;七。 22日, 25日) 。 ]的到來彌賽亞。

從這個角度看,它們所體現的強烈願望和內心深處的希望[ 2當然,它很適合猶太作家,如博士喬斯特,以藐視的價值Pseudepigrapha 。

他們熱情的預期虐待同意現代理論,這將消除,如果可能的話,希望從古代彌賽亞猶太教。 ]這些誰渴望的'安慰,以色列,因為他們的理解。

我們也不應判斷其personations作者根據我們的西方思潮。

[ 3比較。

Dillmann在赫爾佐格的實時Encykl 。

第一卷。

十二。

山口

301 。 ] Pseudonymic著作共同在這個年齡段,和一個猶太人也許認罪,即使在舊約,書籍已經由名稱不明白那些作者(如塞繆爾,露絲,以斯帖) 。

如果這些激勵誰唱詩人的精神,並重申了菌株,對Asaph ,通過這一指定,和兒子Korah寧願被稱為該標題,可能沒有他們,誰不能再索賠管理局尋求靈感注意他們的話語,通過的人的姓名,他們在其精神聲稱寫?

最有趣的以及最古老的這些書籍是那些被稱為圖書的伊諾克的Sibylline甲骨文,所羅門的蒼白,和書Jubilees ,或很少成因。只有了這一通知,他們可以在這裡找到位置。

[ 1簡要回顧了' Pseudepigraphic著作, '見附錄一]

伊諾克的書,最古老的部分是迄今為止在一個半世紀公元前,給我們留下巴勒斯坦。

它聲稱是一個遠景vouchsafed這一主教,並告訴秋季天使及其後果,以及所見所聞在他全神貫注的旅程通過天地。

最深的,但往往令人痛心,利息,是它所說的天國,對彌賽亞的到來和他的王國,並在過去的事情。

另一方面,在Sibylline甲骨文,其中最古老的部分日期的約160名卑詩,來找我們從埃及。

這是後者,我們這裡只提及。

最有趣的部分也是最特點。

在這些古老的異教徒神話第一歲的男子被焊接在一起舊約告示,而異教徒的神統記是改寫猶太模具。 因此諾亞成為Uranos ,閃土星,咸土衛六,並Japheth Japetus 。

同樣,我們古代異教徒片段神諭,這麼說吧,改寫猶太版。

奇怪的情況是,該言論的Judaising和猶太Sibyl似乎已經過去了作為神諭古代Erythraean ,它曾預測秋季特洛伊,作為那些Sibyl的Cumae ,這在嬰兒期的羅馬,塔克文Superbus交存了在國會山。

收集18讚美詩稱為Psalter所羅門日期從半個多世紀以來,在我們的時代。毫無疑問,原來是希伯來語,儘管他們呼吸有點希臘精神。

他們表示熱烈的彌賽亞的願望,並堅定信念的復活,在永恆的獎懲。

不同性質的從上述作品的書Jubilees ,所謂從時間安排到'銀禧週期'或'小成因。

它主要是一種傳奇的補充創世記,為了說明它的一些歷史的困難,並填補了歷史空白。

這可能是寫的時間是耶穌,這給了它一個特殊的興趣,由巴勒斯坦,並在希伯來文,或者更確切地說Aramaean 。

但是,像其他地方的未經證實和Pseudepigraphic文學來自巴勒斯坦,或原先書面希伯來文,我們擁有它不再以該語言,但只有在翻譯。

如果從這個簡要回顧Hellenist和Pseudepigraphic文學,我們又採取回過頭來看,我們可以幾乎無法察覺,一方面,發展的歷史,對其他籌備工作的新的,換句話說,大覺醒的預期,並準備作出大。一個步驟仍然只完成什麼希臘已經開始。

這完成了通過一個誰,但他無動於衷的福音,或許比任何其他準備都同事教友的猶太人,他的同胞的希臘人,為新的教學,而事實上,提出了許多早期倡導者的形式,他們的教訓他。

這名男子被斐羅的猶太人,亞歷山大。


作者愛德生提到許多參考資料在他的作品。

作為一個書目資源,我們創建了一個單獨的愛德生參考清單。所有的方括號內的提法表明,頁碼的著作中引用。

偽經

先進的天主教信息

(這兩個新舊約)

本條的適用範圍所採取的這些成分的信奉已書面要么聖經人士或男子在親密關係。

這種已知工程的牧人書的使徒巴爾納巴斯的十二使徒遺訓(教學)的十二門徒,並使徒規和憲法,但以前未經真正屬於教父文學,被認為是獨立的。

它已被認為是更好地進行分類聖經偽經根據其原產地,而不是下面的誤導司偽經的舊約和新約。一般來說,偽經的猶太血統的共存是什麼風格與舊約,和基督教的起源偽經的新約。

這個問題將被視為如下: