良心

一般信息

良心是認識到行動符合或違背人的標準的正確和錯誤的(使徒23時01分; 1Tim 1:5 ;希伯來。十三點18 ) 。重要新約全書通道處理良知是光盤。

2:14,15和1Cor 。

8:10 。

新約強調,需要有一個有良知的上帝。


Con'science

一般信息

良知的能力,道德判斷(道德認識) 。

證據呼籲良知,以確定對錯日期從遠古時代。 這種呼籲已通過所有的宗教傳統,在這種良知始終是有關接受了天主。

因此,良心已普遍解釋為上帝的聲音,一個人內心導演做的權利。

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良心已不同解釋的哲學家。

在一個概念,良心是一種直觀的感受。

弗蘭西斯哈奇森和三維沙夫茨伯里伯爵,例如,思想,良心可被認為是一種道德意義上說,教師是一個直觀的感受是通過正確和錯誤的。

在另一概念,良心的理由適用於道德原則。

哲學家如塞繆爾克拉克和理查德價格提議,良心被解釋為一種推理過程,使我們能夠區分什麼是正確的,什麼是錯的。

經驗主義的倡導者認為,良知是累積性的,主觀的推理從過去的經驗指導作出的選擇是個人。

被廣泛接受的解釋源於良心的深度心理學弗洛伊德,其中一種形式的良心,是超我,是一種產品的無意識活動的基本本能現實。一些心理學家發現良心的價值或表達內疚的感情。

其他方面的經驗教訓良心反應刺激。

的任務之一是確定道德的性質和功能的良知,並解釋為什麼內部存在分歧和不同文化之間在說什麼良心的一個必須做的事。

理查德金

參考書目


比埃爾,廁所,教育署。 ,良心:自由和限制( 1971年) ;卡莫迪,學者,重新審視良心( 1982年) ; Kroy ,邁克爾,良知:一個結構理論( 1974年) ;納爾遜角埃利斯,教育署。 ,良心:神學和心理透視( 1973年) ; Reik ,西奧多,神話和罪責( 1970年) ;斯圖爾特,格雷斯,良心和理性( 1951年) 。

良心

先進的信息

良心是教師的思想,或先天是非感,使我們法官的品德的人的行為。

這是所有男人。

像我們所有其他院系,已扭曲的秋季(約16:2 ;行為26:9 ;光盤。 2:15 ) 。

這是講的是“玷污” (提圖斯1:15 ) ,和“烙印” ( 1蒂姆。四點02分) 。

“良心無效的罪行” ,是為了尋求和培育(使徒24:16 ;光盤。 9:1 ; 2心病。 1:12 ; 1蒂姆。 1點05分, 19 ;彼前。 3時21分) 。

(伊斯頓圖解詞典)

良心

先進的信息

這個詞源於拉丁文conscientia ,這是一個複合的介詞節能和國務院,意思是“知道在一起” , “共同的知識與他人” , “我們的知識共享是另一套。 ”

它源於同根的意識,這意味著“認識。 ”良心是一種認識僅限於道德領域。

這是一個道義上的認識。

希臘相當於在NT是syneidesis ,一種化合物的合成, “在一起” ,並eidenai , “知道” ,也就是知道連同,有共同的知識與某人。

德國Gewissen具有相同含義。

前綴表示葛集體理念, “同”和知識是“知道。 ”

在聖經

用“良心”沒有出現在加時賽。然而,這個想法是眾所周知的,而且是這個詞所表示的“心臟” 。看來在非常曙光作為人類歷史上的罪惡感與亞當和夏娃的陷落後。

我們讀到的大衛,他的心臟smote他(二山姆。 24:10 ) 。

喬布斯說: “我的心不應責備我” (約伯記27:6 ) 。

和症狀評分。

32:1-5和51:1-9是痛苦的呼聲,一個引起良知。

巴比倫人,如猶太人,確定良心的心。

埃及人沒有具體詞的良知,但認識到它的權威,就證明了這一點從書中的死者。

早期的希臘人和羅馬人的良知和人格化描述它作為fiendish女魔要求Erinyes和復仇女神分別。

這個詞syneidesis或“良心”出現30次在新界, 19倍的著作保羅,在希伯來人的5倍, 3倍的信中的彼得,兩次行為,一旦在約翰福音,但正確性後者讀( 8時09 )受到了質疑。

(規矩福音字典)

良心

天主教新聞

一,名稱

在英文我們已經做了一個拉丁詞既不是拉丁人什麼也不是法國人做:我們已經增加了一倍的任期,讓“良心”的道德立場部和離開“意識”普遍外地的物體是我們認識。

在西塞羅我們必須取決於方面的具體限制的道德領域,如在一句: “千年生態系統評估mihi conscientia pluris市盈率華富Omnium公司sermo ” ( Att. ,十二,二十八, 2 ) 。

美國哈密爾頓爵士討論了多遠,我們可以說是有意識的外部物體,我們知道的程度,以及“意識”應該舉行任期限制的國家的自我或自我意識。

(見蒂勒,模具哲學Selbstbewusstseins ,柏林, 1895年。 )在這兩個詞的意識和Gewissen德國作出了可用的區別回答我們的“意識”和“良心” 。

古人大多忽略這種歧視。

希臘人常用phronesis ,我們應該使用“良心” ,但是這兩個條件還遠遠沒有同步。

他們還利用suneidesis ,其中反复出現的目的,一方面在老和新約。

希伯來人沒有正式的心理,但德里一直努力找到一個在聖經。有心臟往往代表良知。

二。

成因良知比賽,在個人

人類學家和一些做一些不接受聖經到人的起源和前級,承認亞當的後代可能很快失去了其較高的痕跡後裔,都願意聽到的,沒有保證的贊同,後者是什麼階級不得不說的假設人類發展甚至是從一種動物的祖先,並就進一步假設,即在使用的證據,他們可能會忽視序列的時間和地點。

這是不能維持任何嚴重的學生說,達爾文的血統當然是準確的:它的價值給予一些概念圖的線沿部隊理應採取行動。

沒有,那麼,作為接受的事實,但它的使用非常有限的目的,我們可能會一個特點素描的道德發展中的建議的最後一章博士的LT霍布豪斯的“道德的進化” 。

這是一個猜測的故事,非常喜歡其他人類學家提供的是什麼價值,而不是為了充分證明的科學。倫理規範的行為或生活;和管理,擁有原油從最低動物生命作為回應刺激,因為反射行動,是有益的適應環境。

因此,阿米巴雙打比賽本身的食品在水和生命,它傳播的自我分裂。

在另一個階段中,我們發現動物系列盲目衝動的利益,生命和其傳播到更複雜的形狀,直到類似本能的目的是顯示。有益的行動是執行,而不是在自己顯然愉快,但具有良好的續集不能預見。

照顧動物的年輕人,提供了必要的後代是一種預示責任感。

聖托馬斯是大膽遵循的術語羅馬律師,並聲稱某種道德的配對和繁殖的高等動物: “曼月樂®自然市盈率狴自然OMNIA公司動物界docuit ” 。

(這是自然法的性質已經告訴所有動物.-- “在四寄件。 ”區。三十三,答: 1 ,藝術。 4 。 )海關下形成的壓力和相互作用的實際生活水平。

它們是固定的遺傳,他們等待的分析和改進新的理由。

隨著男子,在他的粗暴國家-但是,他將在該國,無論是上升或後裔-有良知的到來,而在發展理論,將不得不通過許多階段。

起初,其類別的正確和錯誤的是在一個極不穩定的條件,沒有固定的形式保存,並輕鬆地混合,在混亂的一個孩子的夢想,幻想,幻想,小說。

的要求,社會生活,成為偉大的moralizer的社會行動,是不斷變化的,並與他們不同的道德適應。

隨著社會進步,提高其職業道德。

“該線路上形成的習慣是有決心在每一個社會的壓力, 1000互動的那些勢力的個性和社會的關係,從來沒有停止改造,直到他們取得了男子的愛和恨,他們的希望和恐懼,為自己他們的子女,他們害怕看不見的機構,他們的嫉妒,他們的怨恨,他們antipathies ,他們的社交和暗淡的感覺相互依存所有素質好的和壞的,自私和同情,社會和反社會的。 “

(同前。 ,第二卷。二,第262頁。 )掌握的經驗,擴大和增加功率的分析,到,在一個這樣的人,希臘人,我們來到思想家誰可以明顯反映出對人的行為,可以將在實踐中gnothi seauton (認識你自己) ,所以,從今以後,方法,道德是有擔保的所有時間,範圍與無限期離開其更好的應用。

“在這裡,我們已經達到了一級的哲學或精神宗教,制度,力求集中所有的經驗的一個重點,並照亮所有道德從一個中心,思想,為以往任何時候都變得更加全面,更加明確” 。

(同上,第266頁。 )

什麼是說的比賽是適用於個人,在他獲得的道德習慣規則的性質的認識不同的原則和理想,所有趨於統一或最終目標,這為單純的進化論是非常不確定的左側,但基督教有足夠的定義,一個完美的擁有上帝的知識和愛,沒有應急的進一步失誤稅款。

來充實知識可能在這個世界上,是對個人成長的過程。

的大腦已經不是第一次組織這將使它能夠成為工具理性思考:也許這是一個需要我們銘記的性質,我們不應該開始的完全形成,但腦的第一要素的知識應該收集與該層次的發展結構。

在道義上是良好的家庭的孩子慢慢地學會正確的行為模仿的指示,通過制裁的方式獎懲。

貝恩誇大優勢最後命名元素的來源何處義務感來了,和他一樣有沙夫茨伯里(調查,二,注1 ) ,誰看到良心只有reprover 。

這種觀點也贊成由凱雷在他的“散文的特色” ,並通過博士麥肯齊在他的“道德手冊” (第3版。 ,三, 14 ) ,我們改為: “我喜歡簡單地說,良心是一種感覺疼痛,並伴隨產生的不符合的原則。 “

紐曼也將強調reproving辦公室的良知。

卡萊爾說,我們不應該看到,我們有良知的,如果我們從未冒犯。

格林認為,主要是道德理論的負面使用的行為。

(緒論道德,四, 1 。 )這是更好地保持鑑於雙方的真相和說,考慮到倫理發展到了成就感,並在這樣做的權利的行為的不滿,而且獎勵和懲罰明智分配給年輕人有他們的目的,如亞里士多德所說的那樣,教教如何找到什麼高興地應和不滿,請在什麼應該得罪。

未成熟銘記必須考慮外部制裁,然後才能達到抵港。

最早閃亮的責任不能明確輕:它一開始就很好區分行為或骯髒和頑皮:經批准或拒絕的家長和教師,在後面的人站在昏暗的方式經常提到上帝,構思,不僅在一種擬人化,但在nepiomorphic方式,不正確還比凱更正確的猜測, Setebos 。

黃大仙的看法的真正的感覺是逐漸形成的年齡之前,我們大約指定的第七個年頭,從今以後,代理人進入職業生涯後,可怕的責任根據要求的良知。

沒有道德的理由,但scholastically神學,聖托馬斯的理論解釋的unbaptized人的黎明原因經過第一次危機的道德歧視變成簡單的接受或拒絕上帝,需要彌天大罪的情況下失敗。

(一至二: 89:6 )

三。

什麼良知的靈魂中的人嗎?

它往往是一個很好的座右銘沒有想到如何在一段時間內的事來,但看看它實際上是。

這樣做,關於良知採取行動之前,我們的歷史,哲學方面是其明智的政策,因為它將使我們一些明確的原則賴以奠定舉行,雖然我們穿過一個地區困惑許多混亂的思想。

以下幾點是紅衣主教:

自然良心是沒有明顯的教職,但一個理智的人,因為它認為正確和錯誤的行為,同時通過資助一個良好的意願,所使用的情緒,由實踐經驗的生活,和所有外部幫助是要達到的目的。

自然良心基督教是由他的行為並不孤單,但根據我們的啟示和衝動來自啟示和寬限期,在嚴格超自然秩序。

至於秩序的性質,它不存在,但可能存在,聖

托馬斯(一至二: 109:3 )教導我們,無論對上帝的知識和對知識的道義上的責任,男子如我們需要一些援助上帝使他們的知識不夠廣泛,明確的,一貫的,有效的,和相對充足; ,尤其是將其付諸實現的人誰更全神貫注與關心的物質生活。

這將是荒謬的假設,在該命令的性質上帝可能被禁止任何啟示自己和將離開自己被搜查相當irresponsively 。

作為一個實際的事情,良心在很大程度上取決於其正確性時善用資訊科技和適當的照顧採取聽取其deliverances ,培養其權力,並阻礙其敵人。即使盡職受僱於良心有時會犯錯,但其inculpable錯誤將被接納上帝是不會受責備。

這些都是需要這麼多的原則,以穩定我們在胎面的一些方式的道德的歷史,那裡有很多陷阱。

四。

哲學的良心具歷史

( 1 )前基督教時代

最早的書面證詞,我們可以協商,告訴我們的公認的原則在道德,如果我們談我們的注意,好,我們發現和忽視本的易變和外加劑的許多罪惡,我們將體驗到滿意的歷史。

波斯人主張打擊賣淫憑藉其支持胡馬自達對Ahriman ;這是一個優秀的他們超越“獨立道德”的概念,上帝作為rewarder和懲罰者。

他們甚至感動的理論基督說: “這有什麼doth利潤一名男子,如果他贏得整個世界,失去自己的靈魂? ”

的問題時,什麼是價值創造的整體展示在我們面前了Zend -阿維斯塔的答复: “該名男子有誰交付邪惡思想,文字,和行動:他是最有價值的物體在地球上。 “

這裡良心顯然是明智的。

道德美德之間的波斯人真實性是顯眼。

希羅多德說,青年教授“騎和拍攝弓”和“說實話” 。

該unveracious希臘人,誰欽佩維爾斯的奧德修斯,驚訝波斯真實性(希羅多德,我, 136 , 138 ) ;和可能是希羅多德是不公平的關於這個頭大流士(三72 ) 。

印度教徒在吠陀沒有上升很高,但在Brahminism有一些更多的精神,更在佛教改革了最好的方面,認為除了悲觀看法的生命,其虛假的禁慾主義是停飛。

佛教有10望而卻步誡命:三個關於機構,禁止謀殺,盜竊和不貞潔;四個有關講話,禁止撒謊,誹謗,辱罵性語言,並妄圖談話;和三個涉及到國內,貪婪,惡毒的想法,並懷疑精神。

埃及人查看的運作良知。

在“書的死亡” ,我們找到一個考試的良心,或者說專業無罪推定,在最高法院法官後死亡。

兩個口供給予闡明大多數美德(第一章第CXXV號) :敬畏上帝;職責死亡;慈善鄰國;職責上級和科目;照顧人的生命和肢體;貞節,誠實,真誠,和避免誹謗;免於貪婪。

亞述,巴比倫古蹟為我們提供了許多項目的有利方面,也可以人民何處發表了漢謨拉比法典,日期前的馬賽克立法或許七百年,是道義上欠發達。

如果漢謨拉比法典沒有戒律敬畏上帝相應的頭三個誡命的摩西律法,至少在其前言中承認上帝的至高無上。

在中國孔子(約公元前500 ) ,與天上的想法,發表了高尚的道德追求;和孟子(約公元前300年)制定本守則的浩然正氣和善為“天堂的任命” 。

希臘倫理開始通過其gnomic條件時,蘇格拉底固定注意gnothi seauton的利益的道德反思。

隨後亞里士多德,誰把科學在持久的基礎上,與偉大的缺點,忽略了有神論一方,因此充分的理論義務。

無論是對“義務” ,也為“良心”了希臘人固定期限。

仍然是快樂的一個很好的良知和痛苦的一個邪惡的人們以及中規定的碎片收集斯托貝斯圍頭suneidotos 。

Penandros ,問什麼是真正的自由,回答說: “一個良好的良心” ( Gaisford的斯托貝斯,第二卷。一,第429頁) 。

( 2 )在基督教教父

教父治療道德共同聖經和古典作家的異教;沒有系統達成,但每個父親是什麼特點。

特土良是一名律師,並以法律術語:尤其是他的孟他努敦促他詢問這是致命的罪過,因此他開始為未來的一個很好的在線調查調查。

克萊門特亞歷山大是諷喻和神秘:一種合成的東方,希臘,猶太教和基督教的影響的一些美德和惡習。

辯護士,捍衛基督教性質,談到對馬克的道德行為。

聖賈斯汀歸功於卓越的神聖標誌,並認為他說,通過摩西,異教徒的哲學家是負債( Apol. ,我XLIV )號決議。

同樣奧利佔前基督教例子基督教美德。

作為一個熟練的羅馬聖安布羅斯依法行政的指導下,主要是拉丁美洲版本的希臘職業道德,這是非常清楚說明了他的模仿風格西塞羅的“者Officiis ” ,他取得冠軍,他自己的工作。

他討論honestum等有用(一,九) ;禮儀,或prepon作為展示聖經( 10 ) ;不同程度的善良,平庸和完善,結合文字, “如果你的病是完美的” (十一) ;情慾熱青年(十七) 。

以後各章詳細闡述了各種美德,作為戰爭中的堅韌和其盟國的品質,勇氣,犧牲(儀, XLI )號決議。

開放的第二本書的討論beatitude ,然後返回到不同的美德。

這是學生的聖安布羅斯,聖奧古斯丁,誰是,也許,最重要的父親在發展基督教教義的良心,沒有這麼多的帳戶,他經常論述道德科目,因為在柏拉圖在他之前,他喝的轉換,然後擺脫只有度。

始終不渝結果的學術制度是,許多作家追查他們的職業道德和神學或多或少固有的想法,或先天處分,或神聖的燈飾,在聖奧古斯丁的例子。

即使在聖托馬斯,誰是如此明顯的Aristotelean經驗主義,一些幻想,他們偶然發現殘留物的奧古斯丁柏拉圖在其一側。臨行前,我們的父輩可能提到之一聖巴茲爾誰說明了理論的態度。

他是不夠健全的認識是嚴重的罪過不嚴重,但在壓力的論點誰對一些人似乎只允許最嚴重的罪行是對上帝真正的罪過,他大膽而批准的斯多葛學說,指出了一種平等的一切罪惡,迄今所有的罪是不服從上帝( Hom.日正義上帝,第五至第八) 。

後來亞伯拉德和夏偉博士最近濫用這一建議。

但它沒有以任何方式影響一樣,聖奧古斯丁的柏拉圖,其中標本可以看出聖文德,當時他是治療精確的良心,在一段非常有用的揭示以後的部分本條。一些習慣,他說,被收購,一些先天至於知識singulars和知識的共性。

“ Quum enim廣告cognitionem鐸concurrant necessario ,換言之praesentia cognoscibilis等流明現狀mediante日illo judicamus ,習性cognoscitivi必須遵守quodammodo諾比斯innati理由luminis animo inditi ;必須遵守etiam acquisiti理由speciei ” - “作為兩件事一定同意的認知,即,在場的一些cognoscible ,並根據其中關於它我們判斷, cognoscitive習慣是在一定意義上天生的,因鑑於wherewith精神賦予; ,他們還獲得,由於該物種。 “

( “評論。在二庫。寄件。 ”區。三十九,藝術。 1 ,問:二。參看。聖托馬斯, “德Veritate ” ,問:喜,藝術。 1 : “原理dicuntur innata quae statim lumine intellectus agentis cognoscuntur每物種1 sensibus abstractas “ .--原則被稱為天生當他們知道一次鑑於積極智慧的物種,通過抽象的感覺。 )其次,非常明顯和容易誤解除了有點遲: “四quae必須遵守cognoscibilia每穗essentiam ,非每speciem , respectu talium poterit dici conscientia存在習性絕對地innatus , utpote respectu upote respectu hujus狴市盈率Deum斯塔德邁爾等timere ;天主enim非cognoscitur每similitudinem一意義上, '上帝immo通知書naturaliter市盈率諾比斯inserta ' , sicut dicit奧古斯丁“ - ”如果有一些事情cognoscible通過他們的本質,而不是通過物種,良心,對於這種事情,可稱為一種習慣只是天生的,例如,與關於愛和服務上帝上帝不知道的常識,通過圖片,而是'的知識,上帝是植入我們的自然的,因為奧古斯丁說: “ ( ”在瓊。 “道。 CVI的,注4 , “坦白。 ”十,二十,第29屆“解放。 Arbitr 。 ”時,我,十四,三十一; “者莫爾。 Eccl 。 ” ,三,四“者草。 ”十三,三,六“瓊。大壩。日善意” ,我,我,三) 。

我們必須記住,聖文德不僅是一個神學家,但也是一個神秘的,假如在男子oculus carnis , oculus理性和oculus contemplationis (眼睛的肉體,眼睛的原因,和眼睛的沉思) ;並說,他如此嚴重關於人的權力的理由來證明上帝存在的,以他的勞動投入,以合乎邏輯的解釋是一致的信念與信心,同時存在( Comm.在三寄件。區。二十四,藝術。 1 ,問:四) 。

所有這些問題都是非常重要的人誰佔用任何徹底審查的問題是,什麼學術思想有良知的人,他本身的性質作為一個理性的。

這一點經常復發的學術文獻中,我們必須接下來。

( 3 )在學術倍

這將有助於使可理解的微妙和可變的理論遵循,如果它為前提的學術很容易混合拼圖讀者與他們的哲學的原因,真正的或明顯的先驗論,這是所謂的奧古斯丁,柏拉圖,或神秘主義。

作為一項規則,這與其他一些Durandus是一個例外,該Schoolmen視為創造原因無法在任何確定的問題採取行動,除非適用或刺激的上帝,原動機:何處出現了Thomistic理論proemotio物理學即使是智力和意願,並簡單地非Thomists 。

此外,他們理應得到一些大國的潛力和被動,也就是需要一個創造性的決定因素收到到他們作為其補充:哪一類的一個突出的例子是intellectus possibilis通知物種intelligibilis ,和另一個例子是關於良心,該synteresis 。

(聖托馬斯島,德Verit 。 ,問:十六,藝術。 1 ,廣告13 。 )

第一原則或習慣所固有的智慧和意願,明確了聖托馬斯追查到原產地的經驗和抽象的;但其他以更加模糊,甚至自相矛盾;聖托馬斯本人,在偏僻的通道,似乎不起材料priorist利用贊成先天的形式。

但Thomistic解釋appetitus innatus ,作為對比elicitus ,保存狀況。

亞伯拉德,在他的“道德”或“ Nosce Teipsum ” ,沒有這些我們陷入深淵,但他教這樣一個留置的聖靈在良性異教徒過於不受限制地使它們的優點是基督徒。

他把道德這麼多的外來行為,他否認的道德外,並沒有罪過,他把無序的客觀行為,但在蔑視上帝,在這種見解,他模仿舍爾教授。

此外,他開了一家以錯誤的意見,呼籲自由意志“的自由判斷的意願” 。

在他的錯誤,但是,他並沒有因此完全誤入歧途小心閱讀可能會導致一些推斷。

這是亞歷山大的黑爾斯說,討論會方面的一些令人厭煩的細節學術投機開始。

起源在於引進聖杰羅姆(在Ezech 。 ,我,淺灘。我,甲烷。 1 )的任期synteresis或synderesis 。

有評論家,在治療3個神秘的動物的預言作為分別代表權力的三個柏拉圖式的靈魂-以epithumetikon (的欲求) ,以thumikon (的暴躁) ,並logikon (合理) -使用第四動物,鷹,代表他所謂的sunteresis 。

最後,根據他所僱用的文本描述,是一種超自然的知識:它是誰的精神呻吟的男子(羅馬書8時26分) ,聖靈誰知道什麼是僅在男子(哥林多前書2點11分) ,誰的精神與身體和靈魂的波利娜三分法形式的I Thess 。 ,五, 23 。

亞歷山大的黑爾斯忽略這一限制的超自然的,並synteresis的既不是一個潛在就有,也不是單獨習性,但潛在habitualis ,一些本地,必不可少的,堅不可摧的靈魂,但可被掩蓋和困惑。

它居住在情報和會:這是有良知的確定,而不是實際上在其下側,因為它是審議,並提出了具體的應用,但其較高的一方,因為它完全是一般性的原則,直觀,一腔innatum的智慧和本地的傾向良好的意願,意志自然非deliberativa (神學大全一至二: 71一至二: 77 ) 。

聖文德,瞳孔,如下就同一線在他的“ Commentarium在二發。 ”

( dist. XXXIX )號,與不同之處在於,他找到synteresis為卡洛爾等pondus在只會區分從良心在實際的智慧,他呼籲天生習慣- “理由iudicatorium ,習性cognoscitivus moralium principiorum ” - - “一個合理的判斷,一種習慣cognoscitive的道德原則” 。與亞歷山大的名字,他保留良知後裔細節: “ conscientia非solum consistit在universali sed有關etiam descendit廣告particularia deliberativa ” - “良心不僅包括在普遍但也下降至審議細節“ 。

至於一般原則的良心,是與生俱來的習慣:雖然至於具體應用,它們是後天(二寄件。區三十九,藝術。 1廠;二) 。

由於形成了過渡到濟多米尼加學校,我們可能採取一人Servite訂單至少可以索賠作為一個偉大的贊助,但他似乎沒有加入自己的身體,亨利的根特。

他地方的良知在智力,而不是情感的一部分- “非廣告affectivam pertinet ” -其中一般學術意味著將沒有特別提及的感覺或情感作為傑出的一所現代意義上的意願。

雖然尼古拉的庫薩介紹了神聖照明代理盲目出生的人( virtus光明coecinati歸仁每fidem簽證acquirit ) ,根特的亨利只需要援助人的視線。

因此,他假定:

上帝一般的influentia逮捕的具體對象和概括再思想和原則;

輕的信念;

一腔speciale wherewith是已知的sincera等limpida Veritas的事物只能由指定的男子,誰看到自己的神聖的東西,但不是典範上帝;

管腔gloriæ看到上帝。

為了我們的目的,我們特別注意到這一點: “ conscientia廣告partem animae cognitivam非pertinet , sed有關廣告affectivam ” - “良心不屬於認知的一部分的立場,觀點,但對情感” ( Quodlibet. ,我十八) 。

聖托馬斯島,多米尼加領導,地方synteresis不是將,但在智力,他的任期良知適用的具體確定的一般原則的synteresis提供: “通過良心的知識是通過synteresis特別是適用於行動“ 。

( “者Verit 。 ”問:十七,答: 2 。 ;參看。神學大全,問: lxxix ,答: 13 ; “三發。 ”區。第十四答: 1 ,問:二; “康特拉特。 “二, 59 。 )艾伯塔斯同意聖托馬斯在指定的synteresis的智慧,他不幸的是來自綜合徵和hoerere ( haerens在aliquo ) (神學Theol 。鉑。二,問: xcix ,膜。 2 , 3 ;神學日Creaturis ,鉑。二,問: lxix ,答: 1 ) 。

然而,他並不否認所有地方的意願: “市盈率理性practicae 。 。 。非正弦voluntate naturali , sed有關nihil市盈率voluntatis deliberativae (神學Theol 。鉑。二,問: xcix ,膜。 1 ) 。喜歡的方濟各學校中的突出地位,將和偏好的Thomistic學校的突出特點是智慧。 (見司各脫,四寄件。區。 xlix ,問:四。 )這往往傾向於重要性不亞於看來。 Fouillée ,偉大的後衛部隊的主要概念-思想的積極原則-允許在一個爭議斯賓塞這種感覺,並可能參與了這一想法。表現出如何士林開始研究良知作為一個固定的術語,我們必須離開這個問題存在,只增加三頭下,有時是嚴重的錯誤之外的天主教的傳統:

雖然聖奧古斯丁沒有優質的服務在發展理論的寬限期,他從來沒有如此明確規定的確切性質的超自然的辦法精度是考慮通過譴責主張教Baius和Jansenius ;並在他的理論的後果原罪仍然不能令人滿意。

當亞歷山大海爾斯,不加區分地對自然和超自然的,介紹了在學術的話,聖杰羅姆約synteresis作為火花conscientia ,並呼籲它流明innatum ,他幫助永久奧古斯丁默默無聞。

至於智力,一些學術傾向於阿拉伯理論intellectus agens ,或Aristotelean學說神聖靜脈高於人的靈魂,而不是腐壞的。

羅傑培根稱為intellectus agens一個獨特的內容。

盟軍與此去Exemplarism ,或archetypic理論的思想和知識的事情理應在這些神聖的想法。

[比較prolepseis emphutoi的Stoics ,這是共性, koinai ennoiai ] 。

根特的亨利在男子尊敬的雙重知識: “ primum典範物1-5種eius泛causata重新:孔型市盈率敷設神聖, continens事物ideales rationes ” - “第一典範的事是普遍物種所造成的它的東西:第二個是神聖的藝術理想的原因載( rationes )的東西“ ( Theol. ,我, 2 ,注15 ) 。

前他說: “每個故事範例acquisitum certa等infallibilis通知書veritatis市盈率omnino impossibilis ” - “通過這樣的收購榜樣,一定的知識和做人的真理是完全不可能的” (注17 ) ;和後者: “伊利索利索certam veritatem價agnoscere歸仁收入在exemplari ( aeterno )價aspicere ,狴非義務價” - “他們就可以知道某些真相誰可以看見它的(永久)範例,這不是所有可以做” (我, 1 ,注21 ; ) 。

的困惑時,進一步提高一些,與奧卡姆,聲稱混亂直覺奇異的事情而不是更清楚地了解了該進程的抽象: “文理singularis abstractiva praesupponit intuitivam ejusdem客觀” - “抽象認知奇異的前提直觀認知同一對象“ ( Quodlib. ,我問:十三) 。

司各脫還告訴混亂的直覺的singulars 。

這裡是許多場合困惑方面的知識,對知識的一般原則的道德和應用的優先次序時,一般到特殊的問題。

該也將是一個默默無聞的來源。

笛卡兒假定的自由意志上帝已經確定的良心是什麼是正確的,哪些是錯的,他將採取行動的意志在一個肯定的判斷。

司各脫不去迄今,但一些Scotists誇大確定將權力神聖,特別是,以讓上帝選擇無限期放大的產物,自然系的方式,使得很難區分自然從超自然。

與哲學的問題將在另一份聲明中良知是開放的爭論,即可以將傾向於任何好的對象,特別是唯一的,因為它的普遍趨勢良好。

這是亞歷山大的海爾斯手段synteresis ,因為它存在於意志,當他說這不是一個無效的習慣,但習慣在一定程度上活躍的本身,或一般的趨勢,處置,偏見,體重,或虛擬。

與此相反,我們可能康德的純粹本體意願,良好的除了所有毅然良好對象。

反學術學校

歷史的道德域以外的學校,只要它是對立的,都有其極端論或泛神論為一方和歷史唯物主義的問題。

斯賓諾莎

斯賓諾莎是一個類型的Pantheistic反對。

他的觀點是錯誤的,因為他們認為所有的事情,鑑於一個注定必要性,沒有自由意志的不是上帝或人為;沒有預防的邪惡在自然的事情;沒有專用創造良好的,沒有個人的命運或不朽的負責代理:的確沒有嚴格的責任,並沒有嚴格的懲罰的獎勵或處罰。

另一方面許多斯賓諾莎的說法,如果解除納入有神論地區,有可能被轉化為高尚的東西。

在有神論者,採取斯賓諾莎用語意義上的轉換,可根據這一新的解釋,認為所有的熱情行動,所有罪惡的選擇,作為一項“不足想法的東西” ,因為“喜歡的一部分,損害了整個“ ,而所有的美德被看作是”足夠的思想“的人採取的”全面關係對自己作為一個整體,對人類社會和上帝“ 。

再次,斯賓諾莎傑阿穆爾上帝intellectualis成為最後,當適當的糾正,幸福的遠景後,被暗了解上帝聖男子享有死亡前,誰愛中的所有對象提及上帝。

斯賓諾莎不是antinomian的行為;他建議,並實行美德。

他比他的哲學就其不良副作用,並比他的哲學就其好的一面後,提高了基督教的解釋。

霍布斯

霍布斯主張道德上的唯物史觀基礎。

追踪所有人權的行動,自愛,他解釋慷慨美德作為更受人尊敬展覽的質量時,修改社會生活。

他的學校的設置各種敵對思想制定假設佔無私行動的人。

劍橋Platonists不能令人滿意攻擊他的原則,其同名的哲學家,假如天生noemata統治經驗aisthemata的援助更多是亨利稱為“ boniform系” ,其中嚐到“甜頭和品味的美德” 。

這要求在一個特殊的教師已模仿以外的柏拉圖學院;例如,在哈奇森,誰求助於神“植入”的慈善處置和道德感,這提醒我們有些synteresis的不完善所描述的亞歷山大海爾斯。

一個強大的依靠理由來證明道德真理,因為它證明了數學真理,通過檢查和分析,其特點反對派塞繆爾克拉克博士提交給霍布斯。

這是一個時尚的年齡與治療哲學的數學嚴格;但非常不同的是“幾何倫理學”斯賓諾莎的necessarian ,從笛卡爾的自由,誰認為上帝的自由意志選擇的最終原因,甚至權和錯誤的,可以選擇其他方式。

如果霍布斯已經他的代表在功利主義,劍橋Platonists有他們的代表在或多或少的學校,其中跳綠色是一家領先的光。

一個普遍的無限銘記力求實現本身有限在每個人的心靈和大腦,因此必須設法擺脫桎梏的僅僅是自然的因果關係,並導致自由的精神,以一個完整的自我實現自我的無限和後格局。

這是綠色模式最終不能說,但他認為,我們的道路是目前公認的是歐洲文明的美德,同時培養科學和藝術。

在通用電氣公司像精神摩爾認為,核實對象,目前可以說是“好自己”的社會交往和審美享受。

康德

康德可能站在中間Pantheistic和純粹實證道德。一方面,他有限的知識,嚴格所謂,事情好意義的經驗;但另一方面,他不允許實際,調節系統的思想解除了我們上帝。

責任所指的命令是神聖的宗教,而不是倫理:它是宗教,沒有道德,把道德戒律根據上帝的命令。

這些道德限制在自主方面,這就是他們的問題將根據該是每個人自己的立法。

人的本體,而不是這種現象,是他自己的立法者和他自己的結束,只要道德去:任何超越道德之外適當的。同樣,對象明一樣好或一樣糟糕禁止沒有輸入之間的三方中的倫理質量:他們只是外在條件。

整個道德在本質上是良好的意願為純從所有內容或目標明確的實物,由所有明確的傾向善和所產生的整個尊嚴不受尊重的道德法律僅僅作為一種道義上的法律,自我強加,同時普遍化的所有其他個人自主的合理秩序。

對於每一個道德本體代理人的意志他的行為準則應該成為一個原則,所有的道德代理人。我們必須小心,我們在實踐中如何估算的後果男子誰持有謬論的良知。

在我們的歷史素描我們發現斯賓諾莎一necessarian或宿命論者,但他相信在努力和告誡作為艾滋病美好的生活。

我們已經看到康德斷言非道德的神聖戒律和健身的目標的事情,但他發現了一個地方這些因素都在他的系統。

同樣提供保爾森在他的屍體工作相當不受世俗道德形而上的原則,他指出在他的序言第二冊。

路德邏輯將可推定為徹底antinomian :他宣布人類將要被奴役,自由與自然不僅為公民義務;他教的理論的理由是,儘管劣跡;他呼籲性質根本腐敗和強行扣押的肉體的情慾,他認為神的恩典作為一個適當的和必要的補充,人的本性,它是由單純的身體和靈魂是一個性質的墮落,他的理由的信仰,不僅沒有工作,但即使在儘管邪惡工程未估算。

不過他說,良好的樹的信仰理由男子必須帶來好的作品,他最強烈的譴責副主席,並告誡男子美德。

因此,新教徒可以簡單地描繪了路德的佈道者良好,而天主教會認為只是傳道邪惡。

路德已經雙方。

五,良心及其實際工作

至高無上的良心

至高無上的良心是一個偉大的主題話語。

“是它可能等於其權” ,巴特勒說, “這將統治世界” 。

與康德我們可以說,良心是自主最高法院,如果我們對康德說,因此我們只意味著,每一個工作地點必須是帶回家給自己的個人的個人良知,是這所施加它的程度,所以,即使他誰如下當局違背自己的私人判斷應該這樣做對自己的私人的信念,前者具有較好的索賠。

如果教會站在上帝和良心之間,然後又在另一種意義上的良心是上帝與教會。

除非一個人是認真的順從他隸屬天主教會是不是一個真正的內在道德的問題,但機械服從。

良知作為教育和完善

正如在其他所有問題的教育,所以在訓練的良心,我們必須使用一些手段。

作為檢查個人反复無常,特別是在青年,我們必須徵求最佳生活當局和優良傳統的過去。

與此同時,我們正在積極接受我們自己的院系必須盡自己的追求與渴望前景錯誤的機會。

確實無法避免的失誤就不會反對我們,但許多錯誤是遠程,當不近,可以預防的。

從我們所有的失誤,我們應該從中吸取教訓。

勤勞檢驗和校正自己的良心在他的權力,通過長期的努力來達成一個微妙和響應偉大的使命的召喚和較高的美德,而疏忽,更是有害的,可能在一定程度上成為死者的良知。

硬化心臟和壞的權力,把輕的黑暗和黑暗的光線的結果可能是,只有實現太多緩解。

即使是最好的標準將剩餘的困惑所規定,必須在道德理論的概率將解釋在文章中或然論。

我只想說這裡的理論保持不變的舊規則,即一個人在這樣做時,必須判斷,他肯定是可以採取行動,因此,即使有時可能更值得稱道的,則作別。

在推斷的東西是允許的,極端的scrupulosity和鬆懈,必須避免。

批准和reprovals良心

該辦公室的良心有時下處理過於狹隘的概念。一些作家,在蘇格拉底的方式時,他談到了doemon作為而是一個restrainer比啟動的行動,並分配辦公室的良心禁止,正如其他依法轉讓和政府的消極義務檢查入侵後,個人自由。

沙夫茨伯里(詢價二, 2 , 1 )關於良心的意識行為,而不是rightdoing 。

卡萊爾在他的“散文的特色”聲稱,我們應該沒有任何意義的,但有良知的事實是,我們犯了罪;與看法,我們可能比較綠色的想法合理的制度倫理( Proleg. ,淺灘。四,總。二, A節。 311 ) ,它的使用是否定的“ ,以提供防範為藉口,在一些投機年齡不足和誤用我們的理論可能負擔不起,而不是自私的方式指出了先前被忽略的職責。 ”還有人說,一個道德良心更是不應該勸告應比藝術教學。

麥肯齊(倫理,第三版。淺灘。三總。一, A節。 14 )喜歡說簡單,即“良心是一種感覺疼痛,並伴隨產生的不符合原則” 。

其中的建議,經由相反,這些備註提供的是,我們應該利用良心主要作為審批和一個鼓舞人心的煽動和機構以推進我們在正確的道路。

我們不應該在道德複製物理學家,誰拒絕所有引力和限制武力相tergo ,推動從後面。

我們也決不能認為,積極的一面是良心用盡敦促義務:它可能會繼續下去,儘管康德,超越責任的額外的工作。

當然有一個理論否認存在此類作品的原則是,每個人都只不過是必然的更好,最好的,如果他覺得自己等同於輝煌的成就。

這一理念將奠定下來,他誰可以放棄一切,並給窮人只是不得不這樣做,雖然不太慷慨性質並不約束,可利用-如果它是一種優勢-它自己的自卑感。

沒有這樣的方式,把基督的情況:他說,可以想像, “如果你的病是完美的” ,他跟隨聖彼得說阿納尼亞斯“不是[你的土地]你自己?和後,出售,是它不是在你自己的權力嗎? 。 。 。你不能給男人撒謊,但你們的上帝。 “

(使徒行5點04 )我們,然後,一個領域的工作地點及以後的一個領域自由美德,我們既包括網域下的良心。

這是反對,只有prig審批方面認為他的良知,這是真正的唯一的priggish方式,而不是事物本身;一個心智健全很可能尋求的快樂來自忠實,慷慨的心,並使其努力的良知超過責任目標是更高的完善,而不是虛假的勸說下,只有在工作地點已經完成並開始優點,但在真正的信念,工作地點是有理由的,而且這樣也超過善良工作地點。

不就是眼睛過於狹隘固定在獎勵:這些被列入,而憑藉為美德的緣故,為了上帝的精心培育。

出版信息作者約翰Rickaby 。

轉錄由里克邁卡蒂。天主教百科全書,第四卷。

發布時間1908年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat 。

雷米Lafort ,審查。

認可。

+約翰M法利,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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