書信的科林蒂安

一般信息

這兩個書信的科林蒂安在新約寫的聖保羅從以弗所,大概在公元57歲,他的教會成立於科林斯,一個國際化的商業城市希臘中部。

他們是活躍的交流(有提及其他信件哥林多前書5點09分; 7:1 ;哥林多後書2時04分) ,其中保羅澄清他的教誨,指責科林蒂安的錯誤做法,並指示他們在基督教生活。

章1 - 4哥林多,保羅連接真正的智慧,兩岸耶穌基督在反對任何其他教學的科林蒂安可能會發現有吸引力的。

章5 - 6批評他們處理訴訟案件和性道德。

然後在章節7 - 15 ,他回答問題送交給他的關於婚姻,復活的身體,吃肉願意偶像,慈善事業,開展在崇拜和精神的作用禮物。的科林斯社會非結構化相對於其他的基督教教堂當時,它的快速增長迫使保羅適用基督教信仰的各種問題。

的案文哥林多後書之間的關係表明,保羅和科林蒂安已經惡化為公開衝突。大部分章節1 - 7反映了過去的衝突哥林多的行為,反對保羅的使徒權威一些,和隨後的和解。

章節10 - 13是一個更加情緒國防保羅的生活和對對手部聲稱有權上述保羅。

許多學者認為,這些章節是另一個書信,因為他們是如此不同,前面的章節。

同樣,第8和第9章可能是兩個截然不同的呼籲捐款給予耶路撒冷教堂。

保羅的熱情,力量,接近基督,和感情的社區,揭示在哥林多後書。

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安東尼J Saldarini

參考書目


H貝茨,第二科林蒂安8日和9日( 1985年) ;廣東費,第一使徒的科林蒂安( 1987年) ; J赫凌第二使徒聖保羅的科林蒂安斯( 1958年) 。

書信的科林蒂安

簡要概述

第一使徒的科林蒂安

  1. 各派教會( 1-4 )

  2. 亂倫婚姻( 5 )

  3. 爭端的基督教徒法院提交異教徒( 6 )

  4. 各階段的主題婚姻( 7 )

  5. 肉類向偶像( 8月10日)

  6. 頭罩婦女;適當遵守上帝的晚餐( 11 )

  7. 屬靈的恩賜( 12月14日)

  8. 復活的身體( 15 )

  9. 收集為窮人耶路撒冷;閉幕詞( 16 )

第二使徒的科林蒂安

  1. 幾點思考危機通過教會剛剛通過了( 1-7 )

  2. 收集為窮人( 8-9 )

  3. 國防部長保羅部對攻擊他的敵人和他的辯護apostleship 。

    ( 10月13日)

    第一使徒的Corinth'ians

    先進的信息

    第一使徒的科林蒂安是書面的以弗所( 1心病。十六時08分)左右的時間在逾越節的第三年宗徒有逗留(使徒19:10 ; 20:31 ) ,而當他已形成了目的訪問馬其頓,然後返回到科林斯(大概公元57 ) 。

    新聞達到了他,然而,從科林斯受挫他的計劃。

    他聽說過的虐待和爭論而產生的,其中第一個由阿波羅(使徒19時01分) ,然後從他們的信中寫了他關於這個問題,並從一些“家庭的克洛伊, ”和從Stephanas和他的兩個朋友誰訪問了他( 1心病。 1時11 ; 16:17 ) 。

    保羅隨即寫這封信的目的,檢查factious精神和糾正錯誤的意見,已如雨後春筍般冒出來,其中的許多和糾正濫用權力和無序做法普遍存在。提多書和弟弟的名字是沒有可能的旗手信( 2心病。 2時13 ; 8點06 , 16-18 ) 。

    在書信可分為四個部分: ( 1 ) 。宗徒涉及主題的可悲司和黨strifes說它們之間出現了( 1心病。 1-4 ) 。

    ( 2 。 )他未來治療的某些情況下,不道德,它已成為臭名昭著的其中之一。

    他們顯然化為烏有確定的第一個道德原則( 5 , 6 ) 。

    ( 3 。 )的第三部分,他討論了各種問題的學說和基督教倫理在回答某些通信,他們向他提出。

    他特別糾正某些公然踐踏有關慶祝活動的主的晚餐( 7月14日) 。

    ( 4 。 )的結束部分( 15 ; 16 )載有詳細的國防理論,死人復活,這是所謂的一些問題,其中其次是一些一般性的指示,暗示,和問候。

    這書信“顯示了強大的selfcontrol宗徒,儘管他身體虛弱,他的處境,他不斷的麻煩,和他的情感的性質。

    這是書面的,他告訴我們,在痛苦的痛苦,從痛苦和壓力很大的心......和流眼' ( 2心病。 2:4 ) ;但他的表達,抑制自己的感情,和寫有尊嚴和神聖的平靜,他認為最計算贏回他犯錯誤的孩子。

    它給出了生動地描述了早期教會......完全消散的夢想,該使徒教會是在特殊條件下的成聖的生命或純度的理論。 “使徒書信展開,在這個偉大原則和適用於裝有指導教堂的所有年齡在處理相同的,類似的罪惡的任何形式,他們可能會出現。

    這是一個書信的真實性,從未質疑批評,任何學校,這麼多,因此結論是依據其波利娜來源。

    認購本書信誤國在核准的版本,這是寫在立。

    該錯誤產生於誤譯1心病。

    16時05分, “對於我穿過馬其頓, ”這是解釋為, “我穿過馬其頓。 ”

    在16時08分,他宣布,他打算留一些時間更長的以弗所。

    塔後,他的目的是“通過馬其頓。 ”

    (伊斯頓圖解詞典)

    第二使徒的Corinth'ians

    先進的信息

    不久後他的第一個字母書寫的哥林多,保羅離開以弗所,在激烈的刺激,引起了對他的證據,他的巨大成功,並著手馬其頓。

    追求通常的路線,他達到Troas ,啟運港的歐洲。

    在這裡,他將會見提多書,其中,他已派出由以弗所向科林斯,與消息的影響生產的教會有第一書信,但很失望( 1心病。 16:9 ; 2心病。 1:8 ; 2時12分, 13 ) 。

    然後,他離開Troas ,並著手馬其頓和立,在那裡他tarried ,他很快就加入了提圖斯( 2心病。 7點06分, 7人) ,是誰把他的好消息科林斯,也由蒂莫西。

    的影響下的感情在他心裡喚醒了有利的報告,其中提多書帶回從科林斯,這第二次書信寫。這可能是寫在立,或如有些人認為,塞薩洛尼卡,早在公元58年,並被送往科林斯的提圖斯。

    這封信,他不僅涉及到教會在科林斯,而且在所有的聖亞該亞,即在雅典, Cenchrea ,和其他城市在希臘。

    的內容,這可能會因此書信安排: - ( 1 。 )保羅談到他的精神過程中的勞動和生活,並表示熱烈的感情對科林蒂安( 2心病。 1-7 ) 。

    ( 2 。 )他給特定的指示就收集這是必須作出的窮人兄弟在朱迪亞( 8 ; 9 ) 。

    ( 3 。 )他捍衛自己的使徒索賠( 10月13日) ,並證明自己的指控和含沙射影的虛假老師和他的追隨者。

    這書信,它已得到很好的說,顯示了individuallity宗徒超過其他任何。 “人類的弱點,精神力量,最深切的溫柔的感情,受傷的感覺,嚴厲,諷刺,訓斥,慷慨激昂的自我辯護,謙遜,一個只是自尊,熱情的福利弱者和苦難,以及所取得的進展基督教會和教會的基督和精神提高其成員,都顯示在打開的當然他的上訴。 “

    黑侏羅統,第二科林蒂安。

    產生的影響的科林斯教會本書信我們沒有明確的信息。

    我們知道,保羅訪問科林斯後,他寫了它(使徒20 : 2 , 3 ) ,而且在那個場合,他tarried有3個月。

    在他的信中,以羅馬,寫在這個時候,他派出打招呼的一些主要成員的羅馬教會。

    (伊斯頓圖解詞典)

    書信的科林蒂安

    天主教新聞

    引言

    創建的聖保祿教堂科林斯

    聖保祿首次訪問歐洲的生動描述了聖盧克(使徒16日至18日) 。

    當他達到Troas ,在西北角的小亞細亞,他的第二個偉大的傳教之旅公司與霍震霆和Silvanus ,或西拉斯(誰是“先知” ,並且有信心,有12個) ,他會見了聖盧克,也許是第一次。

    在Troas他的遠見“的人的地位和馬其頓懇求他,他說: 1986年在馬其頓和幫助我們。 ”為了響應這一呼籲,他接著立在馬其頓,他提出了許多轉換,但殘酷毆打棒按照羅馬的習俗。後安慰兄弟他前往南塞薩洛尼卡,一些猶太人“認為,和那些服務的上帝,和一個偉大的外邦人眾多,和崇高的婦女也有不少。但是,猶太人,感動與羨慕,並考慮對他們有些邪惡的男人的粗俗的排序確定的城市一片嘩然。 。 。他們激起了人民和統治者的城市聽到這些事情。但是,兄弟立即派出保羅和西拉離開夜間將BER £答:是誰,當他們來到那兒,走進了一座猶太教堂的猶太人,其中許多人認為,和在座的婦女被外邦人和男人沒有幾個。 “

    但不信的猶太人從塞薩洛尼卡來到英鎊小蘗鹼的“煽動和令人不安的眾多” 。

    “ ,並立即被送走的兄弟保羅去大海;但西拉和提摩太仍然存在。而且他們說,保羅給他進行盡可能雅典” -然後減少的立場舊大學城。

    在雅典他鼓吹他的著名哲學話語中的Areopagus 。

    只有少數幾個被轉換,在這些被街狄奧尼修斯的Areopagite 。

    他的一些輕率的聽眾嘲笑他。

    其他人說,這是不夠本;他們將聽取更多的其他時間。

    他似乎已經非常失望,他沒有雅典再次訪華,這是從來沒有提到在他的信件。

    失望和孤獨的使徒離開雅典,前往向西,距離45英里,以科林斯,然後是資本的希臘。

    在可怕的scourging在立不很長的未來,他已經離開投擲石塊和死亡Lystra ,連同他的虐待猶太人中所描述的哥林多後書,必須大大削弱他。

    正如我們不能假設他,任何超過他的主人,是奇蹟般地免遭痛苦和其影響,它與身體疼痛,緊張,和疑慮的孤獨使徒異教徒進入這一偉大的城市,有一個壞名字揮霍整個羅馬世界。

    採取行動的科林斯是同義詞領導一個寬鬆的生活。

    科林斯,這摧毀了羅馬人,是重新確立作為殖民地的朱利葉斯愷撒公元前46 ,並在首都羅馬省的亞該亞的奧古斯都。

    這是建立在最南端地峽連接內地與Morea ,並就大線的交通東方與西方之間。

    它的兩個宏偉的港口,一個在每一側地峽,被擁擠的運輸和人的場面不斷喧鬧和活動。

    科林斯充滿了希臘人,羅馬人,敘利亞人,埃及人,猶太人,許多過去在最近來自羅馬到其驅逐克勞迪烏斯;及其街上擠滿了成千上萬的奴隸。

    擁擠的人群,也來自各地區每四年向出席Isthmian遊戲。

    關於首腦會議的山以南的城市是臭名昭著的廟金星,其千女信徒,致力於生活的恥辱。

    這是這個中心的交通,興奮,財富,和副主席的聖保祿來了,大概年底公元51 ;在這裡,他花了18個月以上的使徒,他的職業生涯。

    他拿起他的住所與兩名基督教猶太人,雕和他的妻子普里西拉(難民從羅馬) ,因為它們是同行業作為自己。

    像所有的猶太人,他學到了貿易在他的青年,並在他們的房子,他支持自己的工作在這個貿易,即。 ,即tentmaker ,因為他已經決定不接受任何形式的支持從資金愛好科林蒂安。

    他首先在猶太教堂講道每安息日“和他說服猶太人和希臘人” 。

    這一時期,他說,他與他們“的弱點,和恐懼,很多顫抖。 ”

    虐待使用他收到仍然記憶猶新,因為,寫一,兩個月後的撒羅,他記得他曾是“可恥治療立” 。

    但是,當他也加入了西拉斯和提摩太,是誰把他從馬其頓接濟,他變得更加大膽和自信, “是認真的作證對猶太人說,耶穌是基督。但他們否認和褻瀆,他搖搖服裝和對他們說: “你的血是根據自己的首長,我清潔:從今以後,我會去給外邦人。 ”然後,他開始鼓吹在眾議院的提圖斯賈斯特斯,毗鄰的猶太教堂。克里斯,統治者的猶太教堂,和他的家人,和幾個科林蒂安被轉換和洗禮。其中有凱厄斯, Stephanas ,和他的家庭,和眾議院的福圖納圖斯和Achaicus “的firstfruits的亞該亞” (哥林多前書1點14分, 1 : 16日, 16:15 ) 。日益反對猶太人,但是,與邪惡的國家的城市有一個令人沮喪的影響他,但“上帝說,保羅在黑夜裡,由一個遠景:不要害怕,但發言;並沒有你的和平,因為我跟你和任何人後,你定要傷害你,因為我有很多人在這個城市。

    他在那裡呆了1年零6個月,它們之間的教學上帝的話, “ (使徒18:9-11 ) 。許多人轉換;其中一些人的崇高,富裕,和教訓,但絕大多數沒有經驗,也沒有強大的,也不崇高(哥林多前書1時26分) 。在這漫長的時期,信仰是種植不僅在科林斯,但在其他部分的亞該亞,特別是在Cenchreæ ,東部港口。詳細信猶太人,看到日益增多的人群基督教徒經常眾議院提圖斯賈斯特斯,隔壁的猶太教堂,成為憤怒,並上升了一個協議,並拖累聖保祿前新任Proconsul的亞該亞,加利奧的兄弟塞涅卡(公元54 ) 。加利奧,認為這是一個問題,宗教,拒絕聽取他們的意見。人群,看到這一點,並假設這是一個爭執希臘人和猶太人,落在環領導人後者( Sosthenes ,誰成功地克里斯作為統治者在猶太教堂) ,給他一個健全的毆打非常忽視審判席;但加利奧裝作沒有看見。他的待遇必須嚇倒猶太人,和聖保祿“住然而,許多天” 。 Cornely認為是在這個時候,他取得了他的旅程至於伊利裡庫姆,這是他第一次訪問他們“悲哀”是他回來了。其他地方有更大的概率以後。聖保祿,最後離開的弟兄們,前往遠作為以弗所與普里西拉和雕。使他們有他耶路撒冷和回來的安提阿,加拉提亞,和Phrygia ,在那裡他確認了所有的弟子。因此走過之後的“上層海岸” ,他回到以弗所,他提出他的頭部四分之三近三年。這是朝著這個時期結束時,第一書信寫。

    真實性書信

    沒有必要說在這一點上。

    在歷史上和內部的證據表明,他們寫的聖保祿是如此壓倒性的強大,他們的真實性已坦承的每一個傑出的作家最先進的關鍵學校。

    他們被載於第一收藏聖保祿書信,並引述聖經的早期基督教作家。

    他們被稱為當局早日異端,並譯成多種文字在中東的第二個世紀。

    獨特的個性留下深刻印象聖保祿是他們的每一個網頁。

    鮑爾,理性創始人圖賓根大學,和他的追隨者,兩國舉行的科林蒂安,加拉太,和羅馬人是無懈可擊的。

    一個或兩個挑眼作家,小重量,帶來了一些徒勞的反對他們,但這些人幾乎意味著必須認真對待,他們反駁和漠視了這樣一個超作家作為Kuenen 。

    Schmiedel ,一個最先進的現代批評,說(手Kommentar ,萊比錫, 1893年,第51頁) ,除非更好的論據可以對他們提出的兩個書信必須承認是真正的著作聖保羅。

    第二使徒被稱為從最早次。有微量在這部分“升天以賽亞”可以追溯到第一世紀( Knowling “的證詞聖保羅基督” ,第58 ;查爾斯, “升天的以賽亞書” ,頁。 34 , 150 ) 。

    它被稱為聖波利卡普,向writerof的書信,以Diognetus ,以那哥拉,西奧菲勒的異端巴西里德和馬吉安。

    在下半年的第二個世紀就這樣廣泛使用,這是不必要的,使報價。

    第一使徒

    為什麼書面

    在這幾年裡,聖保羅是以弗所,他必須經常聽到科林斯,因為它只有250英里遠,人們經常通過來回。

    船舶航行的速度四英里一個小時將用於遠距離的三天,但有時在一個unpropitious了西塞羅超過兩週( Ep.六,八,九) 。

    由度的消息傳到以弗所,一些漂流回到科林蒂安被納入其前惡習。

    奧爾福德和他人推斷的話,二心病。 ,第十二章, 20 , 21 ;十三, 1 , “看哪,這是第三次,我到你們這裡來” ,他訪問了飛行檢查這些侵權行為。

    其他假設,這意味著未來的信。

    是這樣,因為它可能會,人們普遍認為,他寫他們的簡要說明(現在失去了)告訴他們“不要聯繫fornicators ” ,要求他們作出收集窮人兄弟在耶路撒冷,並給予他一個帳戶探訪他們的意圖,然後再對馬其頓,並返回他們再從那個地方。

    他聽到消息後從家庭的Chloe和其他使他改變自己的計劃,為此他被指控他的敵人希望的穩定的目的(哥林多後書1點17分) 。

    賬戶收到造成他極大的不安。

    虐待, bickerings ,黨紛爭長大其中。

    黨的呼聲是: “我的保羅,我的阿波羅[阿波羅] ;我Cephas ;我基督。 ”

    這些締約方,在所有的可能性,源於如下:在聖保祿從以弗所圓遊覽耶路撒冷,安提阿,加拉提亞, Phrygia ,並回到以弗所, “有一定的猶太人,為Apollo ,出生在亞歷山大,雄辯的人,來到到以弗所,一個強大的經文,並熱切的精神,以和勤奮學習的事情是耶穌,只知道約翰的洗禮。 “

    普里西拉和雕充分指示他的基督教信仰。

    按照他的願望,他收到的建議門徒科林斯。

    “是誰,當時他來了,幫助他們非常相信誰了。對於大部分的活力,他相信猶太人公開, shewing了經文,耶穌是基督” (使徒行18:27-28 ) 。

    他仍然在科林斯兩年左右,但不願作鬥爭的中心,他加入街

    保羅在以弗所。

    從激勵的話聖盧克,法官不意味著,我們可能會認為在學習和口才阿波羅是在標準桿與他同時代的最偉大的,在知識的權力,他並不遜色猶太人像約瑟夫和斐羅。

    他很可能已經知道後者,誰是一個重要成員的猶太人社區在他的祖國的亞歷山大市,並已死亡只有十四年前,和他的濃厚的興趣聖經肯定會導致他的作品研究斐羅。

    阿波羅的口才,他的強大的應用程序,舊約的弭賽亞,著迷的智力希臘人,特別是更多的教育。

    ,他們認為,是真正的智慧。

    他們開始以比較反感他和聖保祿誰考慮到他的經驗在雅典,有故意局限於自己,我們應該呼籲堅實理指示。

    希臘人十分喜愛屬於某些特殊學校的理念;所以崇拜者阿波羅奠定索賠更深印象的智慧和自豪,他們屬於基督教學校的偉大亞歷山大佈道者。

    多數,另一方面,他們的自豪與他們親切使徒。

    這不是熱情的榮譽的教師,真正促使這兩個當事方,但自豪的精神使他們設法將自己置於高於研究員,並阻止他們謙虛地感謝上帝的恩典是基督徒。

    大約在這個時候,有來自東方的一些有可能是誰聽到聖彼得說教。

    這些被別人當作自己的精神低人一等;他們本身屬於Cephas ,王子的使徒。

    評論家認為這黨性並沒有如此之深,已構成正式分裂或異端。

    他們都開會的祈禱和慶祝活動的神聖之謎,但有許多熱點糾紛和違反兄弟慈善機構。

    父親只提三個政黨,但文字顯然意味著有另一方的成員說: “我是耶穌” 。

    這種觀點現在一些天主教徒舉行,和許多非天主教徒。

    是什麼性質,這個黨就難以確定。有人認為,其中的一些誰賦予了特殊的精神禮物,或charismata ,吹噓,他們高於其他人,因為他們直接溝通與基督。

    另一個解釋是,他們看到基督的肉身,或者說他們聲稱遵循他的榜樣的崇敬的摩西律法。

    無論如何,聲明說, “我的基督” ,似乎使基督只是黨的名稱,意味著其他人不能在真正的基督徒和完善意義上的。

    聖保祿,聽證會這個國家的東西,發出一道伊拉斯塔斯蒂莫(可能是“庫市”的科林斯-羅馬書16:23 )輪馬其頓,把東西秩序。

    他們離開後不久, Stephanas和其他代表的信中附帶的科林蒂安。

    這封信載有一些自我美化,並要求給予使徒解決一些嚴重的困難,他們向他提出,但它沒有提及自己的缺點。

    這個時候,他已經充分意識到了嚴重的事態其中。

    除了黨的紛爭,一些輕的罪孽作出的雜質。一個人去結婚的程度,他的繼母,他的父親還活著的,聞所未聞的犯罪之間的異教徒。

    到目前為止,他們表現出恐懼,他們對他在友好的方式,並允許他出席的會議。

    正如事項過於緊迫,等待抵達蒂莫,聖保祿在曾經寫道第一使徒的科林蒂安和發送的提圖斯約復活節公元57 。

    重要性第一使徒

    這被普遍認為是最偉大的著作聖保羅因的輝煌和美麗的風格和種類和重要性,其內容。

    如此輝煌的是它的風格,它已使人們猜測,聖保祿了教訓演講以弗所;但是,這是極不可能。街

    保羅的不是類型的口才是模壓機械規則;他是什麼樣的文學天才,生產上的規則為基礎的言辭。

    如果科林蒂安留下了深刻的印象雄辯的阿波羅,他們不能幫助的感覺,當他們聽到和讀到這書信,在這裡是一個作者能夠同時比較不僅與Apollo ,但最好的,他們可以擁有在希臘文學,其中,他們是如此理由為此感到驕傲。

    學者的所有學校在其響亮的讚揚。

    突出明喻,修辭格,並告訴判決的書信已經過去了納入文獻的世界。盧默,在史密斯的“快譯通。聖經”說,第十三章和第十五是最崇高的通道,不僅在聖經,而且在所有文學作品。但是,這是偉大的書信不僅為它的風格,而且對品種和重要性,其理論教學。

    在沒有其他書信不聖保祿治療如此眾多的不同的主題和理論,是涉及(在許多病例只有極個別)很重要,因為顯示了他和Silvanus ,弟子,並相信代表團的老年人使徒,教早期基督徒。

    在他的一些信件,他必須捍衛他的使徒和自由的基督徒從摩西律法反對邪教教師;而是從來沒有為自己辯護的敵人對他的痛苦,該judaizers ,他對耶穌和教學的主要點理論載於這兩個書信,明顯的原因是,他的教學必須是完美和諧與十二。

    他明顯的國家,在CH 。

    十五, 11日, “對於我是否,或者他們[十二門徒] ,所以我們說教,所以你相信。 ”

    司第一使徒

    而不是給一個正式的內容摘要的書信,可能是更有益的,使教學中的使徒,在他自己的話說,歸入不同的頭,下面的,總的說來,這一秩序的信仰。

    關於安排,可以說,在過去,該書信分為兩部分。

    今年前6章,他指責他們的錯誤並糾正侵權行為: ( 1 )他顯示了自己的荒唐的分歧和bickerings ; ( 2 )涉及亂倫醜聞案件; ( 3 )其訴訟之前異教徒;和( 4 )缺乏足夠恐怖的雜質在其中的一些。

    在第二部分(其餘10章) ,他解決了困難,他們向他提出,並規定了各項規章制度的行為。

    他涉及的有關問題( 1 )婚姻, ( 2 )處女( 3 )使用的東西提供給偶像, ( 4 )適當的禮儀,教會和慶祝聖體, ( 5 )屬靈的恩賜,或Charismata , ( 6 )復活, ( 7 )的集合為窮人耶路撒冷。

    其教學

    父神(各處)

    “然而,只有一個上帝的父親,其中的所有東西,我們告訴他,一個主耶穌基督的人是一切事物,我們由他” (八, 6 ) 。比較二心病。 ,十三, 13 : “恩典,我們的主耶穌基督,和慈善的上帝,和溝通的聖靈與你同在所有。 ”

    (本格爾引用伯納德,要求這是一個egregium testimonium三位一體的祝福。 )

    耶穌基督

    ( 1 ) “格雷斯你與和平的上帝我們的父親,從主耶穌基督” (一, 3 ) 。

    “你是所謂的金給他的兒子,我們的主耶穌基督” (一, 9 ) 。

    “基督上帝的力量和智慧的上帝” (一, 24 ) 。

    “我們講的智慧,上帝的一個謎,一個智慧是隱藏的,上帝祝在世界面前,給我們的光榮,這沒有王子這個世界知道,因為如果他們知道,他們可能永遠都釘在十字架上上帝的榮耀“ (二, 7 , 8 ) 。

    “可是你是洗,但你是聖潔的,但你是正當的名義,我們的主耶穌基督的精神,我們的上帝” (六, 11 -又見一, 2 , 4 , 7 , 9月13日;三, 5日, 11日;六,第11條;十二, 4月6日) 。

    ( 2 ) “這個詞的跨向他們得救是上帝的力量” (一, 18 ) 。

    “我們宣揚基督釘在十字架上,這是對他們所謂的基督上帝的力量和智慧的上帝” (一, 23 , 24 ) 。 “但他是你在基督耶穌裡,誰是上帝給我們的智慧,和正義和神聖和贖回“ (一, 30 ) 。

    “對於我斷定我不知道你們中間的任何東西,但耶穌基督,並他釘在十字架上” (二,三) 。

    “看在上帝的pasch是犧牲” (五,七) 。

    “對於你是買了一個巨大的價格” (六, 20 -比照。我, 13 , 17 ;七, 23歲;八, 11 , 12 。 ) ( 3 )下列段落可能包含片段早日信條是: “在宣講福音,我給你,其中還您已經收到。 。 。 。因為我交付你們首先,我還收到了:如何基督為我們的罪死,根據聖經:和他埋葬,他再次上升的第三天,根據聖經:和,他是被Cephas ;和之後,由11 。當時他看到超過500兄弟一次:其中許多仍然直到目前,和有些人睡著了。在此之後,他被認為詹姆斯,然後由所有的使徒。而最後,他也看到,我作為一個誕生於適當的時候“ (十五, 1月8日) 。

    “沒有我看到我們的主耶穌基督? ”

    (九, 1 ) 。

    “如果沒有基督再次上升,然後是我們的說教徒勞的,和你的信仰也是徒勞” (十五14 ) 。

    “但現在基督從死裡復活了,第一個成果,他們的睡眠” ( 15 , 20 -比照。六, 14 ) 。

    ( 4 ) “等的到來,我們的主耶穌基督” (一, 7 ) 。

    “的精神可能會保存在一天我們的主耶穌基督” (五, 5 ) 。

    “他說, judgeth我是上帝。因此法官在此之前的時間;直到主來了,誰都將揭示隱藏的黑暗的東西,並會體現了律師的心,然後將每個人都稱讚來自上帝“ (四, 4 , 5 ) 。

    聖靈

    “現在有不同的青睞,但本著同樣的精神;並有多樣性的部委,但同樣的上帝;有不同的行動,但同樣的上帝” (十二, 4月6日) 。

    “但我們發現他們上帝,他的精神。精神searcheth一切,是啊,深的東西上帝。 。 。的事情,是上帝沒有人knoweth ,但聖靈” (二, 10 , 11 -比照。二, 12月14日, 16 ) 。

    “知道你不是,你是上帝的聖殿,並聖靈dwelleth在嗎? ”

    (三16 ) 。

    “可是你是洗,但你是聖潔的。 。 。的名義,我們的主耶穌基督的精神,我們的上帝” (六, 11 ) 。

    “也不知道你不是,你的成員都廟的聖靈,誰是你的人你有上帝和你不是你自己的? 。 。 。榮耀和承擔上帝在你的身體” (六, 19 , 20 ) 。

    “但是,所有這些事情,並以同樣的精神worketh ,劃分到每一個按照他的意志” (第十二章, 11條) 。 “對於在一個精神是我們所有的洗禮給一個機構” (十二,十三) 。

    “然而,他的精神speaketh謎” (十四, 2 ) 。

    羅馬天主教會

    “負責人每個人都是基督” ( 11點03分) 。

    統一

    “是基督分成? ”

    (一, 13 ) 。

    “現在,我求求你,兄弟,叫我們的主耶穌基督,你都講同樣的事情,而且沒有分裂你們中間,但你必須在同一個完美的心,在相同的判決” (一, 10 ) 。

    他用四個章節的非難他們的分歧,這並沒有真正達到什麼構成正式分裂或異端。

    他們會見了在共同祈禱和參與有福聖體。

    “知道你不是說你[基督教機構]是廟神。 。 。但是,如果任何人違背了上帝的聖殿[拉動它件] ,他應上帝摧毀。對於廟神是神聖的,這你是“ (三, 16 , 17 ) 。

    “因為身體是一個,和上帝的許多成員,和所有成員的身體,而他們有很多,但有一個機構,所以也有基督。對於一個精神是我們大家都洗成一個機構,無論是猶太人或外邦人,無論是債券或自由“ ( 12 , 12 , 13 ) 。

    [此處如下的寓言體及其成員,十二, 14日至25日。 ] “現在你是基督的身體,和成員的成員” (第十二章, 27條) 。 “與上帝建立教會的一些人士;第一使徒,第二先知。 。 。是否所有使徒? “

    (十二, 28-31 ) 。

    “上帝不是上帝的糾紛,但和平:這也是我教的基督教協進會在所有的聖人” ( 14 , 33 ) 。

    “我已經給您發送霍震霆,誰是我最親愛的兒子和忠實的主,誰會將你記住我的方式,這是在基督耶穌裡:正如我在世界各地都教教堂” (四, 17 ) 。

    “但是,如果任何人似乎是有爭議的,我們沒有這樣的習慣,也不是天主的教會” (十一, 16 ) 。

    “我的福音宣講給您。 。 。 ,並在其中你站在;其中還您是[被]保存,如果你堅守的方式後,我鼓吹你們,除非你相信徒勞” (十五, 1 - 2 ) 。

    “對於我是否,或者他們[十二門徒] ,所以我們說教,所以你相信” (十五11 ) 。

    “教會的亞洲向你致敬” ( 16 , 19 ) 。

    舊約類型

    “現在,所有這些事情發生在他們身上的數字:他們為我們的書面更正” ( 10:11 ) 。

    管理局

    “什麼你願意嗎?我到你們這裡來了桿;或慈善機構,並在溫順的精神? ”

    (四, 21 ) 。

    “現在的收藏。 。 。 。因為我已經為了教會的加拉提亞,所以你們也要” ( 16 , 1 ) 。

    電力絕罰

    “我確實沒有在機構,但目前的精神,已經判斷,因為雖然我人出席,他說,上帝這樣做。的名義我們的主耶穌基督,你正聚集在一起,和我的精神,與電力我們的主耶穌基督,提供這樣的一個撒旦摧毀肉體,精神可能保存“ (五, 3月5日) 。

    猶太人和異教徒免受教會的管轄權

    “什麼我做判斷他們都沒有。 。 。對於他們是不,上帝會審判” ( 5:12-13 ) 。

    神聖

    “對於廟神是神聖的,而你是” (三, 17 ) 。

    “知道你沒有,你的機構的成員基督” (六, 15 ) 。

    “貴會會員廟的聖靈。 。 。榮耀和承擔上帝在你的身體” (六, 19 , 20 -比照。六, 11等) 。

    格雷斯

    “上帝是信實的,誰不會受到誘惑你將上述那您就可以,但也將與誘惑的問題,你可以忍受了, ” (十, 13 ) 。

    “格雷斯是給您。 。 。 ”

    (一, 3 ) 。

    “但是,上帝的恩典,我就是我和他的恩典在我上帝沒有無效,但我有更多的非常艱苦,他們比所有:還沒有我,但上帝的恩典與我” ( 15 , 10 ) 。

    良性生活所必需的救贖

    “知道你不會,不公正不得擁有神的國?不要錯誤:既不fornicators ,也不拜偶像的,也不姦淫,也不是effeminate 。 。 。也沒有小偷,也不covetouss ,也不醉鬼, 。 。 。應具備王國上帝“ (六,九,十) 。

    這就像一個主導注意到,戒指明確所有的書信聖

    保羅作為教學中的他主。

    “但我懲罰我的身體,並使其遭受:以免也許當我宣揚他人的,我本人應該成為廢棄物” (九27 ) 。

    “何故,他說, thinketh自己的立場,讓他注意,以免他屬於” (十, 12 ) 。

    “因此,我親愛的弟兄們,是你們堅定和unmoveable ;總是豐厚的工作,上帝知道你的勞動是沒有白費的上帝” (十五58 ) 。

    “觀賞葉,堅守的信念,做manfully ,並得到加強” ( 16 , 13 ) 。

    “難道所有的榮耀神” (十, 31 ) 。

    “沒有對猶太人的罪行,並外邦人,和天主的教會” (十, 32 ) 。

    “請你們為我的追隨者,我的基督” (十一, 1 ) 。

    復活的身體和生命永恆

    “對上帝提出了上帝,他將提高我們的行動也受到他的權力” (六, 14 ) 。

    “ ,是在亞當裡眾人都死,所以在基督裡眾人也應還活著。 ” “星differeth從明星的輝煌。所以也是,死人復活。這是播種的腐敗,它應上升廉政建設。它播下的是恥辱,它應上升的榮耀。 “

    “看哪,我告訴你是個謎。我們都應確實再次上升。 ”

    “在一個時刻,在剎那間,在最後小號:應為小號聲,和死者應再次上升清廉。 ”

    (查看所有的CH 。十五。 ) “我們現在看到通過玻璃在黑暗的方式;但面對面。現在我知道的部分,但當時我知道,即使我知道” ( 13 , 12 ) 。

    洗禮

    “你的名受洗,保羅? ”

    (一, 13 ) 。

    “我的家庭也受洗的Stephanus ” (一, 16 ) 。

    “對於在一個精神是我們大家都洗成一個機構” (十二,十三) 。

    “可是你是洗[ apelousasthe ] ,但你是聖潔的,但你是正當的名義,我們的主耶穌基督的精神,我們的上帝” (六, 11 ) 。

    聖體

    “該杯的祝福,我們祝福,是不是的共融基督的血嗎?麵包,我們打破,是不是該partaking身體的上帝? 。 。 。但是,事情的異教徒犧牲,他們犧牲德弗爾斯。 。 。你不能喝了杯勳爵和聖杯的魔鬼“ (十, 16-21 ) 。

    “對於我收到勳爵說,這也我發表你們,是主耶穌,在同一天晚上,他背叛了麵包,並感謝,說:以葉,吃:這是我的身體。 。 。同樣也杯等。 。 。因此,任何人不得吃麵包,喝了杯或上帝unworthily ,即屬身體和血液的上帝。 。 。 。因為他說, eateth和drinketh unworthily eateth和drinketh判斷自己,而不是挑剔的身體上帝“ (十一, 23日至29日) 。

    關於奉獻的話可以看到這兩個條款博士

    阿Eagar在“ Expositor ” , 3月和4月, 1908年。

    婚姻

    其使用。

    良好的婚姻,但單身更好。

    -結婚,離婚的人被禁止的。

    -第二次婚姻讓基督徒,但單一的國家最好的那些誰也來自上帝的禮物。

    (第七章, 1月8日。 )波利娜配方:基督教不受留單異教,如果他的合作夥伴,不願與他生活(七, 12月15日) 。

    童貞

    這不是錯誤的結婚,但最好保持單一-聖保祿例如- “他說,美屬維爾京giveth他doth以及在婚姻中,他說, giveth她沒有doth更好。 (七, 25-40 。 )

    原則的道德神學

    在CH 。

    七;及以下各章聖保祿解決一些困難的情況下良心,其中一些人的一個非常微妙的性質,屬於我們現在應該稱之為tractatus日sexto ( sc. præcepto decalogi ) 。

    他希望,毫無疑問,希望免於必須要有進入這種令人不快的問題;但是,隨著社會福利的靈魂需要它,他覺得有責任,他的一部分,他的使徒辦事處,以解決有關問題。

    這是本著同樣的精神,牧師的靈魂行事至今。

    如果如此眾多的困難中出現了幾年的一個小鎮,它是不可避免的,許多複雜的案件發生過程中,數百年的民族歸屬感,以每度的野蠻和文明,以及這些問題是正確的教會預計將有用的答案,因此,經濟增長的道德神學。

    第二使徒

    第二書信寫幾個月後,第一,在聖保羅說,他打算去輪馬其頓。

    他開始對這個征途早於他的預期,考慮到的干擾所造成的以弗所德梅和愛好者的戴安娜的以弗所。

    他前往北至於Troas後,等待一段時間,提圖斯,他將會見他返回途中科林斯,何處他進行第一使徒,他出航的馬其頓和接著立。

    他在這裡會見了提圖斯和蒂莫西。

    提圖斯的消息,使他從科林斯是大部分的歡呼性質。

    絕大多數人忠於自己的使徒。

    他們遺憾的斷層;他們服從他的命令就公開罪人,和他本人已深深懺悔。

    我們沒有聽到更多的締約方保羅,阿波羅,和Cephas ,但這封信似乎包含一個參考的第四次黨。

    他的朋友,誰曾預計從自己的訪問,是他深感悲痛不來,因為他答應;一些誰是他的敵人,很可能judaizers ,試圖利用這一破壞他的權威的發現在這一個明確的證明在變化無常的心態和不穩定的目的;他們說,他不願意背叛希望得到支持的感情; ,他用威脅性語言時,在安全距離,但實際上是一個懦夫誰是輕度和調解時,本; ,他們愚蠢的讓自己領導的一個誰作出了相當巨大的驕傲是一個基督的使徒,他沒有任何的那種,而且在現實生活中,都自然和超自然,男尊女卑他們的名字。

    這條消息的靈魂充滿聖保羅與最深切的情感。

    他在馬其頓故意拖延,並把他們送到這個書信讓他們做好準備,更好地為他的未來和抵制邪教的影響力的對手。

    這是發出的提圖斯,另外兩名,其中一人,幾乎可以肯定,是聖盧克。

    在何種情況下書信寫最能收集到的文字本身。

    我們可以很容易地想像產生的影響時,閱讀首次向組裝基督徒在科林斯,由提圖斯,或在鏗鏘的傳播者鈴聲聖盧克。

    這一消息,他們的偉大的使徒派出他們的另一封信中迅速蔓延的城市;前一個已經如此精湛的生產,所有渴望聆聽了這一點。

    偉大的大部分是他的期望眾熱心的崇拜者,但有幾個來批評,尤其是一個人,一個猶太人,誰最近抵達的推薦信,並正在努力取代聖保羅。

    他說,他是一個使徒(而不是12個,但提到的那種在十二使徒遺訓) 。

    他是一位有尊嚴的存在,因為他以slightingly聖保羅微不足道的外觀。

    他熟練的哲學和拋光的講話,他暗示說,聖保羅是想在這兩個。

    他知道很少或沒有聖保羅除非傳聞,因為他指責他想要的決心,膽怯,和不配動機,掩蓋事情的每一個事實聖保祿歷史。

    後者可能恐嚇他人信件,但他不會嚇唬他。

    這名男子來到大會預計將受到攻擊,並準備攻擊反過來。

    如該信正在閱讀,任何時候都和小烏雲立刻出現在地平線上,但當時,在第二部分中,書信已經下降到quieted平靜告誡救濟,這名男子是祝賀,他本人很容易逃脫,是已經採摘洞聽聽他的意見。

    然後,突然成為各國軍隊的Sisara ,風暴爆發後,他雷電襲擊,雷電upbraids 。

    他是打下來的洪水,他的影響力席捲了存在的不可阻擋的洪流。

    無論如何,他從來沒有聽說過一次。

    這兩個書信作為有效摧毀聖保祿對手在科林斯,作為書信的加拉太全軍覆沒的judaizers小亞細亞。

    風格

    這書信,雖然不是書面的相同程度的照料和波蘭第一,是更為豐富和自然的風格。

    伊拉斯謨說,它將採取一切聰明才智的熟練修辭學家解釋眾多的strophes和數字。

    這是書面滿懷深情和強度的感覺,而且它的一些突然爆發,達到最高水平的口才。它提供了更深入的了解比任何其他的他的著作的性質和個人歷史的聖保羅。

    與Cornely ,我們可以稱之為他的“縱容親簡歷蘇阿” ,這使其中一種最有趣的著作的新約。

    伊拉茲馬斯描述如下: “現在是泡沫作為清澈噴泉;一旦藺作為一個咆哮洪流攜帶所有收到;那麼流動和平並輕輕沿。現在擴大到了作為一個廣泛和寧靜的湖泊。那邊它得到了查看,並突然重新出現在完全不同的方向,當它被視為沿蜿蜒曲折的,現在轉移到正確的,現在要離開,然後使更廣泛的循環,偶爾一倍回到自我。

    司的書信

    它由三部分組成。

    在第一個(第一至第七章,包括。 ) ,後( 1 )導言, ( 2 )使徒表明,他改變計劃是不是由於亮度的目的,而是為人民的利益,他的教學不可更改; ( 3 )他不希望再來的悲傷。

    該懺悔的罪人,他的事業的悲痛,到現在調和。

    ( 4 )他的感情了。

    ( 5 ) ,他並不需要與其他國家一樣,推薦信。

    他們作為基督徒,是他的讚美的信件。

    ( 6 )他寫的權力,沒有相應的囂張氣焰,但由於偉大部,使他被委託,而與該部的摩西。

    那些拒絕聽取誰的面紗了他們的心,就像肉體的猶太人。

    ( 7 )他的努力,請表現出了基督的愛的渴望,並且將獎勵他的僕人。

    ( 8 )移動告誡。

    第二部分(第八和第九章)涉及的集合為窮人基督徒在耶路撒冷。

    ( 1 )他讚揚馬其頓的準備慷慨地給了他們的貧困。

    他敦促科林蒂安以他們為榜樣的模仿基督,正在豐富,成為窮人對我們的酒。 ( 2 )他將和另外兩名提多書使收藏和消除所有理由的誹謗,他豐富自己。

    ( 3 )他吹噓他們在馬其頓,他們之前就開始等。

    ( 4 )一個人應獲得的比例,他母豬。

    上帝喜歡開朗贈與和能夠償還。

    給予不僅減輕窮人的兄弟,但原因感恩上帝和祈禱恩人。

    第三部分(最後四個章節)針對偽使徒。

    ( 1 )他是大膽的一些誰認為他的行為從世俗動機。

    他具有強大的武器從上帝卑微如和懲罰不服從。

    有人說他恐懼的信件是沉重和強大;但身體存在薄弱,他的講話可鄙“ 。讓這樣的人理解,如他是在他的書信,所以當他將成為本。 ( 2 )他不會假裝,因為他們這樣做了,要大於他的,也不枯萎,他發揚自己的其他男人的勞動。 ( 3 )他要求赦免的交談就像一個世俗的想法的人。這是抵制的影響,偽使徒。嫉妒看守他的科林蒂安以免他們被欺騙的夏娃被蛇的。 ( 4 )如果新的多家使他們沒有更好的方式宗教,他能理解其提交給他們的獨裁統治。 ( 5 )他是不低於高級使徒。如果他的講話是粗魯的,他的知識是沒有。他謙卑自己當中,並沒有確切的支持,以便獲得它們。假使徒信奉同樣無私,但他們是騙人的工人轉變到耶穌基督的使徒。也難怪:撒旦轉化為自己變成一個天使的光線,並模仿他們的主人。他們作出虛假含沙射影對使徒。 ( 6 )他也將榮耀一點(就像一個愚蠢的發言世俗的人,為了混淆它們) 。他們擁有的自然優勢。他是不低於他們在任何;但他遠遠超過他們在他的痛苦傳播福音,在他的超自然的禮物,並在奇蹟般的證明他Apostleship在科林斯, “在所有的耐心,在標誌,奇事,和強大的事蹟。 ”都在哥林多教會了,其他的負擔,除非他的支持。他問他們赦免他,傷害。沒有他,也不提圖斯或任何其他的朋友,達成他們。因此,他寫道,以免他應該再來在悲痛之中。他威脅執迷不悟。

    統一的第二次書信

    雖然波利娜作者是舉世公認的,同樣不能說的團結。

    一些批評者認為,它包括兩個書信或書信的一部分,由聖保祿;第一九章同屬一個書信,並在過去4到另一個。

    這兩個部分,被認定為聖保祿寫的,似乎有什麼看法,即在這可以說是在反對天主教教義的啟發。

    但假設是非常遠沒有證明。

    奈多,考慮到的論據,可以指控,它幾乎可以被看作是可能的。

    主要反對的團結書信不同的語調在兩節。

    這是很好的說明,並回答了天主教學者擁抱( “導言” ,文。的等待,倫敦, 1827年第392 ) : “這是多麼不同此外反對的調子是第一部分,溫和,和藹,親切,而第三部分是嚴重的,激烈的,而且無論castigatory 。但是誰在這個帳戶將鴻溝德摩斯梯'演講者電暈分為兩部分,因為在更寬泛的辯護placidity和謹慎為主,而另一方面,在abashing和900的原告在平行他與Æschines ,心酸的諷刺話湧出衝動和秋季如雨的風暴。 “

    這種說法是指經批准的邁耶, Cornely和Jacquier 。

    其他節省解釋的差異基調的假設,當第一九章完了新鮮消息令人不快的實物抵達科林斯,這導致聖保羅添加過去四個章節。

    以同樣的方式在括號第(六, 14日,第七章, 2 ) ,這似乎已插入作為一種事後的,可以加以解釋。

    有人補充說,根據伯納德,防止誤解的表達中使用六, 11 , 13 , “我們的核心是擴大。 。 。是你還擴大” ,其中在加時賽有壞的含義過於自由的異教徒。

    聖保祿書面方式也必須考慮到。

    在此,因為在他的其他書信,他說作為一個佈道者地址誰現在他的一個部分眾,現在另一個,彷彿他們是唯一在場的人,而且不用擔心會被誤解。

    伯納德博士認為,不同的音調可以得到充分的佔的假設,該信寫在不同的開庭,這是作者在不同的心情,由於健康狀況不佳或其他情況。

    其他異議提起的團結書信是幹練地駁斥了作者的論點可以概括如下:最後一節,這是說,首先非常突然,而且是鬆散的聯繫與前一項的粒子日。

    但是,還有其他一些情況的書信聖保祿在轉型中的恰恰是同樣的方式。

    在最後一部分,這是反對,人們都在公開譴責叛亂,而事實並非如此,第一部分。儘管如此,有明確提到的第一部分中的人誰指責他是變化無常的,傲慢的,勇敢的距離等其中一支最強大的論點,反對的完整性是,有幾個詩句第一九章這似乎預示同等數目的通道在第二,和爭論的是,最後一節的一部分是一個早些時候書信。

    但在仔細審查每一個通道這方面被認為是唯一明顯。

    另一方面,至少有許多段落的最後一部分是明確無誤地回頭看看,並以詩第一。

    值得注意的是,此外,這是唯一現存的碎片假定兩個書信應適合這麼好。

    也有人呼籲,第一使徒不是“痛苦”足以解釋報表在第二。

    但是,仔細研究我, 11 , 14 ;二, 6 ;三, 1 , 2 , 3 , 4 , 18 ;四, 8 , 9 , 10 , 18 , 19 ;五等,第一書信,將結果表明,該異議是非常沒有根據的。

    語言之間的團結兩個部分書信很大;和許多例子可以給予表明,兩節都是不可分割的一個整體部分。

    所提供的證據早期手稿,譯本,並幫點強烈的方向是一致的。

    安排的教會CORINTH作為展覽於二書信

    中沒有任何可以書信,使我們可以說是什麼確切性質的組織,教會在科林斯。

    在I心病。 ,第十二章,第28 ,我們讀到: “與上帝上帝確實設置一些在教堂;第一使徒,第二先知,第三醫生;後, [禮物]奇蹟;然後青睞[ charismata ]的healings ,幫助,各國政府[或明智律師] ,種語言,解釋發言。是否所有使徒? 。 。 。是所有工人的奇蹟?所有的恩典癒合? “

    從整個背景很清楚,這一段是沒有別的比列舉特別禮物,它已經沒有任何影響,所教堂政府。

    使徒一詞用在這裡可能是在其廣泛的意義,而不是指的是耶穌基督的使徒,但使徒的教會。

    如果用意是包括前,然後在此提到的是不是自己的執政權力,但他們超自然的禮物,在此基礎上把整個論點。

    聖保祿感謝上帝,他以與所有舌頭巴拿巴被稱為使徒(使徒十四時04 , 13 ) 。

    在二心病。 ,八, 23日,聖保羅呼籲他的信使“使徒的教會” 。 (比較羅馬書十六時07分;啟示二點零二。 )的十二使徒遺訓,或“教學中的十二門徒” ,這是可能是工作的第一個世紀,已經聲明,如果使徒仍然直到第三天聲稱支持,他被視為是一種虛假的先知。

    它還說,每一個真正的老師,真正的先知是值得他的支持,它使一個規則檢測假先知。

    “先知和醫生”中提到的行為,十三, 1 。

    這是極為可能聖保羅舉辦了教會在科林斯長期滯留在那裡的仔細,因為他以前所做的加拉提亞( “時,他們已經向他們祝聖司鐸在每一個教會” -行為14:22 )和在以弗所“ ,其中聖靈上帝把你主教” -的行為,第XX號, 7 , 28 ) 。

    我們對這些聲明的權威,作者的行為,現在承認,即使是哈爾納克,將聖盧克,同伴宗徒。

    聖保祿花了6個或8倍,只要在科林斯,因為他在立,但我們發現他寫信給後者的位置: “保羅和蒂莫西。 。 。所有的聖人,在基督耶穌裡誰是立,與主教和執事“ (腓1:1 -比照。帖撒羅尼迦前書5點12 ) 。

    主要辦事處的主教和執事是,根據十二使徒遺訓,以神聖的祝福彌撒。

    它只是偶然的,因為它是,由於被濫用,這聖保祿說,在第一書信的形式奉獻使用科林斯,這是大致相同,由於在福音中。

    有沒有出現侵犯,它似乎很清楚,他就不會提到了聖體聖事。

    他說,沒有它的第二次書信。

    在這種情況下,就不會有希望那些誰應大聲斷言,科林蒂安“一無所知它” ,並暗示,這使徒的頭腦還沒有發展到這個程度。

    但是他講得很清楚,我們可能認為這是肯定的,也該部長聖體是相同的其他地方。

    沒有任何證據表明,這是以往任何時候都神聖沒有主教或神父。

    這些,與執事,是經常部長,在每個地方的直接管轄下的耶穌基督的使徒。

    從所有這一切,我們可以得出這樣的結論:在亞該亞教會是作為定期組織早先教會加拉提亞,以弗所,和鄰近的馬其頓共和國,或在教會的克里特島( Tit. ,我, 5 ) 。

    有“主教” (這當然意味著神職人員一詞,或許也是我們現代主教)和執事。

    後來,霍震霆和提圖斯,和其他被任命這些“主教” ,司鐸和執事,並君主主教在現代意義上的。

    其他如主教成功使徒。

    出版信息作者哥尼流阿赫尼。

    轉錄的弗農Bremberg 。

    致力於與世隔絕多米尼加修道院修女的嬰兒耶穌,拉夫金,得克薩斯州。天主教百科全書,第四卷。

    發布時間1908年。

    紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

    Nihil Obstat 。

    雷米Lafort ,審查。

    認可。

    +約翰M法利,大主教紐約

    參考書目

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    石墨。

    測試。

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    (倫敦, 1855年) ,第二章;羅伯遜在黑斯廷斯,快譯通。

    聖經;生活聖保祿的FARRAR ,科尼比爾和豪森, LEWIN , FOUARD ; MCEVILLY ,博覽會的書信聖

    保羅(第3版。 ,都柏林, 1875年) CORNELY , Commentarius (巴黎, 1890年) 。

    又見評注ESTIUS , BISPING , MAIER湖, REISCHL , DRACH , STEENKISTE 。關鍵評SCHMIEDEL ,模具書信中的死亡Korinther手Kommentar (萊比錫, 1893年) ;娜萊,聖經散文,書信筆記聖保羅(附註七個章節的第一心病。 -倫敦, 1895年) ;羅伯遜科林蒂安國際的評論(劍橋, 1908年) 。

    本主題介紹在原來的英文


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