圖書的編年史,帳簿Paralipomenon

一般信息

這兩本書的編年史是第13和第14本書舊約核定版本的聖經。編年史的名稱是一個免費提供的希伯來語標題“事件過去的時間。 ”

作者,被稱為記錄者,有時是確定以斯拉。

這些學者認為,誰編年史和以斯拉和尼希米記寫的一個單一的作者日期工作期間400 -公元前250 ;其他日期納尼亞儘早515 - 500年。編年史敘述聖經歷史從亞當到居魯士大帝(四。 529年) ,並聯,並經常直接從成因excerpting通過國王,但與其他來源,經常遺漏,和不同的側重點。摘錄塞繆爾和國王,歷史和傳奇色彩的材料,布道,甲骨文,和祈禱中包含的譜系框架。

工作重點是大衛和所羅門的創始人寺及其祭司和音樂的訂單。

離開英國北部的以色列從Davidic時期是遺憾,和歷史上的猶太王國南部是告訴意圖團聚所有巴勒斯坦猶太人在純化寺禮拜在耶路撒冷的postexilic次(後537年) 。

納尼亞提供了更多的恭維鑑於猶太的國王相比,圖書的塞繆爾和國王,並強調要素奇蹟神聖干預聖經歷史。

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參考書目


巴埃納惠特科姆,所羅門群島對流亡藏人:研究國王和編年史( 1971年) 。

圖書的編年史,帳簿Paralipomenon

簡要概述

  1. 族譜,使猶太人建立自己的家庭出身線( 1Chr. 1月9日)

  2. 大衛王國,作為一個理想的模式神國( 1Chr. 10月29日)

  3. 所羅門群島的榮耀( 2Chr. 1月9日)

  4. 歷史上的南部英國( 2Chr. 10-36 )

    圖書Chron'icles

    先進的信息

    這兩本書最初1 。

    他們舉著的標題中Massoretic希伯來Dibre hayyamim ,即“行為的天。 ”

    本標題是所提供的杰羅姆在他的拉美版“ Chronicon ” ,因此“編年史” 。

    在七十版圖書分為兩個,並承擔所有權Paraleipomena ,即“東西遺漏”或“補充” ,因為含有很多事情省略在帳簿國王。

    的內容,這些書籍理解以下四個元首。 ( 1 。 )前9章的預訂一包含多名單族譜在以色列線下跌的時間大衛。

    ( 2 ) 。其餘的第一本書包含的歷史時期大衛。

    ( 3 。 )前9章的第二冊。

    包含的歷史時期所羅門。

    ( 4 。 )的其餘章節的第二本書包含的歷史,不同的猶太王國的時間返回從巴比倫放逐。

    的時間組成的編年史是,有一切理由得出結論,以後的巴比倫放逐,可能與公元前450和435的內容這兩個方面的圖書,都以物質和形式,緊密對應的這一想法。

    結束時宣布本書記錄了居魯士允許猶太人回到他們自己的土地上,這形成了開放通行以斯拉記,它必須被看作是一個持續的編年史。

    的特殊形式的語言,被Aramaean在其一般性質,也與和諧的書籍後撰寫的流亡生活。

    作者無疑是當代與Zerubbabel ,詳細的家族病史,給出( 1染色體。 3點19 ) 。

    時間的確定組成的問題,作者可能會更容易決定。

    根據猶太傳統,這是普遍接受下來到中東的17世紀,以斯拉被視為作者的編年史。

    有許多相似點和之間的聯繫編年史和以斯拉記這似乎證實了這種看法。締結一個並開始其他幾乎相同的表達。

    在他們的精神和特質,他們是相同的,因此也表現出作者的身份。

    在其一般的範圍和設計這些書籍沒有這麼多歷史的教誨。主要目的的作家似乎是目前的道德和宗教的真理。

    他不突出政治事件,因為工作是在薩穆埃爾和國王,而是要教會機構。 “的族譜,所以無趣,以最現代的讀者,真正的重要組成部分,公共記錄的希伯來文的國家。他們是基礎上的土地,不僅分佈和舉行,但公共服務的寺廟安排和進行的利和他們的後裔,僅眾所周知,有權設立和第一批成果除了用於這一目的。 “

    的“編年史”的一個縮影神聖的歷史,天亞當到返回從巴比倫放逐,為期約三千五百年。

    作者收集了“線程舊的國家生活所衝破圈養。 ”

    來源何處的記錄者彙編他的工作是公開的記錄,登記冊,以及系譜表屬於猶太人。

    這些被稱為過程中,這本書( 1染色體。 27:24 ; 29:29 ; 2染色體。 9時29分; 12:15 ; 13點22 ; 20:34 ; 24:27 ; 26:22 ; 32 : 32 ; 33:18 , 19 ; 27:7 ; 35:25 ) 。

    有在納尼亞,和書籍的塞繆爾和國王, 40相似之處,往往口頭,證明作家都知道並使用這些記錄( 1染色體。 17:18 ;壓縮機。 2山姆。 7:18-20 ; 1染色體。 19 ;壓縮機。 2三。 10 ,等等) 。

    相比塞繆爾和國王,這本書的編年史省略許多細節有記錄( 2山姆。 6:20-23 ; 9 ; 11 ; 14-19等) ,並包括許多事情本身所特有的( 1染色體。 12 ; 22 ; 23-26 ; 27 ; 28 ; 29日,等等) 。

    第二十四整個章節,和2004年的部分章節,是被佔領的問題,不是其他地方找到。

    它也記錄許多事情在全面詳細,如(如)的清單大衛的英雄( 1染色體。 12:1-37 ) ,消除方舟從Kirjath - jearim以錫安山( 1染色體。 13 ; 15時02 -24 ; 16:4-43 ;壓縮機。 2山姆。 6 ) , Uzziah的麻風病及其原因( 2染色體。 26:16-21 ;補償。列王紀下15時05分)等

    有人還指出,另一個特點是這本書的替代品,它的現代和較常見的表現形式為那些已經成為不尋常的或過時。

    市場普遍認為這是特別是在替代現代地名,如在使用中的作家的一天,舊名稱;從而Gezer ( 1染色體。 20時04 )是用來代替採空區( 2山姆。 21:18 )等的書編年史的排名中khethubim或hagiographa 。

    他們提到,雖然不是直接引用,在新約( Heb. 5時04分;馬特。 12點42分; 23:35 ;路加福音1:5 ; 11時31分, 51 ) 。

    (伊斯頓圖解詞典)

    編年史

    一般信息

    納尼亞是的話,天, (列王紀上14:19 ; 1染色體。 27:24 ) ,每日或每年記錄的交易王國;事件中記錄的順序的時間。

    (伊斯頓圖解詞典)

    Chron'icles大衛王

    先進的信息

    ( 1染色體。 27:24 )被統計的國家記錄;一個公共來源從編譯的圖書資料的編年史產生的各種公共事務。

    (伊斯頓圖解詞典)

    帳簿Paralipomenon (編年史)

    天主教新聞

    ( Paraleipomenon ;利布里Paralipomenon ) 。

    兩本書的聖經載有神聖的歷史從亞當的結尾圈養。

    標題Paralipomenon ,書籍“的事情過去了” ,其中,從七十,進入舊拉丁美洲聖經,再進入武加大,普遍採取意味著他們補充說明的書國王(也稱為我二塞繆爾和第一和第二國王) ;但這一解釋是難以支持的書的內容,並不帳戶現在分詞。

    認為聖杰羅姆,誰認為Paralipomenon為等同於“縮影舊約” ,可能是真實的。

    的標題將因此表示,很多事情都過去了在這些書籍。

    希伯來文標題是Dibhere Hayyamim “的行為天”或“編年史” 。

    在新教,印刷希伯來語,許多天主教的聖經,他們有權“圖書的編年史” 。

    團結和地方佳能

    這兩本書是一個真正的工作,被視為一個在希伯來文手稿和Massoretic摘要附加到第二本書。

    該司首次在七十為方便起見,並從那裡通過到拉丁美洲聖經。

    希伯來文是第一次分為Bomberg出版的猶太教聖經(威尼斯, 1516-7 ) 。

    此外,有一個概率Paralipomenon最初的組成部分,更大的工作,其中包括兩本書的埃斯德拉斯(埃斯德拉斯Nehemias ) 。

    不僅有相似的詞和作風,精神和方法,但我埃斯德拉斯開始在二Paralipomenon結束後,賽勒斯的法令被重複和完成。應當說,然而,這些事實可以解釋簡單社會作者。

    在七十和武加大,以及在新教聖經,帳簿Paralipomenon後立即放置書籍的國王。

    在印刷版的希伯來聖經它們結束時的第三次分裂,或Kethubhim 。

    目錄

    第一部分的I Paralipomenon (一至九) ,這是一種介紹剩下的工作,包含了一系列的家譜和統計清單,穿插短的歷史記錄。

    它包括: ( 1 )家譜的始祖從亞當到雅各布(一) , ( 2 )的家譜的12部落(二至八) ; ( 3 )的名單,家屬猶大,本傑明和Levi住宅在耶路撒冷的流亡後,與家譜的家人一再掃羅(九) 。

    第二部分,我Paralipomenon包含的歷史時期大衛之前,該帳戶的死亡索爾(的X XXIX )號決議。

    二Paralipomenon包括統治所羅門(一至九) ,以及普遍存在的國王的猶大(十- 36 , 21 ) 。

    部分法令居魯士允許猶太人返回和重建廟宇作為一項結論( 36 , 22日至23日) 。

    歷史的一部分,從而涵蓋Paralipomenon同一時期的最後三本書的國王。因此自然許多問題是相同的兩個;往往,事實上,這兩個敘述不僅同意在有關的事實,但他們幾乎描述在相同的話。

    帳簿Paralipomenon還同意書國王在計劃和一般安排。

    但是,並肩與這些協定有許多分歧。

    帳簿Paralipomenon敘述一些事件更簡略。或現在他們以不同的方式,和其他人完全忽略(例如,通姦大衛,違反Thamar ,謀殺阿姆農和叛亂押沙龍) ,而他們詳談更多的事實寺廟,其崇拜及其部長們,提供大量資料,這些問題是沒有發現的其他書籍。

    此外,他們忽視了,除非英國北部的歷史猶大需要提到它。

    對象

    比較Paralipomenon的書國王我們不得不得出結論認為,作家的目的不是補充遺漏這些後者書籍。

    的對象是他的興趣寺廟及其崇拜,他打算寫主要的宗教歷史猶大與寺為中心,並與它密切相關,歷史上的房子大衛。

    這清楚地顯示,當我們考慮他提到和他忽略。索爾貝他敘述的只有他的死亡的介紹在位大衛。

    歷史上的大衛的統治,他提供了充分考慮到翻譯的方舟山錫永,籌備建設的寺廟,和levitical家庭和他們的辦事處;戰爭和其他事件,他的統治或者告訴短暫,或經過徹底。

    所羅門統治幾乎減少到該帳戶的建立和獻身精神的聖殿。後,破壞了英國的叛教者部落是幾乎沒有提及,而普遍存在的虔誠的國王, ASA的約薩法特, Joas ,埃澤希亞甚和Josias ,誰帶來了復興的宗教和表現出極大的熱情為寺及其崇拜,專門談到。

    另外,補充說明的書國王在大多數情況下是指寺廟,其崇拜及其部長。

    也不是賽勒斯的法令,允許重建寺廟沒有意義。

    同樣的目的可能會注意到在家譜節,在各部落的猶大和Levi給予特別突出,他們的族譜繼續超越流亡。

    該文件的作者,但是,他寫的歷史,以實際物體的看法。

    他希望敦促人民的忠實和確切遵守崇拜上帝在恢復寺廟,並給他們留下深刻印象,從而不僅將社區值得上帝的祝福和保護。

    因此,他面前有地方的例子,過去,特別是虔誠的國王誰是尊敬他們的熱情在建設寺廟或促進輝煌的崇拜。

    因此,過多,他利用一切機會來表明,國王,並與他們的人民,繁榮或交付的重大災難,因為它們依附上帝的崇拜,或有經驗的不幸,因為他們不忠。

    經常提到的利和他們的辦事處可能是意在促使他們珍惜他們的要求和忠實地履行其職責。

    作者的時間和組成

    帳簿Paralipomenon無疑書面後恢復。

    對於家譜的眾議院大衛是超越Zorobabel (歷代誌上3:19-24 )和賽勒斯非常法令允許返回引用。

    此外,價值的款項所收集大衛為建設寺廟中表示darics (歷代誌上29:7 ,希伯來。 ) ,這是不是目前在巴勒斯坦,直到時間的波斯統治。

    特有的風格和用詞還指出,時間不遲於圈養。

    老一輩作家普遍認為,作者以埃斯德拉斯。

    最先進的非天主教學者的工作屬性一個不知名的作家,並把它的日期300至250年的主要理由是這晚的後裔Zorobabel獲得第六屆(中譯本和武加大第十一)產生,並在二埃斯德拉斯( 12 , 10 , 11 , 22 )名單的高神父延伸到Jeddoa ,誰,根據約瑟夫舉行的青年時代的亞歷山大大帝。

    這些名單,但是,有跡象表明長大迄今以後手,因此不能被認為是決定性的。

    另一方面,一個作家生活在希臘時間不會很可能表示的價值,古老的錢darics 。

    此外,工作為目的的書面上述將更加到位的時間之後,立即恢復,而中的地位和性質埃斯德拉斯要指出他作為其作者。

    因此,大多數天主教作家仍堅持Esdrine作者,並把時間組成的第五年年底或年初的公元前4世紀

    歷史價值

    的可靠性圖書Paralipomenon作為一個歷史的工作也受到嚴重攻擊,這種批評是日Wette ,豪森等作者被指控誇張,歪曲事實的,甚至呼籲虛文件。

    這一嚴酷的判決已經大大緩解了最近的作家,而在同一學校,誰,雖然承認錯誤,推卸的作者故意謊報。

    反對敦促對書籍不能在這裡詳細審查;少數一般性發言中證明其真實性必須不夠。

    首先,圖書遭受的手中copyists ;文字錯誤的名稱和數量,其中後者最初只是表明信件,尤其許多。

    總的誇張,如魯維亞7000 charioteers (歷代誌上19:18 )對700撒母耳記下10:18和軍隊不可能大型中提到歷代誌下13時03 ,顯然應歸於這一事業。

    其次,如果部分共同Paralipomenon和圖書的國王相比,大量的協議,發現它們之間存在。

    如果作者,那麼,他的消息來源抄錄了大量準確的情況下,他的聲明是可以控制的比較與另一作家誰使用了同樣的文件,沒有任何理由懷疑他採取不同的情況下其他來源。

    他的習慣,他的讀者提到的文件,他已引起他的資料應沒有任何疑問的主題。

    第三,遺漏的事實而不是信貸的虔誠的國王(如通姦的大衛)是由於物體作者看法,並證明對他沒有真比遺漏的歷史北部部落。

    他不打算寫全部歷史國王的猶大,而是一個歷史的目的是啟發。因此,在談到他的國王提出的模型,他自然忽略細節尚未啟發。

    這樣的介紹,而片面的,沒有更多的不實比頌其中foibles的主題是過去了。圖片是正確的就不用,只有它是不完整。

    出版信息作者:樓貝克特爾。

    轉錄由Sean海侖。天主教百科全書,第十一。

    發布時間1911年。

    紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

    Nihil Obstat , 1911年2月1日。

    雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

    +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

    圖書的編年史

    猶太透視信息

    文章標題:

    聖經資料:

    ,在猶太教文學:

    標題。

    臨界查看。

    作者和日期。

    聖經資料:

    這兩本書的編年史形式的歷史,廟宇及其牧師和眾議院大衛和部落猶太,作為監護人的聖殿,並提到了其他部落,和一些有關的材料。

    其內容可概括如下:

    (一)我專欄。

    一至九。

    包含主要族譜,從亞當,通過諾亞的兒子,然後尤其是通過線閃到以掃,以色列和他們的後裔。

    在過去的12詩句的CH 。

    一載有名單Edomitish國王和酋長。

    簡短說明各期之間的穿插族譜(如二。 23 ;四。 9 , 10 , 39-43 ;五, 9 , 10 , 18日至22日, 25日, 26日) 。

    過去在這個家譜的收集,九。

    35-44歲,即掃羅的家庭,形成了一種過渡到下面一節。

    ( b )本人專欄。

    十,第29屆。

    本節是關於大衛的統治,實行的最後戰鬥和死亡的索爾(十1月12日,平行我薩姆。三十一。 1月13日) ,以及最後,加入所羅門( xxiii. 1 ;二十八。 5起。 ;二十九。 22起。 ) 。

    (三)二專欄。

    i.-ix. 致力於所羅門統治。

    第一章談到了他的犧牲在基遍(與1月13日)和所羅門的輝煌(對14-17 ) 。

    建設的寺是描述在CH 。

    ii.-iv. ,並致力於在五, 1月14日。

    以下章節談論所羅門群島的祈禱,遠見,犧牲,榮譽,並在九。

    31日死亡的所羅門提到。

    (四)二專欄。

    十,三十六。

    包含的歷史,猶太王國到秋天耶路撒冷,司演義為序,並恢復,法令居魯士作為附錄(即,十1月19日,加入Rehoboam和司英國;十一。十二。 , Rehoboam ;十三。 1月22日, Abijah ; xiv. -十六。 ,阿沙; xvii.-xx. , Jehoshaphat ;二十一。 , Jehoram ;二十二。 1月9日, Ahaziah ;二十二。 10 - 12日,二十三。 , Athaliah ;二十四。 ,喬阿什;二十五。 , Amaziah ;二十六。 , Uzziah ;二十七。 ,喬薩姆;二十八。 , Ahaz ;第29屆,三十二。 , Hezekiah ;三十三。 1月20日,瑪;三十三。 21 -25 ,阿蒙;三十四。 ,三十五。 ,喬賽亞;三十六。 1-3 , Jehoahaz ;三十六。 4月8日, Jehoiakim ;三十六。 9日, 10日, Jehoiachin ;三十六。 11月13日, Zedekiah ;三十六。 17-21屬於耶路撒冷;三十六。 22日, 23日,恢復,法令居魯士。

    ,在猶太教文學:

    猶太教文學不承認司納尼亞到兩本書。

    在BB心跳15A條已改名為1 ) ,以及Masorah計數的詩句我專欄。

    二十七。

    25中東的書籍。傳統認為這是一本書組成的兩個不平等的地方;即。 , ( 1 )列出了主要的家譜性質與簡單的歷史細節;和( 2 )廣泛的歷史,國王在耶路撒冷。

    作者的第一部分,這是指定的“ Yaḥas ” ( = “家譜” )的“ Dibre河Yamim ”原因是以斯拉( BB心跳15A條) 。

    在瘟。

    62b這一部分是與一米德拉士和引述( “圖書的下降” ) ;而Rashi名稱米德拉士( ) , “米示拿的Dibre河Yamim ”等,其中,據他說,載有某些論述通道的律法。

    這部分是不能解釋的男子Lud ,也不是Nehardea的原因,沒有說明,也許有人擔心,這些解釋可能與不敬。

    從總體上看,歷代被視為懷疑;其歷史準確性懷疑的塔木德當局,它被認為是一本書的homiletic解釋, ( Lev.河島3 ;露絲河二。開始;比較梅格。 13A條) 。

    治療的名字非常自由;和許多這顯然屬於不同的人被宣布為表明同一個男人還是女人( Soṭah 12A條;前。河一17等各處) 。

    許多解釋,因為這些幻想中的詩句是在塔木德編年史- Midrashic文學,喪失許多類似的論述表示遺憾( Pes. 62b ) 。

    歐洲加沙醫院

    標題。

    臨界查看。

    一。

    位置在舊約文學:編年史,它在希伯來文佳能是一個單獨的書,被稱為在希伯來文聖經( “春秋” ) ;在LXX. -法典乙, παραλειπομέ  ω  ( “的東西排除在外” ) ;法典甲增加( τῶ  ) βασιλέω  ιο  δà ( “關於國王的猶太” ) ;即補充圖書的國王;在武加大,書普里穆斯(和Secundus ) “ Paralipomenon 。 ”

    現代的標題是“納尼亞”建議傑爾姆的講這本書在他的“ Prologus Galeatus ”作為“ Chronicon totius divinæ historiæ 。 ”

    這本書屬於Hagiographa ,或“ Ketubim , ”第三和最新成立的部分希伯來語佳能。

    認為它是正規的討論事項的猶太人似乎休息證據不足(布爾, “加隆與文字之於”工程。男女。 ,第31頁) 。

    希伯來文清單,手稿,印刷聖經,納尼亞放在要么第一(西方或巴勒斯坦執業,如在聖彼得堡法典) ,或最後(東區或巴比倫,在巴比倫塔木德) ;見金斯伯格, “導言, “頁。

    1-8 。

    在希臘和拉丁名單,並在手稿和版本的LXX 。

    和武加大,歷代國王通常如下的例外是多在拉丁美洲名單( Swete , “舊約中希根據七十, ”導言,頁。 201-230 ) 。編年史,原來單一的工作,首先是發現分為書籍Codices A和B LXX 。 ,這之後,隨後的版本,並最終以印刷版的希伯來文。

    這是一個更大的工作,編年史,以斯拉,尼希米記,組成(見第二節。 )在希臘期間死亡的亞歷山大(公元前323 )和反抗的馬加比(公元前167 ) 。

    它表達了虔誠的寺社區,他們的興趣,它的服務和歷史。

    他們認為,服務已達到一個理想的完美,並導致認為的“好國王”有型的宗教政策根據這一理想。也許編年史的作者並不打算取代薩穆埃爾和國王。

    有輕微的痕跡,納尼亞在Ecclesiasticus ( Sirach ) , (例如,四十七。 8起。 ;比較我專欄。二十五。 ) ;或許也斐羅(見賴爾, “斐洛和聖經” ,頁。 286條及以後各條。 ) ,並在新台幣(例如,比較二專欄。二十四。 21馬特。二十三。 35 ) 。

    提到塞繆爾國王多。

    遺漏(見Swete ,液晶227 )的編年史從一些典型基督教書籍清單可能是偶然的。

    作者和日期。

    二。

    成分:

    (一)關係以斯拉,尼希米記。

    編年史,以斯拉和尼希米記最初單一的工作。

    這是所表現出的風格特徵,神學的角度來看,和教會的利益,以及一個事實,即納尼亞最後部分的第( ii專欄。三十六。 22日, 23日)這是重複和完成以斯拉島1-4 。

    比較結果表明,歷代結束在中東的一個句子。

    該司的原創作品產生於不同性質的內容:納尼亞只是一個更感興趣版塞繆爾國王;但以斯拉,尼希米記載歷史不能使用。

    因此,讀者期望以斯拉,尼希米記單;和編年史(從它的立場在許多手稿等,經過尼希米記)只獲得了在佳能的事後。

    (二)作者。

    作者姓名不詳;歸屬一些Peshiṭta手稿“ Johanan神父, ”也許是Johanan的Neh 。

    十二。

    23 (巴恩斯, “編年史” ,第十二。 ,在“劍橋聖經學校和學院” ;同上, “裝置Criticus ,以編年史的Peshiṭta版本”第1頁) ,可以沒有任何重量。

    從表現出的濃厚興趣的劣勢官員寺,特別是歌星,作者似乎是一個利未人,可能是一個寺合唱團。

    (三)日期。

    納尼亞-以斯拉,尼希米記必須不遲於時代的以斯拉和尼希米記( 458-432 ) 。

    在風格和語言的圖書屬於最新的時期聖經希伯來語。

    後裔Zerubbabel (一專欄。三。 24 ) ,給出了在馬所拉文本,到第六代(約公元前350 ) ;在LXX 。 ,敘利亞,和武加大,第十一代Zerubbabel (約公元前200 ) 。

    清單的高神父在Neh 。

    十二。

    10日, 11日,擴展到Jaddua (角330 ) 。這些名單可能,事實上,有beenmade最新的這本書後,已經完成,但其他方面的考慮點地向希臘時期;例如,在以斯拉六。

    22日,達賴是所謂的“亞述國王。 ”

    另一方面,使用這本書在Ecclesiasticus ( Sirach )上面提到的,沒有任何痕跡的Maccabean的鬥爭,以及使用LXX 。

    納尼亞的Eupolemus (約公元前150 ;見Swete ,液晶24 ) ,指向一個日期不晚於公元前200 。

    因此納尼亞通常是分配給該時期公元前300-250 。

    看,我編年史。

    看到歷代。

    (四)資金來源。

    編年史載(見第一節)發現很多材料,往往一字,在其他書籍的聖經,也經常提到其他當局。

    在對這些資料來源,內容可劃分為: (一)段落取自其他加時賽書籍,或與文字編輯上的改動,後者有時是重要的; (二)根據章節段落其他加時賽書籍,基本上改寫; (丙類)的內部通道提供的證據已採取或基於古老的來源,再也沒有多少現存的和最遲結束流亡,在某些情況下也許是較早(見分類,第62頁) ; (四)通道假定內部證據的工作, latepost -放逐作家(比較國際文憑。 ) 。

    在前面的表空間阻止介紹細節。

    在C和D ,基特爾的分析“ SBOT ”主要是其次,但並不是在所有的細節,也沒有在他離職的D材料到各個階層。

    從現存的一小部分圖書嵌入式在B , C和D都沒有表明。非聖經來源可劃分為:

    ( 1 )早期歷史工作列為: “這本書的國王猶太和以色列的” (二專欄。十六。 11 , 25 。 26日,二十八。 26 ) ; “這本書的國王以色列和猶太” (國際文憑。二十七。 7 ,三十五。 26 ) ; “的行為,以色列國王” ( ib.三十三。 18 ) ; ,或許也為“米德拉士的圖書的國王” ( ib.二十四。 27 ) 。

    ( 2 )第一個類似的歷史,大衛和所羅門(除非這些提法是這部分前工作,其中涉及這些國王) ,引為: “的話塞繆爾的先知” (我專欄。二十九。 29 ) “的話彌敦道先知” ( ib. ;二專欄。九。 29 ) ;和“的話蓋德的先知” (我專欄。二十九。 29 ) 。

    ( 3 )第的“這本書的國王以色列和猶太” ,並可能對其他類似工程,引為: “的話Shemaiah先知和Iddo的先知” (二專欄。十二。 15 ) ; “的話Jehu的兒子Hanani “ ( ib.二十。 34 ) ; ”的話西爾斯“ ( LXX. ,風疹病毒,保證金) ; ”他西爾斯“ ( ” SBOT “ ) ; ”的Hozai “ (二專欄。三十三。 19-20 ,風疹病毒) ; “視野Iddo的先知” ( ib.九。 29 ) ; “視野以賽亞先知” ( ib.三十二。 32 ) ; “的米德拉士先知Iddo ( ib.十三。 22 ) ; “的行為Uzziah撰寫的以賽亞先知” ( ib.二十六。 22 ) ;和“預言Ahijah的Shilonite ” ( ib.九。 29 ) 。

    由於缺乏有分歧,如本章節和詩句,其中的部分工作是靠名字誰先知數字信息技術可能是因為先知被假定已經在annalists ( ib.二十六。 22 ) 。

    因此, “視野以賽亞”據說是在“這本書的國王猶太和以色列”和“詞Jehu的兒子Hanani , ”插入“這本書的國王以色列。 ”

    因此,主要來源納尼亞似乎已經太晚後放逐Midrashic歷史國王猶太和以色列。也許,這已被分為歷史的大衛和所羅門,和後來的國王。

    作者也可用於收集族譜;也許增加了這本書作出後,大致完成。

    在處理此事中沒有發現其他書籍是很難區分的記錄者的問題,發現在他的來源,問題,他說他自己,和後來的補充,因為所有有關的作者寫道:在同樣的精神和作風,但也可能也許可以得出結論,細節利,搬運工,和歌手的工作,記錄者(比較第三節。本條) 。

    三。

    與塞繆爾國王:

    (一)內容的比較。

    納尼亞忽略大多數有關的材料和北部掃羅王國,包括賬戶的塞繆爾,以利亞和以利沙,而且大多數是在敗壞的“好國王” ;例如,拔示巴的故事。

    納尼亞增加(見表, B和D )長期帳目寺,其司鐸和服務,以及遵守Pentateuchal法律;還記錄罪孽佔不幸的“好國王” ,例如,叛教的喬阿什(二專欄。二十四。 ) ;的不幸而受到懲罰的罪過“壞國王” ,例如,入侵時期Ahaz ( ib.二十八。 ) ;和懺悔導致長期統治索加瓦里( ib.三十三。 ) ;除了眾多的族譜和統計。

    歷代有許多其他的改變趨勢,如增加和遺漏,以表明“好國王”觀察摩西律法,而且正義與繁榮的(比較國際文憑。八。 2和王九。 10 , 11 ;又見下文) 。

    (二)文學連接。

    似乎自然確定的主要來源納尼亞塞繆爾國王,或與“這本書的歷代國王的以色列”和“圖書的納尼亞國王猶太” ,經常提到的國王。

    但主要來源不能被國王隊,因為“這本書的國王” ,有時說,不包含材料國王,例如,戰爭的喬薩姆(二專欄。二十七。 7 ) ;既不能一直“編年史“中提到的國王,因為它稱為”米德拉士“ (視聽, ”故事“ ;風疹病毒, ”評注“ ) ,這是一個晚期形式猶太文學(二專欄。十三。 22 , 24 。 27 ) 。

    這主要來源, “這本書的國王” ,因此普遍支持(見二。 d )為了postexilic類似的工作作風和精神,以編年史。

    的關係,這一來源的國王是難以確定。

    很顯然,無論採取編年史包含直接或間接地從國王,因為它包括詩句插入編輯國王(比較二專欄。十四。 1 ,第2和王十五。 8日, 11日) 。

    或是歷代國王和使用“這本書的國王” ,這兩項工程使用的是舊式的“編年史” (所謂驅動程序, “文學概論的催產素”第6版。 ,第532頁) ,或用編年史“的圖書的國王“ ,其中使用了兩個國王和老年人”編年史“ ,或工程的基礎上他們。

    ( c )文本。

    並非總是能夠區分小改動的文字錯誤,但是,當前已經被淘汰,歷代介紹了替代案文的段落,並共同塞繆爾國王。

    至於兩個手稿,有時一個文字,有時另一方面,是正確的。

    例如,我專欄。

    十八。

    3 ,錯誤, “ Hadarezer ” ,其中二三。八。

    3 “ Hadadezer ” ;但相反我專欄。

    十七。

    6 ,正確的, “法官” ,其中二山姆。

    七。

    7 “部落。 ”

    四。

    歷史價值:

    (一)遺漏。

    幾乎所有這些都說明了記錄者的焦慮,以陶冶他的讀者(比較第三節。一) ,他們絕不貶低說明省略。

    (二)矛盾。

    凡違背塞繆爾歷代國王偏好必須考慮到老年人的工作,除非案文,後者顯然是腐敗。

    以同樣的例外,可以假定,部分原始的“編年史”更準確地保存在塞繆爾國王比編年史。

    (三)補充。

    通道描述theTemple儀式和祭司和遵守法律的Pentateuchal流亡的前翻譯成古代歷史條件的記錄者本身的經驗。

    該預言的告誡和其他發言的記錄者的論述的宗教意義的歷史據熟悉公約的古代文學。

    這種材料是最寶貴的:它獨特的信息,以寺和宗教思想的早期希臘時期。

    多數材料列入C在第二。 D ,上面明顯地從舊借款來源,並可能構成除了本知識前放逐Israelitish歷史。

    宗教和其他利益的記錄者和他的主要來源似乎沒有考慮到原產地的族譜,統計,核算的建築物等,在角的性質另一套是增加不是很清楚;即。 , Abijah的勝利(二專欄。十三。 ) Zerah入侵( ib.十四。 ,十五。 )和瑪的囚禁( ib.三十三。 ) 。

    但是很少的記錄者可能關心書面科學史的事實,他敘述了事件沒有提到其他地方不能證明它是虛構的。

    國王是零散的,而且它的編輯了看法熏陶不同於記錄者(見法官) ,這可能會導致他們忽略他們的繼任者將恢復。

    司機和其他人認為是與歷代早期來源的一條生產線比通過國王(還注意到節二。 D ) 。

    因此,保持沉默,沒有下結論,國王對這些增加。

    然而,這樣的說明,在當前的知識狀態,其餘的不支持的證詞很晚盲目權威。

    許多原來對內部的證據,這是非常不同的解釋。

    一些認識歷史的基礎上對這些說明(我們巴恩斯在“劍橋聖經”頁。三十。起。 ;架AH Sayce , “在批判與裁決的紀念物” ,第465頁) ;其他方面為全unhistorical (見“納尼亞,書, ”在“ Encyc 。 Bibl 。 ” ) 。

    至於納尼亞一般來說,教授Sayce寫道(液晶464 )說: “毫不誇張的數字相一致的部分記錄者告訴我們,從歷史角度來看,他不支持的聲明必須得到持謹慎態度。但他們並不證明指控故意欺詐和'小說'已對他起訴。他們證明,是因為他不具備這個意義上的歷史精密我們現在的需求歷史學家。 “

    埃米爾赫斯基武漢班尼特灣

    猶太百科全書出版01年至1906年之間。

    參考書目:

    河基特爾,帳簿納尼亞希伯來文,在SBOT版。

    豪普特, 1895年;武漢貝內特,帳簿編年史,在Expositor的聖經, 1894年;樓

    布朗編年史,一和二。 ,在黑斯廷斯,快譯通。

    聖經, 1898年;簡驅動,方志,圖書,在陳和黑色, Encyc 。 Bibl 。

    本主題介紹在原來的英文


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