安理會君士坦丁堡

一般信息

安理會君士坦丁堡普世議會4名的基督教堂,舉行第4次和第9世紀。

君士坦丁堡我要求在381所狄奧多西一世,然後羅馬皇帝的地區,主要是面對ARIANISM ,邪教已疲弱只是暫時的第一屆理事會的尼西亞( 325 ) 。

150多名主教,都來自東歐帝國,滿足重申理論尼西亞信經和罷免馬克西穆斯的阿里安斯君士坦丁堡牧首。

他們還譴責亞波里拿留派的立場,即不能充分人類的救世主。

安理會確定的立場,聖靈三位一體的範圍內,它描述了聖靈作為從父神, coequal和同質他。

會議還確認了立場君士坦丁堡宗主教第二的尊嚴不僅是羅馬的主教。

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君士坦丁堡二是召集查士丁尼我在553 ,譴責景教著作被稱為“三個章節。 ”根據虛擬監護皇帝,安理會被禁景教和確認原則,即基督的兩個性質,一個人,一個神聖的,是聯合國在一個完美的人。

教皇在第一Vigilius辯護三個章節,但後來又接受了安理會的裁決。

康士坦丁堡第三次會議被傳喚的君士坦丁四680-81徵得教皇Agatho 。

它譴責Monothelitism並申明基督有兩個軍事基地,一個人,一個神聖的,但這些都沒有分裂或混亂。

此外,它譴責早些時候教皇,挪留我,為支持這一異端。

君士坦丁堡第四次會議在869-70 ,沒有新的教條式的決定,而是巨大的貢獻日益分歧東歐和西歐的教堂。

主要行動是廢除Photius ,君士坦丁堡牧首,為篡奪他的教會的地位。後來, Photius恢復他看到,他又舉行了安理會在879-80 。

後者安理會,而不是869 ,被認為是基督教的東正教教堂。

噸Tackett

安理會君士坦丁堡

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( 381 )

收集君士坦丁堡主教150東歐的要求,皇帝狄奧多西一世後來認為理事會的卡爾西( 451 )作為第二個偉大的基督教教會理事會。

最重要的它標誌著結束了50多年的政治和神學阿里安斯在東方的統治地位,恢復和pneumatological延長尼西亞正統。

道路的歷史尼西亞以君士坦丁堡是扭曲的各種政治和神學的數字和一些神學和主教之間的小衝突Arianism和正統。

不同的歪理邪說所產生,在此期間是在安理會的第一次佳能,他們在那裡也anathematized 。

簡要審查這些將設置的神學背景。

半阿里烏派

這個名字是誰適用於那些試圖走中間路線之間尼西亞正統和Arianism 。

過於敏感Sabellian影響和聖經缺乏長期homoousion充分接受尼西亞和recoiling從公然阿里安斯特徵的兒子作為一個動物,他們躲進了長期homoiousion 。

他們的這一教導的兒子就像( homoios )的父親,但並不一定相同的本質。

這種模棱兩可的立場是誰舉辦的許多非常接近正統,如西里爾耶路撒冷,以及誰是更多的阿里安斯處置,例如,巴茲爾的Ancyra 。

由於努力,亞他那修和希拉里的普瓦捷這個黨的許多人核對正統,特別是隨著越來越多的激進阿里安斯職位發展。

Pneumatomachians

在後尼西亞期間注意轉向聖靈和他的關係的討論,父親和兒子。

約360 ,亞他那修寫信給埃及異端正確主張的Tropici其中精神教導已經建立了什麼。

亞他那修保養不是神的精神和他的homoousia同父子。

在這之後的pneumatomachians (字面意思為“精神戰士” )出現在homoiousion黨。

領導Eustathius的Sebaste (後373 ) ,他們試圖主張nondivine , noncreaturely ,中間地位的精神,即使在申明homoousia子。

他們反對的Cappadocians的,誰教充分神和homoousia的兒子。

他們反對的Cappadocians ,誰教充分神和homoousia精神都隱含(如羅勒,在聖靈) ,並明確(如在格雷戈里的高利,寄語31日) 。這就是卡帕多細亞(並Athanasian )神學盛行在安理會君士坦丁堡。

Eunomians還是Anomoians

創立的埃提烏斯的安提阿和領導的Eunomius的Cyzicus的時候,理事會,這些激進的阿里安斯舉行立場拒絕任何妥協的正統。

他們教Neoplatonic三個層次人們在本質上是完全不同的( anomoios )對方,但擁有相對神(從而確認的指控多神教) 。

Eudoxians

這些舉行了古典阿里安斯立場尤其主張的時候,安理會的追隨者Eudoxius前主教安提阿( 358 )和君士坦丁堡( 360 ) 。

他是著名的玩笑: “父親是impious (因為他崇拜任何人) ,但兒子是虔誠的(因為他崇拜的父親) 。 ”

Sabellians , Marcellians ,並Photinians

由於阿里烏派積極堅持homoousion邏輯減少到撒伯流主義,有必要對安理會拒絕這一異端。

一個誰實際接近擁護它瑪爾凱的Ancyra ,誰抵制了卡帕多細亞三位一體發展的其中三個hypostases人尊敬,同時保持一個實體。

瑪爾凱傾向於談論擴大的一個不可分割的單子(神) ,導致外部的(到那時為止) immanently現有標誌(子)時的化身,預計未來收縮標誌回單子。

雖然他是無罪的Sabellian標籤在羅馬( 341 )和Sardica ( 343 ) ,君士坦丁堡譴責他的離經叛道的觀點。

Photinus的米烏姆,學生的瑪爾凱,開發他的老師的意見,成為adoptionist譴責和基督的異端保羅薩莫薩塔在各個理事會。

Apollinarians

君士坦丁堡帶來了最後譴責這一基督邪教起源的尼西亞營地。

一名前朋友的亞他那修, Apollinarius的老底嘉熱忱主張神標誌和維護homoousion 。

然而,在他的關注,以避免雙重人格的adoptionistic基督,他投降的阿里安斯錯誤的標識完全取代人的靈魂和精神的體現基督。

這一缺陷人類他反對不情願的亞他那修和大力的Cappadocians 。

神學理事會的君士坦丁堡是第一次提出了譴責這些歪理邪說。

更為重要的是,有人在發表聲明的主張, tomos ,和信仰的國家。

不幸的是, tomos不再是現存除反映的是它在信中主教會議的382 。

的信條是要找到不記錄的君士坦丁堡,但在這些理事會的卡爾西( 451 ) ,在信仰歸因於君士坦丁堡( c )項改為隨著尼西亞信經( n )段。 ç恰好是信仰是閱讀教會今天的標題下尼西亞信經,但它是更為恰當稱為Niceno - Constantinopolitan信條。沒有敘述的學術辯論的C ,似乎最有可能的,這是一個地方形式的氮,通過君士坦丁堡和修訂,以反映安理會的pneumatology 。

因此,安理會君士坦丁堡沒有看到自己作為一個新的信仰產生而是重申和堅持的信念尼西亞。

在卡爾西,但是,關注的純形式的N導致他們區分N和角

校正的pneumatological的尼西亞信仰效法巴茲爾限制本身聖經單詞和短語。

精神供認是“上帝”和“生命贈與, ”一個“誰的父子是一起共同崇拜和讚美。 ”

該homoousia的精神並沒有明確肯定在這裡,可能是因為在最後一分鐘試圖調和pneumatomachians 。

然而, homoousion顯然是肯定的tomos ,因為信中總結會議的382安理會的學說信仰uncreated ,同質和coeternal三一。

除了重申尼西亞正統,這個開發pneumatology ,使盡可能充分三位一體理論的東方,是最重要的貢獻,安理會君士坦丁堡。

晚上Blaising


(規矩福音字典)

參考書目


“規例的150教父”七基督教議會, NPNF ;陛下Gwatkin ,研究Arianism ; JND凱利,早期基督教信仰和早期基督教理論;行政長官烏鴉,亞波里拿留派;河西貝爾格,教科書的歷史的理論;學者泰勒, “第一屆理事會君士坦丁堡( 381 ) , ” Pru 13:47-54 , 91-97 ;可濕性粉劑DuBose ,基督教議會。

第一屆理事會君士坦丁堡-公元381

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目錄

導言

在今年380皇帝格拉提安和狄奧我決定召集本局對付阿里烏派,而且要判斷案件的犬儒馬克西穆斯主教君士坦丁堡。

安理會舉行第二年5月份。

第一百六十二50主教參加,他們都東正教,因為離開了黨Pneumatomachi開始時。

經過馬克西穆斯已經譴責, Meletius ,安提阿主教任命格雷戈里的高利為合法主教君士坦丁堡和第一主持了安理會。

然後就Meletius突然去世,格雷戈里主持安理會行動的到來, Acholius ,誰是教宗達馬蘇表的要求,即:馬克西穆斯應作為一個外來驅逐,並翻譯主教應該避免。

但是,當霍震霆,主教亞歷山大,抵達他宣布格雷戈里的任命無效。

格雷戈里辭職主教和Nectarius ,和神聖的洗禮後,已安裝的主教和主持了安理會,直到其關閉。

沒有副本安理會的理論決定,題為tomos啟anathematismos engraphos (記錄聖多美和anathemas )也都倖存了下來。

那麼這裡是synodical信君士坦丁堡主教會議舉行的382 ,其中闡述這些理論的決定,作為父親的證人,以摘要形式,即:大致界定的尼西亞,在consubstantiality和coeternity的這三個神聖的人對Sabellians , Anomoeans ,阿里烏派和Pneumatomachi ,誰認為神是分成若干性質;和enanthropesis (考慮人類)的Word ,理應對那些誰這個詞已經沒有辦法採取了人的靈魂。

所有這些問題都密切同意聖多美和普林西比,教皇達馬蘇和羅馬安理會可能在378舉行,已發送到東方。

學者發現困難與信仰歸咎於安理會君士坦丁堡。

有人說,安理會組成一個新的信仰。

但沒有提到這一信條的古代證人,直至安理會迦克墩;和安理會君士坦丁堡是簡單地說有贊同的信仰尼西亞,並作一些補充的聖靈駁斥Pneumatomachian異端。

此外,如果是後者的傳統被接受,解釋必須考慮為什麼頭兩條所謂的Constantinopolitan信仰大不相同尼西亞信經。

這是學者Lebon ,其次是JND凱利和AM斯科特里特爾,誰的工作在解決這一問題。

Lebon說,尼西亞信經,特別是因為它適應於使用的洗禮,已經採取了一些形式。

這是其中的一個是贊同在安理會君士坦丁堡和開發的增加有關聖靈。

各種形式,在一定程度上改變或其他,介紹了在一個共同的名稱為“尼西亞信仰” 。

那麼,安理會的卡爾西提到安理會君士坦丁堡的直接來源地其中之一,標誌著它由一個特別的名字“的信念150父親” ,從那個時候起成為其廣為人知的名稱,並引用它旁邊原來的簡單形式尼西亞信經。

希臘文Constantinopolitan信仰,這是印在下面,是從行為安理會迦克墩。

安理會君士坦丁堡頒布四項紀律炮:對異端和教派( can. 1 ) ,就限制電力的主教在固定的邊界( can. 2 ) ,對排名見君士坦丁堡第二羅馬榮譽與尊嚴( can. 3 ) ,關於譴責馬克西穆斯和他的追隨者( can. 4 ) 。

規2-4旨在制止擴張的一部分,見亞歷山大。

下列兩個炮,第5和第6 ,為框在會議召開君士坦丁堡在382 。

第七屆佳能的信的摘錄其中君士坦丁堡教會派往Martyrius安提。

安理會7月9日結束的381個,並於7月30日,同年的要求,安理會的父親,皇帝狄奧批准其法令的法令。

已經從382起,在synodical信主教會議開會時君士坦丁堡,安理會是君士坦丁堡的標題“普世” 。

這個詞是指一般性和國務院全體會議。

但安理會君士坦丁堡受到批評和譴責格雷戈里的高利。

在以後的幾年中這是幾乎從未提及。

最後,實現了其特殊的地位時,安理會的迦克墩,在其第二屆會議,並在其定義的信念,聯繫形式的信仰宣讀了君士坦丁堡與尼西亞的形式,作為一個完全可靠的證人的真實信念。

父親的卡爾西承認的權威炮-至少至於東方教會的關注-在第十六屆會議。

安理會的教條管理局西方教會是明確的話,教皇格雷戈里我: “我承認,我接受並尊奉為四個委員會(尼卡伊亞,君士坦丁堡,以弗所和卡爾西)以同樣的方式為我的四本書的神聖的福音...."

羅馬主教的批准沒有擴大到炮,因為他們從來沒有把“以知識使徒見'' 。狄奧尼修斯教士艾克西古斯只知道前4 -那些被發現在西部集合。教皇尼古拉斯我寫的第六屆佳能以皇帝邁克爾三: “這是我們之間沒有發現,但據說是在你們中間力量'' 。

的英文翻譯是從希臘文,這是更權威的版本。

博覽會的150個父親

我們相信,在一個父神所有強大,製造商的天堂和地球,和所有的東西都被認為和看不見的。

在一個主耶穌基督,唯一的,上帝的獨生子,生來自父親在所有年齡輕的輕,真正的上帝的真神,生不,同質同父,通過其中的所有東西後來被;對我們人類和我們的拯救,他從天空,並成為體現從聖靈和聖母瑪利亞,成為人類和被釘在十字架上替我們根據本丟彼拉多;他遭受痛苦和被埋葬和奮起第三天按照聖經,他上升到天空,是坐在父親的右手,他即將再次與榮耀法官的生活和死亡;他的英國也沒有結束。

和精神,神聖的氣派,並賦予生命的一個,程序等等來自父親,共同崇拜和共同榮耀與父與子,誰以通過先知;在一個,羅馬天主教和使徒教會。

我們承認一個洗禮的寬恕罪孽。

我們期待著,死人復活和生活中的年齡來。

阿門。

信的主教聚集在君士坦丁堡[ 1 ]

最榮幸上議院和最可敬的兄弟和同胞們,達馬蘇,劉漢銓,布里頓,纈草, Acholius , Anemius ,羅勒,其餘聖主教誰見了在這個偉大的城市羅馬:神聖的東正教會主教會議誰見了在這個偉大的城市君士坦丁堡發送問候上帝。

很可能是不必要的指示,說明您的崇敬的許多的苦難已使我們根據阿里安斯統治,如果你不知道了。

我們也不想像,你認為我們的虔誠,使瑣碎事務,你必須了解你必須和我們一起痛苦。

沒有一個人對風暴的困擾我們,如逃避通知您渺小的理由。

這一時期的迫害仍然是最近的,並確保內存仍然新鮮不僅是那些誰也遭受那些誰也通過了很多愛的人誰遭受自己。

這是昨天或勉強的前一天,一些被釋放的債券的流亡,回到自己的教會通過1000磨難。

其他的遺骸誰死在被流放帶回。

即使在他們返回的流亡經歷了一些發酵的仇恨從異教徒和接受更殘酷的命運在自己的土地比他們在國外,被用石頭砸死他們的方式,斯蒂芬的祝福。

另一些人撕成碎片的各種酷刑和仍然隨身攜帶他們的屍體上的痕跡,基督的傷口和擦傷。

誰能夠若干財務處罰,該罰款的城市,沒收個人財產,情節,對暴行的監禁?

事實上我們所有的苦難增加超出號碼:這也許是因為我們付出的只是刑罰為我們的罪孽,也許還因為一個充滿愛的上帝管教我們通過大量的痛苦。

因此,感謝上帝,是這個。

他已指示他的僕人通過自身的重量苦難,並根據他的許多憐憫他給我們帶來了再次回到的地方,茶點的恢復教會要求長期的關注,很多時間和艱苦的工作,如果我們的身體教會已經弱了這麼長時間要逐步完全治愈的治療和恢復其原始健全的宗教。

我們似乎對整個不受暴力迫害,並成為目前恢復教會早已在抓地力的異端。

但事實上我們是被壓迫的狼誰後逐出倍去蹂躪群向上和向下戴爾,使大膽舉行競爭對手集會,激活人民起義,並停止在任何有可能損害教堂。

正如我們已經說過,這使我們需要較長時間在我們的事務。

但是現在你已經表明您友愛為我們召開一主教在羅馬,按照天意,並請告訴我們,通過來信,您最神的敬愛的皇帝,因為如果我們對您非常四肢自己的,因此,而在過去,我們一直譴責遭受單獨,你不應該現在統治孤立於我們,因為完全一致的帝王的宗教事務。

相反,根據字的使徒,我們應該一起統治你' 。

因此,我們打算,如果有可能我們大家都應該離開我們的教會,並放縱我們的願望,而不是參加他們的需要。

但是,誰將使我們的翅膀作為一個鴿子,因此,我們應懸掛和來休息嗎?

本課程將離開教堂完全暴露,就像他們開始其續期;這是完全沒有問題的多數。

由於去年的信後,你的崇敬主教會議阿奎我們最上帝心愛的皇帝狄奧多,我們走到了一起君士坦丁堡。

我們只有具備這一留在君士坦丁堡的主教誰留在了各省的協議,以這個會議本身。

我們預見不需要較長的情況下,也沒有聽到它在所有之前,我們聚集在君士坦丁堡。

在這種情況的嚴密性提出的時間表不允許任何機會準備一個更長的情況下,也向所有的主教誰在各省都在與我們並得到他們的同意。

由於這些因素,還有更多的同時,對我們大多數人無法從今後,我們已經做了退而求其次的善舉都設置事項直,讓您的愛,我們讚賞:我們已經設法說服我們最尊敬的和可敬的兄弟和研究員部長,主教Cyriacus ,優西比烏和Priscian願意承擔你疲倦的旅程。

通過他們,我們要表明我們的意圖是和平和團結作為其目標。

我們還要清楚地表明,我們正在積極尋求的是健全的信念。

我們都經歷-迫害,苦難,帝國主義的威脅,殘酷的官員,以及任何其他審判手中的異端-我們忍受為了福音信仰所設立的318父親尼卡伊亞在螺。

你,我們和所有誰不執意顛覆這個詞的真正的信仰應該讓這個信條我們批准。

這是最古老的,是符合我們的洗禮。

它告訴我們如何相信的名字父親和子和聖靈:還相信,當然,父,子和聖靈有一個單一神體的權力和物質,具有尊嚴值得同樣的榮譽和共同永恆的主權,在最完美hypostases三個或三個完美的人。

所以沒有為撒伯流的病理論在其中hypostases混淆,因此其適當的特點摧毀。

也不得在褻瀆Eunomians和阿里烏派和Pneumatomachi佔上風,其司的物質或自然或神體,並介紹了一些性質是後來產生的,或已建立,或者是不同的物質,到uncreated和同質和共同永恆三一。

我們維護undistorted賬戶的上帝考慮人類,接受,因為我們做的經濟他的肉體沒有靈魂,也沒有盲目的,也不完善。

總之,我們知道,他面前的年齡完全上帝這個詞,並說,在過去幾天他成為完全的人為了我們的救贖。

這麼多,總之,這是信仰公開鼓吹我們。

您可以採取更心臟就這些事項如果您認為合適的協商,聖多美和普林西比這是發表在安提阿的主教會議舉行,以及有一個去年發表在君士坦丁堡的基督教主教。

在這些文件中,我們坦白的信仰,並在更廣泛的條件,我們發表了書面譴責異端最近爆發。

關於特殊形式的行政當局在教堂,古老的習俗,如你所知,已經生效,隨著調控的聖潔父親尼西亞,即那些在每個省的省,並與他們,應前這樣的願望-他們的鄰居,應進行祝聖為可能出現的需要。

因此,如你所知,其他地方的教堂管理,以及神職人員[ =主教]最突出的教堂已被任命,由我們。

因此,在基督教會的共同協議,並在存在的最神的敬愛皇帝狄奧和所有的神職人員,並批准了整個城市,我們祝和最古老的神的敬愛Nectarius的主教教堂新設立的,作為一個可以說,在君士坦丁堡-一個教會是上帝的仁慈,我們剛剛搶來的瀆神的異教徒從獅子的下巴。

在最古老的和真正的使徒教會在安提阿在敘利亞,在那裡第一次寶貴的名稱為“基督徒”投入使用,省主教和教區的東方走到了一起,並規範祝最古老和上帝心愛弗拉維安作為主教同意的情況下整個教會,因為儘管它將使該名男子因榮幸用一個聲音。

主教會議作為一個整體也接受這種協調是合法的。

我們謹通知你,是最古老和上帝熱愛的西里爾是主教的教會在耶路撒冷的母親所有的教堂。

規範祝他前一段時間的那些省和在不同時期,他英勇鬥爭的阿里烏派。

我們敦促您的崇敬與我們一道歡慶在我們已經頒布了法律和規範。

讓我們精神上的愛情聯繫在一起,讓敬畏耶和華禁止一切人的偏見和提出建立教堂前個人查封或贊成。

通過這種方式,與該帳戶的信仰和我們之間商定的,以基督的愛建立在我們中間,我們應停止申報什麼譴責了使徒, “我屬於保羅,我向阿波羅,我向Cephas ” ;但我們均應被視為屬於基督,誰沒有被分割在我們中間;與上帝的良好支持,我們應保持身體的教堂不可分割的,並應當提交判斷座位的主有信心。

CANONS

1

專業的信仰羅馬父親誰聚集在尼西亞在螺不應被廢除,但它仍然有效。

每一個異端要anathematised ,特別是在Eunomians或Anomoeans ,即阿里烏派或Eudoxians ,即半阿里烏派或Pneumatomachi ,即Sabellians即Marcellians ,即Photinians和該Apollinarians 。

2

教區主教都是不打擾教堂自己的邊界之外,也沒有混淆教堂:但根據大砲,主教亞歷山大是管理事務只有在埃及的主教東方是東方單獨管理(同時,保障特權給予教堂Antiochenes的尼西亞炮) ;和主教教區是亞洲唯一的亞洲事務的管理;和那些只有在龐的事務龐;和那些只有在色雷斯色雷斯事務。

除非邀請主教是不外出的教區執行協調或任何其他宗教的業務。

如果信的佳能約教區保持很清楚,省級議會將負責管理事務的每一個省,這是命令在尼西亞。

不過,上帝的教會野蠻人民之間必須按照管理的自定義時生效的父親。

3

因為它是新的,羅馬的主教君士坦丁堡是享有特權的榮譽後,是羅馬的主教。

4

關於馬克西穆斯的犬儒和障礙的包圍了他在君士坦丁堡:他從來沒有成為,也不是他,主教,也不是那些注定了他的任何級別神職人員的。

這樣做的一切,對他和他所要舉行無效。

5

關於聖多美和普林西比[ 2 ]的西部片:我們也認識到那些在安提阿誰承認一個神體的父與子和聖靈。

6

有許多誰熱衷於混亂和傾覆的良好秩序,教會等編造,在仇恨和希望誹謗,某些指控東正教會主教負責教堂。

他們的意圖無非是詆毀神職人員的聲譽和興風作浪愛好和平的俗人。

由於這個原因,神聖的主教會議聚集在君士坦丁堡已決定不承認原告事先審查,而不是讓每個人都將指責教會管理員-但出不包括每一個人。

因此,如果有人帶來了私人(即個人)投訴主教,理由是他已被騙取或以其他方式處理的不公正,他的情況下這樣的指控的性質,也沒有宗教原告將受到審查。

這是完全必要的主教都應該有一個明確的良知和,一個誰聲稱,他已經委屈,不管他的宗教可能,應該繩之以法。

但是,如果他提出的指控是對主教的教會實物,那麼這些字符決策應當審查,首先是停止異端使指控的事項東正教會主教的教會實物。

(我們定義“異端”那些誰此前已禁止從教堂以及那些後來anathematised自己:除了這些誰索賠坦白的信仰是正確的,但誰也退出和集會的競爭與主教誰是在與我們聯繫。 )其次,以前的人譴責和驅逐出教會無論出於何種原因,或逐出教會無論從文書或奠定排名,不應該允許指責主教直到他們首先整肅他們自己的罪行。

同樣,這些誰已經被告不得指責主教或其他神職人員,直到他們已經證明自己的無辜的罪行,他們被指控。

但是,如果誰的人既不是異端,也不excommunicates ,也不如先前已譴責或被告的一些侵或其他,聲稱他們有一些教會負責作出對主教,主教會議的神聖命令,這些人應該首先奠定指控在所有的主教和證明該省面前犯下的罪行的主教的情況。

如果可以看出主教該省無法正確的罪行放置主教的大門,那麼較高的主教會議的主教的教區,召集聽到這種情況下,必須加以處理,並沒有指控奠定他們的指控,直到他們收到了書面承諾向平等懲罰它們應當認定有罪作出虛假指控被告人主教,當這件事的影響。

如果任何人蔑視的處方就上述事項和擅自打擾要么耳朵的皇帝或法院的世俗當局,或拒付所有教區主教和麻煩的基督教主教會議,但沒有任何的問題讓這樣一個人,使指控向前發展,因為他已經嘲弄了大砲和侵犯的良好秩序的教堂。

7

這些誰擁抱正統,並加入一些誰正在免於異端,我們得到以下定期和習慣的方式:阿里烏派,馬其頓, Sabbatians , Novatians ,那些誰自稱Cathars和Aristae , Quartodeciman或Tetradites , Apollinarians -這些我們收到他們的手在報表和anathematise每異端這不是同一考慮羅馬,天主教和使徒教會的神。

他們是第一次密封或受膏者與神聖chrism的額頭,眼睛,鼻孔,嘴巴和耳朵。

正如我們印章他們說: “印章的禮物聖靈” 。

但是Eunomians ,誰是受洗禮沉浸在一個單一的, Montanists (稱為Phrygians這裡) , Sabellians ,誰教的身份,父與子和某些其他方面的困難,和所有其他教派-因為有許多在這裡,至少那些誰來自該國的加拉太-我們收到所有誰願意讓他們和擁護正統因為我們希臘人。

第一天我們基督徒,他們的第二個慕道,在第三個我們驅除他們的呼吸3次到他們的面孔和他們的耳朵,因此,我們catechise他們,讓他們花時間在教堂,並聽取了聖經;然後我們洗禮他們。


腳註

  1. 即君士坦丁堡的主教會議的382

  2. 這比沒有成活;可能捍衛保羅的安提阿


翻譯取自法令基督教議會 ,教育署。

諾曼體育唐納

第二屆理事會君士坦丁堡-公元553

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目錄

導言

查士丁尼皇帝和教皇Vigilius決定傳喚本局之後,撤回他的“判決”譴責“三章”西奧多的Mopsuestia , Theodoret和Ibas 。

這個“判決”已經4月11日發表的關於548的主教,但西方,尤其是非洲的一致反對。

安理會傳喚查士丁尼以君士坦丁堡,雖然Vigilius寧願召開或意大利的西西里島,使西部地區主教可能是本。

它裝配在5月5日553在人民大會堂重視聖索菲亞大教堂。

由於羅馬教皇拒絕參加安理會,因為查士丁尼了傳喚主教人數相等來自五個重男輕女看到,因此還會有更多的東部地區比西部主教目前, Eutychius ,君士坦丁堡宗主教主持。

法令理事會簽署了160名主教,其中8人是非洲人。

5月14日553教皇Vigilius發表了“憲法” ,這是16日簽署的主教( 9人來自意大利, 2個來自非洲,從伊利裡庫姆2和3來自亞洲未成年人) 。

這一主張拒絕60西奧多的Mopsuestia ,但倖免他個人記憶和拒絕譴責任何Theodoret或Ibas以來,就證明安理會迦克墩,所有涉嫌邪教對他們已被拆除。

然而, counci L在其第8次會議於6月2日553再次譴責“三章” ,出於同樣的理由為查士丁尼這樣做, 在判決的最後14 anathemas

經過仔細考慮的問題6個月, Vigilius ,權衡迫害查士丁尼對他的神職人員,並致函Eutychius君士坦丁堡, 批准了理事會 ,從而改變了主意“的例子後,奧古斯丁” 。

此外,他anathematized西奧多譴責他的著作和Theodoret和Ibas

2月23日的554人,在第二個“憲法” ,他試圖調和最近譴責了哪些命令在安理會迦克墩。

安理會沒有討論教會的紀律,也沒有問題,紀律炮。

我們的版本不包含文本的anathemas對奧利因為最近的研究表明,這些anathemas不能歸因於本局。

14個anathemas (第114-122 )的翻譯是從希臘文,因為這是更權威的版本。


一句對“三章”

我們偉大的上帝和救世主耶穌基督,因為我們被告知在寓言中的福音,讓每一個人才,根據他的能力,並在適當的時候要求一個帳戶是做了每個人。

如果人只有一個人才是給予了譴責,因為他沒有工作和增加,但只有保存它沒有削弱,如何更嚴重,更可怕的,必須譴責,該人是受誰不僅沒有好好照顧自己,但scandalizes他人是犯罪的原因呢?

很清楚,所有信徒,當一個問題的誠意來了它不僅是人誰是邪教,而且還譴責的人誰是能夠正確的異端和他人沒有這樣做。

對我們這些人的工作給予了執政的教會主,總會有恐懼的譴責威脅誰忽視那些做上帝的工作。

我們急於照顧好種子的信念保護它的異端的雜草已種植的敵人。

我們觀察到,學生的涅斯多留試圖將他們的異端進入天主的教會通過邪教西奧多,主教Mopsuestia和他的書也由著作邪教Theodoret和可恥的信是被指控發出的Ibas以馬里阿波斯。

我們的意見促使我們正確的發生的事情。

我們聚集在這一皇城,在這裡召見了上帝的意志和命令最宗教皇帝。

最宗教Vigilius正好是在本皇城,並參加了所有的批評,對三個章節。

他經常譴責他們的口耳相傳,並在他的著作。

後來,他發表了書面協議,參加我們的理事會,並與我們研究的三個章節,以使我們能夠適當的所有問題的定義,真正的信仰。

最虔誠的皇帝,提示什麼是可以接受的,我們鼓勵會晤Vigilius和我們自己,因為它是適當的司祭應實行一個共同的結論,以共同關心的問題。

因此,我們問他的崇敬,以履行他的書面承諾。

它看起來並沒有正確的醜聞這些三章應繼續下去,在天主的教會應該進一步不安。

為了說服他,我們讓他想起了偉大的榜樣給我們留下的使徒和傳統的父親。

即使在寬限期聖靈豐富的每一個使徒,因此,沒有人需要的意見,再以做他的工作,但是他們不願意來就這一問題作出決定的割禮的外邦人直到他們一道舉行了會議,以測試他們的各種意見對證人的聖經。

這樣,他們一致得出結論,他們寫信給外邦人:它似乎好聖靈和我們奠定你們沒有更大的負擔比這些必要的東西,你放棄了什麼犧牲的偶像,從血,從什麼是扼殺和不貞潔。

神聖的父親,誰也聚集在間隔的四個神聖的理事會,遵循古代的例子。

他們處理的歪理邪說和當前存在的問題的辯論中常見的,因為它成立時的某些有爭議的問題是,規定了每一方在社區的討論,根據事實驅動的陰影撒謊。

真理不能明確以任何其他方式在有爭論的問題的信心,因為每個人都需要的協助下,他的鄰居。

正如所羅門說,在他的諺語:誰的弟弟幫助哥哥應崇高的像一個強有力的城市,他應那樣強勁公認英國。

再次傳道書,他說:兩個比1 ,因為他們有很好的獎勵的辛勞。

主自己說:阿門我對你們說,如果你同意的兩個地球上的東西,他們要問,這將是為他們所做的我的父親在天堂。

對於在兩個或三個聚集在我的名字,有我在他們中間。

Vigilius是經常邀請我們所有的人,和最傑出的法官發出了他的最虔誠的皇帝。

最終,他答應給個人判斷的三個章節。

當我們聽到這個承諾,我們想起了警告宗徒我們每個人應交代自己的上帝。

我們很害怕的譴責威脅誰謗那些最不發達國家之一,重要的是,和更嚴重的威脅之一是誰謗非常基督教皇帝,人民和所有的教堂。

我們還記得說的話上帝保羅:不要害怕,但說話,不要保持沉默,因為我跟你,沒有人應能傷害你。

當我們開會,因此,我們首先簡要介紹了招供的信仰我們的主耶穌基督的真神,相傳他的聖使徒和手段,他們的神聖教堂,同樣的信念,這些是誰後神聖的父親和醫生傳給人民託付給他們。

我們承認,我們認為,保護和鼓吹羅馬教會信條是規定了更詳細的318聖地父親誰滿足理事會尼西亞和流傳下來的神聖學說或信仰。

150誰見了君士坦丁堡在理事會還制定了同樣的信念,並提出了認罪,並解釋。

200神聖的父親誰見了第一安理會以弗所同意同樣的信念。

我們後續還的定義630誰舉行理事會卡爾西,就同樣的信念,他們都遵循和鼓吹。

我們承認,我們將舉行譴責和anathematized所有誰曾經譴責和anathematized的天主教會和由上述4個委員會。

當我們提出了這一供認這樣,我們開了一個頭的審查三個章節。

首先,我們認為西奧多的Mopsuestia 。

當所有的褻瀆在他的作品暴露,我們驚奇的上帝的耐心,這舌頭和銘記這已形成這樣的褻瀆沒有直截了當燒毀了神聖的火災。

我們甚至不會允許正式讀者這些褻瀆繼續下去,這種擔心是我們的上帝的憤怒甚至在排練的人(因為每個褻瀆差都比前一個的嚴重程度及其邪教和他們握手基金會的頭腦中的聽眾) ,如果沒有的情況下,這些誰出的這些褻瀆看來我們需要的屈辱而將其暴露給他們。

我們所有人,憤怒的褻瀆對上帝,衝進攻擊和對西奧多anathemas ,期間和之後的閱讀,因為如果他一直生活和存在。

我們說:主啊,有利於我們,甚至也不是魔鬼本身敢於講這種事情來對付你。

ö他不能容忍的舌頭!

ö的邪惡的人!

ö驕傲另一方面他提出對他的創作者!

這一可恥的人,誰作出了承諾,理解聖經,根本不記得的話,先知何西阿:禍給他們,因為他們已經偏離我!

它們已經成為臭名昭著的,因為它們impiety我。

他們談到的事情對我的罪惡,並在他們認為,他們以更糟糕的事情對我。

他們將落入陷阱的墮落,因為他們的母語。

蔑視將變成向內自己,因為他們已經斷了盟約,並擔任impiously對我國的法律。

西奧多的impious理應受到這些咒罵。

他駁回了預言耶穌和他的詆毀,至於他,偉大的神秘的安排,已為我們的救贖。

在許多方面,他試圖表明,聖言只是寓言組成的機動的外邦人。

他譴責嘲笑其他的impious所作的先知,特別是在這種神聖的哈巴谷說,誰教這些虛假學說:誰給他悲哀使他的鄰居喝了杯,他的憤怒,並讓他們喝醉了,凝視他們的溶洞。

這是指他們的教導,這是充滿了黑暗和相當獨立於輕。

為什麼我們應該增加什麼?

任何人都可以協商,誰願量邪教西奧多或章節從他的異端邪說的書籍已包含在我們的行為。

任何人都可以看到他的令人難以置信的愚蠢和可恥的言論作出了他。

我們擔心,繼續和排練再次這些可恥的事情。

的著作羅馬父親對他還宣讀了給我們。

我們聽到了哪些書對他的愚蠢是超過所有其他異教徒,歷史記錄和帝國的法律,其中規定了他的異端從一開始。

儘管所有這一切,那些誰辯護異端,送在他提供的侮辱,他創建,申報,這是不適當的,以詛咒他去世後。

儘管我們都知道關於異端宗教傳統,他們是anathematized甚至死亡後,我們認為有必要到這個問題,以及它可以在幾個異端行為如何被anathematized後,他們已經死亡。

在許多方面,它已成為我們清楚地看到,這些誰提出這一論點沒有關心上帝的判決,也對聲明的使徒,也為傳統的父親。

我們願意就這些問題,他們會說什麼的主,誰對自己說:誰相信他不是譴責他,他誰不相信他已經是譴責,因為他不相信的名義,只,上帝的獨生子。

約聲稱宗徒:即使我們,或一個天使從天降下,應該給你的宣講福音相反,您收到,讓他被詛咒的。

正如我們先前所說,我再次重複:如果有人宣揚福音你相反,你已經收到,讓他被詛咒的。

自從上帝宣布,該人是判斷已經和使徒咒罵甚至天使如果他們在任何指示不同於我們宣揚,怎麼可能甚至對最冒昧地說,這些譴責只適用於那些誰是還活著嗎?

難道他們不知道,或者說假裝不知道,這是判斷anathematized僅僅是相同的,以脫離上帝?

邪教,儘管他還沒有正式的譴責任何個人,在現實中帶來詛咒自己,在削減自己的方式從他的真理異端。

什麼答复可以作出這樣的人當他的使徒寫道:至於有人誰是factious之後,告誡他一次或兩次,沒有什麼更多的是他,知道這樣的人是墮落和罪惡,他是自我譴責。

正是在這種精神的案文,西里爾聖地內存,在書本裡,他寫道:對西奧多,宣布如下: “無論他們是否還活著,我們應該保持清醒的人誰在控制這種可怕的錯誤。這是必要的始終,以避免什麼是有害的,而不是擔心公眾輿論,而是要考慮什麼是神所喜悅的。 “

同樣的西里爾聖地內存,書面向主教的約翰安提阿和舉行會議的有關信息西奧多誰是譴責涅斯多留,說: “這是必要的,一個光輝的節日應該保持,因為所有的這些意見,誰曾表示按照與涅斯多留已被否決,無論是誰他們。採取了行動對所有誰相信,或在任何時候認為,在這些錯誤的意見。這正是我們和你成聖明顯: '我們詛咒那些誰主張存在兩個兒子和兩個基督。誰是他所宣揚的是你和我們一樣,說,單一的基督,和兩個兒子主,唯一的,生的男子,據悉保羅說' “ 。

此外在他的信中向神職人員和父親的僧侶,亞歷山大, Martinian ,約翰, Paregorious和馬克西穆斯,以及誰是這些生活solitaries與他們相處,他說: “主教以弗所,按照會議的意願上帝,有顯著一句對異端涅斯多留,並譴責根據正義和精度都涅斯多留他本人和所有那些誰可能後,在空洞的時尚,採用相同的見解,他認為,誰曾堅持同樣的意見,誰是大膽地讓他們以書面形式,把他們所有的人平等的譴責。這是非常合乎邏輯的,當一個譴責是對一個人發出的這樣的愚蠢行為在他所說的話,那麼這種譴責不僅應適用於以此人獨自而且可以說,對所有誰散佈歪理邪說和謊言。他們表示對這些不實之詞的真正教義的教會,為崇拜的兩個兒子,企圖分裂什麼不能分割,並採用兩個天地犯罪的崇拜的人。但是,神聖的天國樂隊的精神和我們一起禮拜只有一個主耶穌基督“ 。

此外,幾封信的奧古斯丁的神聖記憶,誰是特別突出的非洲主教,宣讀了他在表明,它是正確的譴責異端甚至在他們的死亡。

其他最可敬的主教非洲也看到這個教堂定制;此外神聖羅馬教會已發出anathemas對某些主教即使他們已經死亡,但他們沒有被指控問題上的誠意,同時他們還活著,我們的行為審議見證這兩個案件。

自西奧多的追隨者和他的異端,誰顯然不是事實,試圖援引一些章節的著作西里爾和Proclus神聖的記憶,好像這些都贊成西奧多,是適當的適用於這些嘗試觀察先知,他寫道:該方法是正確的上帝,和直立行走,但在這些違法絆倒。

這些追隨者故意誤解了神聖的父親寫道,即使這是真正的和適當的,他們引用這些著作, dissembling藉口為自己的罪孽。

看來,父親沒有解除詛咒西奧多而是對語言的使用特許權,以導致遠離那些誰的錯誤提供了一些辯護涅斯多留和他的異端;其目的是要引導他們完善和作出指示這不僅是涅斯多留,門徒的異端,譴責,而且他的老師西奧多。

父親表示,他們打算在這個問題上,儘管和解的形式用於:西奧多要anathematized 。

這一直是非常清楚地表明這種情況是我們的行為作品的西里爾和Proclus的祝福記憶方面的譴責西奧多和他的異端邪說。

這種和解的態度是還可以發現在聖經。

使徒保羅僱用這種戰術在開始時,他的部,他處理這些誰已經猶太人;他割禮蒂莫使這個和解和讓步,他有可能導致它們完美。

此後,但是,他否定了割禮,寫就這一問題向加拉太:現在我保羅告訴你們,如果你收到割禮,基督將沒有好處給你。

我們發現,捍衛西奧多做正是異端習慣於這樣做。

他們曾試圖解除詛咒的說邪教西奧多漏報的一些事情,這神聖的父親寫了,包括一些困惑自己的謊言,並引述的信中西里爾的祝福內存,如果這一切都證據的父親。

通道,他們引用了真理絕對清楚一旦省略節放回正確的位置。

的謊言是相當明顯的真實著作時,被整理。

在這個問題上是誰簽發這些空報表是誰的話來說,經文,依靠謊言,他們空認罪;他們想像惡作劇和帶來不公正,他們編織的蜘蛛網。

我們進行了調查後,以這種方式西奧多和他的異端,我們採取了麻煩的話,包括我們的行為在一些Theodoret的異端著作對真正的信仰,對12章的神聖西里爾和對第一次會議以弗所。

我們還包括一些Theodoret創作的一方邪教西奧多和涅斯多留,這樣就明確指出,認為滿意的人閱讀我們的行為,這些意見已適當地拒絕和anathematized 。

第三,信據稱被寫的Ibas以馬里阿波斯得到了檢查,我們發現,它也應該是正式宣讀。

當宣讀了這封信,其邪教性質是顯而易見的每一個人。

直到這個時候出現了一些爭議,是否上述三個章節應該受到譴責和anathematized 。

由於支持者的異端西奧多和涅斯多留的陰謀,以加強以另一種方式的情況下,這些男子和他們的異端邪說,並聲稱這一邪教信,核准和捍衛西奧多和涅斯多留,接受了羅馬理事會卡爾西,因此,我們必須證明,主教是不受邪教這是目前在該信中,這顯然是誰提出這種指控是沒有這樣做的協助下,但羅馬教廷理事會,以便使一些支持自己的異端關聯它的名字迦克墩。

這是體現在我們的行為Ibas曾被控犯有同樣的異端,載於本函。

這一指控是平頭的Proclus聖地內存,君士坦丁堡的主教,然後由狄奧的祝福內存和弗拉維安,有主教後Proclus ,兩人給予的任務是審查整個問題Photius主教輪胎,和以Eustathius ,主教市貝魯特。

當Ibas後來被發現是受責備,他被廢黜的主教。

在這種狀況下,怎麼可能有人如此大膽地說,這一邪教信接受了羅馬教廷理事會卡爾西或羅馬理事會卡爾西同意它的全部?

為防止這些誰歪曲神聖理事會卡爾西以這種方式有任何進一步的機會,這樣做的指示,我們應該有一個正式閱讀的官方聲明聖主教會議,即第一以弗所和卡爾西,關於這個問題的信件西里爾聖地記憶和幸福的低軌的記憶,以前的舊羅馬教皇。

我們收集到這些當局一直沒有書面的任何人應該接受的,除非它已經顯示出決定性,它是符合真正的信仰的神聖父親。

因此,我們斷絕從我們的討論,以便再次正式聲明中定義的信仰是神聖的頒布理事會卡爾西。

我們比較什麼是書面的信中與此正式聲明。

當這個比較了,這是十分明顯的是,信函的內容是相當矛盾的這些定義的信念。

該定義符合獨特的,永久的信念所確定318神聖的父親,和150 ,並通過這些誰聚集在第一屆理事會以弗所。

邪教信,另一方面,包括褻瀆的邪教西奧多和涅斯多留,甚至給予支持,並介紹了他們作為醫生,同時譴責羅馬父親異端。

我們非常明確地向大家說,我們不打算省略了父親說的第一次和第二次調查,這是所引證的支持者西奧多和涅斯多留,以支持他們的案件。

而這些聲明和所有其他正式宣讀了和他們載提交正式的審查,我們發現他們不允許說Ibas被接受,直到他們不得不詛涅斯多留他和他的異端學說是肯定在信中說。

這是認為不僅是兩位主教的干預有些人試圖濫用,而且對其他宗教的神聖主教理事會。

他們還就此採取行動的情況下Theodoret ,並堅持說,他詛咒這些意見,他被指控。

如果他們能夠接受Ibas只要他譴責這是異端中可以找到他的信,並在條件是他同意的定義,信仰安理會所規定,怎麼能企圖作出聲稱,這邪教信接受了同樣的神聖安理會?

我們正確地說:什麼夥伴關係的正義與邪惡?

或研究金光明和黑暗?

什麼協議了基督的惡魔?

或有共同的信仰與異教徒?

什麼參與上帝廟與偶像?

現在,我們已經考慮到細節,我們已經取得了安理會,我們再次正式認罪,我們接受四個教廷主教會議,就是尼西亞,君士坦丁堡,第一以弗所,並迦克墩。

我們的教學,並已全部確定,他們的一個信念。

我們認為,這些誰不尊重這些東西作為外國的天主教會。

此外,我們譴責和詛咒,連同其他所有異教徒誰受到譴責和anathematized在同一四個神聖的理事會和由羅馬天主教和使徒教會,西奧多,原主教Mopsuestia ,他的異端著作,還什麼Theodoret heretically寫道:對真正的信仰,對12章的神聖西里爾和對第一次會議以弗所,我們譴責他還寫道:衛冕西奧多和涅斯多留。

此外,我們詛咒邪教信Ibas據稱已經寫信給馬里阿波斯。

這封信否認上帝的Word是體現了以往任何時候都聖母瑪利亞,羅馬天主之母,他是男子。

安理會還譴責為異端西里爾聖地記憶,誰教的真相,並建議他持有相同的意見Apollinarius 。

信中譴責首次會議以弗所為推翻涅斯多留沒有適當的程序和調查。

它要求在12章的神聖西里爾邪教和違背了東正教信仰,同時它支持西奧多和涅斯多留及其歪理邪說和著作。

因此,我們詛咒上述三個章節,這就是邪教西奧多的Mopsuestia連同他可恨的著作,以及邪教著作Theodoret ,和邪教的信Ibas據稱,書面。

我們詛咒的支持者這些作品和這些誰寫或寫在捍衛他們,或者誰是大膽地宣稱,他們是正統的,或者誰辯護或試圖捍衛自己的異端邪說的名字父親或神聖的羅馬理事會迦克墩。

這些問題已徹底治療持續精確性,我們牢記承諾的內容有關羅馬教會和他誰說,地獄之門不會戰勝它(這些我們理解死亡處理舌頭異端) ;我們還銘記什麼是預言的教會何西阿,他說,我將聘你對我的忠誠,你應知道上帝和我們指望隨著魔鬼,父親的謊言,不受控制的舌頭異端和他們的異端著作,連同異端誰堅持自己的異端甚至死亡。

因此,我們宣布對他們說:瞧你誰火種,建立品牌誰下車!

走過根據你的火,和品牌你點燃!

由於我們是根據命令,以鼓勵人們與東正教教學和發言的核心耶路撒冷,這是天主的教會,我們非常正確急於母豬在正義和收穫果實的生活。

在這一過程中,我們的照明燈為自己的知識從聖經和教義的父親。

因此,似乎有必要給我們總結的某些陳述我們的聲明的真實性和我們譴責異教徒和他們的歪理邪說。

Anathemas對“三章”

  1. 如果任何人都不會承認的聖父,聖子和聖靈有一個性質或實質內容,他們有權力和權威,是有同質三一,一個神的崇拜,或在三個subsistences人:讓他被詛咒世界上只有一個上帝和父親,從他們所有的東西來,一主,耶穌基督,通過其中的所有東西,一個聖靈,在其中的所有東西。

  2. 如果任何人都不會承認,天主的聖言有兩個nativities ,認為這是在所有年齡從父,外面的時間和沒有一個機構,其次是誕生後的這些日子,神的話語是從天上是肉體的神聖和光榮的瑪麗,上帝之母和不斷維珍,並從她的出生:讓他被詛咒

  3. 如果任何人宣布, [文字]上帝的奇蹟是誰的作品不等同於基督誰遭受,或聲稱,上帝的詞是誰的耶穌出生的女子,或以他的方式,一種可能是在另一種,但我們的主耶穌基督不是同一個,神的話語體現了人,而且奇蹟和痛苦,他自願接受的肉是不是同一人:讓他被詛咒

  4. 如果任何人宣布,它只有在尊重的寬限期,或採取行動的原則,或有尊嚴的,或在尊重平等的榮譽,或在尊重權威,或一些關係,或一些感情或權力,有團結之間作出神的話語和人,或如果有人聲稱,它是在尊重的良好意願,因為如果上帝的Word感到高興的是男人,因為他以及和妥善處理上帝,因為在他的西奧多索賠瘋狂;或如果有人說,這個聯盟只是一種同義,因為Nestorians聲稱,誰請神的話語和基督耶穌,甚至指定的人的名字分別“基督”和“兒子” ,討論相當顯然兩個不同的人,只有假裝談論一個人,一個基督時,提到的是他的頭銜,榮譽,尊嚴或朝拜;最後如果有人不接受的教學神聖的父親,歐盟發生的Word的上帝與人類的肉體所擁有的是理性和智慧的靈魂,這一聯盟是由合成或由人,因此只有一個人,即耶穌基督,一名聖三一:讓他成為詛咒

    這一概念的“聯盟”是可以理解的許多不同的方式。

    支持者的邪惡的ApollinariusEutyches已經斷言,歐洲聯盟是由混亂的團結因素,因為它們主張的消失要素團結。

    這些誰後續西奧多涅斯多留,欣喜司,推出了聯盟只有感情。

    羅馬天主的教會,拒絕邪惡的兩個類型的邪說,她認為國家聯盟之間在神的話語和人的肉體是由合成,即由一個聯盟的生存。

    在神秘的基督聯盟的合成不僅節省不會混淆的要素聚集在一起,而且也不允許任何分裂。

  5. 如果有人理解的單一生活,我們的主耶穌基督,它涵蓋的含義,許多subsistences ,並通過這一論點試圖引入的奧秘基督兩個subsistences或兩個人,並帶來了兩個人然後一個人會談只有在尊重的尊嚴,榮譽或崇拜,因為西奧多涅斯多留寫在他們的瘋狂,如果任何人虛假地表示羅馬主教迦克墩,使,它接受了這個邪教鑑於其術語“一個生活” ,如果他不承認神的話語是聯合國人類肉體的生活,並考慮到這個只有一個或一個人生活,而且主教迦克墩從而作出了正式聲明的信仰生活中的單我們的主耶穌基督:讓他被詛咒

    目前還沒有另外的人或生活在聖三一即使其成員之一,上帝這個詞,成為人肉。

  6. 如果任何人宣布,它只能inexactly並沒有真正說,羅馬和光榮不斷聖母瑪利亞是天主之母,或者說,她是唯一在一些相對的方式,考慮到她承擔僅僅男人和上帝在Word沒有變成人肉的她,而不是舉行的誕生一名男子從她提到,因為他們說,上帝的Word作為他與該名男子誰應運而生;如果有人歪曲羅馬主教會議迦克墩,聲稱它聲稱,美屬維爾京是天主之母只有根據這一理解,該邪教褻瀆西奧多提出;或如果有人說,她的母親是一名男子或基督的旗手,這是孩子的母親基督,表明基督不是上帝,也不正式承認,她是正確的,真正的上帝之母,因為他在所有年齡誰出生的父親,上帝這個詞,已經成為這些人肉後者天,已經出生的她,正是在這種宗教的理解是,主教會議的迦克墩正式表示相信,她是上帝之母:讓他被詛咒

  7. 如果任何人,在談到這兩個性質,不承認相信在我們的一個主耶穌基督,理解他的神和他的人性,使這一標誌的不同性質,其中一個無法形容的聯盟已經取得了不混亂中,無論是自然的Word變為的性質,人肉,也不是人的本質的血肉變成了字(每仍然這是什麼性質,即使在歐盟,因為這已被所作的生活) ;任何人都明白,如果這兩個性質在基督的奧跡的意義上的劃分零件,或者,如果他表示,他相信在複數的性質在同一個主耶穌基督,上帝的Word做道成肉身,但並不認為這些差異的性質,他是組成,只有在旁觀者看來,差別是不損害聯盟(因為他是一個由兩個和兩個存在通過一個) ,但使用的多元性表明,每個性質分別擁有了自己的生活:讓他被詛咒

  8. 如果任何人都承認的信念,一個聯盟已經取得了兩個神和人類的天性,或談論的一個性質的Word上帝道成肉身,但不明白這些東西據父親教過,即從神和人的天性工會是根據生活,並形成一個基督,並試圖從這些表現形式引入一個性質或實質內容作出的神和人肉基督:讓他被詛咒

    地說,這是對生活,唯一的,生上帝的詞是美國,我們不能聲稱有一個混淆了每個性質變成一個,而是每兩個仍然這是什麼,並以這種方式我們理解這個詞是美國對人類的肉體。

    因此,只有一個基督,上帝和人類,同時被同質同父親對他的神,也是同質同我們尊重我們的人類。

    無論是誰分裂或分裂的神秘神聖的分配是耶穌和那些誰引進的神秘一些混亂也同樣被拒絕和anathematized了天主的教會。

  9. 如果有人說,基督是被供奉在他的兩個性質,並希望推出兩款adorations ,一個單獨的一個上帝的Word和另一名男子,或如果任何人,以消除人肉或混合的神和人類發明之一monstrously性質或物質聚集的兩個,所以崇拜基督,而不是由一個單一的崇拜上帝的Word人肉連同他的人肉,因為一直是傳統的教會從一開始就:讓他被詛咒

  10. 如果有人不承認,他相信我們的主耶穌基督,被釘在十字架上誰在他的人肉,這是真正的上帝和上帝的榮耀和成員之一的聖三一:讓他被詛咒

  11. 如果有誰不詛阿里烏斯, Eunomius , Macedonius , Apollinarius涅斯多留, Eutyches和奧利 ,以及他們的異端邪說的書籍,以及所有其他異教徒誰已經譴責和anathematized的羅馬天主教和使徒教會和四個神聖主教會議已經提到的,也是所有這些誰想到還是現在想以同樣的方式為上述異端,誰堅持其錯誤甚至死亡:讓他被詛咒

  12. 如果有人捍衛邪教西奧多的Mopsuestia ,誰說,上帝是一個詞,而完全是另一回事是基督,誰是不安的是激情的靈魂和肉體的慾望的人,正在逐步分開這是劣勢,和成為更好的進展,他的優秀作品,並可能沒有錯,他的生活方式,並僅作為一種男子的名受洗,父子和聖靈,並通過這個洗禮的恩典收到的聖靈來到值得sonship和被崇拜,在一個喜歡的方式雕像的皇帝,好像他是上帝的Word ,他成為不可改變的,他的復活,他的思想和完全沒有罪。

    此外這個邪教西奧多稱,聯盟的單詞上帝基督,而這樣的,根據教學中的使徒,是一男和他的妻子:這應成為一體。

    在無數的其他褻瀆他敢於聲稱,當他復活後,主呼吸,他的弟子說,接受聖靈,他是不是真正使他們的聖靈,但他的呼吸對它們只作為一個標誌。

    同樣,他聲稱,托馬斯的信念時,在他復活,他的手中,並觸及一側的上帝,即我的上帝和我的上帝,是不是說耶穌,但托馬斯是這樣讚美上帝提高了基督,並表示他的驚訝的奇蹟復活。

    西奧多進行了比較這是比這更糟糕的時候,寫的行為使徒,他說,基督像柏拉圖, Manichaeus ,伊壁鳩魯和馬吉安,聲稱就像每個人來到自己的教學,然後在他的弟子後,他要求Platonists , Manichaeans , Epicureans和Marcionites ,因此找到了自己的基督教學,然後弟子誰被稱為基督徒。

    如果有人提供了一個辯護這更邪教西奧多和他的異端邪說的書籍,其中他投了上述褻瀆和其他許多額外的褻瀆對我們偉大的上帝和救世主耶穌基督,如果任何人都沒有詛咒他和他的邪教書籍以及所有這些誰接受或辯護方提供給他,或者誰聲稱,他的解釋是正確的,或者誰寫上他的名義或在他的歪理邪說,或誰是或曾經是同樣的思維方式,並持續到死亡在此錯誤:讓他被詛咒

  13. 如果有人捍衛邪教著作組成Theodoret其中對真正的信仰,對第一主教以弗所和對神聖的西里爾和他的12個分會,也捍衛什麼Theodoret寫道支持邪教西奧多涅斯多留和其他誰認為在同樣的方式,上述西奧多和涅斯多留,並接受他們或他們的異端邪說,如果任何人,因為他們應受到指責的邪教醫生教會誰也表示,他們相信該聯盟根據生活上帝的詞;和如果有誰不詛咒這些邪教書籍和那些誰想到還是現在想通過這種方式,以及所有那些誰寫的真正的信仰或反對羅馬教廷西里爾和他的12章,誰堅持這種異端,直到他們死亡:讓他被詛咒

  14. 如果有人捍衛信Ibas據說已經寫信給馬里阿波斯,否認上帝這個詞,誰成為體現瑪麗羅馬天主之母和以往任何時候都美屬維爾京,成為男子,但聲稱,他只是一個人出生她說,誰告訴您,作為一個寺廟,就好像是上帝的詞之一,該名男子有很大不同;譴責羅馬西里爾,猶如他是異教徒,當他使教學中的真正的基督信徒,並指責教廷西里爾的書面意見一樣的邪教Apollinarius ;其中指責第一主教以弗所,聲稱譴責涅斯多留而不此事正式考試;聲稱的12個章節的神聖西里爾是邪教和反對真正的信仰;並捍衛西奧多涅斯多留及其歪理邪說和書籍。

    如果有人捍衛信,不詛咒它,所有這些誰提供辯護,並聲稱,它或它的一部分是正確的,或如果任何人有捍衛那些誰應寫書面或支持,或異端載於它,或支持這些誰是敢於捍衛它或它的歪理邪說,在神聖的名字父親的主教迦克墩,並堅持這些錯誤,直到他的死亡:讓他被詛咒

這種然後是斷言,我們承認。 我們已經收到了他們

  1. 聖經,

  2. 教學中的神聖的父親,

  3. 定義的同一個信念作出上述四個教廷主教會議。

此外,譴責已經通過我們對異教徒和他們的impiety ,也對那些誰也應說明理由或所謂的“三章” ,並針對那些誰堅持或將堅持自己的錯誤。

如果任何人都應該嘗試手,或教的單詞或書面形式,任何違背我們的管制,然後,如果他是一個主教或有人任命神職人員,只要他是代理相反,適合牧師和教會的地位,讓他被剝奪軍銜神父或牧師,如果他是一個和尚或者非法律界人士,讓他被詛咒


介紹和翻譯從法令基督教議會 ,教育署。

諾曼體育唐納

第三次理事會君士坦丁堡- 680 -公元681

先進的信息

目錄

博覽會的信仰

導言

使結束Monothelite爭議 ,皇帝君士坦丁四問教宗Donus在678發送12位主教和四個西部希臘修道院上級代表教皇在大會的東部和西部的神學家。 教宗Agatho ,誰同時已成功地Donus ,下令協商在西方就這一重要問題。

在復活節前後680主教在羅馬的125名意大利主教,教宗Agatho主持,分攤的答复區域主教會議的西部和組成一個專業的信念,其中Monothelitism譴責

Legates教皇在這個行業,以君士坦丁堡,到達9月初680 。

9月10日, 680皇帝頒布一項法令,以君士坦丁堡宗主教喬治,訂購主教理事會召集。

安理會於11月7日聚集在大會堂皇居君士坦丁堡。

它立即要求本身就是一種普世安理會。

還有18個會議,在第一屆11的皇帝主持。

在第8次會議,於3月7日681 , 安理會通過了教學中的教皇Agatho在譴責Monothelitism

主教馬卡里烏斯安提是為數不多的誰拒絕表示同意,他被廢黜的第12次會議。

的理論結論,確定了理事會在第17屆會議,並頒布了第18次和最後一次會議於9月16日681 。 的行為理事會,簽署由174名父親和最後的皇帝,被送往教皇利奧二世誰成功Agatho ,他,當時他已批准他們,命令他們被翻譯成拉丁文,並簽署了所有的主教西方。

君士坦丁四,但是,頒布了法令,安理會的所有部分的帝國詔書。

安理會沒有討論會紀律,並沒有制定任何紀律大砲。


博覽會的信仰

獨生子和Word的父神,誰成為一個男人像我們在所有的事情,但罪,基督的真神,明確宣布的話福音;我是世界的光;人誰如下我不得行走在黑暗中,但應根據生活,並再次指出,我國的和平我離開你,我的和平我給你。

我們最溫和的皇帝,冠軍的權利的信念和對手的錯誤的信仰,在神的智慧指導本教學的和平所講的上帝,已經聚集了這個神聖和普遍大會定為我們和整個判斷一個教堂。

何故這個神聖和普遍主教我們 ,駕駛泰勒阿費爾的誤差impiety其中經歷了一段時間甚至到現在,下面沒有偏差在直道後,羅馬的道路,並接受父親, 一直在虔誠地給予一切事物的五個聖地和普遍主教會議這就是說,與

  1. 主教會議的318聖地父親誰聚集在尼西亞對瘋子阿里烏斯,

  2. 這之後,在君士坦丁堡的150上帝為首的男子對Macedonius ,對手的精神,和impious Apollinarius ;同樣也與

  3. 第一以弗所 200敬虔男子聚集對涅斯多留,誰想到為猶太人和

  4. 迦克墩 630上帝啟發父親對EutychesDioscorus ,可恨的上帝;另外,除了這些,與

  5. 第五主教,最近他們,這是聚集在這裡西奧多的Mopsuestia ,奧利, Didymus和Evagrius和著作Theodoret對12章的著名車手,和信說已經寫的Ibas以馬里阿波斯。

重申神聖信條虔誠在所有方面都沒有改變,並驅逐了褻瀆教義impiety ,這神聖的和普遍的會議我們也,反過來, 在上帝的靈感 ,將其印章的信仰這是由318父親和再次確認了敬虔謹慎的150和其他聖地的主教會議也欣然接受和批准,為消除所有的靈魂,敗壞異端

我們相信,在一個上帝... [信條尼西亞和君士坦丁堡1 ]

神聖的和普遍的主教說:

這虔誠的東正教徒和信仰的神聖的是一個完整的足夠的知識和東正教信仰有一個完整的保證。

但是,由於從第一,籌謀邪惡沒有休息,尋找共犯毒蛇並通過他把對人的性質的中毒鏢死亡,所以現在他也發現文書適合他自己的目的-即西奧多,誰是主教Pharan , 塞爾吉烏斯,皮勒斯,保羅彼得,誰是主教的皇城,並進一步挪留,誰是老羅馬教皇賽勒斯,誰舉行了見亞歷山大,並馬卡里烏斯,誰是最近主教安提阿的,和他的弟子斯蒂芬 -並沒有閒置,提高他們的障礙,通過誤差對全身教會播種新穎講話東正教人民之間的異端一個單一的意願和一個原則的行動兩個性質的一名成員,聖三一基督我們真正的上帝,邪教在和諧與邪惡的信念,毀滅性的考慮,對impious Apollinarius ,塞維魯和Themistius ,一個意圖消除的完善成為人同一個主耶穌基督我們的上帝,通過一定詭計多端的設備,領先的從那裡來的褻瀆合理的結論,即他的動畫是沒有肉體的意志和行動的原則。

因此,我們的上帝基督已經激起了忠實皇帝,新的大衛,在他發現一名男子在他的心,誰,因為聖經說,沒有讓他的眼睛睡眠或他的眼皮drowsing直到這個神聖大會通過我們,匯集了上帝,他找到了正確的理想信念宣布,因為根據上帝說話說,那裡有兩個或三個聚集在我的名字,有我在他們中間。

這同樣神聖的和普遍的會議,在座的, 忠實地接受和歡迎之手與開放的報告Agatho ,最神聖和最神聖的老羅馬教皇,這是我們最可敬和最忠實的皇帝君士坦丁,它拒絕那些誰的名字宣布和教導,因為已經解釋說,人會和一個原則的行動,體現分配基督我們真正的上帝;和同樣核准以及其他主教會議報告他的上帝教導平靜, 從主教會議的125名主教親愛的上帝在同一會議上最神聖的教皇,因為符合主教在卡爾西和聖多美和普林西比的所有神聖的和最神聖的永華,教皇同老羅馬,這被送往弗拉維安,誰是中聖人,並要求該會議的一個支柱權利的信念,而且與主教會議的信寫的祝福西里爾對impious涅斯多留和主教的地區。

以下五個聖地和普遍主教會議和羅馬,並接受父親,並確定異口同聲, 它聲稱我們的主耶穌基督我們的真神,一個聖三一,這是一個同樣的福利和是生命之源,是完美的神性和完善的人性,同時真正的上帝,真正的人,一個合理的靈魂和一個機構;同質同父親至於他的神,和相同的同質同我們至於他的人性,像我們在所有方面,除非為罪;生之前,年齡從父親至於他的神,並在最後的日子同樣為我們和我們的拯救從聖靈和聖母瑪利亞,誰是正確的,真正所謂的上帝之母,至於他的humanity; one and the same Christ, Son, Lord, only-begotten, acknowledged in two natures which undergo no confusion, no change, no separation, no division; at no point was the difference between the natures taken away through the union, but而雙方的財產的性質是維護和來自合併成一個單一的生存正 [在墨西哥國立自治大學等人在墨西哥國立自治大學subsistentiam concurrente ] ;他不分手或分成兩個人,但同一個僅獨生子, Word中的上帝,耶穌基督,先知一樣從一開始就告訴他,作為耶穌基督親自指示我們,作為信仰的神聖父親交給了我們。

同樣我們宣布 兩個自然意志或遺囑中他和兩個自然原則的行動,沒有進行分工,沒有任何改變,沒有分區,沒有混亂,根據教學中的羅馬父親。

和兩個自然意志不反對,因為impious異端說,遠離它,但他的人的意志以下,而不是抗拒或掙扎,而事實上,受他的神聖和強大的意志。

的意願肉不得不感動,並沒有受到神聖的意志,按照最明智的亞他那修。

僅僅因為他的肉體被認為是和肉是神的話語,因此也自然的將他的肉,據說,也屬於神的話語,就像他自己說:我從天降臨,而不是我的意願,但意願的父親誰給我寄來,要求他自己的意願,他的肉體,因為他的肉體也成了他自己的。

對於以同樣的方式,他的所有聖地和無可指責動畫肉沒有摧毀正神,而是留在自己的限制和分類,因此他的人的意志以及不破壞正在作出的神聖,而是保存,根據神學格雷戈里,誰說: “他願意,他被認為是救世主,是不是反對上帝,正神的全部內容。 ”

和我們有兩個自然的行動原則,在相同的我們的主耶穌基督和真正的上帝,這下沒有分工,沒有任何改變,沒有分區,沒有混亂,這是一個神聖的原則,採取行動和人權原則的行動根據敬虔講永華,誰最清楚的說: “對於每一個表格並在共融與其他的活動,它擁有作為其本身,將工作的是Word的與該機構完成的事情是身體的“ 。

對於我們當然不會允許存在只有一個自然原則的行動都上帝造物,否則我們提高了什麼水平的神,甚至減少,最適當的具體性質的神聖一一級適合生物的我們認識到,奇蹟和苦難是同一個根據一方或另一方的兩個性質,其中,他和他在其中有他的,因為西里爾表示欽佩。

因此,保護各方的“無混亂”和“沒有分裂” ,我們宣布全在這些簡短的話:相信我們的主耶穌基督,即使在他的化身,是一個聖三一和我們真正的上帝,我們他補充說, 有兩個性質[ naturas ]中提出他的光輝的一個生活 [ subsistentia ]中,他表現出的奇蹟和痛苦在他整個天賜居住在這裡,而不是在外觀,但實際上,不同的性質正在了解同一個生活中,每個性質遺囑和執行正確的東西,是它在與其他共融,然後在符合這種推理,我們認為,兩個自然的意志和行動原則滿足函授拯救人類比賽。

所以,現在,這些點已經制定了我們所有的精度在各個方面和所有關心, 我們一定狀態, 是不容許任何人產生另一種信念 ,就是寫,或撰寫或考慮或教其他;這些誰膽敢撰寫另一信仰,或支持或教或手放在另一信條那些誰想談談了解真相,不論是從希臘或猶太教或事實上無論從任何異端,或引進新穎的講話,這就是發明的條件,以便推翻了什麼現在已經確定了由我們這些人,如果他們是主教或神職人員,被剝奪了主教或文書排名,如果他們是僧侶或layfolk他們逐出教會。


介紹和翻譯從法令基督教議會 ,教育署。

諾曼體育唐納

第四次理事會君士坦丁堡- 869 -公元870

先進的信息

目錄

  • 定義

  • 導言

    本局指定為第八屆理事會西方普世canonists ,沒有找到任何典型收藏拜占庭;其行為及規是完全忽視了它們。

    現代學者已經表明,它被列入清單的基督教理事會才,也就是在11世紀。

    我們已經決定包括安理會,為了歷史的完整性。

    皇帝巴西爾我和宗主教依納爵,正在恢復後,他見君士坦丁堡,要求教皇尼古拉一世呼籲安理會作出決定的主教和司鐸誰已經注定了Photius

    這是君士坦丁堡後舉行的到來legates由教皇哈德良二,誰的同時成功地尼古拉。

    這些legates被圖斯,斯蒂芬和馬里努斯,他們主持了理事會。

    它開始在聖索菲亞大教堂105日869

    第十次和最後一次會議是228日舉行870 ,當27炮,並宣讀了由理事會批准。

    所有誰願意簽署書satisfactionis ,已發出的教皇哈德良二,被接納為安理會。

    所提出的帳戶包含了真實的安那斯達西名單誰簽署了這些行為的國家。

    皇帝巴西爾我和他的兒子,君士坦丁和低地球軌道的行為簽署後始祖和在同一年,他們頒布了安理會的決定後,起草了一項法令,用於這一目的。

    至於規範權威的這些討論 ,各種事實就安理會舉行的聖索菲亞大教堂在11月份879 ,以便Photius可能會恢復到見君士坦丁堡,應該記住。

    彼得,羅馬樞機主教主持本局。

    它考慮到了一封信教皇約翰八,其中已送交皇帝並翻譯成希臘文。

    此內容(第四章) : “我們宣布,會議在羅馬舉行的最神聖的主教Photius時代的最神聖的教皇哈德良以及主教君士坦丁堡攻擊同一至聖Photius (即在869-870 ) ,是完全譴責和廢止和絕不可援引或命名為主教會議。讓這不會發生。 “

    有些人認為這一文本已經改變了Photius ;但在所謂的“不變”文信這一段所取代的點( 。 。 。 ) ,並通過了以下內容: “在看到的祝福彼得,關鍵旗手太平天國,有權解散後,適當的評價,所施加的任何債券主教。之所以如此,是因為它是一致認為,已經有許多始祖,例如亞他那修.. ..之後受到譴責由主教,已後,正式宣告無罪的使徒見,迅速恢復。 “

    伊沃薩納的沙特爾明確申明: “君士坦丁堡主教會議的召開是對Photius決不能認同。約翰八寫信給主教Photius (在879 ) :我們使無效的主教舉行了一次反對Photius在君士坦丁堡和我們完全剝離它由於各種原因,以及為一個事實,即教皇哈德良沒有簽署其行為“ 。

    伊沃薩納增加的指示約翰八給他legates安理會在879 : “你會說,至於主教會議分別於下對Photius在羅馬教皇哈德良或君士坦丁堡,我們完全無效,並排除他們從一些羅馬主教會議“ 。

    由於這些原因,沒有理由認為,案文改變了Photius 。

    的真實副本的行為理事會869-870被送往羅馬,作為合法權利。

    阿納斯塔修斯,圖書館,命令的完整副本,以作自己。

    然後,當legates複製被偷走,他翻譯自己複製到拉丁美洲,對教皇哈德良的命令,使逐字逐句翻譯。

    阿納斯塔修斯還清楚,那就是希臘人通過一切手段來歪曲的行為, “在這裡的縮寫和擴大或改變有” 。

    他補充說: “無論是在拉丁美洲副本行為第八屆會議,是完全免費的合金的謊言,但是,更多的是發現無論在希臘文是徹底感染了有毒的謊言” 。

    希臘文字部分保存已徹底銷毀從摘要中的無名氏作家誰複製反Photian文本。

    本摘要有14個炮,而不是27阿納斯塔修斯,只有包含摘錄,處理最重要的點,這些大砲。

    比較可能的情況下,拉丁美洲版本的安那斯達西幾乎偏離了希臘文字。

    事實上,如此文字,有時只能理解的比較與希臘文,而當後者是失踪,我們有時必須依靠猜想。

    文件印刷以下是從下列方面: “定義”從羅馬版, ( Concilia generalia教會catholicae [ Editio大同] ,羅馬4卷, 1608年至1612年) 3 , 284-287 ;該炮由法國大砲萬conciles oecumeniques ,教育署。

    聚丙烯。

    Jouannou ( Pontificia commissione每香格里拉redazione刪除codice迪diritto canonico東方。 Fonti 。汽。九:學科綜合古董[國際經濟研究所, IXe號]聖多美和普林西比1第1部分) , Grottaferata 1962年289-342 。

    的英文翻譯是從拉丁美洲的文字,為上述原因。這種材料在大括號( )已添加的超文本編輯器,也有一些格式


    [定義的神聖和普遍第八屆會議]

    神聖的,偉大的和普遍的主教,這是由天意和支持我們的神聖批准巴茲爾和君士坦丁皇帝,羅馬的朋友基督,在這皇家神保護城市和最有名的教會軸承神聖的名字和極大的智慧,宣布以下。

    這個詞,一個性質與萬能的上帝和父親,他是誰設立的天堂一樣跳馬和固定天涯海角和地點的所有其他東西。

    他這是有他的規則,保護和保存它。

    他說,通過的聲音,先知以賽亞書:抬起你的眼睛上天堂,因為天堂一樣已經過時的煙霧,但地球須穿著像製衣,其居民應亡喜歡他們,但我最後救贖應永遠和我的正義,不得失敗。

    他是同我們一樣對我們的酒,並建立了地球上的天堂司法和說,天地應過世,但我的話,不得去世。

    他說,所有誰相信他:如果你繼續在我的話,您將真正成為我的門徒,你就會知道真相和真相會使你自由。

    這是我們的上帝和上帝的無限權力單獨誰,就像一個農民的最高智慧和力量,連根拔起,分散和其他許多人理所當然地抹殺從較早的時間,從很久以前誰,交給謊言和反對的真相被播種-使用福音形象-邪惡tares在他的領域,也就是說,在教堂裡,並試圖壓倒純糧食的神聖的正義。

    他隨時準備他的方式解脫,以便給予警告,他建立了司法和顯示它更加明確。

    但儘管如此,在我們這個時代也播種者的tares正在試圖製造領域的教會無用通過一些完全墮落和impious人。

    與同一個天意,他已經表明,這個領域是值得同情的,並搶走其從骯髒的邪惡,並呼籲它回到它的古老的純潔性。

    為,摧毀不公正和加強神聖的正義,他提出了,作為一個堅定地追隨他的誡命,一個人被證明是廉在他的知識和他的維護真理,我們最虔誠和寧靜的皇帝,誰是朋友的神聖的正義和非正義的敵人。

    他,用神聖的幫助和總體贊成教會,聚集建築師天涯海角這個皇家城市,必須建立由上帝,並匯集了世界主教會議,雖然守衛強烈抗辯

    • 福音制裁,

    • 法律和先知摩西一起

    • 命令的使徒

    • 和父親以及

    • 安理會,

    恢復了既定形式的權利的行為,並宣布真理和正義在法庭上的教堂。

    (現在習慣總結和重申所有以前基督教理事會)

    因此,我們所有的主教誰前來參加會議,並加強真正和undefiled信仰的基督信徒和教學中的正統宗教,我們宣布了我們的信念在一個上帝,在三個人同質,神聖的和自主的,為例如,我們可能會看到一個性質輕三個太陽一樣彼此或相同數量的令人眼花繚亂的對象。

    我們承認,事實上,上帝是一個獨特的方面的內容,但三個或三個,如果我們是在談論他的人,我們宣布,他本人沒有收到,他已經取得了,也不以任何方式無論任何人,但他是單獨存在的以往任何時候都沒有開始,永恆的,任何時候都一樣,想自己,和痛苦沒有改變或改變,他的存在是為生產商和來源眾生賦予情報和感覺。

    對於神聖和偉大的主教會議的( 1尼西亞發言時闡述了這樣的信條:光燈,真神,明確宣布的兒子是父親誰是真正的上帝,其餘作為天主教收到。

    我們也接受這一在相同的意義,詛為精神不健全和敵人的真理, 阿里烏斯和所有誰,與他跟著他,推測的錯誤觀念上的“異質性顯著” ,這是他者的實質和unlikeness ,關於神,執政黨和神聖三一。

    但同樣,我們接受第二,羅馬和普遍主教君士坦丁堡我2 ) ,我們詛咒的對手的精神,而敵人的上帝, Macedonius ;為我們承認在人的區別,沒有區別的父親之間的實質,子和神聖的和自主的精神,上述heresiarchs沒有,也不會混淆,像瘋子撒伯流,人在同一種物質。

    此外,我們還承認,獨特的神的話語,並成為體現了我們一樣為我們的酒,因為它不是一個天使或特使,但誰主自己來拯救了我們,並與我們取得艾曼紐和他真正的上帝,上帝的以色列和救世主的是,按照神聖和先知話語。

    出於這個原因,我們承認,瑪麗, 最神聖的沒有經驗的婚姻 ,誰承擔,他是正確的,真正上帝之母,正如主教會議的第三次普遍,首先聚集在( 3以弗所宣布

    在聯盟與安理會我們也詛涅斯多留,即信徒的人,最自我自以為是個人誰擁有一個猶太心態。

    我們教,一個同耶穌和上帝是雙重的,這就是完美的上帝和完美的人,擁有一個人的差異,使每個性質,但他們始終不變的性質和unconfused ,就像第四,羅馬和普遍的主教( 4卡爾西 )莊嚴教。

    在接受本主教一起列舉三個安理會先前一樣, quadruplicity聖福音,我們詛咒瘋狂Eutyches和瘋牛病Dioscorus 。此外,宣布這兩個性質的一個基督,根據仍然清楚地教學第五,羅馬和普遍主教君士坦丁堡二5 ) ,我們詛咒塞弗拉斯彼得Zoharas敘利亞,以及奧利與他的無用知識, 西奧多的MopsuestiaDidymus連同Evagrius ,誰也,但在相同或不同的意見,有陷入同樣的基坑詛咒。

    此外,我們接受了第六屆,羅馬和普遍主教君士坦丁堡三6 ) ,其中相同的信念,並配合前面提到的主教會議的,因為它明智地規定,在這兩個性質,一個有基督,因為因此,這兩項原則的行動和相同數量的意志。

    因此,我們詛咒西奧多誰是主教Pharan ,塞爾吉烏斯,皮勒斯,保羅和彼得的邪惡主教教堂的君士坦丁堡 ,並與這些, 挪留在羅馬,賽勒斯的亞歷山大以及馬卡里烏斯安提斯蒂芬和他的弟子 ,誰遵循了虛假的教誨邪惡heresiarchs Apollinarius , Eutyches塞弗拉斯和宣布的肉上帝,同時動畫的理性和智慧的靈魂,是沒有原則的行動,並沒有將他們自己受到損害的感官真正沒有道理。

    因為如果一個同樣的耶穌和上帝的存在是為完美的上帝和完美的人,最肯定,沒有任何性質屬於他可以存在沒有將部分或沒有原則的行動,但他進行的奧秘在他的領導時,願意並按照每一種物質,這是如何大合唱都是上帝的代言人,有知識從宗徒到我們自己的時間,已建造了一個色彩繽紛的代表性,人力的形式,分配給每個部分一個基督自然屬性有別於對方,其中的含義和概念,他的神性和他的人性被認為毫無疑問仍然沒有混亂。

    我們還知道,第七,羅馬和普遍會議舉行第二次在( 7尼西亞,教導正確時,聲稱是與同基督既是無形和有形主,難以理解和理解,無限和有限的,不能和能力痛苦,難以形容和expressible書面形式。

    在與該協議的會議,這個神聖和普遍主教公開anathematizes 阿納斯塔修斯君士坦丁Nicetas ,這不合理stinks要挾他的名字,或者把它更好的,這平原腐敗;也狄奧以弗所Sisinnius Pastilas羅勒Tricacabus ,而不是忘記Theodoret安東尼約翰 ,一旦新的主教,羅馬的皇家城市的基督徒,但更好的所謂defamers基督。

    他們所宣布的言行,儘管什麼名單先知耶穌宣布,他已無法摧毀雕像的偶像。

    此外,我們還詛西奧多,誰被稱為Krithinos ,其中這一偉大和神聖的主教傳喚和譴責,並大聲dinned一個詛咒他的耳朵。

    同樣,我們詛咒那些誰同意或支持這些誰說這個詞的神的化身來的和存在的幻想和假設,事實上,通過消除我們的形象和救主基督來到那裡同時取消接受形式的機構,它的真正承擔神內。

    一切都無法把握的想像力確實是可以理解的方法有兩種,無論是作為現有的或不作為的事實,但起碼的現有理解的,因為被無形和隱藏。

    因此,如果有人恰好告訴任何這些東西的上帝和基督救世主我們所有的人,他將宣布明確的敵人,真正的宗教,因為第一,這些聲明,艾曼紐是不是真正取得了男子和第二次聲明他確實是男子,但沒有人的素質,除了規定的肉,他承擔,並訴諸於一切,他的神聖[性質]和他的不一致,這是外來的一切神聖的經文,其中還明確指出,他將再一次為所有的法官,他是被視為同樣的方式,他認為他的弟子和使徒時,他被帶到了進入天堂。

    這一理論是完整的摩尼教的想法和ungodliness因為它愚蠢地聲明,說的是神聖的大衛談到基督,其中說,他已成立了幕在陽光下,因為這impiety假定鑄造起飛和擱置的上帝神化身體的意思。

    但是,這個詞的真相滿懷信心說,雙方有關以及名為馬和所有那些誰分享他的見解,並作者異端銷毀的圖標和所有其他heresiarchs和宗教的敵人:他們不知道,也不理解,但他們走在黑暗中。

    0誰放棄你的正確方法和步行的方式在黑暗,誰歡欣鼓舞不法行為和歡騰的邪惡轉換;啊,你是邪惡的路徑和步驟克魯克德,使他們遠離你的正確方法,使您外國權思想!

    同樣,那些誰播下什麼是腐敗風已收到銷毀其報酬;再次,他說,相信在謊言供稿之風:與同一人運行後,鳥類飛走。

    因為他已經放棄了排他的葡萄園,他遊蕩在他的領域溝,因為他到處流浪通過無水的沙漠和平原非常炎熱,但沒有取得成果收集在他的手裡。

    這個理由[教會]所有這些品牌的詛咒和,除了認識到七個,羅馬和普遍主教會議已經列舉的我們來說,這已經聚集第八屆會議通過普遍恩典,我們的所有功能強大的耶穌和上帝和虔誠和熱情是我們最寧靜和神聖皇帝加強,以減少和消滅芽的不公正,湧現出對那些主教會議,同邪惡的爭論和影響,以實現和平秩序的教會和世界穩定。

    因為它不僅是真正的教學清除該知道如何摧毀這些邪惡思想和煽動和破壞教堂,但也詭辯的含義神聖誡命同樣帶來同樣的銷毀這些誰不警惕,並世界是充滿了風暴和動亂的那些誰是計算基督徒。

    (現在安理會打擊了自己的)

    這是發生在最近通過的愚蠢,狡猾和邪惡陰謀的可憐Photius

    他走進羊圈而不是通過大門,而是通過一個窗口,就像一個小偷或強盜,一艘驅逐艦的靈魂,作為上帝的話表明,試圖在一切場合和利用一切手段,竊取,屠宰和銷毀正確的思維羊基督,並通過各種形式的工程的迫害,他並沒有停止從contriving眾多的逮捕和監禁,沒收財產,長期的流亡生活,並在除了這些,指責,收費,虛假證詞和偽造誰對所有工作的真正的宗教和戰鬥的真相。

    對於他,就像另一塞弗拉斯Dioscorus ,工程驅逐最公正,合法和規範任命大祭司的教會君士坦丁堡,即至聖主教依納爵,並像一個通姦強盜,闖入他見他,並多次提交到1000收費涉及廢位和許多anathemas ,他驚醒持續動盪和風暴的所有基督教會我們的救主,在多種方式。

    不過,鹽地球已沒有失去它的品味,也沒有眼睛教會變得完全黑暗的,也沒有考慮到真正的宗教被撲滅了邪惡的精神,也有火災的神聖慈善失去其破壞和燃燒的權力罪孽深重和毫無價值的材料,也沒有這個詞的上帝,這是高於一把雙刃劍和discerner的思想,被發現無效,也沒有堅實的基礎崩潰時,石頭淹沒的腫脹水域和洪水河流和暴風雨天氣,但珍貴的基石,這是規定在錫永,也就是在教會賴以奠基的使徒和先知是奠定建立教會,在我們的時代已經發出了從每一個教會的建立隊伍,甚至執政的城市,新的羅馬,其他許多石頭滾動的土地,因為先知說,破壞和浪費的陰謀奠定這些誰想要的,並企圖摧毀真理和神聖司法。

    但是,更大的力量和特殊的意義,尼古拉斯,最神聖的和恰當地命名的舊羅馬教皇,被送往從上面的另一個基石教會,維護盡可能相似的形象,從一個崇高和卓越地方,面對精心組織反對Photius 。

    由導彈的信件和講話,他原來的有力領導和支持Photius ,反映了故事舊約的方式後的狂熱Phinehas ,他穿的Photius與槍的真相,猶如他是另一個Midianite褻瀆大會以色列,他完全摧毀他沒有[增加在人力資源開發[ 1 ] ]同意接受補救措施的癒合紀律旨在治療創傷和傷口癒合的通姦,正如另一彼得處理阿納尼亞斯和Sapphira ,誰偷走了什麼屬於上帝的詛咒 ,因為它包含了在他的牧師的尊嚴,他承諾他死刑。

    下面的這些指示和法令,最基督宗教的朋友,我們的皇帝,其中天上的皇帝和王陛下提出了為拯救世界,已委託Photius以一個合適的地點,並回顧了最神聖的主教依納他合法席位。

    此外,完善的識別和定義是什麼商定好,是有益的,他已經聚集副主教從所有重男輕女的席位和整個學院主教這是根據他的權威。

    我們這些誰走到一起慶祝這一偉大的和普遍的主教和,大部分的檢驗,測試和討論,並充分照顧和一致性,我們已經切斷了與劍的精神根源的醜聞和雜草連同其芽,我們建立了真正的無辜者和最神聖的主教依納在控制席位,而我們譴責Photius ,在外來和非法佔用與所有他的支持者和推動者之一。

    為萬能的上帝說,某個地方的口預言:由於邪惡的事蹟,我將他們趕了我的房子。

    我會不會更愛他們。

    埃弗拉伊姆是受災,其根源是乾涸的,應當承擔任何水果;並再次:迦南,有騙人的平衡,他的手,他喜歡壓迫。

    和埃弗拉伊姆說:可是我致富,我發現我自己的地方安息:他所有的辛勤勞動,不得找到我,儘管罪孽,我已承諾,並再次:和眾議院雅各布應擁有自己的財產。

    眾議院的雅各布應著火和眾議院約瑟夫燃燒,和眾議院以掃殘茬;他們應刻錄和消費,並不得有倖存者向眾議院以掃,上帝發言。

    為可憐的Photius是真正喜歡的人誰沒有上帝的庇護,但相信在豐富的狡猾和尋求避難的虛榮心,他罪孽,仿效埃弗拉伊姆舊,在談到他的背部的神聖憐憫;一詞先知嘲笑和derides他說:埃弗拉伊姆是成為麵包烘烤下的骨灰,也就是沒有打開。

    陌生人已經吞噬他的力量和他知道它沒有,也有灰色的毛髮傳播給他,他是無知的。

    他應受寵若驚侮辱以色列前他的臉;並在所有這一切,他沒有回過上帝,他的上帝。

    埃弗拉伊姆是成為一個鴿子,即呼籲表前往埃及和亞述人。

    當他們將繼續,我將我的網傳播它們作為對鳥類的空氣,我將他們失望,我將罷工,使其苦難聽到。

    為Photius被抬起的高度,以傲慢的攻擊是最幸運的舊羅馬教皇,尼古拉斯,他嘔吐了毒藥,他的罪惡。

    他聚集虛假副主教從三個理應東部認為,建立什麼被認為是一個synodical理事會,並列舉的名字原告和證人,形成概況和演講這似乎是適合每個人發揮了誰在synodical調查,並作出了,寫下來和組織偽造帳目記錄這些程序,他曾厚顏無恥地詛咒上述最神聖的教皇尼古拉和所有那些在與他。

    Photius這樣做以這樣一種方式,由於所有現有的主教和司鐸,也就是其他重男輕女看到,所有的神職人員內,包括在相同的詛咒,因為他們都非常肯定在與領先的主教,以及它們之間的本人和他的追隨者。

    這個詞的先知譴責,並駁斥了他時說:他們有成倍的越軌,他們已經頒布的法律和援引無關他們招供,並再次:他們設想在其心臟說謊的話,並把司法回來,和正義主張遠處從他們的真相已被摧毀的街道,但他們也未能遵循正確的道路。

    真相已經消失,並改變了他們的心,使它無法理解。

    和:誰把他從邪惡的攻擊,與上帝和不高興看到他,因為沒有任何的判斷,並再次:所以說,上帝:三年越軌的猶太和4 ,我會給予他們沒有死緩;因為他們拒絕了法主,並沒有信守自己的章程。

    因此,至於誰該名男子已經這樣做了不安和動搖了整個羅馬,天主教和使徒教會有這麼多厚顏無恥的攻擊這種已完全拒絕被轉化和懺悔,並拒絕向法令和判決羅馬父權制認為,就像很久以前的最神聖的教皇尼古拉斯,然後他的繼任者,最神聖的教皇哈德良,

  • anathematized他,也這個神聖和普遍主教已經責備他,讓他根據以往任何時候都嚴厲譴責 ,同時解決他說,在人都是上帝的人,所說的話先知以賽亞:正如服裝弄髒血液中不會要乾淨,所以你將不會被清理,因為你已經玷污了基督教會,並已來源的醜聞和破壞人民的上帝在許多方面和在許多方面。 我們的命令,那些誰不同意這種觀點,但他們願意給Photius支持,如果他們是主教或神職人員,必須推翻永遠;我們詛僧侶或在於人民,直至他們被轉換的方式從他們的虛假和邪惡。

    CANONS

    1

    如果我們希望在不違法的真正沿線和皇家道路神聖的正義,我們必須保持的宣言和教導羅馬父親如果他們如此多的燈總是下車,並啟發我們的步驟是針對上帝。

    因此,審議和esteeming這些作為第二個字的上帝 ,按照偉大和最明智的丹尼斯,讓我們唱最心甘情願隨著神聖的大衛,誡命勳爵是光明的,富有啟發性的眼睛,而且,您的字是一個燈,我的腳和一個輕型我路徑;和與作者的諺語說,你的誡命是一盞燈和你的法光,和我們一樣哭以賽亞的上帝與大聲的,因為你的命令有鑑於地球。

    為規勸和警告的神聖信條是正確比喻為輕越好,因為有別於壞的,什麼是有利的和有益的是有別於無助,但有害的。

    因此,我們宣布,我們正在維護和保持大砲委託給羅馬,天主教和使徒教會聖地和著名的使徒 ,並普遍,以及地方議會的東正教[主教] ,甚至是任何啟發父親或教師的教堂。

    因此,我們的規則我們自己的生活和行為準則,我們這些法令,所有這些誰的排名神父和所有這些都是誰的名字所描述的基督教是由教會法,列入處罰和譴責,以及另一方面,該absolutions和無罪其中已經實施,並確定他們所。

    保羅,偉大的使徒,公開敦促我們維護傳統我們已經收到了,無論是由詞或通過信件,誰的聖人是著名的時代過去。

    2

    服從您的領導人,並提交給他們,因為他們正注視你的靈魂,作為人誰可以給帳戶,命令保羅的偉大倡導者。

    因此,有兩個最神聖的教皇尼古拉斯的工具聖靈和他的繼任者,最神聖的教皇哈德良,我們宣布和秩序,一切都已經頒布的闡述和他們在會議上在不同時期,都為國防和福祉君士坦丁堡教會和它的首席神父,即依納,其最神聖的主教,以及為驅逐和譴責Photius的暴發戶和逆賊,應保持和遵守與大砲有規定,不變,不變,沒有主教,神父或執事或任何人的行列神職人員要敢於推翻或拒絕任何的這些事情。

    誰,那麼,應發現,在這些指示我們的,鄙視的任何條款或法令已經頒布的這些教皇,必須剝奪他的尊嚴和排名,如果他是一名牧師或神職人員;和尚或躺在人,無論其尊嚴,必須逐出教會,直到他懺悔,並承諾遵守所有的法令問題。

    3

    法令說,我們的神聖形象,我們的主耶穌基督,救世主和救世主的所有的人,應該崇敬與名譽等於給這本書聖福音。

    ,只要通過書面文字中載有該本書,我們都須得到救贖,所以通過顏色的影響,在繪畫上行使的想像力,一切都明智和簡單,獲得受益於什麼是面前擺著;為語音教學和描繪通過音節,也是如此繪畫的手段顏色。

    這是唯一正確的然後,按照真正的原因和非常古老的傳統,即圖標應該感到榮幸和崇敬的方式,因為衍生工具的榮譽,給他們的原型,應該等於給聖書聖福音和代表性的珍貴交叉。

    如果有誰不敬禮然後圖標基督救世主,讓他看不到他的臉,他是在他父親的榮耀是榮耀和讚美他的聖人' ,但讓他失去自己的共融和輝煌;同樣瑪麗的形象,他的

    完美無暇

    母親和孩子的母親的上帝,我們還畫圖標聖天使一樣神聖經文描繪他們的話,我們還榮幸和欽仰那些高度著名使徒,先知,烈士和神聖的男性以及那些所有的聖人。

    讓這些誰不這樣做是詛咒從父,子和聖靈。

    4

    在撕毀了基層政權的愛,是一種邪惡的根源滋補醜聞已經發生在教堂裡,我們譴責,法令與公正,他誰大膽,狡猾和非法,像一種危險的狼,一躍進入羊圈基督;我們正在談論Photius ,誰填補了整個世界的動盪與1000和動亂。

    我們宣布,他從來就沒有,也不是現在的主教,也必須是,誰是神聖或給予提高了他的任何等級的教士,繼續留在該國,給他們所推動。

    此外,我們禁止從這種升遷那些收到Photius誰的習慣rescripts晉升特別辦公室。

    至於教會的Photius和誰是注定了他被認為有神聖和祭壇他們認為,裝修後,已被拆掉,我們的法令,他們是神聖的,受膏者和裝修一次。

    總之,一切是在他本人和他所為建立或懲罰的sacerdotal國家,已被廢除。

    為上帝的整個宇宙,通過他的先知說:因為你拒絕了知識,我拒絕你從一個牧師對我,您忘記了的法律,你的神,我也不會忘記你的孩子。

    越增加,越罪對我,我會改變他們的榮耀到恥辱。

    他們吃的罪惡我的人民,他們膨脹他們的靈魂與他們的罪孽。

    再次,他說:由於埃弗拉伊姆成倍祭壇的犯罪,它們已經成為他的祭壇捷聯慣導系統; 1將收件豐富他們。

    5

    因為我們希望確保,在基督,即穩定的大砲要始終保持堅定的教堂,我們再次確認的限制和條件是以前頒布的聖使徒和我們神聖的父親,並使它成為法律教會, 沒有人,誰是新手中的信仰或祭司辦公室,應該成為主教 ,否則他將膨化和落入圈套的判斷和魔鬼,因為使徒說。

    因此,根據以前的大砲,我們宣布,任何人的參議員級別或一個世俗的生活方式,誰最近被接納為剃度的意圖或預期的榮幸地成為主教或主教,誰一直在發了教士或僧侶,應該上升到這樣的水平,即使他能證明是已經完成了相當多的時間,每個階段的神的祭司。

    因為它清楚地表明,剃度,並沒有收到因宗教原因,上帝的愛和希望的道路上取得進展的優點,但對愛情的光榮和榮幸。

    我們這樣的人排除在外,更嚴格,如果他們是推動帝國支持。

    但是,如果有人給沒有懷疑尋求世俗利益剛才提到的,但是,提示的實際良好的謙卑是基督為中心,放棄了世界,並成為神職人員或僧侶和,而通過每一個教會年級,是發現沒有責備和良好品格期間的時間目前正在建立,使他完成一年的順序講師,在這兩年的subdeacon ,三和四的執事的牧師,這個神聖和普遍主教下令,這種一個可能選擇,並承認。

    至於誰一直在宗教秩序的教士或和尚,並已判斷值得的尊嚴和榮譽的主教,我們減少了上述的一段時間,以那些上級這些主教核准的時間。

    但是,如果任何人已被先進的這一最高榮譽與此相悖的指示我們,他必須受到譴責,並完全排除所有祭司職能,因為他已經被提升違反神聖信條。

    6

    看來, Photius後,判決和譴責最公正宣判對他的最神聖的教皇尼古拉斯,他的刑事侵占的教會君士坦丁堡,除了他的其他惡行,發現了一些男人的邪惡和阿諛的性質從廣場與街道和建議,並指定他們副主教的三個最神聖的宗法認為在東部地區。

    他與這些形成一個教堂的邪惡的事和欺詐理事會和啟動的指責和指控涉及沉積的最神聖的教皇尼古拉斯和反复, impudently ,大膽發表anathemas對他和所有那些在與他。

    記錄的所有這些事情已經被我們記錄這些鵝卵石連同他與邪惡的意圖和撒謊的話,所有這些都被燒毀非常主教在此。

    因此,為了維護教會的, 我們詛咒首先上述Photius的理由;明年大家誰今後騙取和欺詐行為和篡改的話,真理和經歷的動議有虛假副主教或構成充分的書籍騙案,並說明他們贊成自己的設計。

    馬丁與平等的活力,最神聖的羅馬教皇,一個勇敢的競爭者的真正的信仰,拒絕接受這種行為的主教會議法令。

    7

    摩西的神聖發言人,明確申明,在他的法律,什麼是正確的也應該正確地執行,因為一個良好的行為是不好的,除非是進行按照原因。

    所以這確實是很好的,非常有利於油漆神聖和古老的圖像還教其他學科的神和人類的智慧。

    但是,這不是好也不在所有有利可圖的任何事情要做的人誰是不值得。

    出於這個原因,我們聲明並宣布,這些宣布詛咒了這個神聖和普遍的會議,不得對任何帳戶,工作神聖圖像神聖的禮拜場所,也沒有任何地方都教,直到他們從自己的錯誤轉換和邪惡。

    任何人,因此,在這個指示我們,承認他們以任何方式油漆神聖圖像在教堂,或教導,必須被免職,如果他是一個宗教人士,如果他是一位非法律界人士,他必須逐出教會和排除參加神聖的奧秘。

    8

    偉大的使徒保羅說,某個地方:所有的事情對我來說是合法的,但不是所有的東西是有益的;一切事物對我來說是合法的,但不是所有的東西都有利。

    因此,我們應當盡一切的優勢和完善羅馬天主的教會,並沒有在所有的爭議,以促進和虛榮。

    由於報告已經來到我們的耳朵,不僅異教徒和誰取得了錯誤的東正教君士坦丁堡,也正和合法的始祖,需求和摘錄為了保證神父,書面在他們自己的手中,這是設計的安全,利益和,因為它是,持久的上述人員,因此,它似乎好這一神聖的和普遍的會議,沒有人在所有從事這項工作時應該從現在起,除了要求是什麼時聖公會consecrations根據規則和慣例,以證人的純潔我們的信仰;所有其他的做法,是完全不合適的,並沒有參與建立的教會。

    因此,誰膽敢廢止這項指示我們,要么要求這樣一份文件,或提供給那些誰要求,將失去自己的辦公室。

    9

    從一開始就不幸Photius帶來的教會君士坦丁堡豐富的各種邪惡。

    我們已經獲悉,甚至在他的專制時期的辦公室給他使用的文件,簽署了自己的手,向他的追隨者誰是學習的智慧,已取得了愚蠢的神,即使這個系統顯然是一個新的發明,徹底外國人對我們神聖的父親和醫生的教堂。

    因此,他們直接從我們每一個鬆散債券的邪惡,並執行合同無效,羅馬和普遍主教宣布,任何人,從現在起,應當持有或保持這樣的合同,但所有的,無阻礙,猶豫或恐懼,既可以傳授和學習,如果他們有能力對任何任務,除了那些誰被發現奴役錯誤或異端邪說,因為我們嚴禁此類人員傳授或繼續學業。

    如果任何人不得拒絕和侵越發現對這一指令,他將失去他的排名,如果他是一個宗教人士,如果一位非法律界人士,他應逐出教會作為一個誰不相信神的詞說,不管你在地球上應結合約束在天堂,不管你活在地球上應loosed天堂。

    10

    作為神聖的經文明確宣布,沒有發現故障之前,先進行調查,並了解,然後找出故障,而我們的法官沒有一人給了他第一次聽證會和學習他能做到些什麼? 。

    因此這個神聖和普遍主教公正和恰當地宣告和規定,不在於人或僧侶或教士應單獨自己共融自己主教前仔細詢問和判斷,在會議上,即使他說,他知道的一些犯罪行為他的主教,他不能拒絕,包括他的主教的名字在神聖奧秘或辦事處。

    同樣,我們的命令說,主教和司鐸誰是在遙遠的教區和地區的行為同樣應該對自己的大城市,和大城市也應該這樣做對他們自己的始祖。

    如果任何人不得無視這一發現主教,他是被禁止所有祭司職能和地位,如果他是主教或神職人員;如果一個和尚或在於人,他必須被排除在所有交流和會議的教會,直到他轉換的懺悔和調和。

    11

    雖然舊的和新約教授,一個男人或女人有一個理性和智慧的靈魂,和所有的父親和醫生的教堂,誰是上帝的代言人,表達了同樣的意見,有些已經下降到這樣的深度無神論,通過關注猜測的邪惡的人,他們作為一個無恥教教條一個人有兩個靈魂,不斷試圖證明他們的邪教的非理性的手段使用的智慧,已取得了愚蠢。

    因此,這一神聖的和普遍的會議,是加快根除這一邪惡的理論現在越來越像一些令人厭惡的形式雜草。

    在其攜帶的風手叉的真相,並打算托運所有糠為inextinguishable火災,並清理脫粒樓基督,在音樂鈴聲宣布詛咒的發明者和犯有這類impiety和所有持有相似的看法,它也宣布和頒布,沒有人在所有應持有或保存在任何方式的書面教材的作者這一impiety 。

    然而,如果任何人擅自行事方式與此相悖的神聖和偉大的主教,讓他被詛咒和排斥的信仰和生活方式的基督徒。

    12

    使徒和conciliar炮明確禁止的提名和神聖的主教已出現由於權力和陰謀的民事當局。

    因此,我們聲明並宣布,在他們完全同意,如果任何主教已收到他的神聖通過操縱和約束這些人,他絕對應該廢黜一個誰也期望和同意有上帝的禮物不是來自上帝的意志和教會法律和法令,而是來自人類和通過其陰謀詭計由於提示的肉慾。

    13

    神聖的詞說,工人是值得他付出出於這個原因,我們也法令宣布,教士的偉大教會[君士坦丁堡] ,誰曾在較低的訂單,可能上升至較高職等,如果他們表明自己有價值,可當之無愧地享有較高的尊嚴,因為其中的一些誰享受這些現在都將被要求通過促進更重要的職責或將撤出他們的死亡。

    但是,這些誰不屬於這個特定的神職人員,但暗示自己進去,決不能得到尊嚴和榮譽由於這些辛勤誰在這很長一段時間,為在此情況下,教會神職人員[君士坦丁堡]將被發現有任何促進。

    這些誰管理房屋或恏領導者絕不能有可能被接納或進入了神職人員的偉大教會[君士坦丁堡] :沒有士兵的服務,上帝會糾纏在平民追求。

    如果確實任何人,相反的指示,我們現在已經發出,是推動任何尊嚴都在這一偉大的教會,他必須被排除在所有教會的尊嚴作為一個誰促進了相反的決定,偉大的主教。

    14

    我們聲明,這些所謂的誰是神的恩典辦公室的主教,因為他們承擔的形象和相似的神聖等級在天上,這是天使,根據顯然是一個層次的尊嚴和功能,應作為值得所有榮譽的一部分,每個人,統治者和統治一樣。

    我們還宣布,他們決不能滿足一般或任何其他高級官員很長的路要走的教堂,也不應卸除其馬匹或騾子很長的路要走或低頭彎腰在恐懼和顫抖和頂禮膜拜;也不應他們到餐桌與世俗政要和表現出同樣的榮譽,因為它們做的將軍,但根據什麼是符合自己的精神尊嚴和榮譽,他們應該使每個人他應有:致敬其中敬意是因為,謹謹是因為人。

    他們必須表明,告的皇帝,誰是好友基督,誰具有同樣的尊嚴,值得尊重的偉大領導者的皇帝。

    因此,主教將有勇氣譴責將領和其他領導幹部和所有其他世俗當局常常因為他認為他們做一些不公正或不合理的,並以這種方式來糾正他們,使他們更好。

    但是,如果一些主教,羅馬教廷的指示後,本局應忽視榮幸正式和規範賦予他,並允許有發生據歲,庸俗和無序定制這違反了什麼現在已經宣布,他必須被禁賽一年,有關官員將審議不配參加奧秘或手段的寬限期為兩年。

    15

    這神聖的和普遍的主教,在革新大砲的使徒和父親,已頒布法令,沒有主教可能出售或以任何方式處置神聖貴重物品或船隻以外的原因放下很久以前的古代經典,也就是也就是說,物體收到贖回人質。

    他們必須交出禀賦的教堂emphyteutic租賃或出售其他農業財產,從而損害教會收入。

    我們的法令,這種收入是教會的目的,餵養的窮人和朝聖者的援助。

    但是,主教們充分的權力,以改善和擴大,作為提供機會,教會財產產生這些收入。

    此外,他們有權分配或賦予自己的財產,他們對任何人的願望和選擇,根據自己的權力和權利的所有權。

    現在,這一法令已取得了,誰似乎已經採取行動的方式與此相悖的神聖和普遍的會議,必須推翻,理由是違反了法律的神聖和戒律。

    任何出售這是由主教,以書面形式或其他方式,必須是完全無效的,以及任何emphyteutic租賃或任何其他行為處置貴重物品或捐贈。

    凡購買或取得上述任何貴重物品或禀賦和不恢復教會什麼屬於它不交出燃燒法案的出售或租賃,是詛咒 ,直到他做什麼已經確定的這個神聖和普遍主教。

    如果主教發現犯有建立了一個修道院與教堂的收入,他必須交出的修道院,以同樣的教堂。

    但如果他從建立自己的錢或其他來源的,他可能是他的整個生命根據自己管轄範圍和方向;他還可以留給他去世後,他希望向何人所為,但也可能不會被用來作為一個世俗住宅。

    16

    這個問題值得十分悲痛,甚至許多眼淚,到了我們的耳朵的許多信徒。

    他們說,根據以前的皇帝一些外行人的參議院秩序被視為辮子的頭髮和安排上他們的頭上,並採取了一種祭司的尊嚴按照各自的不同職級在皇帝的法院。

    他們這樣做的各種飾品和穿的衣物是恰當的神父和,因為它是思想,提出了自己的主教身穿大腦皮層對自己的肩膀上,每隔一塊聖公會衣服。

    他們還通過他們的主教一個誰了主導作用,這些buffooneries 。

    他們侮辱和嘲弄了各種神聖的東西,如選舉,促銷和consecrations主教,或造就微妙但誣告主教,並譴責和處置他們,開關反過來從危難勾結檢察官和被告。

    這樣的行為從來沒有聽說過,因為時間開始,即使是異教徒。

    這表明,這些我們現在已經暴露了正處在一個糟糕,更不幸的國家比異教國家。

    神聖的和普遍的會議,因此,已經宣布和頒布,這些企圖都必須受到譴責邪惡的罪行,任何成員的忠實誰承擔的名字基督教今後應試圖這樣做或容忍這樣的事情,或為保護任何人的沉默誰犯下這種impious行為。

    如果有任何皇帝或任何強大或有影響力的人應該嘗試模擬神聖事物的方式,或與邪惡的意圖進行,或允許這樣一個偉大的錯誤要做的神聖祭司,他首先必須譴責主教當時,與他的同胞代理主教,並逐出教會,並宣布不配分享神聖的奧秘,然後他就必須接受某些其他糾正措施的做法和penances這是適當的判斷。

    除非他後悔很快,他必須宣布了這個神聖的詛咒和普遍主教作為一個誰已兌現的神秘的純淨和一塵不染的信仰。

    但是,如果君士坦丁堡宗主教和他的副主教主教來認識誰的任何其他人犯下的這種行為和忽視對他們提供必要的熱情,他們必須從廢黜和排除的尊嚴,他們的祭司。

    這些誰以任何方式表明,或應表明在將來,這種impious行為,也沒有交待以任何方式,並得到適當的懺悔,宣布破門本主教三年;第一年,他們必須保持內外的教會公共penitents ,第二年他們可能站在教堂內的。

    隊伍的慕道者,在第三個年頭,他們可以參加的信徒,從而成為名符其實的聖潔影響的神聖奧秘。

    17

    第一,羅馬和普遍主教尼西亞訂單古老風俗應予以保留,埃及各地和各省受她,這樣的主教亞歷山大已全部在其領導下,它宣布, “因為這樣的習慣一直在羅馬城“ 。

    因此,這一偉大和神聖的主教法令,在舊的和新的羅馬和看到的安提阿和耶路撒冷的古老風俗必須保存所有的東西,使他們的主教應有權對所有的大城市他們促進或確認的主教尊嚴,或者通過實行手或授予的披肩;這就是說,有權傳喚他們,在必要時,在會議上或什至譴責,並予以糾正,當一個報告的一些錯誤導致一個指控。

    但是,由於一些大城市提供的藉口沒有回應傳票的使徒主教,他們被拘留的時間的統治者,它已決定將這樣的藉口是完全無效的。

    以來的統治者經常舉行會議,為自己的目的,這是不能容忍的,他要防止領導主教前往教會主教會議的舉行一些商業或從他們的會議。

    我們有教訓,但是,這樣的障礙,並聲稱拒絕權限可以出現在各種方式的建議大都市。

    大城市有習俗舉行主教會議每年舉行兩次,因此,他們說,他們不可能來首席之一,即牧首。

    但是,這神聖的和普遍的主教,而不禁止舉行的會議大都市,是意識到主教會議傳喚重男輕女看到的是更加必要和利潤比大城市的,因此要求它們發生。

    會議影響的大都市的良好秩序的唯一一個省,一個重男輕女的主教往往影響秩序良好,整個民間教區,並以這種方式共同利益的規定。

    所以這是恰當的共同利益優先於某一特定之一,尤其是當傳票,以滿足已發出的更大的權威。

    事實是,一些大城市似乎把蔑視的古老風俗和典型的傳統,他們不符合共同的共同利益。

    因此,法律教會需求,會受到嚴厲懲罰,並不會留下任何環洞,他們遵守該傳票的始祖他們是否傳喚作為一個機構或個人。

    我們拒絕聽取進攻索賠了一些無知的人,一個會議不能舉行缺席的情況下民事當局。

    這樣做的理由是,神聖的大砲從來沒有明的存在世俗統治者在主教會議,但只存在主教。

    因此,我們發現,他們並沒有出席主教會議,但只有在普遍理事會。

    此外,它是不正確的世俗統治者應觀察員的問題,有時來到神的祭司。

    因此,如果忽略了他的任何大城市主教和不服從他的傳票,是否給他單獨或幾個或所有,除非阻止一個真正的疾病或異教徒入侵,並整整兩個個月後發出通知的傳票沒有試圖訪問他的主教,或如果他隱藏在某種方式或假裝他不知道老人家的傳票,他必須逐出教會。

    如果他表明了同樣的固執和不服從命令為一年,他必須無條件地廢黜,並暫停所有sacerdotal職能和排除的尊嚴和榮譽屬於大城市。

    如果不服從任何大城市甚至本指令,讓他被詛咒

    18

    這個神聖和偉大的主教會議已經決定,貨物或特權屬於教堂的上帝由於長期持久的習慣和已獲准,不論是否以書面作出,由皇帝的崇敬的記憶體或其他宗教人士和擁有教會的三十年,絕不會刪除武力的一部分,任何世俗的人,或帶走了他任何藉口,從管轄範圍內的主教誰擁有它們。

    無論是已經擁有的教堂為三十年必須繼續受到控制和使用的主教教堂。

    任何人,誰的世俗行為的方式與此相悖的現行法令,應作為一個廣告判斷誰褻瀆和承諾,直到他的改革和恢復自己或給予的特權和回貨物屬於教會,讓他被詛咒

    19

    保羅,偉大的使徒,譴責貪婪的另一種形式的偶像,並希望所有誰團結的名義下基督教避免任何形式的可恥愛的增益。

    它更是錯誤的,因此,誰擁有這些部鐸以負擔自己的同類主教和suffragans以任何方式。

    出於這個原因這一神聖的和普遍的會議中,艾倫狄金斯沒有大主教或大都市要離開自己的教堂,並訪問其他教會的藉口下進行正式訪問,也沒有濫用他的權力比其他教堂和消費的收入,他們掌握和餵養窮人,因此,通過某種形式的貪婪,是一種負擔的良知的兄弟同胞們。

    是一個例外的情況下取得的好客,這有時可能會出現相應的必要的旅行。

    但即使如此,他必須接受,以敬畏和恐懼的上帝,沒有別的比什麼是準備從這一發現,目前在手。

    他應該盡快繼續旅程,他沒有進行任何詢問或要求在所有的事情,屬於該教堂或主教的副主教。

    如果神聖的法令,每炮主教應保留在其使用什麼屬於自己的教堂,並應絕不花或消費的教會收入的unfitting或不合理的方式為自己的優勢,什麼樣的impiety你認為他將被判有罪的話,他不惜四處和負擔教會委託給其他主教,從而招致負責褻瀆?

    任何試圖做這樣的事情,在這個指示我們的,須承擔的主教時,懲罰必須與他的不公正和貪婪的行為,並應被推翻,並逐出教會的人的褻瀆他,或把它否則作為一個偶像崇拜者,根據教學的偉大使徒。

    20

    它的耳朵來本主教會議,在某些地方某些人來說,自己的權力和的同意,誰是那些委託這樣的決定,無情和無情驅逐的人誰也收到了一些他們的土地的emphyteusis ,對藉口,合同商定的租金約已被打破。

    這一定不能讓這種事情發生,除非該人誰了emphyteutic合同首次聆聽反對通過調解一些合適的和可信賴的人。

    然後,如果承租人未付清三年租金到期,他可能被驅逐出自己的土地。

    但它是必要的,後一直未付的租金為3年,到當局的城市或地區,使他們面前的負責人對誰獲得emphyteutic租賃,並表明他如何違約。

    只有到那時,在作出決定後作出判決的官員,可能教會收回其財產。

    沒有人可以影響沒收上述土地的主動和權威,因為這將是一個跡象,是最惡劣形式的暴利和貪婪。

    因此,如果任何主教或大城市,與此相悖的指示我們的,沒收財產,任何人,以為自己是保護自己的教堂,讓他暫停他的主教在一段時間後,首次恢復了他拿走了。

    如果他堅持不服從他的決定,這個神聖的普遍主教,他必須完全解除了職務。

    21

    我們認為,該說的上帝,基督給他的聖使徒和弟子,無論是誰得到您收到我,誰瞧不起你瞧不起我,也給所有誰也同樣取得了最高法院首席pontiffs和牧師在繼承中天主教會。

    因此,我們聲明,沒有世俗的權力,應與不尊重任何人誰辦公室舉行主教或尋求將他們的高級職位,而是他們應該尊重他們值得所有的榮譽和尊敬。

    這適用於擺在首位的最神聖的舊羅馬教皇,其次對東正教君士坦丁堡,然後向始祖的亞歷山大,安提阿和耶路撒冷。

    此外,其他人應撰寫或編輯著作或大片的最神聖的舊羅馬教皇為藉口,使有罪的指控,因為Photius沒有最近Dioscorus很久以前。

    誰顯示如此巨大的傲慢和勇氣,在方式Photius和Dioscorus ,使誣告以書面或語音對見彼得,行政的使徒,讓他接受處罰等於他們。

    如果,那麼,任何的統治者或世俗的權威試圖驅逐上述教皇的教廷見,或任何其他始祖,讓他被詛咒

    此外,如果是一個普遍的會議和舉行的任何問題或產生爭議的神聖羅馬教會,它應該作出查詢適當的敬畏與尊重對提出的問題,並應找到一個有利可圖的解決方案,它絕不輕易表態句對最高法院pontiffs舊羅馬。

    22

    這神聖的和普遍的會議聲明和法令,同意早些時候議會,即促進和神聖的主教應該通過選舉和決定學院的主教。

    因此,頒布法律,任何機構或統治者奠定可介入選舉或促進主教,一個城市,或任何主教,以免有任何違規行為不當導致混亂或爭吵,特別是因為它是錯誤的或其他任何統治者在於人有任何的影響等事項。

    相反,他應該保持沉默,並考慮到自己的業務,直到選出未來的主教已經完成法定程序由教會大會。

    但是,如果任何人被邀請為教會所參加的討論,並協助進行選舉,准許他接受了邀請尊重,如果他願意。

    對於他這樣做可以促進一個有價值的牧師在一個經常的方式,這有利於他的教會。

    如果有任何世俗的權威或統治者,奠定人或任何其他地位,企圖違背共同商定和典型選方法在教堂裡,讓他被詛咒 -這是將持續到他服從並同意什麼教會表明它希望有關選舉和決定任命的領導者。

    23

    我們還了解到,一些主教的要求,在某些人,已作出了不合理的禮物性質屬於其他教堂。

    因此,他們篡奪權力的其他主教,到目前為止,因為它們可以。

    這種行為顯然使他們的詛咒誰先知說,悲哀的那些誰購買挨家挨戶和外地到外地,以欺騙他們的鄰居,並取得了他們犯有褻瀆。

    出於這個原因,這個偉大的和普遍的會議已決定,我們沒有哥哥的主教或其他任何人都可以辦理這種惡毒的財產處理,也沒有,如果有人問,處置的任何財產屬於其他教堂,也不安裝或祭司任何其他神職人員在教堂不屬於他管轄下,許可的情況下主教負責教會的問題。

    此外,沒有任何司鐸或執事,誰是神聖的神聖職責,應履行,他們自己的協議和決定,任何神聖職能,教會他們還沒有被任命為從一開始。

    這種行為是非法的,完全陌生的規範條例。

    誰後,我們的這一聲明,應被視為做任何這些東西,現在已經被禁止,必須逐出教會了一段時間,和合同安排,無論是書面或沒有,必須徹底解散,廢止,因為它們發了言違反了大砲。

    同樣,神父或執事是被暫停,直到他退出教會了他不屬於。

    但如果他忽略了一個暫停,他必須擺脫完全剝奪了一切神聖的辦公室。

    24

    神聖的經文說,詛咒是大家誰做的工作,主與渙散然而,一些大城市已落入深淵的疏忽和懶惰。

    他們拿出主教在其管轄之下,並承諾給他們的神聖辦事處自己的教會以及棺材和所有的神聖部委是個人自己。

    結果是,他們慶祝的機構,通過這些主教都應該隨時做自己。

    這樣,他們使這些誰也值得主教的尊嚴似乎神職人員在他們的服務。

    這些大城市,違背教會的法律,使自己世俗的商業和管理,不堅持祈禱和請願為自己的罪過和無知的人。

    一些藉口,即使這種行為是完全和完全違背規範條例。

    什麼是更為嚴重,這是說,主教們被告知,以完成上述部委分配倍每月自費。

    這是完全陌生的所有使徒制裁。

    所有這些都使這樣的人值得譴責最嚴重的可能,因為他們是表現出他們的行動受到感染的一種形式,撒旦驕傲和傲慢。

    任何大都市誰後,該指令的神聖和普遍的主教,是消費的一個類似的驕傲,傲慢或蔑視和不進行與恐懼, promptitude和良知必要部委在自己的城市,但他們要求進行通過他的副主教主教,必須受到懲罰的主教和他的不是改革或廢黜。

    25

    教廷主教會議已經正式決定,主教,神父,執事和執事的偉大教會[君士坦丁堡] ,誰收到其神聖從迪烏斯和伊格內修,最神聖的始祖,並成為硬心像傲慢和冷酷的心法老,甚至現在是完全不同意這個神聖和普遍主教和,而拒絕與我們的和諧一詞的真理,也全力支持的原因逆賊Photius ,必須推翻,並暫停所有sacerdotal職能,正如最神聖的教皇尼古拉不久前頒布。

    決不是這樣的人要重新融入隊伍的神職人員,即使他們希望在未來改變其方式。

    一個例外,將在接收方面的手段成聖,只有我們的仁慈使我們認為他們是值得的。

    他們不應該有機會恢復其悔改他們原先的地位,這是說明了案件的可惡以掃,儘管他哭著求為贊成票。

    26

    這主教會議還決定,任何司鐸或執事誰已被廢黜的主教,他的一些犯罪,或者誰聲稱遭受某種形式的不公正和不滿意的判斷他的主教說,他不相信他並說,他已經委屈,要么是因為敵意的主教已經為他或由於贊成主教希望賦予某些其他國家,這樣的人有權訴諸大都市省和他的批評他沉積辦公室,他認為是不公正的,或任何其他損傷。

    大都市應該願意接受這種情況下,並傳喚了廢黜主教誰的教士或受傷,他以任何方式。

    他應該對案件進行審理自己的幫助下,其他主教,以便確認要么沉積的教士毫無疑問,或者撤銷它通過一個總議會的判決和許多人。

    同樣,我們的法令主教可能訴諸主教,其頭部,如果他們抱怨說,他們遭受了類似的東西從他們的首都,因此,企業的問題可能會收到一個公正和正確的決定,從他們的主教和大都市根據他。

    沒有大都市主教可判斷他的鄰國首都主教,儘管它聲稱,他已經犯下嚴重罪行,但他可能只來判斷自己的主教;我們法令,這一判決將是公正和超越懷疑,因為一些尊敬的人將聚集在主教,為此他的判斷將得到充分的批准和確認。

    如果有人不同意我們已頒布了,讓他被逐出教會。

    27

    我們的法令,在教會的促銷和consecrations ,這意味著該商標的排名,每個人所屬,應予保留,按照傳統慣例的每一個省,地區和城市。

    因此主教誰被允許穿的披肩在某些時候,可穿著它在這些時間和地點,但不應濫用如此巨大和體面的服裝通過驕傲,虛榮,人類虛榮心和自愛,穿它不必要的整個神聖的犧牲和其他教會儀式。

    我們的法令,這些誰也虔誠接受了寺院的生活,值得尊嚴的主教,應保持服裝的外觀和習慣的寺院和神聖的生活方式。

    沒有人有權放下這種類型的禮服了自豪感和故意的囂張氣焰,以免他被發現,從而違反了他個人的誓言。

    正如不斷穿著披肩表明主教作為給予排場,虛榮,所以擱置的寺院習慣暴露他對同樣的指控。

    因此,任何主教誰穿的披肩規定以外的場合,以書面形式或規定撤銷修道院著裝,必須予以糾正,或者推翻他的主教。


    ENDNOTES

    [ 1 ]學者哈, Conciliorum collectio核桃極大ADP公司。

    菲利皮Labbei等山口

    Gabrielis Cossartii é Societate耶穌沃雷斯haud莫迪卡accessione克塔等emendationibus合眾additis ... ,第12卷。

    巴黎1714年至1715年


    介紹和翻譯從法令基督教議會 ,教育署。

    諾曼體育唐納


    此外,見:


    基督教理事會

    本主題介紹在原來的英文


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