書申命記

分類號(希伯來文標題)

一般信息

申命記第五本書是舊約聖經中。

它的名稱,意思是“重複法” ,依據的是本書的文體形式:一系列的演講,法律最初的西乃山是重複了摩西給下一代。

這本書由一個雙介紹,法律條文與結論儀式擬訂,兩個老的詩,並敘述了摩西死亡。

雖然是傳統歸因於摩西,它不可能寫更早的時間比國王約書亞(直流609年) 。然而,有可能是較早版本的中央法律條文要追溯到統治Hezekiah (角700年) 。 主要議題包括選舉申命記以色列的上帝,對上帝的信仰的力量,反對外國神,和重要性的摩西律法。

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JJM羅伯茨

參考書目


L戈德堡,申命記( 1986年) ;公元菲利普斯申命記( 1973年) ; M Weinfeld ,申命記和Deuteronomic學校( 1972年) 。

書申命記

簡要概述

  1. 第一話語( 1-4 )

  2. 第二話語( 5月26日)

  3. 第三話語( 27-30 )

  4. 最後律師;臨別祝福( 31-34 )


Deuteron'omy

先進的信息

在所有的希伯來文手稿的摩西五( qv )形式一卷或卷分為大,小部分所謂parshioth和sedarim 。

這是不容易說出什麼時候被分為五本書。這可能是第一次做的希臘翻譯的書籍,其中的武加大如下。

第五這些書籍是由希臘人Deuteronomion ,即第二定律,因此我們的名字申命記,或第二次發言的法律已經頒布。

猶太人的指定書籍的兩個第一次發生的希伯來字, '艾麗haddabharim ,即“這些話。 ”

他們劃分成11 parshioth 。在英文聖經它包含34章。

它包括三個主要論述交付摩西很短的時間他去世之前。

他們談過,所有以色列在平原莫阿布,在第十一屆一個月的最後一年,他們的流浪。

第一話語( 1-4:40 )概括了行政事件過去四十年在曠野,認真告誡服從神的法例,並警告的危險,放棄了神,他們父輩。

第二話語( 5-26:19 )實際上是身體的整本書。

第一項是介紹給它。

它包含幾乎概述法律已經給予上帝在西奈山,連同許多警告和禁令的過程,以他們的行為時應遵循他們定居在迦南。

的結論性話語(章27-30 )涉及幾乎完全的嚴正制裁的法律,祝福的順從和詛咒,將秋天的叛逆。

他鄭重adjures他們忠實地遵守上帝的盟約了他們,因此安全,為自己和子孫後代的承諾祝福。

這些地址的人之後,可能是所謂的三個附錄,即( 1 ) ,一首歌的上帝命令摩西寫( 32:1-47 ) ; ( 2 )突出的祝福,他的獨立部落(總0.33 )和( 3 )的故事,他的死亡( 32:48-52 )和埋葬(章34條) ,撰寫的一些另一方面,可能是約書亞。

這些告別地址摩西部落,以色列,他只要領導在荒野“發光,每行的感情,一位偉大的領袖敘述他同時代的神奇故事,他們的共同經驗。

他們的熱情點燃,即使在今天,儘管所掩蓋翻譯,顯示其無與倫比的適應情況下,他們首先發言。

對未來的信心是誘發紀念過去。

同上帝誰做了偉大的工程,因為部落的外流將支付他們的頭一天的戰鬥與聯合國巴勒斯坦,不久將入侵。

他們的偉大立法者站在我們面前,在他的蒼老有力的年齡,斯特恩在他的憎惡邪惡,真誠熱情,在他的上帝,但成熟的所有關係到地球,他貼近天堂。

在他的指揮智慧法規的尊嚴,他的立場的創始人和第一民族的先知,執行他的話語。

但他表示最深切的感情觸動了人類溫情的呼吸在所有他的話。

站在邊緣的生活裡,他作為一名父親,給他的臨別律師向那些他熱愛;願意離開,並與神,他表現不錯,但他深情地延長最後告別親人的地球。

沒有書可以比較申命記在其混合崇高和溫情。 “蓋基,時間等,整個風格和方法,這本書,其語氣和其特有的概念和表達,表明它必須有來自一方面。

,作者不是別人,正是摩西建立了下列因素: ( 1 ) 。雙方的統一傳統的猶太和基督教會下降到最近時期。

( 2 。 )這本書自稱已撰寫的摩西( 1:1 , 29:1 , 31:1 , 9-11 ,等等) ,顯然是打算接受他的工作。

( 3 。 )的無可辯駁的證詞我們的上帝和他的使徒(太十九點07 , 8 ;馬克十時03分, 4 ;約翰五點46分, 47 ;行為3時22分, 7時37分;光盤。 10:19 )規定了同樣的結論。

( 4 。 )經常提到它在以後的書籍,佳能( Josh. 8點31 ;列王紀上2時09分;列王紀下14點06 ; 2染色體。 23:18 ; 25:4 ; 34 : 14 ;以斯拉3:2 ; 7時06分; Neh 。 8:1 ;丹。 9 : 11 , 13 )證明其文物;和( 5 ) archaisms發現它是在和諧的時代,摩西生活。

( 6 。 )及其風格和典故也非常符合當時的情況和立場摩西和人民在那個時候。

該機構的積極的證據不能被擱置的猜測和reasonings現代批評,誰爭辯說,這本書有點像偽造,介紹了一些猶太人之間的七,八世紀後外逃。

(伊斯頓圖解詞典)

申命記

天主教新聞

申命記是一種部分重複和解釋上述立法與迫切告誡要忠實於它。

正文本書包括三個論述交付摩西的人在第十一屆一個月的第四十個年頭,但之前的論述是一個簡短的介紹,他們隨後幾個附錄。

言,我一5. -簡要說明事由,時間和地點如下論述。

( 1 )第一話語,我6四, 40. -上帝的好處列舉的,人民是告誡保持法。

(一)一, 6三, 29. -主要發生在時間上的遊蕩在沙漠中回顧作為顯示的善良和正義的上帝。

(二)四, 1 - 40. -因此,公約與上帝必須保持。

括號的方式,增加了神聖的作家在這裡(一)任命三個城市在約旦避難,四, 41-43 ; (二)歷史的序言,準備我們的第二次討論,四, 44-49 。

( 2 )第二話語,五, 1 - 26 , 19. -這一形式幾乎大部分申命記。

它的整個經濟排練的盟約在兩個區段,一個一般,其他特別。

(一)一般重複,五,一喜, 32.重複十誡及原因,頒布法律通過摩西;解釋第一誡命,並禁止所有交往與外邦人;提醒神聖的贊成和懲罰;承諾戰勝Chanaanites ;上帝保佑的遵守法律,他的詛咒的違法。

(二)特別法,十二, 1 - 26 , 19 .- (一)對上帝的職責:他是要得到應有的崇拜,從來沒有被拋棄;區分清潔和不清潔的肉類;什一稅和第一水果;的三個主要solemnities的一年。

(二)義務對上帝的代表:對法官,未來的國王,祭司和先知。

(三)對鄰國的職責:為生命,外部的財產,婚姻,以及其他各種資料。

( 3 )第三話語,二十七, 1 -三十, 20. -重新告誡保持法律的基礎上,不同的原因。

(一)第二十七1 - 26. -司令部登記法的石頭過了約旦,並頒布的祝福和詛咒與遵守或不遵守法律。

(二)二十八, 1 - 68.一分鐘的發言善惡取決於遵守或違反法律的。

(三)第29屆, 1 -三十, 20. -的善良的上帝是讚美;所有呼籲忠於上帝。

( 4 )歷史附錄,三十一, 1 -三十四, 12 。

(一)三十一, 1 - 27. -摩西任命若蘇埃作為他的繼任者,命令他閱讀法律的人每7年,並把一份相同的方舟。

(二)三十一, 28三十二, 47. -摩西呼籲集會古人和叨唸他的頌歌。

(三)三十二, 48 52. -摩西意見樂土從很遠的地方。

(四)三十三, 1 - 29. -他祝福部落以色列。

(五)三十四, 1 - 12. -他的死,埋葬,特別eulogium 。

三。

真實性

的內容,摩西五提供的基礎,歷史,法律,宗教,以及所選擇的生活在天主的子民。

因此,作者的工作,時間和方式的起源,它的歷史性是至關重要的。

這些不僅是文學問題,但問題屬於該領域的歷史宗教和神學。

鑲嵌作品的摩西五是密不可分的問題,無論在何種意義摩西是作者或中介的老全書立法,並持證前花葉傳統。

據趨勢新舊新約全書,根據猶太教和基督教神學的工作是偉大的立法者摩西的起源,歷史,以色列和根據其發展到耶穌基督的時間,但現代批評認為,只有在所有這一切的結果,或沉澱物,純自然的歷史發展。

的問題,花葉作者的摩西五導致我們,因此,作為替代,啟示或歷史演變;它涉及的歷史和神學的基礎,雙方的猶太教和基督教分配。

我們應考慮這個問題首先是根據聖經;其次,根據猶太教和基督教傳統;第三,根據內部的證據,所提供的摩西五;最後,在根據教會的決定。

答:見證聖經

這將是發現方便分裂聖經證據花葉著作權的摩西五分為三個部分: ( 1 )證言摩西五;

( 2 )證明其他舊全書書籍; ( 3 )鑑定的新約。

( 1 )證人的摩西五

在摩西五以其目前的形式並不本本身作為一個完整的文學生產摩西。

它包含一個帳戶的摩西死亡,它講述了他的生命中的第三人,並以間接的形式,並在過去四年的書籍沒有展示的文學形式的回憶錄偉大立法者;此外,表達“上帝摩西說: “只顯示的神源是鑲嵌法,但並不能證明自己編纂摩西五經中的各種法律頒布的他。

另一方面,賦予了摩西五經的文學作品,至少四個部分,這部分是歷史,部分法律,部分詩意。

( a )在以色列的勝利, Amalecites近Raphidim ,主說,摩西(出17:14 ) : “寫這本為紀念在一本書,並提供它的耳朵若蘇埃。 ”

這自然是為了限制Amalec的失敗,受益上帝希望保持在記憶的人(申命記25:17-19 ) 。

本指著希伯來文寫著“在這本書” ,但七十版本忽略了定冠詞。即使我們假設Massoretic指著使原來的案文,我們很難證明這本書提到的是摩西五,儘管這是極有可能(見馮Hummelauer “出埃及記和利未記” ,巴黎, 1897年,第182頁;同上, “ Deuteronomium ” ,巴黎, 1901年,第152頁; Kley , “模具Pentateuchfrage ” ,明斯特, 1903年,第217 ) 。

(二)同樣,惠。 , 24 , 4 : “摩西寫的話,所有的主。 ”

的範圍內不允許我們理解這句話的是無限期的方式,但它是指用上帝緊接或所謂的“圖書的公約” ,當然。 ,二十,二十三。

(三)前。 ,三十四, 27 : “耶和華對摩西說:你寫這些話的,我提出了兩個公約,並與你同以色列。 ”

下次詩說: “和他寫的表的十個字的規定。 ”

當然。 ,三十四, 1 , 4 ,顯示了如何編寫了摩西的桌子,和前。 ,三十四, 10月26日,使我們的內容十個字。

(四)序號。 ,三十三, 1月2日: “這是紅樓夢的兒童以色列,誰走出埃及其部隊的行為摩西和亞倫,這摩西寫下根據地方的encamping 。 “

在這裡,我們被告知,摩西寫名單的人的營地在沙漠中,但如果此列表中可以找到?

這是最有可能提供數。 ,三十三, 3-49 ,或立即背景下,通過講述了摩西的文學活動;但是,也有學者誰明白這一點後,它是指通過以色列歷史上離開埃及寫在該命令的人的營地,因此,它將成為我們本書出走。

但這種觀點是很難有可能;其前提是序號。 ,三十三, 3-49 ,是一個總結出不能得到維護,因為該章中提到的幾個營地號碼不發生在出走。

除了這四個段落有一些跡象表明這一點在申命記的文學活動的摩西。

Deut 。 ,我, 5 : “摩西開始闡述法律,並表示” ;即使“法律”這個文本是指整個Pentateuchal立法,這是不太可能的,它表明只有摩西頒布整個法律,但不是說,他一定寫。實際上,整本書的申命記聲稱是一個特殊的立法頒布的摩西在土地莫阿布:四, 1-40 ; 44-49 ;五, 1 sqq 。 ;十二1 sqq 。

但是有一個建議,寫太多: 17 , 18-9 ,責成,未來的國王收到了一份來自該法的祭司,以便閱讀和遵守它;二十七, 1月8日,命令,在西約旦一側的“所有的話,該法”是寫在石頭山設立Hebal ;二十八, 58歲,說的是“所有的話,這一法律,這是寫在這卷”之後列舉的祝福和詛咒的會後,觀察員和違反法律的分別,並再次被稱為寫的一本書,第29 , 20 , 21 , 27 ,和三十二,第四十六條,第四十七條,現在,法律一再稱為寫圖書必須至少Deuteronomic立法。

此外,三十一, 9月13日國家“ ,並寫了這個摩西法” ,並三十一, 26歲,說: “考慮這本書,並把它放在一邊,方舟。 。 。 ,它可能是有一個證詞對你“ ;解釋這些文本小說或過時很難符合無誤的聖經。

最後,第31 ,第19 ,命令摩西寫頌歌載於Deut 。 ,三十二, 1-43 。

在聖經學者不會抱怨說,有這麼幾個明確跡象表明在摩西五經的文學活動,他將感到吃驚,而他們的人數。

至於明確的證詞為自己的,至少是部分,作者而言,五經比較有利,而與其他許多書籍舊約。

( 2 )證人的其他老聖經書籍

(一) Josue. ,說明部分圖書的前提不僅是若蘇埃的事實和基本條例載於五經,而且所提供的法律和書面摩西的書摩西律法:聖何塞,我7 -8 ;八, 31 ; 22 , 5 ;二十三, 6 。

若蘇埃他寫道: “所有這些事情中的體積法勳爵” ( 24 , 26 ) 。

教授Hobverg堅持認為,這種“體積法的上帝”是五經( “尤伯杯2007萬Pentateuchs起源”中的“ Biblische雜誌” , 1906年,四, 340 ) ; Mangenot認為,它是指至少在申命記(快譯通。德拉薩聖經,五, 66 ) 。

無論如何,若蘇埃和他同時代的人熟悉的書面花葉立法,這是上天顯示。

(二)法官;一,二Kings. ,在書中法官和兩本書的第一個國王沒有明確提到摩西和圖書的法律,但一些事件和報表以存在的Pentateuchal立法和機構。

因此,法官,十五, 8月10日,回顧以色列提供來自埃及和其征服樂土;法官,十一, 12月28日,國家中記錄的事件數量。 ,第XX號,第14 ; 21 , 13,24 , 22 , 2法官, 13日, 4日,國家做法的基礎上的法律Nazarites在序號。 ,六, 1月21日,法官, 18 , 31 ,談到幕中存在的時候,沒有國王在以色列;法官,二十, 26-8提到約櫃,各種犧牲,和Aaronic鐸。

該Pentateuchal歷史和法律是同樣的先決條件在撒母耳記上10:18 ; 15:1-10 ; 10:25 ; 21:1-6 ; 22時零六sqq 。 ; 23:6-9 ;撒母耳記下6 。

(三)第1和第2 Kings. ,最後兩本書的國王多次談到摩西律法。

限制的含義,這個詞來申命記是一個任意的註釋(見列王紀上2時03分; 10時31分) ; Amasias表明憐憫的兒童的兇手“根據該寫這本書的法律摩西“ (列王紀下14點06分) ;神聖作家記錄神聖承諾保護以色列人”只有當他們將遵守盡一切,我已命令他們根據法律,我的僕人摩西指揮他們“ (列王紀下21 : 8 ) 。

早在十八歲的統治Josias發現這本書的法律(列王紀下22時08分, 11人) ,或本書的盟約(列王紀下23點零二分) ,根據了他的宗教改革( 2國王23:10-24 ) ,並確定這是與“摩西律法” (列王紀下23:25 ) 。

天主教評論家不是一個是否本法書是申命記(馮Hummelauer , “ Deuteronomium ” ,巴黎, 1901年,第40-60 , 83-7 )或整個摩西五(克萊爾, “沙漠之里弗羅伊斯” ,巴黎, 1884 ,二,第557頁起。 ;霍貝格, “摩西五經之和” , Frieburg , 1905年,第17頁以下。 “尤伯杯2007萬Pentateuchs起源”中的“ Biblische雜誌” , 1906年,四頁。 338 -40 ) 。

(四) Paralipomenon. ,作家的靈感Paralipomenon是指法律和這本書的摩西更頻繁和明確。

不良的姓名和號碼出現在這些圖書主要是由於謄寫。

遺漏的事件將影響到光榮的以色列人國王或不會陶冶讀者不會損害的信譽或真實性的工作。否則應該有一個地方的小說作品中的一些傳記或愛國出版物年輕或為了共同的讀者。

對他們而言,現代的批評太急於詆毀權威Paralipomena 。

“在取消帳戶Paralipomena ” ,寫入日Wette ( Beitrage ,我, 135 ) , “整個猶太歷史承擔的另一種形式,和Pentateuchal調查,再反過來;了一些強有力的證據,很難解釋了,為早期存在的馬賽克書籍已經消失,其他殘餘的存在被安置在不同的光。 “

一瞥的內容,足以解釋Parlipomenon的努力日維特和豪森駁斥了歷史性的書籍。

不僅是族譜(歷代誌上1月9日)和說明崇拜追查後,數據和法律的五經,但神聖的作家明確指出其符合什麼是書面的法律勳爵(歷代誌上16 : 40 ) ,在摩西律法(歷代誌下23:18 ; 31:3 ) ,從而確定的法律與主寫的摩西(參見歷代誌下25:4 ) 。

讀者會發現類似的跡象的存在和馬賽克起源於我的摩西五桿。 , 22 , 12起。 ;二桿。 ,十七, 9 ;三十三, 4 ;三十四, 14 ;二十五, 12 。

由人工解釋,事實上,圖書的Paralipomenon可能被解釋為代表了摩西五是出版了一本書的法律頒布的摩西;但自然意義上的上述段落關於摩西五為一本書主編的摩西。

(五)一,二Esdras. ,帳簿埃斯德拉斯和Nehemias ,也採取了它們的自然和普遍接受的意義上說,考慮到五經的書摩西,而不僅僅是一本書,載摩西律法。

這一論點的依據是研究下列文本:我可持續發展教育。 ,三, 2 sqq 。 ;六, 18 ;第七章,第14條;二可持續發展教育。 ,我7 sqq 。 ;八, 1 , 8 , 14 ;九, 3 ;十, 34 , 36 ;第十三1-3 。

格拉夫和他的追隨者認為,這本書的摩西中提到的這些文本不是摩西五,但只有祭司碼;但是,當我們記住這本書載有問題的法律列夫。 ,二十三,並Deut 。 ,七, 2月4日;十五, 2 ,我們認為在這本書後,摩西不能僅限於在祭司碼。

對證人的歷史書籍,我們可以添加二馬赫。 ,二, 4 ;七, 6 ;朱迪,八, 23 ; Ecclus 。 , 24 , 33 ;第四十五, 1月6日;第四十五, 18 ,特別是序Ecclus 。

( F )的先知Books. ,明確提到的書面摩西律法是發現,只有在後來先知:酒吧。 ,二, 2 , 28 ;丹。 ,第九章, 11 , 13 ;條。 ,四, 4 。

其中,巴魯克知道摩西已寫入命令的法律,儘管他的表現形式並行的那些Deut 。 ,二十八, 15 , 53 , 62-64 ,他的威脅含有暗示那些載於其他地區的摩西五。其他先知經常提到的法律,主守衛的祭司(參見申命記31:9 ) ,他們把它放在同樣的水平與天啟和永恆的盟約的上帝。

他們呼籲上帝的盟約,犧牲法律的日曆節日,和其他法律的摩西五以這樣一種方式,以使其有可能形成書面立法的基礎上他們的預言告誡(見何西阿8點12分) ,和他們熟悉的口頭表達的這本書的法律。

因此,在英國北部阿摩司(四, 4月5日;五, 22 sqq 。 )和伊薩亞南部(一, 11 sqq 。 )僱用表現是技術的話幾乎犧牲發生在列夫。 ,一至三;七, 12 , 16 ;和Deut 。 ,第十二章, 6 。

( 3 )證人的新約全書

我們沒有必要表明,耶穌和使徒引述整個五經書面的摩西。

如果他們由於摩西的所有通道,他們舉出發生,如果他們賦予了摩西五摩西只要有問題,其著作權,即使是最苛刻的批評者也必須承認,他們表示相信,工作確實是寫的摩西。

當撒都該人對耶穌回复婚姻法Deut 。 , 25日, 5日,作為撰寫的摩西(馬太22:24 ;馬克12點19分;路加福音20:28 ) ,耶穌並不否認花葉著作權,但呼籲惠。 ,三,六,同樣寫的摩西(馬克12時26分;馬修22:31 ;路加福音20:37 ) 。

再次,在寓言富豪和拉撒路(路加福音16時29分) ,他談到了“摩西和先知” ,而在其他場合,他說的是“ ,是律法和先知” (路加福音16:16 ) ,從而表明,在他的記憶法,或摩西五,和摩西是相同的。

同樣的表情出現在過去的話語處理基督門徒(路加福音24:44-6 ;比照。二十七日)說: “這是寫在摩西律法,並在先知,並在關於我的詩篇” 。

最後,在美國,五, 45-7 ,耶穌是更明確地主張著作權的馬賽克的摩西五: “我們是一個accuseth你,摩西。 。 。為他寫的我。但是,如果你不相信他的著作,您將如何相信我的話? “

也不能被認為基督只是住自己目前的信仰誰認為他同時代的作家摩西的摩西五不僅在道義上,而且在文學意義上的作者。

耶穌並不需要進入關鍵研究的性質花葉作者,但他沒有明確贊同普遍認為,如果是錯誤的。

使徒們也認為深信,並證明,著作權的馬賽克。 “菲利普findeth拿,和saith對他說:我們已經找到了他的人摩西的法律,和先知沒有寫。 ”

聖彼得介紹引自Deut 。 , 18 , 15 ,改為: “對摩西說: ” (使徒3點22分) 。

聖雅各福群和街

保羅說,摩西是涉及閱讀的猶太教堂的安息日(使徒15時21分;哥林多後書3:15 ) 。

偉大的使徒談到其他段落中的摩西律法(使徒13:33 ;哥林多前書9時09分) ;他鼓吹耶穌根據摩西律法和先知(使徒28:23 ) ,並列舉了摩西五通道作為文字的摩西(羅馬書10:5-8 ; 19 ) 。

聖約翰提到頌歌摩西(啟示錄15:3 ) 。

灣昭傳統

傳統的聲音,無論猶太教和基督教,是如此一致,不斷在宣布馬賽克作者的摩西五是到17世紀它不允許任何崛起的嚴重懷疑。

以下各段僅是微薄的大綱此生活的傳統。

( 1 )猶太傳統

人們看到,圖書舊約,首先是摩西五,本摩西的作者至少部分摩西五。作家的書國王認為,摩西是作者申命記至少。

埃斯德拉斯, Nehemias , Malachias的作者Paralipomena ,和希臘作者七十版本考慮摩西的作者整個摩西五。

當時耶穌和使徒朋友和敵人採取馬賽克作者的摩西五是理所當然的;既不我們的上帝,也沒有他的敵人採取例外,這一假設。

在二十一世紀的公元,約瑟夫賦予摩西作者整個摩西五,不除外到立法者的死亡( “ Antiq 。珠德。 ” ,四,八, 3-48 ;比照。我Procem 。 , 4 , “康特拉阿皮翁。 ”一, 8 ) 。

哲學家斐洛的亞歷山大相信,整個摩西五是工作的摩西,後者寫了預言到他去世的影響下,一個特別神聖的啟示( “者維Mosis ” ,當地僱員。二,三在“歌劇院“ ,日內瓦, 1613年,頁。 511 , 538 ) 。

巴比倫塔木德( “巴巴- Bathra ” ,二,山口。 140 ; “ Makkoth ” ,下載。國際投資協定“ ; Menachoth ” ,下載。 30A的;比照。時尚, “組織胺。德拉薩聖經與法國exegese biblique jusqua ' 1我jours “ ,巴黎, 1881年,第21頁) ,在耶路撒冷的猶太法典(索塔,五, 5 ) ,猶太教,和醫生的以色列(參見弗斯特, ”明鏡加隆萬老聖經nach旦Überlieferungen即時塔爾穆德與Midrasch “ ,萊比錫, 1868年,頁。 7-9 )證明的延續了這一傳統的第一一千多年。

雖然伊薩克本Jasus於11世紀和Abenesra在某些第十二屆承認後花葉增加在五經,但他們以及邁蒙尼德堅持花葉著作權,並沒有實質性不同,這一點從教學中的河Becchai (第十三左右。 ) ,約瑟夫卡羅和Abarbanel (第十五左右。 ;比照。理查德西蒙, “批判Bibl 。沙漠引渡。埃克勒斯。日體育Dupin ” ,巴黎, 1730年,三,頁。 215-20 ) 。

只有在十七世紀,巴魯克斯賓諾莎拒絕馬賽克著作權的摩西五,指出的可能性,這項工作可能已經寫的埃斯德拉斯( “道。 Theol.政治論” ,角八,教育署。 Tauchnitz ,三,磷。 125 ) 。

在最近的幾個猶太人作家已經通過的結果,評論家,從而放棄了他們祖先的傳統。

( 2 )基督教傳統

猶太傳統的馬賽克著作權的五經被帶到基督教的耶穌和使徒。

沒有人會認真地否認存在和繼續存在這樣一個傳統的教父期間起;人們可能確實是好奇之間的間隔時間的使徒和年初三世紀。

在此期間我們可能會呼籲“使徒Barnabus ” (十, 1月12日;克, “ Patres apostol 。 ”第2版。 ,蒂賓根大學, 1901年,我,第66-70 ;十二, 2 - 9k ;同上。 ,第74-6 ) ,聖克萊門特的羅馬(哥林多前書41:1 ;同上。 ,第152頁) ,聖賈斯汀( “ Apol 。一” , 59 ;前列腺素,六, 416 ,我, 32 , 54 ;同上。 , 377 , 409 ; “撥號。 ” 29 ;同上。 , 537 ) ,作者的“隊列。廣告Graec 。 ”

( 9 , 28 , 30 , 33 , 34 ;同上。 , 257 , 293 , 296-7 , 361 ) ,聖奧菲勒斯( “廣告Autol 。 ” ,三, 23 ;同上。 , 1156年; 11 , 30 ;同上。 , 1100年) ,聖Irenæus (續haer 。 ,一,二, 6 ;指引,第七, 715-6 ) ,聖西波呂羅馬( “評論。在Deut 。 ”三十一, 9 , 31 , 35 ;比照。 Achelis , “ Arabische Fragmente等” ,萊比錫, 1897年,我, 118 ; “ Philosophumena ” ,八, 8 ;十, 33 ;指引,十六, 3350 , 3448 ) ,以良的迦太基( Adv. Hermog 。 ,十九;光致發光,二, 214 ) ,以奧利亞歷山大( Contra.細胞。 ,三, 5月6日;指引,十一, 928等) ,聖Eusthatius的安提阿(者engastrimytha角原始。 , 21 ;前列腺素,十八, 656 ) ;所有這些作家,和其他可添加,見證繼續基督教傳統,寫了摩西五經。

的名單後父親誰見證相同的事實中可以找到Mangenot的文章在“快譯通。德拉薩聖經” (五, 74歲以下。 ) 。

霍貝格(摩西五經之和, 72起。 )已收集的證詞存在的傳統在中世紀,在更近的時候。

但是,天主教的傳統,並不一定認為摩西寫每信摩西五象今天,該工作已下降到我們絕對不變的形式。

這種僵硬鑑於花葉作者開始發展在18世紀,切實佔上風19 。

任意對待聖經的一部分新教徒,並繼承了各種先進的破壞性系統聖經批評,造成這一變化的戰線天主教營地。

在16世紀卡。

貝拉明,誰可被視為一個可靠的指數,天主教的傳統,認為埃斯德拉斯收集,調整,並糾正了分散部分摩西五,甚至增加了部分必要的完成Pentateuchal歷史(者動詞上帝,二,一;比照。三,四) 。

意見Génebrard ,佩雷拉,邦弗雷雷,一個Lapide ,麥西斯, Jansenius ,和其他顯著Biblicists的16和17世紀也同樣彈性關於花葉作者的摩西五。

不是他們同意爭論我們現代聖經批評;但它們表明,今天的Pentateuchal問題沒有完全陌生的天主教學者和作者的馬賽克的摩西五所確定的聖經委員會沒有讓步強迫教會問題的不信聖經學生。

角聲內部證據

可能生成書面記錄的時候,摩西已不再有爭議。

寫作的藝術被稱為之前很久的時候,偉大的立法者,並廣泛實行在埃及和巴比倫。

至於以色列人,弗林德斯皮特里推斷某些猶太人碑文於1905年發現的Sinaitic半島,他們隨時書面帳戶本國的歷史,他們被關押的時間下拉美西斯二世。

該告訴埃及阿瑪爾納片顯示的語言,巴比倫是一種官方語言的時候,摩西,已知在西亞,巴勒斯坦和埃及的認定的Taanek證實了這一事實。

但是,它不能作為推斷這是埃及人和以色列人僱用這個神聖或它們之間的官方語言,並在其宗教文件(參見Benzinger , “ Hebraische Archaologie ” ,第2版。 ,蒂賓根大學, 1907年,第172頁sqq 。 ) 。

它不僅是書面的可能性時,摩西和問題的語言,使我們在這裡有進一步的問題,什麼樣的書面標誌用於花葉文件。

象形文字和楔形文字的標誌,廣泛採用該早日生效;最古老的碑文寫的字母字符到目前為止,只有從公元前9世紀,但就不可能有疑問,較高的文物的拼音文字,似乎是沒有防止我們的延長回到時間的摩西。

最後,漢謨拉比法典,在蘇薩發現於1901年由法國資助的探險先生和夫人杜氏,結果表明,即使在預花葉次法令承諾,並保存在,寫作;守則antedates摩西大約5個世紀,並載有大約282名各種突發法規的公民生活。

迄今為止,它已被證明是一種消極的歷史和法律文件,聲稱是書面的時候,摩西不涉及先行不大可能的真實性。

但是,內部特徵的摩西五顯示了積極的,這項工作至少是可能馬賽克。

的確,摩西五載沒有明確宣布其整個花葉著作權;但即使是最苛刻的批評者就很難要求這些證詞。

這實際上是缺乏所有其他的書籍,不論是神聖的或褻瀆。

另一方面,它已經表明,四個不同的段落的摩西五是明確歸因於作者的摩西。

Deut 。 ,三十一, 24-9 ,特別指出,因為它知道,摩西寫了“的話本法數額” ,並命令它放在約櫃的證詞對人民誰已這樣叛逆在立法者的生命,將“做壞透”在他死後。

同樣,一些法律部門,雖然沒有明確賦予的書面摩西,明顯來自摩西作為立法者。

此外,許多Pentateuchal法律承擔證明其原產地在沙漠中,因此他們也奠定了間接聲稱花葉來源。

所說的一些Pentateuchal同樣的法律的若干歷史章節。

這些包含在這本書中的數字,例如,如此眾多的名字和號碼,他們必須一直流傳下來的書面。除非批評可以帶來不可辯駁的證據顯示,在這些路段,我們只有小說,他們必須承認,這些歷史的細節寫在當代的文件,而不是僅僅通過口頭傳播的傳統。此外,霍梅爾( “模具altisraelitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung ” ,第302頁)表明,名單中的名字的圖書數承擔的性質阿拉伯名字公元前第二個千年,可以只在起源時,摩西,但必須承認,案文的某些部分,例如數。 ,十三,受到在其傳播。

我們需要提醒讀者,許多Pentateuchal法律和數據意味著條件游牧生活以色列。

最後,作者的五經和它的第一讀者必須是比較熟悉的地形和社會條件的埃及和比Sinaitic半島的土地Chanaan 。

比照。 ,例如Deut 。 ,八, 7月10日;十一, 10 sqq 。

這些內部特徵的摩西五已經制定更詳細的史密斯, “這本書或摩西五經的作者,信譽,文明之光” ,倫敦, 1868年; Vigouroux , “香格里拉聖經與法國decouvertes現代” ,第6版。 ,巴黎, 1896年,我, 453-80 ;二, 1-213 , 529-47 , 586-91 ;同上, “法國和法語圖書聖徒批判rationaliste ” ,巴黎, 1902年,三, 28-46 , 79 - 99 , 122-6 ; Heyes , “聖經和Ægypten ” ,穆斯特, 1904年,第

142 ; Cornely , “引的特別histor 。獸醫。試驗。 libros ” ,我,巴黎, 1887年,頁。

57-60 ;普爾, “古埃及”在“當代評論” , 3月, 1879年,頁。

757-9 。

4教會決定

根據聲音的三重論點迄今先進的馬賽克著作權的五經,聖經委員會關於1906年6月27日,回答了一系列問題,這一問題的方式如下:

( 1 )論點所積累批評家非難花葉真實性神聖的書籍指定的名稱摩西五沒有這種重量給我們的權利,在撇開許多段落都聖經採取集體,連續共識猶太人民,不斷的傳統,教會,和內部的跡象來自文字本身,以保持這些書籍沒有摩西作為其作者,而且是從來源的最大部分不遲於花葉年齡。

( 2 )花葉真實性摩西五並不一定需要這樣的編輯整個工作使其絕對必須保持這一摩西寫道,一切都與他自己的手或口述給他的秘書;的假設這些可必須承認誰相信他委託組成的工作本身,他所設想的影響下,神聖的靈感,給他人,但以這樣一種方式,他們忠實地表達自己的想法,寫了什麼對他的意志,省略了什麼;和最後的工作應該是這樣生產批准同摩西,其本金和激勵作者和出版他的名字。

( 3 )可給予不損害花葉真實性摩西五,即摩西受聘來源生產中所做的工作,即書面文件或口頭傳統,他從那裡可以得出一些事情根據為此,他已經考慮和的影響下,神聖的靈感,並插入他們在工作中也確實或根據自己的感覺,在一個縮寫或擴增形式。

( 4 )大量馬賽克真實性和完整性的摩西五不變,如果給予,在長期的世紀工作就經受了好幾次修改,如;後花葉增加或者附加的啟發作者或插入文本掩蓋和解釋;翻譯某些詞和形式的陳舊的語言到最近形式的講話,最後,由於錯誤讀數的過錯謄寫,其中一個調查和判決的法律根據的批評。

後花葉補充和修訂所允許的聖經中的摩西五委員會而不刪除它的範圍從大量的完整性和真實性是不同的馬賽克解釋天主教學者。

( 1 )我們應該理解他們在一個相當廣泛的意義上說,如果我們要維護的意見,馮Hummelauer或Vetter 。

後者作家承認的法律和歷史文獻的基礎上鑲嵌的傳統,但只寫在他的時代,法官,他的第一個地方的五經編輯的時候,勃起的所羅門聖殿,並在其最後編輯時間埃斯德拉斯。

Vetter死於1906年,在這一年中的聖經委員會發表了上述法令,這是一個有趣的問題,是否和如何修改的學者將他的理論,如果時間已給予他這樣做。

( 2 )少從寬解釋法令是隱含在Pentateuchal假設先進的Hobert ( “摩西五經之和; Frage模具五經”中的“ Biblische Studien ” ,第十,第4 ,弗賴堡, 1907年; “ Erklarung之起源” 1908年,弗萊堡,白細胞介素) , Schopfer (史老Testamentes ,第4版。 , 226 sqq 。 ) Hopfl ( “模具hohere Bibelkritik ” ,第2版。 ,帕德博恩, 1906 ) , Brucker ( “歐萊雅埃格利斯與香格里拉批判” ,巴黎, 1907年, 103 sqq 。 )和自身( Schuster和Holzammer的“手冊Biblischen史論” ,第七版。 ,弗賴堡, 1910年,二, 94 , 96 ) 。

過去命名的作家認為,摩西留下了書面法律書籍的若蘇埃和Samuel補充和規章的補充部分,而大衛和所羅門提供新的章程和有關禮拜牧師和其他國王介紹了某些宗教的改革,直到整個埃斯德拉斯頒布法律並使其根據以色列的恢復後,流亡國外。

我們目前的五經,因此,一個Esdrine版的工作。

博士自我感覺相信,他承認這兩個文本的修改和補充材料中的五經同意的法律和歷史發展的結果,文學批評。

適應歷史發展的法律和規章的宗教,民間,社會條件的歷屆年齡,而文學批評發現在我們的實際摩西五特點的單詞和詞組難以被原始,也是歷史上增加或通知,法律的修改,和最近的跡象,司法行政和後來形式的崇拜。

但醫生認為,這些自身的特點沒有提供足夠的基礎,區分不同來源的摩西五。

( 3 )嚴格解釋的話是暗示的法令的意見Kaulen (導論,北路193 sqq 。 ) ,關鍵詞( “模具Pentateuchfrage , ihre史聯合國ihre系統” ,明斯特, 1903年) ,失敗( Kirchenlexicon ,九, 1782年sqq 。 )和Mangenot ( “歐萊雅authenticite mosaique杜Pentateuque ” ,巴黎, 1907年;同上, “快譯通。德拉薩聖經” ,五, 50-119 。除部分屬於時間去世後摩西,以及某些意外更改的文字,由於謄寫,整個摩西五是工作的組成摩西誰的工作方法之一聖經所建議的委員會。最後,還有一個問題作為神學確定性論文保持花葉真實性摩西五。

( 1 )某些天主教學者誰寫的1887年和1906年表示,他們認為,論文中的問題是,沒有發現在聖經也不教教堂,它表達了真理中不包含的啟示,而是一個宗旨可以自由爭論和討論。

在那個時候,教會當局沒有發出聲明問題上。

( 2 )其他作者給予的馬賽克真實性摩西五是沒有明確透露,但他們認為這是一個事實表明正式含蓄,被來自顯示公式不是一個三段論在嚴格意義上的文字,但由簡單的解釋條款。

剝奪花葉真實性摩西五是一個錯誤,而且矛盾的命題保持花葉真實性摩西五是erronea在真誠(參見Mechineau , “歐萊雅起源mosaique杜Pentateuque ” ,第34頁) 。

( 3 )第三類學者認為,花葉真實性摩西五既不作為一個有爭議的自由的宗旨,也作為一個真相正式含蓄地表明,他們認為它實際上已被發現,或者說這是推斷揭示真理的真正三段論扣除。

因此,一個神學某些事實,其矛盾的是皮疹( temeraria ) ,甚至錯誤的主張(見Brucker , “ Authenticite萬里弗日莫伊茲”中的“練習曲” , 3月, 1888年,第327頁;同上。 1月, 1897年,第122-3 ; Mangenot , “歐萊雅authenticité mosaïque杜Pentateuque ” ,頁。 267-310 。

無論教會決定作用的馬賽克真實性摩西五可能有或將有的意見,學生的Pentateuchal問題,不能說已經引起了保守態度的學者誰寫之前頒布的法令。

下面的列表包含的姓名,最近的主要捍衛者的馬賽克真實性:亨斯, “模具與Aegypten布赫爾摩西” ,柏林, 1841年;史密斯, “這本書或摩西五經的作者,信譽,文明之光” ,倫敦, 1868 ;角Schobel , “示範法國authenticite杜Deuteronome ” ,巴黎, 1868年;同上, “示範法國authenticite mosaique法國Exode ” ,巴黎, 1871年;同上, “示範法國authenticite mosaique杜Levitique等沙漠Nombres “ ,巴黎, 1869年;同上, ”示範法國authenticite德拉薩Genese “ ,巴黎, 1872年;同上, ”樂莫伊茲歷史等香格里拉編輯mosaique杜Pentateuque “ ,巴黎, 1875年; Knabenbauer , ”明鏡摩西五與死亡unglaubige Bibelkritik “中的” Stimmen澳大利亞瑪麗亞Laach “ , 1873年,第四;登坎普”法則與Propheten “埃爾蘭根, 1881年;綠色, ”摩西和先知“ ,紐約, 1883年;同上, ”希伯來節日“ ,紐約, 1885年;同上, ”該Pentateuchal提問“ , ” Hebraica “ , 1889年至1892年;同上, ”上批評五經“ ,紐約, 1895年;同上, ”團結的創世記“ ,紐約, 1895年;角艾略特, “報復的馬賽克著作權的五經” ,辛辛那提, 1884年; Bissel說: “摩西五,其來源和結構” ,紐約, 1885年; Ubaldi , “引Sacram Scripturam ” ,第2版。 ,羅馬, 1882年,我, 452 - 509 ; Cornely , “引historicos特別在佛蒙特州libros ” ,巴黎, 1887年,頁。

19-160 ;沃斯, “馬賽克起源Pentateuchal守則” ,倫敦, 1886年;博爾, “ Zum法則與zum Zeugniss ” ,維也納, 1883年; Zah , “ Erneste Blicke在2007 Wahn現代批判之在” ,居特斯洛, 1893年;同上, “達斯Deuteronomium ” , 1890年;同上, “ Israelitische與judische史” , 1895年;魯普雷希特, “模具之kritischen直觀學派Wellhausens論五經” ,萊比錫, 1893年;同上, “達斯Rathsel萬Funfbuches摩西和他的falsche Losung “ ,居特斯洛, 1894年;同上, ”輔Rathsels Losung秩序Beitrage楚richtigen Losung萬Pentateuchrathsels “ , 1897年;同上, ”模具批判nach ihrem法uknd不法“ , 1897年; ”的Lex Mosaica ,或摩西律法和更高批判“ (由Sayce ,羅林森,麟趾,黑侏羅統, Wace ,等等) ,倫敦, 1894年;卡。

Meignan , “法國伊甸園1莫伊茲” ,巴黎, 1895年1-88 ;巴克斯特的“庇護和犧牲” ,倫敦, 1896年;布沙尼德布羅意, “問題bibliques ” ,巴黎, 1897年,頁。

89-169 ;佩爾特, “法國史的” ,第3版。 ,巴黎, 1901年,我頁。

291-326 ; Vigouroux , “法國圖書聖徒等批判ratioinaliste香格里拉” ,巴黎, 1902年,三, 1-226 ;四, 239-53 , 405-15 ;同上, “曼努埃爾biblique ” ,第12版。 ,巴黎, 1906年,我, 397-478 ; Kley , “模具Pentateuchfrage , ihre歷史與ihre制” ,明斯特, 1903 ; Hopfl , “模具hohere Bibelkritik ” ,帕德博恩, 1902年;托馬斯“的有機統一的五經” ,倫敦, 1904年;維納, “聖經研究法” ,倫敦, 1904年;勞斯, “舊約中新約全書光” ,倫敦, 1905年;雷德帕思, “現代的批判和創世記” ,倫敦, 1905年;霍貝格, “摩西與德國五經“ ,弗賴堡, 1905年;奧爾,他說: ”問題舊約審議提到最近批評“ ,倫敦, 1906年。

體育反對者鑲嵌著作權的摩西五

詳細介紹了反對花葉著作權的摩西五既不可取,也不需要在這一條。

它本身只是一個形式有礙人類歷史錯誤;每個小系統也有一天,它的繼任者已經盡力埋葬在寂靜遺忘。

的實際困難,我們必須要考慮的是通過我們的實際先進反對者今天,只有這樣一個事實,即系統過去查看我們的短暫和過渡性質的實際現在流行的理論能誘導我們簡要列舉堅持連續意見由反對花葉作者。

( 1 )被遺棄的理論

該意見提出瓦倫蒂安托勒密的Nazarites , Abenesra , Carlstadt ,艾薩克Peyrerius ,巴魯克斯賓諾莎,讓勒克萊爾是零星的現象。不是所有的人完全不符合著作權的馬賽克像現在的理解,和其他人發現自己的答案自己time. ,隨著工作的約翰Astrue ,發表於1753年,開始了所謂的假說文件進一步發展了艾希霍恩和Ilgen 。

但是,工程暫停神父,亞歷山大格迪斯,出版於1792年和1800年,介紹了假設的碎片,這一天是在其制定並倡導壺腹部,日Wette (至少暫時) ,貝特霍爾德,哈特曼和馮波倫。

這一理論很快就面臨著,並已取得的假說補或插值其中編號之間的顧客凱萊,埃瓦爾德,斯斯塔埃林, Bleek , Tuch ,日Wette ,馮Lengerke ,和一個短暫的時期內還弗蘭茲德里。

插值理論的再次幾乎沒有發現任何信徒面前Gramberg ( 1828 ) ,斯斯塔埃林( 1830 ) ,和Bleek ( 1831年)返回假設的文件,提出它在一種經略加修改的形式。

隨後,埃瓦爾德,克諾貝爾,霍普菲, Noldeke和施拉德先進的每一個不同的解釋紀錄片假說。

但是,所有這些都是目前唯一的一個歷史的興趣。

( 2 )現假設文件

課程在以色列的宗教發展提出了Reuss在1830年和1834年,由Vatke於1835年,和喬治在同一年。

格拉夫在1865年至1866年了這一想法,並適用於它的文學批評的Hexateuch ;的批評已開始考慮書若蘇埃屬於前5本書,以便收集形成了Hexateuch不是摩西五。同一申請是由Merx於1869年。

因此,修改的文件在其理論繼續發展,直至達到國家中所描述的翻譯聖經的Kautzsch (第3版。 ,以介紹和說明,圖賓根, 1908年sqq 。 ) 。

這本身沒有什麼危害擔任撰寫的文件摩西;但我們不能歸咎於任何肯定我們的文學仍然掌握在希伯萊立法者。

年初書面帳目必須放置在接近年底時法官的時間才得到滿足的條件,必須先來源的文學所謂正確,即一般熟人與藝術的書寫和閱讀,平穩解決人民和國家的繁榮。

那麼什麼是最古老的文學仍然希伯來書?

他們收藏的歌曲約會時間從英雄的民族,如圖書的戰爭勳爵(民數記21:14 ) ,這本書的正義(約書亞10:12 sqq 。 ) ,這本書的首歌曲(列王紀上8點53分;比照。布德, “史althebr 。文學” ,萊比錫, 1906年, 17歲) 。

圖書盟約(出20:24-23:19 )也必須有之前就存在的其他來源的摩西五。最古老歷史的工作,可能是本書的Yahwist指定的J和歸因於鐸的猶大,屬於最有可能在公元前9世紀

類似於這是耶洛因文件,指定的E和書面可能是在英國北部(埃弗拉伊姆)約在一個多世紀後的生產耶和華文件。

這兩個來源所合併成一個工作redactor後不久,中東第六世紀。

下一步如下法律書籍,幾乎完全體現在我們的實際書申命記,發現了公元前621廟,並載有沉澱的預言教學主張廢除犧牲在所謂的高的地方和集中禮拜寺耶路撒冷。

在流亡的祭司碼起源,磷的基礎上,所謂的法律的聖德,列夫。 ,十七,二十六,該方案的Ezechiel ,儀-四十八;的P物質前宣讀後放逐社會公元前約444埃斯德拉斯(尼希米記8月10日) ,並接受了眾多。

歷史上並沒有告訴我們何時和如何這些潛水員的歷史和法律的來源合併為我們目前的摩西五;但一般認為,迫切要求彙編傳統和前放逐人民歷史。

唯一顯示時間可能會發現這樣一個事實,即撒瑪利亞接受了摩西五書作為一項神聖的可能是在公元前四世紀的考慮他們的仇恨猶太人,我們必須得出結論,他們就不會採取這一步驟,除非他們認為某些馬賽克起源摩西五。

因此,在相當一段時期內必須進行干預之間的彙編摩西五和接受撒瑪利亞,這樣結合起來的工作必須放置在五世紀。

這是很普遍認為,在過去的五經redactor完成他的任務十分精明。

在不改變舊的案文的來源,但他所有的人的權力,融合成一個異質因素明顯( ? )整體而言,這種成功,不僅對猶太人在公元前四世紀,而且為許多世紀基督徒可能保持它們的信念,即整個五經的作者是摩西。

( 3 )有缺陷的關鍵假設

正如一些批評者一直在努力Pentateuchal指派最後編輯的摩西五,以更近的日期,其位置在第五世紀可能會被視為相當有利的保守觀點。

但很難理解為什麼顧客的意見不應該同意在考慮埃斯德拉斯作為最後的編輯器。

再次,這是很肯定地說,最後的編輯特別是摩西五之前必須接受的一部分撒瑪利亞為一個神聖的書籍;位是它可能是撒瑪利亞會接受了摩西五等在公元前四世紀,在民族和宗教對立,他們和猶太人已經十分發達?

這難道不是更可能是混合的國家薩馬利亞收到摩西五通過神父向他們發送從亞述?

比照。

列王紀下17時27分。

或再次,因為這神父指示撒瑪利亞人口的法律,上帝的國,是不是合理的假設,他教他們Pentateuchal法律進行的10個部落與他們分開時,猶大?

無論如何,這樣一個事實,即撒瑪利亞接納為神聖只有五經,但不是先知,使我們推斷,摩西五猶太人之間存在之前收集的預言著作寫了,而且薩馬利亞選擇其聖書之前甚至猶大放在工作的先知在同一水平上的工作,摩西。

但是,這自然推理認為,沒有贊成的批評,因為它意味著,歷史和法律傳統中的摩西五編,介紹了剛剛開始,不是結束,以色列的宗教發展。

以色列認為的宗教發展中普遍存在的批評意味著摩西五晚於先知,而且詩篇是不遲於兩個。

在這些一般性的考慮,我們將簡要地審查的主要原則,方法,結果和論點的批判理論。

(一)原則批評

沒有假裝審查所有參與的原則理論的批評,我們提請大家注意兩個:歷史發展的宗教,和相對值的內部證據和傳統。

(一)理論的歷史演變Israelitic宗教使我們從花葉Yahwehism的道德一神教的先知,從這一概念的普遍性上帝流亡期間制定,並從這個再次僵化Phariseeism後來天。

這一宗教的猶太人是編纂在我們的實際摩西五,但一直fictitiously預計倒退的歷史書籍的花葉和前預言次。發展的想法是不是一個純粹的現代發現。

邁耶( “明鏡Entwicklungsgedanke北亞里士多德” ,波恩, 1909 )表明,亞里士多德是熟悉它;貢克爾( “ Weiterbildung之宗教” ,慕尼黑, 1905年, 64歲)堅持認為,它適用於宗教一樣古老基督教,和意法半導體。

保羅已經闡明了這一原則; Diestel ( “史中的chrislichen在教堂” ,耶拿, 1869年, 56 sqq 。 ) ,維爾曼( “史唯心主義” ,第2版。 ,二, 23 sqq 。 )和坎茲( “辯護萬基督教“ ,第3版。二, 4 sqq 。 , 376 )找到同一申請的著作中的父親,但霍貝格( ”模具Forschritte之bibl 。學問“ ,弗賴堡, 1902年, 10 )贈款教父作家往往忽視了外部形式的思想影響的選民。

父親沒有完全熟悉褻瀆歷史,並更關注啟示的內容比其歷史發展。

佩施( “信仰, Dogmen與geschichtliche Thatsachen ”中的“ Theol 。 Zeitfragen ” ,四,弗賴堡, 1908年, 183 )發現,聖托馬斯也承認,發展的原則,在他的“神學” (二,二,問:我答: 9日, 10日;問:二A 3 ;等等) 。

但是,天主教的概念這一原則避免兩個極端:

the theory of degeneracy, based on the teaching of the early Lutheran theologians (cf. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.);

the theory of evolution which dissolves all truth and history into purely natural development to the exclusion of everything supernatural.

正是這種極端後者是聖經所主張的批評。

他們描述了早期宗教的以色列是矛盾的證詞,最古老的預言,其權威是不能質疑他們。

這些靈感的預言家知道秋天亞當(何西阿6點07 ) ,要求亞伯拉罕(以賽亞書29:23 ;米卡7時20分) ,銷毀所多瑪和Gomorrha (何西阿11時08 ;以賽亞1點09 ;阿莫斯納曼4時11分) ,歷史上的雅各布和他的鬥爭與天使(何西阿12:2 sqq 。 ) ,以色列的流亡埃及和居住在沙漠中(何西阿2時14 ; 7時16分; 11時零一分; 12時09分, 13人; 13時04分, 5個;阿莫斯納曼2時10 ; 3:1 ; 9時07分) ,活動的摩西(何西阿12:13 ;米卡六點04 ;以賽亞書63:11-12 ) ,書面立法(何西阿八時12分) ,以及一些特別的章程(見Kley , “模具Pentateuchfrage ” ,明斯特, 1903年, 223 sqq 。 ) 。同樣,理論的發展是越來越多的矛盾的結果,歷史調查。

韋伯( “神學與Assyriologie即時通訊漫嗯巴貝爾和聖經” ,萊比錫, 1904年, 17歲)指出,最近的歷史結果意味著頹廢,而不是發展的古代東方藝術,科學和宗教; Winckler ( “ Religionsgeschichtler與geschichtl 。東方“ ,萊比錫, 1906年, 33歲)認為,進化觀點,原始狀態的男子為false ,並認為,發展理論,至少被嚴重動搖,如果不是實際上摧毀了最近東方研究(參見Bantsch ” Altorientalischer與israelitischer Monothesismus “ ,圖賓根, 1906年) 。

Köberle ( “模具之當代神學” ,萊比錫, 1907年,一,二)說,發展理論已用盡本身,音響唯一的想法豪森,並決定具體問題沒有根據的事實,但根據假設的這一理論。

最後,即使是理性的作家都認為有必要,以取代發展理論的另一種更符合歷史事實。

因此Winckler ( “惠東方勒克斯” ,萊比錫, 1905年- 6 ;同上, “明鏡老東方” ,三, 2月3日;同上, “模具babylonische Geisteskultur在ihren Beziehungen楚Kulturentwicklung之Menschheit ”中的“科學與修養” ,萊比錫, 1907年;比照。 Landersdorfer在“歷史,政治的布拉特” , 1909年, 144 )源於理論的泛Babelism其中聖經宗教被認為是有意識的反應,並表示對巴比倫多神教國教。

這不是共同財產,以色列,而是一個教派對此表示支持在巴比倫的某些一神教界無論其國籍如何。

這一理論已經發現強大對手的布德,體育場, Bezold , Köberle ,庫格勒,維爾克等;但也有不少信徒。

雖然完全站不住腳從基督教的觀點來看,這表明至少薄弱的歷史發展理論。

(二)另一個原則參與批判理論的摩西五假設的內部證據的文學批評具有較高的價值比傳統的證據。

但迄今發掘的成果和歷史的研究已經有利於傳統,而不是內部的證據。

讓讀者只記得特洛伊的情況下,梯林斯,邁錫尼和奧爾霍邁諾斯(希臘) ;挖掘英語總管埃文斯在克里特表明,歷史特點和他的國王米諾斯迷宮;亞述銘文重新建立的歷史信貸的國王邁達斯的Phrygia ;同樣,美尼斯底比斯和薩爾貢的Agade已被證明屬於歷史,總體而言,更準確的科學已調查,更清楚地表明,他們的可靠性,即使是最微弱的傳統。

領域中的新舊約批評呼籲“回到傳統”已開始得到重視,並已通過這種當局哈爾納克和Deissmann 。

在這項研究中舊約也有明確的跡象表明,未來的變化。

霍梅爾( “模具altisrealitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung ” ,慕尼黑, 1897 )堅持認為,舊全書傳統,無論作為一個整體,在其詳細信息,被證明是可靠的,即使在光線的關鍵研究。

邁耶( “模具Entstehung萬Judentums ” ,哈雷, 1896年)得出結論的基礎的關鍵Pentateuchal理論被銷毀,如果能夠證明,即使部分指責希伯來傳統是可靠的;同一作家的信譽證明的來源的書埃斯德拉斯(參見“ Grundriss德國地理學與史老Orientes ” ,慕尼黑, 1904年, 167 sqq 。 ) 。

公司薯條一直由他的批判性研究,並沒有受到教條偏見,接受傳統觀點整個以色列歷史上。

Cornill和歐特列表示相信,以色列的傳統,其最早的關於歷史甚至是可靠的和能夠承受預定的激烈攻擊批評;道森(參見Fonck , “批判與傳統即時在”中“雜誌天主教神學” , 1899年, 262 - 81 )和其他適用於傳統的舊的原則,已經經常誤用, “大預測船級社等praevalebit ” ;貢克爾( “ Religionsgeschichtliche Volksbucher ” ,二,圖賓根, 1906年, 8 )贈款,舊全書批評了一有點遠,而且許多聖經傳統現在拒絕將重新建立。

(二)關鍵方法

謊言的重要方法並不使用的批評,而是在其非法使用。

批判變得更加常見於十六世紀和十七世紀;年底第十八這是適用於古代。

伯恩海姆( “教科書之historischen方法” ,萊比錫, 1903年, 296頁)認為,以這種方式本身的歷史第一次成為科學。

在批評中的應用的聖經是有限的,事實上,靈感和正規的書籍,但有充足的外地留給我們的重要調查(佩施, “ Theol 。 Zeitfragen ” ,第三章, 48條) 。

一些主要的罪過的批評,他們的待遇聖經如下:

他們否認一切超自然的,因此,他們拒絕不僅僅是靈感和正規,而且還預言與奇蹟先驗(參見梅茨勒, “達斯奇蹟的VOR DEM的論壇現代Geschichtswissenschaft ”中的“ Katholik ” , 1908年,二, 241 sqq 。 ) 。

他們似乎都相信先驗的信譽非聖經的歷史文件,同時對他們有偏見的真實性聖經帳戶。

(參見體育場, “歷史以色列的” ,我, 86起。 , 88 , 101 。 )貶值的外部證據幾乎完全,他們考慮問題的來源,完整性,真實性和神聖的書籍,根據內部證據( Encycl.省。殺出, 52 ) 。

他們高估了批判性分析的來源,而不考慮行政點,即信譽的來源(洛倫茲, “模具Geschichtswissenschaft在ihren Hauptrichtungen與Aufgaben ” ,二, 329 sqq 。 ) 。最近的文件中可能包含的可靠報告古代歷史。

一些批評者開始認識到,歷史信譽的來源是更重要比司和約會(斯塔克, “模具Entstehung之在” ,萊比錫, 1905年, 29 ;比照。 Vetter , “ Tübinger神學Quartalschrift ” , 1899年, 552 ) 。

關鍵司的來源是基於希伯來文字,但我們並不一定多遠本Massoretic不同於文本,例如,其次是譯本翻譯的程度,以及不同形式後者希伯來文字之前,編輯在公元前五世紀Dahse ( “ Textkritische Bedenken葛根旦Ausgangspunkt德國當代Pentateuchkritik ”中的“檔案館毛皮Religionsgeschichte ” ,六, 1903年, 305 sqq 。 )表明,神聖的名字,在希臘的翻譯五經不同約180例從這些希伯來文(見霍貝格, “模具起源” ,第2版。 ,第22 sqq 。 ) ;在其他單詞和短語的變化可能會減少,但它是不合理的否認存在任何。

再次,這是先行可能是不同的譯本文字較少從Massoretic不是從產前Esdrine文字,它必須已經接近原來的。

起點文學批評因此,不確定的。這不是一個固有的過錯文學批評,這是適用於摩西五後,它已成為幾乎陳舊的研究荷馬和龍根之歌(參見Katholik , 1896年,我303 , 306 sqq 。 ) ,也不是Reuss認為,隨著越來越多的生產性的意見分歧,而不是結果(參見Katholik , 1896年,我, 304起。 ) ,也再次表明豪森認為它已墮落為幼稚的發揮。

在聖經學生, Klostermann ( “明鏡五經” ,萊比錫, 1893年) ,柯尼格( “ Falsche至尊之neueren即時Gebiete批判之在” ,萊比錫, 1885年; “最新Prinzipien河畔轉氨酶。批判” ,柏林, 1902年“進出口Kampfe這個東西在“ ,柏林, 1903年) ,布格( ”模具Hauptparabeln耶穌“ ,吉森, 1903年)是懷疑的結果,文學批評,而Orelli ( ”明鏡Jesaja先知“ , 1904年,五) ,赫雷米亞斯( ”達斯老約萬老即時Lichte方向“ , 1906年,八) ,和歐特列( ”以色列的歷史“ ,五)要堅持更多關於註釋的文字比對縱橫交錯的道路的批評。

灣雅各布( “明鏡五經” ,哥廷根, 1905年)認為,過去Pentateuchal批評需要徹底修訂; Eerdmans ( “模具Komposition之成因” ,吉森, 1908年)認為相信,批評被誤導到錯誤的路徑的Astrue 。

Merx表示認為,下一代將不得不修改倒退許多本歷史,文學觀舊約( “ Religionsgeschichtliche Volksbucher ” ,二, 1907年, 3 , 132 sqq 。 ) 。

(三)重大成果

在這裡,我們必須區分的原則,批評,其結果;的原則,歷史發展的宗教,例如,和自卑感傳統內部的證據,沒有結果的文學分析,但其部分基礎。

再次,我們必須區分這些成果的文學批評是符合花葉真實性摩西五和那些違背它。

顧客的馬賽克著作權的五經,甚至宗教法令有關這一問題,顯然承認,他的秘書摩西或可能利用源或文件組成的摩西五;都承認還神聖案文中所受它的傳輸和可能已收到補充的形式,要么靈感附錄或訓詁粉飾。

如果批評,因此,可以成功地確定的數量和範圍的文件來源,並後的馬賽克增加,無論是啟發或褻瀆,他們提供服務的一個重要的傳統宗旨Pentateuchal真實性。

同樣必須指出的是關於連續法律設立的摩西,並逐步高保真猶太人民的摩西律法。

在這方面,某些甚至可能結果理智的文學和歷史的批評將有助於大大保守評論員的摩西五。

我們不吵架的合法結論的批評,如果批評不互相爭吵。

但他們互相爭吵。根據Merx (如上。 )沒有任何某些領域中的批評,但它的不確定性;每個評論家宣稱他的意見最大的自力更生,但沒有任何方面的一致性整個。

前意見只是被沉默;甚至Reuss和Dillmann是垃圾鐵,並有明顯的缺乏判斷力什麼可以或不可以被稱為。因此,關鍵的結果,至於他們在於區別文件來源,在確定後鑲嵌材料,如文字的變化,褻瀆或啟發補充,在描述中的各種法律法規,沒有不符合花葉真實性摩西五。

也不能反馬賽克性質必須指出的事實或現象從批評合法推斷上述結論;這些事實或現象,例如,改變名稱的神聖案文中,使用某些也就是說,不同的風格,所謂的雙重帳目真的,而不僅僅是顯然,相同的活動;真相的謊言,這些和類似的細節並不直接影響到花葉著作權的摩西五。

在這種結果那麼批評同傳統?

批評與傳統相抵觸的意見的年齡和序列的文件來源,為原產地的各種法律法規,並以的時間和方式編輯的摩西五。

(一) Pentateuchal Documents. ,至於年齡和序列的各種文件,批評不同意。

Dillmann ,基特爾,柯尼格和Winckler把Elohist ,誰細分成幾個作家的第一,第二和第三Elohist之前, Yahwist ,誰也分為第一和第二Yahwist ;但豪森和大多數評論家認為,在Elohist約一個世紀更年輕Yahwist 。

無論如何,都被分配到的第九和公元前8世紀;既過於納入較早的傳統,甚至文件。

所有批評似乎同意作為綜合性質的申命記;他們承認而是Deuteronomist學校比單一作家。

儘管如此,層層撰寫全書簡要指定的D1和D2中,維生素D3等作為的性質這些層,批評不同意: Montet和驅動程序,例如,分配給第一Deuteronomist毫升。

一至二十一; Kuenen ,柯尼格, Reuss ,雷南維,韋斯特法賦予的DN ,四, 45-9 ,和V - 26 ;第三類批評減少D1至十二, 1 - 26 , 19 ,允許其雙重版本:據威爾浩,第一版載一, 1至四, 44 ; 12 - 26 ;二十七,而第二個組成四, 45喜, 39歲; 12 - 26 ;二十八,三十;兩種版本合併的redactor誰申命記插入到Hexateuch 。

Cornill安排兩個版本略有不同。

克勒認為,即使抄送。第十二- 26作為彙編預先存在的要素聚集和無秩序往往是偶然的。

威爾浩和他的追隨者不想指派為D1更高的年齡超過621年, Cornill和Bertholet審議該文件的摘要預言教學,科倫索和雷南維賦予它赫雷米亞斯,其他地方起源於在位埃澤希亞甚或Manasses , Klostermann確定該文件與圖書閱讀的人面前時,約薩法特,而萊內特指它的結尾的時候,法官。該Deuteronomist取決於前兩個文件, J和英文,對他的他的歷史的土地立法的歷史資料中找不到這些可能是來自其他來源的不知道,我們的法律中不包含的Sinaitic立法和十誡不是純粹的小說或結晶先知教學。

最後,祭司碼,磷,也是一個彙編:第一層的書籍,無論在歷史上和法律上的性質,是指定的P1或P2的;第二層是法律的神聖, H或列夫。 ,十七第二十六,是工作的一種當代的Ezechiel ,或者自己的先知(高,二,博士) ;此外,還有其他因素雨後春筍般從一所學校,而不是從任何單一的作家,並指定由丘嫩的小三, P - 4級,小五,而是由其他的批評作為PS和酶。

Bertholet和Bantsch發言的另外兩個收藏的法律:法律的犧牲,列夫。 ,一至七,指定為寶;和法律的純潔性,列夫。 ,西十五,被指定為镨。

第一個假說認為偽紀錄片作為最古老的部分摩西五; Duston和Dillmann置於前Deuteronomic代碼,但最近的批評者認為這是更近的比其他文件摩西五,甚至晚於Ezech 。 ,四十四, 10四十六, 15 ( 573-2公元前) ;的追隨者豪森日期祭司碼返回後從巴比倫圈養,而Wildeboer的地方,要么在或接近尾聲的囚禁。

歷史部分祭司碼取決於Yahwistic和Elohistic文件,但豪森的信徒認為,這些文件材料已被操縱,以適應它的特殊用途的祭司碼; Dillmann和驅動保持這一事實沒有發明或偽造的P ,但後者在手其他歷史文件除了J和大腸桿菌作為法律的一部分磷,豪森認為這是一個先驗方案猶太祭司返回後從被關押,預計倒退到過去,由於摩西;但其他批評者認為磷已系統化前放逐海關的禮拜,然後發展,並使之適應新的情況。

所說的話清楚地表明,批評者有差異在許多方面,但他們是在一個在維護後馬賽克起源Pentateuchal文件。

什麼是體重的原因的基礎上,他們自己的看法?

所定的條件,該批評的先決條件,以文學沒有證明的來源必須是摩西五後花葉。

希伯來人的生活了,至少二百年在埃及;此外,大多數四十年花費在沙漠中通過了在附近的Cades ,使以色列人不再是游牧人。

可以說,不管他們的物質繁榮,或者他們的能力,寫作及閱讀,上述研究的弗林德斯皮特里表明,他們完全可以保持記錄他們的民族傳統的時候,摩西。

如果希伯來語同時代摩西保持書面記錄,為什麼不應該的來源之一Pentateuchal這些文件?

的確,在我們的實際摩西五我們發現非馬賽克和後花葉的跡象,但是,然後,非馬賽克,非個人的風格,可能是由於文學設備,或以筆的秘書;後花葉地理和歷史的跡象可能已經悄悄進入文字的方式掩飾,或錯誤的謄寫,甚至啟發補充。

批評不能拒絕這些建議只是託辭;對他們應給予持續的奇蹟在維護Pentateuchal文字,如果他們否認道德確定性的存在,例如文字的變化。

但不會對摩西五已經知道先前的先知,如果它已經流傳下來的時間摩西?

這一重要的例外是真正的論點é silentio非常容易荒謬的,除非它是最認真的處理。

此外,如果我們記住勞動力參與乘以副本五經,我們不能是錯誤的假設,它們是非常罕見的間隔摩西和先知,所以很少有人能讀的實際文本。

同樣,已經指出,至少有一個早期先知呼籲書面鑲嵌法,所有呼籲這樣一個民族良知的前提是Pentateuchal歷史和法律依據。

最後,一些批評意見,保持了J人類歷史上和以色列根據宗教和道德觀念的預言,如果有這樣的協議,為什麼不說,根據先知寫的宗教和道德觀念在摩西五?

批評者敦促這一事實,即Pentateuchal法律關於庇護,該犧牲的節日,並鐸同意不同階段後花葉歷史發展的第二階段同意改革Josias ,第三與法規強迫的時間之後的巴比倫流亡。

但必須記住,這是摩西律法的目的是為以色列的基督教法律的目的是對整個世界;如果然後一千九百年基督之後,更大的世界的一部分仍然是聯合國的基督徒,這是不令人驚訝的摩西律法規定百年前侵入整個國家。

此外,還有,毫無疑問,許多違反法律的,正如十誡受到侵犯今天不損害其法律施行。

再有時間的宗教改革和有災害時期的宗教熱情和冷漠歷史上的基督教會,但這種人類弱點並不意味著不存在法律,無論是馬賽克或基督教。

至於具體的法律問題,這將是找到更令人滿意的審查更詳細說明。

(二) Pentateuchal Codes. -評論家努力建立一個三Pentateuchal代碼:該書的盟約,申命記,和祭司碼。相反的就這一立法為適用於不同階段的四十年'遊蕩在沙漠中,他們認為這是同意三個歷史階段中的國家的歷史。

正如上文所述,主要對象是本三重立法聖殿,節日,和祭司。

(一)保護區

起初,因此批評者認為,犧牲被允許可在任何地方,體現了上帝的名字(出20:24-6 ) ;然後聖殿僅限於一個地方選擇的上帝(申命記12點05分) ;第三,祭司碼假設的團結,庇護所,並規定適當的宗教儀式得到遵守。

此外,批評者指出,歷史事件表明,在執行該法的犧牲Deuteronomic提供了在不同地方截然不同的安息之地的方舟。

什麼捍衛花葉著作權的摩西五答案嗎?

首先,作為法律的三倍,它分三個不同階段,以色列的沙漠生活:前豎立在會幕山山腳。

西奈半島,人們被允許建造祭壇和祭祀各地提供的名稱上帝已經表現;明年,在人民愛戴的金牛犢,以及幕已經豎立,犧牲可只提供前幕,甚至死亡的牛消費不得不宰殺在同一地點,以防止重新陷入偶像崇拜;最後,當人即將進入樂土,過去的法律被廢除,被當時很不可能,但團結的避難所被保存在的地方,上帝會選擇。

其次,作為歷史事實敦促批評,其中一些人所造成的直接神的介入,奇蹟或先知的啟示,因此是完全合法的;其他顯然違反法律,不認可的啟發作家;第三類事實可以解釋的三種方式之一:

Poels ( “樂sanctuaire日Kirjath Jeraim ” ,盧萬, 1894年; “考試法國批判史杜sanctuaire法國凱旋門” ,盧萬, 1897年)的努力,以證明Gabaon , Masphath ,並Kiriath - Jarim指同一個地方,這樣的多重保護區是唯一明顯的,而不是真實的。

凡Hoonacker ( “樂寮杜culte立法中的香格里拉rituelle萬Hebreux ”中的“ Musceeon ” , 4至10月, 1894年,十三, 195-204 , 299 - 320 , 533-41 ;第十四17-38 )區分私營和公共祭壇;公眾和國家崇拜是集中在一個法律庇護和一個祭壇周圍,而私人神壇可能已為國內崇拜。

但更常見的是承認,上帝面前選擇了網站的國家庇護,這不是法律所禁止的任何犧牲,甚至遠離地點方舟。

經過建設的寺法律不被視為非常嚴格的約束,在任何情況下。

迄今為止然後論點的批評是沒有定論。

(二)的犧牲

據批評,這本書的盟約責成只提供第一水果和第一出生的動物,贖回第一出生的男子,和自由將提供庇護的訪問(例如: , 22 , 28-9 , 23 , 15 , [河北。 , 23 , 19 ] ) ;申命記一些更清楚地界定這些法律(十五, 19日至23日; 26 , 1月11日) ,並強制法的什一稅的有利於窮人,寡婦,孤兒,和利( 26 , 12月5日) ;的祭司碼區分不同種類的犧牲,確定它們的儀式,並介紹了也香提供。

但是,歷史很難證明了這一觀點:由於存在一個常設鐸在筒倉,以及後來在耶路撒冷,我們可以推斷,安全存在著一個永久的犧牲。

最早的先知熟悉過多照顧賦予的祭祀(參見阿莫斯納曼4點04 , 5 ; 5:21-22 , 25 ;何西阿各處) 。

表達的赫雷米亞斯(七, 21-3 )可以解釋在同樣的意義。

黃大仙提供被稱為早在介紹他們的祭司批評典( Osee ,四, 8 ;密歇根州,六,七;聚苯乙烯。 ,三十九[儀] , 7 ;列王紀上,三, 14 ) 。

侵入提供正式區別於黃大仙提供的列王紀下13時16分(見撒母耳記上6:3-15 ;以賽亞書53:10 ) 。

因此,區分不同類型的犧牲是由於既不厄澤克爾45:22-5 ,也不向祭司碼。

(三)節日

圖書的盟約,所以批評告訴我們,只知道三個節日: 7天的節日中的azymes記憶的形式外流埃及,節日的收成,而年底的收成(出埃及記23 :14 - 7 ) ;申命記ordains保存的節日在中央聖殿增加Pasch的盛宴的azymes ,地方第二次盛宴七週之後的第一,並呼籲第三, “住棚節” ,擴大其期限為7天(申命記16:1-17 ) ;守則規定的祭司的確切儀式五個節日,增加節日的喇叭和贖罪,所有這一切都必須保持在中央聖殿。

此外,歷史上似乎贊同論點的批評:法官, 21 , 19知道的只有一個年度盛宴在筒倉;撒母耳記上1:3 , 7,21證明,父母的塞繆爾了每年筒倉的庇護;耶羅波安我設立一個在他的英國年度盛宴類似慶祝活動在耶路撒冷(列王紀上12:32-3 ) ;最早預言沒有提及姓名的宗教節日;的Pasch慶祝後首次發現申命記(列王紀下23:21-3 ) ; Ezechiel知道只有3個傳統節日和一種罪過提供的第一天,第一屆和第7個月。

但是,在這裡再次批評使用的論點é silentio這是不是決定性的在這種情況下。

節日贖罪,例如,沒有提到舊約以外的摩西五;只有約瑟夫指慶祝時代的約翰Hyrcanus或希律王。

將批評這一推斷,該節日是沒有跟上整個舊約?

歷史不會記錄事實,一般人都知道。

作為一個年度盛宴中所提到的早期記錄,重大評論員的意見,在解決人民的樂土,自定義是逐步推行的去中央避難所只有每年一次。

這種風俗前的批評允許存在的Deuteronomic法(列王紀上12:26-31 ) ,使後者不能引進。

伊薩亞(第29屆, 1 ;三十, 29歲)講一個週期的節日,但Osee ,第十二章,第9的意思已經向住棚節,因此,它的設立不能由於祭司碼作為批評家描述。 Ezechiel (第四十五, 18-25 )僅三個節日必須加以中央避難所。

(四)鐸

評論家認為,此書的盟約一無所知的Aaronitic鐸(出埃及記24:5 ) ;申命記提到的祭司和利沒有任何等級的區分,沒有任何大祭司,確定他們的權利,以及之間的區別只生活在列國家和利未連接到中央聖殿;最後,祭司源代碼鐸作為一種社會和分級機構,依法確定的職責,權利和收入。

這一理論被認為是證實了歷史上的證據。

但是,歷史的證詞指出了相反的方向。

當時若蘇埃和早期法官,埃萊亞薩和Phinees的兒子和侄子亞倫,是祭司(民數記26:1 ;申命記10時06分;約書亞14點零一sqq 。 ; 22點13分, 21 ; 24:33法官: 20:28 ) 。

月底的時候法官所羅門鐸在手中的合力和他的後代(撒母耳記上1:3 sqq 。 ; 14點03分, 21時01 ; 22時01分)從Ithamar誰跳的小兒子艾倫(歷代誌上24:3 ;比照。撒母耳記上22:29 ; 14點03分; 2點07分sqq 。 ) 。

所羅門提出Sadoc的兒子Achitob ,尊嚴高級牧師和他的後代廳舉行下跌的時間巴比倫圈養(撒母耳記下8時17 ; 15:24 sqq 。 ; 20:25 ;列王紀上2點26分, 27 , 35 ;厄澤克爾44:15 ) ;這Sadoc也是出身的Aaronic證明了我標準桿。 ,六, 8 。

除了圖書承認若蘇埃和Paralipomenon之間的區別祭司和利;根據撒母耳記上6:15 ,該處理的方舟利,但Bethsamites ,居民的祭司市(約書亞21:13-6 ) ,提供了犧牲。類似的區別是在撒母耳記下15:24 ;列王紀上八時03平方米;以賽亞書66:21 。範Hoonacker ( “法國之利pretres等中的樂德Ezechiel書”中的“雜誌biblique ” , 1899年,八, 180-189 , 192-194 )表明, Ezechiel沒有創造的區別祭司和利,但假設的傳統區別的存在,他建議這些部門在班級根據成績,而不是根據出生(四十四, 15第四十五, 5 ) 。

除非批評只是擱置所有這一切的歷史證據,他們必須給予存在Aaronitic鐸在以色列,其劃分為祭司和利,早在D和P碼頒布了根據批判理論。誠然,在一些段落的人說,向犧牲誰不是Aaronitic後裔:法官,六, 25 sqq 。 ;第十三9 ;撒母耳記上7時09分; 10時08分; 13點09分;撒母耳記下6點17分; 24:25 ;列王紀上八時05 , 62 ;等等,但擺在首位,把“提供的犧牲”是指提供受害者(利未記1:2 , 5 )或履行其祭天;受害者可能是所提供的任何虔誠的門外漢;其次,就難以證明上帝的祭司辦事處致力於以這樣一種方式來亞倫和他的兒子不準備金,以自己的自由,授權在特殊情況下,非Aaronite執行在牧師的職能。

(三) Pentateuchal Redaction. ,這四個文件來源的摩西五迄今descried合併不是由任何一個個人;批評需要而三個不同階段的結合:第一, Yahwistic redactor RXX或RX結合J和E與檢視加以統一,並使其適應Deuteronomic觀念;這一事件發生之前或之後編輯4第二,在D在完成了公元前6世紀,一個redactor ,或者一所學校的編纂,充滿精神的D合併後的文件乙腦納入JED介紹但是必要的修改,以確保一致性。

Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor.

乍一看,是深刻的複雜性理論;作為一項規則,事實是一個更為簡單的紋理。

其次,留下了深刻的印象之一是性質獨特的假說;古代無關等於它。

第三,如果一個內容或研究了摩西五根據這個理論,一個是下了深刻的印象異想天開性質redactor ;他常常保留應該被省略,省略哪些應該被保留下來。

批評者本身必須採取避難,一次又一次,工作中的redactor ,為了挽救自己的看法的摩西五。

最近筆者就毫不猶豫地要求複雜redactor艾因genialer Esel 。

第四,真理愛好,直截了當讀者自然感到震驚的是文學小說和偽造,編輯修改和託辭隱含在批判理論的Pentateuchal文件和編輯。

較溫和的批評努力擺脫這種不便:一些呼籲之間的差異古代和現代的文學財產的標準和編輯準確性;其他幾乎神聖的方式結束。

歐特列認為兩難“要么摩西的工作或工作的騙子”的言論純粹輕率; Kautzsch假惺惺點深度的智慧和知識的上帝的方式我們無法捉摸,但必須欽佩。

左翼的批評,公開承認,是沒有用的hushing的事項;它實際上是由於這兩個科研形式和內容的很大一部分舊約是基於意識小說和偽造。

四。

風格摩西五

在一些普通的五經推出其彌賽亞的預言正在特別考慮,即所謂的原福音,將軍,三, 15 ;的祝福掃描電鏡,將軍,九,埃弗里;父權制的承諾,根。 ,十二, 2 ;第十三16 ;十五, 5 ;十七, 4月6日, 16日;十八, 10月15日; 22 , 17 ; 26 , 4 ;二十八, 14 ;的祝福臨終雅各布,將軍, xlix , 8月10日;預言的巴蘭,序號。 , 24 , 15 sqq 。 ,和偉大的先知摩西宣布, Deut 。 , 18 , 15-19 。但是,這些預言屬於而是省的註釋比言。

同樣,文摩西五一直被認為在一些一般性的介紹工作。

我們已經看到了,除了Massoretic的文字,我們必須考慮到先前的文本其次是七十譯員,並仍然較早讀數撒瑪利亞五經;詳細調查這個問題屬於文字領域的或較低的批評。

但是,風格的摩西五很難提到任何其他部Pentateuchal研究。

正如摩西僱用毫無疑問預先存在的文件的組成他的工作,因為他必須有使用過的秘書的協助下,我們預計先行各種風格的摩西五。

這無疑是由於存在這種現象,文學評論家發現這麼多點支持他們分鐘分析。

但一般而言,工作作風,是符合其內容。

有三種物質在摩西五:第一,有統計資料,族譜,法律處方;第二,說明部分;第三,有弧形的部分。

沒有讀者會發現故障與作家的乾旱和樸實的作風在他的家譜和人種名單,在他桌上的營地在沙漠中,或其法律法規。

任何其他文學作品的表達將是不合時宜的,在這種記錄。

的敘事風格的摩西五是簡單和自然,而且活潑,風景如畫。

它有許多簡單的字符素描,對話,和軼事。

帳目的亞伯拉罕的購買掩埋地面,歷史的約瑟夫,埃及瘟疫也戲劇性。

申命記有其獨特的風格考慮到它包含的規勸。

摩西說,他頒布的法律,但還敦促,主要的做法。

作為一個演說家,他發現了大量的油膏和說服力,但不是赤貧的真誠的先知。

他的長句,有時仍然不完整,從而引起所謂anacolutha (參見申命記6:10-12 ; 8:11-17 ; 9:9-11 ; 11:2-7 ; 24:1-4 ) 。

正在流行的不一定是傳道,他並不缺乏重複。

但他的真誠,說服力和油膏不干預清晰,他的發言。

他不僅是一個僵化的立委,但他表明他的愛的人,反過來贏得他們的愛和信心。

決定聖經委員會

一些決定的聖經委員會在對行政主體的規定,即。 ,成因如下:各訓詁系統排除的字面和歷史意義上的前三章的創世記並非基於堅實的基礎。

它不應該告訴我們,這三個章節不包含真正述的事實,但只有寓言源自神話和cosmogonies早先人民,清除錯誤的多神教和安置到一神教;或寓言和象徵,沒有任何客觀現實,中所列的幌子歷史灌輸宗教和哲學的真理;或最後,傳說是虛構的歷史和部分提出的指導和啟發。尤其是,毫無疑問不應投下的文字和歷史意義上的通道談談的基礎基督教派,例如,創造宇宙的上帝在開始的時間;特別設立人;成立的第一位女性的第一人;的團結人類的原來幸福,完整,我們的第一個不朽的父母在該國的司法所給予的戒律上帝男子試圖服從他的侵神聖戒律,在建議的魔鬼,根據形式的蛇;秋天我們的第一個父母從原來的國家司法;承諾未來救世主。

在解釋這種通道在這些章節的父親和醫生不同的解釋,你可以遵循和捍衛認為符合他的批准。

並非每一個詞或短語在這些章節是一定要採取在其字面意義,以便它可能永遠不會有其他的,當它顯然是用來比喻或anthropomorphically 。

字面和歷史意義的一些段落在這些章節的先決條件,一個寓言和預言的含義可能會明智和有益的工作。

作為書面的第一章成因的目的不是神聖的作者闡述了科學的方式在憲法的或完整的宇宙秩序的創造,而是給人民大眾的信息在普通語言的一天,以適應所有的情報,嚴格科學的語言合適的並不總是要尋找的術語。

六天的表達及其司可採取在普通意義的自然天,或對某一段時間內,和exegetes可能爭論這個問題。

出版信息作者歐塞爾莫斯。

轉錄由托馬斯M巴雷特&邁克爾巴雷特。專門向窮人靈魂煉獄天主教百科全書,第十一。

發布時間1911年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

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雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

許多工程指的是摩西五已經列舉的整個過程中這一條。

我們將在這裡購買的清單,主要訓詁作品,無論古代和現代,而試圖讓一個完整的目錄。

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申命記

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

申命記的法律。

臨界查看:

相對於其他代碼。

目的和範圍的申命記。

上帝的愛。

愛鄰居。

宋和祝福摩西。

作者的年齡和申命記。

在隨後的影響作家。

其綜合性質。

申命記風格。

臨界查看:

分析來源。

變化的分析。

假定源xxvii. -三十。

日期和趨勢。

不同日期分配。

來源和Redaction 。

第五本書的摩西五,所謂的希伯來文“ Debarim ” (字) ,從開頭“ Eleh河debarim 。 ” ;在猶太教希伯來語它也稱為“ Mishneh律法。 ”

英文稱謂源自這本書的名字,熊的譯本( Δευτερουόμιου )和武加大( Deuteronomium ) ;這是根據錯誤的七十渲染的“ mishnch夏律法夏零壹” ( xvii. 18 ) ,這可能意味著不僅語法“重演[即複製]這一法律, ”但是這是所提供的七十τὸ Δευτερουόμιου τοῦτο ,好像表達意思是“這重複的法律。 ”

雖然,然而,名稱是一個誤譯,這不是不恰當的,因為這本書並不包括由一側許多新問題,重複或改寫的很大一部分的法律中找到非祭司部分(稱為為“乙腦” )的出走。

聖經資料:

這本書的申命記包括主要的話語而摩西是代表具有交付,立即在他死之前(一3 ) ,在另一側的約旦為教學以色列人的法律theywere服從和的精神,他們是服從他們,當他們應該解決的樂土。

無視引進及其他附屬的問題,這本書的內容可概括如下:

總。

字母i.

6四。

40 :摩西'第一話語,包括(一至三。 )的審查天賜指導以色列人在荒野邊界的樂土,並總結( iv. )與雄辯地呼籲不要忘記偉大的真理,特別是精神的上帝,給他們留下深刻的印象在何烈。總。

五, 26 。 ,二十八。

1 ,第29屆。

1 :摩西第二話語,其中載有博覽會的Deuteronomic法,並形成了中央和最具特色的部分圖書。

它由兩部分組成:

( 1 )總。

v.-xi. ,一個勸告引進,開發第一誡命的十誡,和灌輸的一般原則的神,以色列作為一個國家,要治理;

( 2 )總。

xii. - 26 。 ,代碼的特別法律,其次( xxviii. 1 -二十九。 1 )由solenm排練的祝福和詛咒重視,分別對遵守和忽視的Deuteronomic法。 [總。

二十七。

包括指示(打斷話語的摩西,並敘述了在第三人)相對的儀式,其中國家,進入迦南,是象徵批准上述代碼;見喬希。

八, 30-35 。 ]總。

二十九。

2三十。

20 :摩西的第三次對話,重新強調的基本義務和忠誠Yhwh的危險叛教。總。

xxxi. -三十四。 :摩西最後一句話的鼓勵給人民和約書亞;他的歌( xxxii. 1-43 )和祝福( xxxiii. ) ;帳戶逝世( xxxiv. ) 。

它的特點是申命記的話語,作者的目的是在整個parenetic :無論是在兩個歷史回顧(一至三。 ,九。 9 - X低。 11 ) ,並在其他地方通過典故(如十一。 2-6 ;二十三。 4日, 5日;二十四。 9 ) ,他呼籲,為了歷史的教訓deducible從它;和在他的治療法,他不只是收集或重複了一系列法律法規,但他“闡述“他們(一5 ) ;那就是他的發展,參考他們的道德和宗教目的,他們有益,並從其中的動機的以色列人應該服從他們。

這是一個特點,進一步論述它們,在這兩個在歷史上和法律部分,取決於說明和法律,分別乙腦在流亡和號碼;整個詞組從早先的文件被嵌入在它們經常(比較Deut 。一, 33 , 35 , 36與前。十三。 21和序號。十四。 23日, 24日分別和Deut 。十六。 16日, 19日與前。二十三。 6 , 8 , 17 ) 。

申命記的法律。

下面是一個大綱法律申命記,星號( * )表明這些法律有特殊申命記和匕首( †或‡ )那些或多或少不同物質在其規定的是,乙腦和P分別為。

為更全面提要見驅動程序的“文學概論的催產素”第七版。頁。

73起。 ,或其評申命記,頁。

四。

起。

一宗教儀式:

1 。法單一庇護,十二。

1月28日‡ (燔祭,犧牲[即和平,產品,什一稅,鼓,產品[第一果實和其他產品從生產的土壤] ,誓言,自由意志的產品,並firstlings ,將提供所有在中央的避難所) 。

2 。法律禁止崇拜“其他神明, ”十二。

29日至31日,第十三*.

3 。神聖俗人,十四。

1月21日(人不被毀容的哀悼,十四。 1-2 ;法律的清潔和不清潔的動物,十四。 3月20日;肉動物死亡自然死亡不能吃,十四。 21 ) 。

4 。法規趨於改善的條件很差,十四。

22十五。

18 (處置慈善十分之一,十四。 22-29 ‡ ;減免債務擔保,以每7年,十五。 1月11日† ‡ ;法律的奴役,十五。 12月18日† ‡ ) 。

5 。產品和節日(初男性提供給Yhwh ,十五。 19-23 ‡ ;法規尊重遵守三個年度朝聖,十六。 1月17日‡ ) 。

二。辦事處承擔的神:

1 。法官任命的每一個城市,十六。

18 * ;和判決是公正的,十六。

19日, 20日。 [總。

十六。

21日至22日, asherahs和“支柱”禁止;十七。

1 ,犧牲,沒有污點;十七。

2月7日,一名以色列人被定罪的偶像是用石頭砸死*. ]

2 。最高法院中央法庭,十七。

8月13日*.

3 。國王十七。

14-20 (神條件君主制是滿足* ) 。

4 。權利和收入的祭司部落,十八。

1-8 *.

5 。先知,十八。

9月22日* (詩句10日, 11日對不同形式的魔術和占卜,擴大惠。 22 。 18 ) 。

三。刑法:

1 。過失殺人罪和謀殺罪,十九。

1月13日(城市避難† ) 。

2 。反對取消邊界石頭,十九。

14 *.

3 。法證人,十九。

15-21 (比較十七。 6 ) 。 [ 4法律旨在確保自我控制,忍的戰爭行為,二十和二十一.* 。

10月14日* ;比較二十四。

5 *. ]

四。其他有關的法律,主要是公民權利和家庭生活:象徵儀式贖罪的untraced謀殺,二十一。

1-9 * ;長子,二十一。

15-17 * ;治療一個undutiful兒子,二十一。 18-21 * ;治療身體的罪人,二十一。

22-23 * ;失去牛或其他財產將歸還給業主,二十二。

1月4日;男女不交匯處服裝,二十二。

5 * ; motherbird不應當採取的巢, 22 6 , 7 * ;護牆上屋頂,二十二。

8 * ;禁止非天然混合物和組合,二十二。

9月11日;法律的邊緣,二十二。

12 ;誹謗對新婚夫婦婚前,二十二。

13-21 * ;通姦和誘惑,二十二。

22-29 ;禁止結婚繼母,二十二。

30 ;條件允許進入神界,二十三。

1-8 * ;清潔營地,二十三。

9月14日‡ ;人類逃脫奴隸,二十三。

15-16 * ;宗教禁止賣淫,二十三。

17-18 * ;高利貸(利息) ,二十三。

19-20 ;誓言,二十三。

21-23 ;顧及鄰居的農作物,二十三。

24-25 * ;離婚,二十四。

1-4 * ;認捐,二十四。

6 , 10月13日;人為盜竊,二十四。

7 ;麻風病, 24 。

8月9日;工資僱傭的僱員不被拘留,二十四。

14-15 ;犯罪的家人沒有受到懲罰他,二十四。

16 * ;司法走向“陌生人” (即居民外國人) ,寡婦,和孤兒,二十四。

17-18 ; gleanings ,二十四。

19-22 ;限制條紋二十五。

1-3 * ;牛不被箝制,而脫粒,二十五。

4 * ;寡嫂結婚,二十五。 5月10日* ;謙虛婦女二十五。

11日, 12日*公正度量衡,二十五。 13-16 ;禮儀方向提供第一水果和三年期十分之一,二十六。

1月15日*.

道德和宗教義務形式的主題imprecations在二十七。

15-26同樣應該指出,該禁令也發生在其他地區的圖書,或介紹或多或少附帶xii. - 26 - 6月21日作為訴(十誡,重複,與變化的從屬條款,由前。二十。 2月17日) ;六。

8日和十一。

18 (法frontlets ) ;六。

14日和十一。

16 (對“其他神” ) ;十二。

16日, 23日至25日,和十五。

23 (血不能食用) ;十九。

21 ( “法報復) 。 ”

臨界查看:

一,如果Deutcronomic法進行了比較謹慎的三個守則載於流亡和數字,這將是明顯的,他們站在不同的相互關係:

( 1 )法律,乙腦,即前。

二十,二十三。

(重複部分惠。三十四。 10月26日) ,以及類似的部分,當然。

十三。

3 - 16 -形式的基礎Deuteronomic立法。

這是顯而易見的部分由無數巧合口頭上面提到的,整個條款,有時甚至整個法,逐字重複和部分的事實,法律經常在申命記包括擴大,或適用於特定情況下,原則規定了更簡短的出埃及記(比較,例如, Deut 。十三。 ,十七。 2-7 , withEx 。二十二。 20 ; Deut 。十六。 1月17日與前。二十三。 14-17 ;和Deut 。十八。 10日, 11日與前。二十二。 18 ) 。公民和社會頒布的新規定在申命記的案件主要是可能出現在一個有組織的社會更加高度比設想的立法中惠。 xx. - 23 。

( 2 )所載的法律主要是在列夫。

xvii. - 26 。

(神聖的法律,被稱為的“ H ” ) ,有平行的申命記(主要是道德禁令) ;但儘管在這種情況下,往往是相似的物質,表達幾乎總是不同(比較,例如, Deut 。十四。 1列夫。 19 。 28 ; Deut 。十六。 19日, 20日與列夫。 19 。 15 ; Deut 。二十四。 19-22與列夫。十九。 9日, 10日) ;並不能說,立法申命記是在任何意義上的擴大或發展,在列夫。

xvii. - 26 。

唯一的例外是描述清潔和不清潔的動物十四。

4A條, 6 - 19A條,其中同意在主口頭與列夫。

十一。 2b干擾素- 20 。

相對於其他代碼。

( 3 )隨著禮儀法律中所載的其他部分利未記,並在數量上(規劃) ,申命記只有遠程相關:沒有口頭相似之處。

一些機構和紀念活動編纂在P確實提到,例如焚燒和和平的產品,防火犧牲,鼓,產品之間的區分,清潔和不清潔,一個律法的麻風病( xxiv. 8 ) ;但他們是一貧如洗中央意義他們擁有在系統中的P ;雖然許多基本機構的P -之間的區別的祭司和共同利;的Levitical城市和年份的銀禧;的穀物提供的內疚和罪惡,提供;偉大的贖罪日,中沒有提及申命記所有;和法律做觸摸共同點,偉大,事實上,在某些情況下,不可調和的,差異往往顯示自己。

因此, Deuteronomic立法可稱為擴大機構的法律載於乙腦,它是,在一些功能,平行載在H ;它包含暗示法類似,但不能說相同,這些編纂一些地區的磷;而其規定有時大相徑庭從這些發現其他地方的體育

目的和範圍的申命記。

該Deuteronomic話語可以說,包括三個部分,從歷史,法律,和parenctic 。

這些因素的parenetic是最具特色和最重要的,因為它是專門用來灌輸一些基本的宗教和道德原則的作家突出強調。

歷史因素是屈從於parenctic ,提到歷史,作為已經表示,有近總是教學目標。

立法內容,但顯然,在它的許多特點,往往直接以確保國家的福祉,並擁有一個獨立的,因此其本身的價值,是申命記的作者認為主要是因為車輛的體現它的原則是主要的對象,他的書強制執行。

作者寫道,很顯然,根據敏銳的危險偶像崇拜;看守以色列針對這一點,堅持真誠的感激和服從它欠其主權主,是最根本的教學他的書。因此,真理在他喜歡談論的唯一神格的Yhwh ,他的靈性( Deut.四。 ) ,他選擇以色列,和愛和忠誠,他表現的是從其中導出的偉大實踐義務的忠誠和熱愛奉獻他說,絕對和不妥協的反對任何虛假的神靈,一個溫暖的和自發的服從他的意志,和一個大心和慷慨的態度男子。

上帝的愛。

中央和主要話語(五- 26 。 ,二十八。 )打開與十誡;第一誡命, “你應該沒有其他的神在我面前, ”可以說是其中的案文的其餘部分總。 v.-xi.

是雄辯和感人擴大。

耶和華是,此外,精神是:沒有合理的代表性,因此可以制定他。

更不應以色列的奉獻支付給任何其他材料對象( iv. 12 , 15-19 ) 。

耶和華選擇了以色列,以及履行承諾給予其祖先,它提供了極好從債役在埃及,並賦予它一個家在好又多和肥沃的土地,佔有它現在點穿越約旦( vi. 10日, 11日;八。 7月10日) 。

以換取所有這些好處是以色列人的職責恐懼和愛Yhwh ,擔心他的偉大和強大的神,他的判決打擊恐怖納入所有beholders ( iv. 32-36 ,十一。 2-7 ) ;和愛他就到了感情和恆定的,即使作為一名父親,他都涉及以色列。

上帝的愛,全吸收的個人奉獻他,是在申命記提出的主要責任人的春天( vi. 5 ) ;這是它的職責是直接必然的性質上帝和以色列的有關他的以色列人是愛他的專一的感情( “與所有你的心,和所有你的靈魂, ”六。 5 ;十三。 3 ;三十。 6 ;和其他地方,表達特點申命記) ,放棄一切,是在任何程度不符合忠誠給他。

這帶來了,一方面,認真和整個拒絕一切虛假神,每一個儀式或執業與偶像崇拜,以及在另一方面,開朗和準備默許的積極誡命他奠定了基礎向下的。

什麼是以色列人更一再強調警告申命記比的誘惑偶像崇拜,以及危險高產他們。

人口的異教徒迦南要被消滅;不通婚,或其他與他們交往,要允許和他們的禮拜場所和宗教符號是無情摧毀( vii. 2-5 ;十二。 2 , 3 ) 。

以色列必須永遠記住,這是“神聖”的Yhwh ( vii. 6 ;十四。 2 , 21 ; 26 。 19 ;二十八。 9 ) 。

Canaanitish形式的占卜和魔術是不被容忍;授權的先知是為了提供在以色列,只要Yhwh允許,信息和律師為其他國家訴諸預兆和soothsayers ( xviii. 9月19日) 。

當地的神社和祭壇,儘管表面上致力於崇拜的真神,有可能被污染的部分非精神的猶太人,異教徒的admixtureof儀式;因此,三個偉大的年度節日是得到遵守,以及所有犧牲和其他宗教的會費,應使其,它一再強烈要求,在一個單一的中央聖殿“的地方,應選擇Yhwh 。 。 。設置有他的名字” ( xii. 5月7日, 11日, 14日, 18日, 26日,和其他地方) 。

服從這些命令,如果它來自心臟和真誠,將帶來的祝福Yhwh :不服從將結束在國家災害和流亡( vi. 14-15 ,七。 12月16日,八。 19日,和特別是二十八。 ) 。

愛鄰居。

實際的形式奉獻Yhwh是採取不是,但是,只限於宗教職責,嚴格所謂。

這是擁抱的以色列人的社會和家庭生活,這是確定其態度道德和民間條例訂明給他。

個人法律載於總。

xii. - 26 。設計的道德和社會福利的國家,它是以色列人有義務服從他們因此。

上帝的愛是愛自己的鄰居,並避免採取任何可能危害到鄰居的福利。

在以色列人必須本人因此水果。

職責涉及直接適用的道德原則,特別強調,尤其是正義,誠信,公平,慈善事業,和慷慨;和法律體現了這些原則顯然是至關重要的作家的眼睛。

法官應任命於每個城市,誰是執法的嚴格公正( xvi. 18日至20日) 。

父親不應該受到譴責的罪行司法其子女;和兒童的罪行,他們父輩( xxiv.16 ) 。

剛剛七七七一一將用於所有的商業交易( xxv. 13日至16日) ;嚴重的道德行為的嚴厲懲罰;死刑是刑罰不僅是謀殺,而且還為不可救藥的行為的一個兒子,為不貞潔,通姦和人為盜竊( xxi. 18日至21日,二十二。 20-27 , 24 。 7 ) 。

但是,作者的動機是人類的執政黨,只要考慮到宗教或道德不強迫他壓制它。

因此,慈善事業, promptitude ,並慷慨要表現出對那些在困難和希望,為貧困需要貸款( xv. 7月11日) ;一個奴隸的時候,他manumission ( xv. 13日至15日) ;逃犯( xxiii. 15日, 16日) ;僱請的僕人( xxiv. 14日, 15日) ;的“陌生人[即駐地外國人]的父親,和寡婦” ( xiv. 29日,並經常在其他地方) 。

感謝和感同情,引起了以色列的回憶自己的過去,經常呼籲的動機其中以色列人應該在這種情況下,將啟動(十19 , “對於你們是陌生人在埃及的土地上” ;十五。 15 ;十六。 12 ;二十四。 18日, 22日, “和你應該記住,你浪費一bondman在埃及的土地上” ) 。

精神寬容,平等和尊重的感情或其他福利的背後也有許多其他規章申命記。獨一無二舊約也有呼吸的氣氛中進行的這種慷慨的奉獻精神和對上帝的大慈悲心的男子無處的職責和動機提出了更深的感情或更多的移動口才;和在其他地方是它充分表現出多麼高的崇高原則,可向提升和完善整個社會生活。

宋和祝福摩西。

摩西之歌,載於第二章。

三十二。

1-34 ,是一個教學詩,其目的(詩句4-6 )是體現正直和忠誠的Yhwh體現在他作為交易的腐敗和忘恩負義的民族。

回首過去時,詩人,在緒論(詩句1-3 ) ,說明:第一,普羅維登斯說,以色列安全帶來了在荒野,並種植了它幸運地豐富了善良的Yhwh (詩句7 -14 ) ;其次,以色列的忘恩負義,並陷入偶像崇拜(詩句15-18 ) ,這不得不Yhwh威脅到它同國家的災難,並使其幾乎瀕臨破產(詩句19日至30日)和第三,耶和華的決心不允許一個不配敵人戰勝他的人民,而是說他們通過肢體的需要,使它們更好地考慮到,因此,以使人們有可能為自己干預,並將它們保存(詩句31 - 43 ) 。

思想的基本詩因此救援的人,通過行為的寬限期,在毀滅的時刻似乎迫在眉睫。

作者開發這個主題,以認真輝光的激情,同時也以極大的文學和藝術技巧。章。

三十三。

包含了“祝福的摩西” ,組成了一系列benedictions ,或如潮,明顯的不同部落(西梅昂除外) ,並緒論(詩句2-5 ) ,它的結論(詩句26-29 ) 。

該方法的作者是一些顯著的特徵信號的性質,或佔領,或地理位置的情況下每一個部落,與典故優惠,以解除神功能,並在同一時間,慶祝幸福,材料和精神,國家作為一個整體,擔保它最初由Yhwh的善良在荒野(詩句2-5 ) ,並保持後,通過繼續照顧他的保護,在迦南(詩句26-29 ) 。

它在一般性質相似的祝福雅各布(將軍xlix 。 1月27日) ;但是,如果這兩個比較認真,將被看作是一些明顯的差異點。

最突出的特點Deut 。

三十三。

是孤立和抑鬱症的猶太(詩7 ;相反的熱烈悼詞中將軍xlix 。 8月12日) ,榮譽和尊重與列維看待(詩8月11日;相反的不利條件將軍xlix 。 5 -7 ) ,實力和輝煌的雙重部落約瑟夫(詩句13-17 ;比較將軍xlix 。 22日至26日,與有一些口頭相似之處) ,突發的感謝熱情,詩人慶祝財富,他的國家,解決和安全,借助其神,在其承諾的家園。

基調的祝福是非常不同的歌曲( xxxii. ) :一個反映國家的幸福,另一方面,全國性的災難。

這兩個,很明顯,必須組成時,其中的情況,國家有很大不同。

作者的年齡和申命記。

它的一致意見,批評者說,現代申命記不是摩西的工作,但它是在其主要部分,寫在公元前7世紀,無論時期的瑪,或在此的約書亞(但在此之前他18年,這本書的法律發現在這一年中theTemple [見二國王xxii. - 23 。 ]明確載申命記,如果確實有什麼更多的) 。

造成這種情況的原因的結論,在這裡指出了這一大綱如下: ( 1 )即使在假定這個乙腦在流亡和數字馬賽克,歷史差異Deut 。一至四。

和ix.-x. ,並在其中的條款事件屬於四十週年外流提到,排除申命記正在花葉同樣;而使用“超越喬丹”的一

1 , 5 ;三。

8 ;四。

41 , 46 , 47 , 49 ,東巴勒斯坦,意味著作者是一個居住在西方的巴勒斯坦。

( 2 )相同的結論如下,更何況,對於那些誰允許這種乙腦是一個後花葉文件,從事實上,發現上述情況,該乙腦本身,無論是在敘事部分和法律,是反复引用申命記。

( 3 )在申命記是嚴格規定,犧牲的是提供一個單一的中央聖殿( xii. 5 , 11 , 14等) ;而在約書亞以王六。

犧牲常常形容為提供各地區的土地(依照法律規定的防爆。二十。 24 ) ,沒有任何跡象表明對任何一方的演員或敘述者的法律如申命記是被侵犯。 ( 4 )其他法律之間的差異的申命記和惠。

xxi. -二十三。

點了一些中肯的結論是,法律的申命記起源於稍後和更高度發達的階段,社會的法律比外流。

( 5 )法律王國( xvii. 14日至20日)是彩色的回憶君主制所羅門。

( 6 )形式的偶像崇拜提到,特別是崇拜“主機的天堂” ( iv. 19十七。 7 ) ,指向一個日期不早於在位Ahaz ,更可能是一個在第七世紀

在隨後的影響作家。

( 7 )申命記的影響後,以後的作家是明確的,不容置疑的。

值得注意的是,阿摩司,何西阿,並無可爭議的部分以賽亞查看沒有某些痕跡,這種影響力,而耶利米展品標誌著它在幾乎所有的網頁。如果申命記組成了以賽亞和耶利米之間,這些事實將完全佔。

( 8 )瓷磚的語言和風格申命記,明確和流動,不受archaisms ,但純度超過耶利米,是否適合在同一時期。

( 9 )先知的教誨申命記,領先的神學思想和原則,作者試圖灌輸,展出許多接觸點與耶利米和以西結書,特別是與特徵原則編譯的書國王(誰必須生活在同一年齡) 。

這些理由(其中,在詳細研究,被認為擁有更大的說服力比可轉達僅僅摘要)這是總結近代評論家認為申命記實際上是工作的公元前七世紀不難實現這本書的意義,必須有書面如果它在這個時候。

這是一場偉大的抗議流行趨勢的年齡。

它奠定了線的偉大宗教的改革。

本世紀是一個在其中,作為耶利米和圖書的國王充分證明,異教正在嚴重侵犯在猶太。

申命記書是努力通過戲劇性利用最後一句話摩西為基礎的,而不是improbably後,實際的傳統,總結講話的偉大領袖對他的人民,重申的基本原則,以色列的宗教(即忠誠Yhwh和反對任何虛假的神) ,並回顧了人民神聖的生命和一個純服務Yhwh 。

至於它的獨特的法律部分而言,申命記可稱為預言重新和適應新的需要,舊的法律(即法律載於乙腦) 。

它基本上是沒有工作的法學家或政治家,而是一個先知;制度的明智法律( iv. 6-8 ) ,始終服從,確實是,正如上文所述,一個條件的福利社會,但觀點從這些法律,提出的原則的作者顯然在心臟,演說的待遇,和熱情parenetic語氣,都是特點先知,並都建立了先知的精神。

其綜合性質。

[原因而不能在這裡發展,論述了申命記似乎不都來自同一手。

內核的書籍包括膽固醇。

五, 26 。

和二十八。 ,這毫無疑問,構成了這本書在聖殿的Hilkiah 。

這可能是之前總。

i.-iv. (除了少數的詩句在這裡和那裡似乎是後來出身) ,但最現代的批評者認為這些章節被preflxed它之後。

一些沒有時間後申命記的核心組成,它似乎已經擴大了第二Deuteronomic作家(氘) ,誰補充的工作,他的前任( 1點) ,增加總。

二十七。 ,第29屆。

10月29日,三十。

1月10日,和其他一些短期段落xxix. -三十四。連同這首歌( xxxii. 1-43 )和歷史上的告示屬於它( xxxi. 16日至22日,三十二。 44 ) 。最後,在這仍然日後,整個從而形成被正式納入與文學框架Hexateuch作為一個整體,增加了一些簡短的摘錄從P (一3 ,三十四。 1和第5 [部分] , 7月9日) 。

在哪個階段歷史上的文字的祝福( xxxiii. )介紹了不確定性。

這首歌寫的可能是年齡的耶利米;的祝福早,被指派的大部分批評的統治耶羅波安二。 ]

申命記風格。

的風格Deuteronomic論述是非常明顯的。

不僅特別詞語,體現往往是作家的思想特點,發生了顯著的頻率,提供了獨特的色彩,以他的每一個部分的工作,但長期和滾動期,其中的作者表示自己,而產生的影響進行讀者與他們舉行他的演講吸引了權力是一種新的功能,希伯萊文學。作者有一個美好的指揮希伯來風格。

他的實際目的,並parenctic待遇作為一項規則的主題要求,迫使他自然擴大,並重申超過通常的情況希伯來語作家;儘管如此,他的話語,而從來沒有(在不良意義上的)修辭,始終保持新鮮,是永遠不會單調或冗長。申命記的影響後,後來文學舊約是非常明顯的。

它的頒布後,迅速成為本書都讓宗教理想的年齡andmolded的用語中,表示了這些理想。

申命記的風格時,一旦被發現,借給本身容易通過;並因此一所學校的作家,充滿了精神,迅速站起身來,誰都蓋上自己的商標後,許多地區的舊約。

正如已經公正,指出,即使原來的申命記本身似乎在地方得到擴張的手中, Deuteronomic編輯器(或編輯) 。

在歷史書籍,尤其是約書亞,法官和國王隊,通道,由通常的演講,或補充發言,放在突出的嘴歷史人物,或思考宗教問題的歷史不斷重演,區別於一般目前的敘述他們的強烈標誌著Deuteronomic用語,顯然不是完全,或擴大,從最初簡單的說明,通過一個獨特的作家;即Deuteronomic編譯或編輯。

在先知耶利米,尤其是在他的散文段落,表明最顯眼的影響申命記;但它也明顯在許多後來的著作,如部分地區的編年史,並在祈禱中Neh 。

一,九。 ,和Dan 。

九。

參考書目:

最近的評注可參照這些Dillmann ( 1886年) ,驅動程序( 1895年;二維版。 , 1896年) , Steuernagel ( 1898 ) ,和Bertholet ( 1899 ) ;並參照來源,牛津Hexateuch ( 1900 ) ,字母i.

70-97 , 200起。 ,二。

246起。可mentioned.J 。

小開關磁阻電動機

臨界查看:

二。

科學批判否認雙方的團結和申命記的真實性,並提出明確的理論,就其組成,日期的書面形式,並在發展的法律和宗教。

的關鍵問題提出的這本書更是特別困難,並以何種方式解決是決定性的不僅是批評,整個五經,但總的宗教觀念的催產素和其發展。

這本書分為上整個如下: Deuteronomic法律正確, xii. - 26 。 ;的parenctic介紹, v.-xi. ,並peroration ,二十七。 ( XXVIII )號決議,三十。 ;和歷史背景,這是,引進, i.-iv. ,和peroration的整本書,三十一。

結束。

分析來源。

幾乎所有的評論家一致認為,引進, i.-iv.

40 ( 43 ) ,不能工作的作者v.-xi. ,或訴- 26 。 ,因為( 1 )它包含矛盾的部分,即二。

14 (也一35-39 ) ,以五3 (也七。 19九。 2月23日,十一。 2 ) ,二。

29日至二十三。

5 ,和第四。

41-43至十九。

2 ; ( 2 )四。

45-49 ,在superscription ,不符合,在一

5 ; ( 3 )採用i.-iv.

是不同的動機,是歷史性的,而不是parenctic 。

這一歷史簡介寫的Deuteronomist (氘) ,也就是說,作者寫作的風格和精神申命記在這個時候Jahvist - Elohist說明(乙腦)前書,出埃及記號碼,尚未聯合國與申命記( Reuss , Hollenberg , Kuenen ,豪森, Cornill , Steuernagel等) 。

但是,隨著之後,結合乙腦與申命記敘述部分,後者是重複的,原始的敘述,其中也包括四。

41-43和第九。

25 - X低。

11 ,根據Dillmann ,改變了Deuteronomic編輯器(路)到摩西的講話,除通道二。

10月12日, 20日至23日;三。

9 , 11 , 14 ;四。

41-43 ;十

6日, 7日,這是不適合的目的。

因此,一至三。是由作者的申命記和四。

1-40添加的路,以便讓parenetic結束他的講話摩西。

克勒還分隔島,三。

從四。

1-40 。

部分從。

總。

九。

和十

也屬於一至三。 ,在下列順序:九。

9B條, 11日, 12月14日, 25日至29日, 15日, 16日, 21日, 18日至20日;十

1月5日, 10日, 11日;然後一

6三。 29日,一

6月8號前一

9月18日。

總。

二。

10月12日, 20日至23日;三。

9 , 11B款, 13B條,第14條;十

6月9日是旁注的教訓讀者。

總。

三。

29其次是三十一。

1月8日,和CH 。

三十四。

構成年底。

霍斯特,換句話說,建造的歷史說明, i.-xi.

時間順序的各項活動在野外後,頒布了。

Steuernagel ,最後,認為所有的通道中的地址與奇異(一21 , 31A條;二。 7等) ,後來插值。

所有這些源代碼的分析,並分離i.-iv.

其餘的書籍,其中只有Hoonacker迄今反對,是不可接受的,因為( 1 )假定的矛盾不存在; ( 2 )一

5沒有superscription ,而一

1是一個尾聲,以序號。 (克諾貝爾,赫克斯海默, Klostermann ) ;和( 3 )所有的批評者們誤解進口引進,甲烷。

i.-iv. ,這不是歷史的或順序的帳戶,但在其一般性特徵和在其細節的單一和不斷責備根據以色列的內疚對比上帝的多方面的憐憫,因此,明確的parenetic的性質其他地方的圖書。

變化的分析。

總。

v.-xi. :豪森認為這一段不屬於原始申命記,因為它太長的介紹: “摩西永遠是想在他的觀點,但從來沒有得到它。 ”豪森其次是莪,誰指定訴5 ,七。

17日至26日,九。

18日至20日, 22日, 23日,十

1 - 10A條, 18日至20日,十一。

13-21為插值,並Cornill ,誰認為只有十

1月9日等,並指定此parenetic言作為DP在對比的是歷史i.-iv. , 生署。 ;德Eichthal ,另一方面,區分三個文件: ( 1 )頌揚上帝和以色列五

1月3日, 29日起。 ;六。

1月25日;七。

7月24日, 1月6日, 25日, 26日; ( 2 )告誡謙卑八。

1月20日;九。 1月8日, 22日至24日; ( 3 )進一步美化以色列- X低。

21起。 ;十一。 1月28日, 32 。

據霍斯特,法律開始在CH 。

五,將其parenetic插入( vii.型- 10 , 17-24 ;八。 ;九。 1 - 9A條, 10 , 22-24 ;十12十一。 12日, 22日至25日[ 26-32 ] )被強迫。

Steuernagel區別在v.-xi.

兩個聯合推出的法律,即,一個複數形式的地址:五, 1-4 , 20-28 ;九。 9日, 11日, 13日至17日, 21日, 25日至29日;十

1月5日, 11日, 16日, 17日;十一。

2月5日, 7日, 16-17 , 22-28 ;和另一個奇異形式的地址:六。

4月5日, 10月13日, 15 ;七。

1 - 4A型, 6 , 9 , 12B條,第16A , 17日至21日, 23日至24日;八。

2-5, 7-14, 17-18; ix. 1 - 4A型, 5 - 7A條;十

12 , 14-15 , 21 ( 22 ? ) ;十一。

10月12日, 14日至15日。 Kuenen ,歐特列,柯尼格,和施特拉克( “導論” ,第4版。 ,第42頁)反對分離v.-xi. ,這實際上是完全不必要的,並提出了xii. - 26 。

片段,這個分裂成碎塊休息的基礎上沒有任何其他的小說比,一個簡短的原始申命記已經存在,以適應一個不耐煩的讀者有限的時間。

總。

xii. - 26 。 :自主張豪森( “作文之Hexateuchs ” ,第194頁) ,即themain司預訂工作也已結束,來源,插等,也同樣被發現在這一部分。

在CH 。

十二。

壺腹部已經承擔兩個重複,詩句5-7平行11 , 12 ,和第15-19平行20 - 28 -這一意見被共享的Cornill和部分體育場( “ Gesch 。以色列, ”一658 ) 。

施泰因塔爾區別7碎片甚至在本章中: ( 1 ) 1-7 ( 2 ) 8月12日; ( 3 ) 13-16 ; ( 4 ) 17-19 ; ( 5 ) 20日, 26日至28日; ( 6 ) 21 -25 ; ( 7 ) 29-31和第十三。

1 。

幾乎相同的是承擔鮮明。

德Eichthal分為十二。

分為兩個文件: ( 1 ) 1月3日, 29日至31日; ( 2 ) 4月28日。

克勒認為, 4月28日是一個組合的4種不同的文本。

Steuernagel章從而劃分為: ( 1 ) 1 ( 2 ) 2月12日,分為( 3 ) 2 , ( 4 ) 4-7 ( 5 ) 8月10日; ( 6 ) 13日至27日,分為( 7 ) 15日, 16日; ( 8 ) 22日至25日;和( 9 ) 28 。

所有這些努力將其變成碎片的章節和部分碎片是一種誤解的風格申命記。

下面,除其他的批評,可能會提到:從豪森,幾乎所有的評論家認為十五。

4日, 5日為光澤或更正十五。

7 , 11 ,因為他們沒有考慮到的含義和連接。

通過十六。

21十七。

7是在錯誤的地點,根據豪森, Cornill ,鮮明的,和其他人,而莪和Kuenen承認這不僅是本篤十六世。

21十七。

1 。

豪森,體育場, Cornill ,和其他不包括“國王的法律, ”十七。 4月20日,在申命記。

在CH 。

二十三。

詩句3-9已反對由蓋格,豪森,體育場,和莪,而Kuenen拒絕他們的批評。

德Eichthal發現矛盾二十六。

3 ,第4和26 。

11 ;霍斯特之間二十六。

1月15日和十四。

22-29 。

最新的批評,斯塔克和Steuernagel ,已經走得最遠的重新安排和裁員的案文。

首先是雙重模式的地址,單數和複數,這兩個假定兩個工程結合起來,每個再次,根據Steuernagel ,是基於一些不同的來源。

這些和其他一些批評者( 1 )忘記,類別的評論家不一定是作者; ( 2 )不能說明目前的差異主要來自以前的有序安排,在考慮到不斷變化的處理分離通道的基礎上,可以影響只有通過訴諸暴力; ( 3 )應首先審查是否值得注意的變化形式的處理沒有內部逮捕證。

雖然有可能xii. - 26 。

受到了許多修改,變更,插值,作為一項法律規定,自然會,沒有任何這方面可以證明。

假定源xxvii. -三十。

總。

二十七,三十。 : Kuenen批評二十七。

如下:不能歸屬於Deuteronomist是: ( 1 ) 1月8日,因為其中包括較早帳戶- 5 - 7A條;和( 2 ) 11月13日,因為他們重提十一。

29日至30日,儘管誤解通過。

14-26詩詞構成後來插值;因此只有9日, 10日繼續於D1 。這種意見是共同的埃瓦爾德,萊內特,耶塞Dillmann 。根據豪森,二十八。

不同意二十七。 ; xxviii. -三十。

平行二十七。 ,每一個不同的結論,以兩個不同版本的主要組成部分, xii. - 26 。相當於兩個前言一至四。

和v.-xi.

總。

二十八。本身缺乏團結。

莪歸因只有1-6 , 15-19作者的勸告v.-xi. ,考慮所有其他的後來擴展。萊內特認為28-37和49-57以後插值。

Dillmann還承擔了許多插值以後編輯器。

在以下兩個章節萊內特認為二十九。

21-27和XXX 。

1月10日作為插值。

Kuenen歸因章另一個作者。總。

二十一,三十四。 :不僅批評,而且還辯護士拒絕考慮這些閉幕章節,全部或部分,如因作者申命記適當。

( 1 )三十一。

1月8日,平行的序號。

二十七。 15-23 ,是一個繼續三。

28起。 ,由同一作者;三十一。

9月13日形成了密切的法律書籍,三十。

20 ; ( 2 )三十一。

14-30充當介紹這首歌的摩西,屬於它的段落納入後來在申命記;總。

三十二。

44-47是結束的歌曲,並三十一。

15-29 ; 48-52摘自祭司碼(規劃) ; ( 3 )三十三。

是一個古老的文件中所用的編輯器; ( 4 )三十四。 ,摩西的死,是從不同的帳戶相結合;下面的詩句是採取從P : 1A和5 (修訂) , 7-9 ( Dillmann ) ; 1 - 7A條, 8 , 9 (豪森) ; 1A款,第8 ,第9 ,第1a , 7A條,第8 ,第9 ( Kuenen ) ; 1A款,第8 ,第9 ( Cornill ) 。

至J屬於: 1B款,第4條( Dilimann ) ;磅- 7 ( Cornill ) 。

以乙腦屬於: 10 ( Dillmann ) ; 2月7日, 10月12日(豪森;修訂) ;第1b - 3 , 5 - 7B條,第10條( Kuenen ) 。

至D屬於:第1a β 6 (修訂本) , 11 , 12 ( Dillmann ) ;和β 2-3磅,一個插值。

據威爾浩生, 2月7日, 10月12日, Kuenen四月六日,第7A , 11月12日, Cornill 10月12日,正在編輯插值。

日期和趨勢。

蘭克, Hävernick ,亨斯,鮑姆加滕神父。

舒爾茨, Keil公司, Kühel , Bissel ,和其他辯護士賦予這本書摩西。

這種觀點是批評,理由如下: ( 1 )帳戶的論述摩西,其寫作和傳輸( xxxi. 9日, 24日至26日;二十八。 58 , 61 ;二十九。 19 , 20 , 26 ;三十。 11 ;十七。 18起。 ) ,不能由摩西。

( 2 )摩西不可能寫的故事,他的死亡,也沒有比較,自己後來先知(章三十四。 ) 。 ( 3 )以後所表明二。

12 ( “以色列沒有” ) ,由三。 9月11日,第14條( “你們這一天” ;補償。法官十4和一44一17 ) ;和十九。

14 ( “舊的時間” ) 。

( 4 )作家談到該國東部的約旦為“此岸” (一, 1 , 5 ;四。 41-49 ) ,但指的演說中向西方國家( iii. 20日, 25日;喜。 30日:在三。 8反之亦然) :因此,他是在巴勒斯坦。

( 5 )雖然以色列代表作為即將進入迦南,語言需要推理,以色列已經在該國定居,從事農業結構或居住在城市,在一個有組織的政府。

( 6 )這本書假定一個長期的發展時期至於政治和國家( “國王的法律” :最高法院) ,宗教(宗教典故的基本原則和法律的先知;強調中央集權的崇拜) ,以及崇拜(立場的神職人員和利;禮物聖殿) 。

( 7 )這本書使用的來源,可以證明是後花葉。

給予的確切日期,但是,各不相同。

萊內特認為這本書是由有關期間結束的法官,甚至由塞繆爾或當代的塞繆爾,當然在一個真正的馬賽克精神。 Thelegislation佔據了中間立場有關,在早期的書籍。

正如前Deuteronomic可證明:前。

xx. -二十三。 ,三十四。

11月26日,十九。

5起。 ,十三。

1月13日;列夫。

十七。

18起。 ;序號。

三十三。

50起。 ,三。

12起。 ;主要頒布在列夫。

xviii. - XX元。 ;前的內容。

十二。

1月14日, 21日至23日, 43-50 ;列夫。十三。

十四。

後Deuteronomic :列夫。

十一。 ,十五。

16起。 ,十七。

15起。 ,二十二。

17起。 ,二十三。 ,二十五。

39等序列。 ,二十七。

26-30起。 ;序號。

十五。

37起。 ;十八。

15日, 21日起。 ;二十八。 ,第29屆。摩西的祝福,三十三。 ,可追溯到早期的法官。總。

三十一。

14-29 ,三十二。

1-43 , 48-52 ,三十四。

必須分開非Deuteronomic 。

不同日期分配。

這本書是假定已在早些時候組成,但後Solomonic ,當時的國王,由德里和歐特列; Hezekiah下,由Vaihinger和柯尼格;根據梅納西索,由埃瓦爾德, Riehm ,水利史密斯Wildeboer , Kautzsch ,基特爾,最後的,莪;根據約書亞,通過者Wette , Bleck ,喬治, Vatke ,格拉夫,豪森, Kuenen , Dillmann , Cornill ,體育場, Reuss ,幾乎所有的批評,因為格拉夫-豪森。

Gesenius以及最近的法國批評,因為德Eichthal , Havet , Vernes ,霍斯特,承擔期間的日期,或至遲於,流亡。

假設這本書是由根據Hezekiah ,瑪,或約書亞是基於一種假設,即法律的書,發現在廟的牧師Hilkiah在第十八一年的國王統治時期約書亞, 621年,作為敘述在二國王二十二。

起。 ,幾乎是本申命記,唯一的不同意見被作為多久已經組成。多數主張Josianic期間甚至說,這本書的組成和隱藏的明確意圖,它應揭示了這種方式。

這一假設是難以維持,對一些improbabilities必須假定,以證明該代碼發現的時候,約書亞是申命記。一切可以聲稱是敘述者的故事,尋找和改革隨之而來的各國採用部分的語言Deut 。

這一觀點受到了不可克服的反對,該宗教使真理融入世界已不能建立在欺騙。

這本書的基本宗教,載有這樣一個自由和純流真理,可pseudepigraphic和整個國家應該考慮為花葉原籍國和神聖的權力,並已通過一次,無異議或批評,一個本書是偽造的,存在著沒有人知道在此之前,任何時間,並要求徹底修改的宗教生活,特別是崇拜,是不可想像的。

那些批評誰認識這些反對意見,但重要的原因,毫不猶豫地採取摩西的作者,主張,因此,這本書是其要素的忠實再現教學摩西,填寫概述由後者;和沒有人反對假設啟發人,工作的精神,摩西,並保持不間斷地對他的精神繼承關係,應該感到有道理的渲染他的教學和他的法律理解為自己的時間,補充和發展,並這本書組成,因此,還沒有一個較花葉精神。

現代批評認為,這本書編寫的目的是實現理想的先知在國家生活中的以色列。

這是總結了先知deliverances第八和第七世紀,雖然不是完全沒有障礙的先知理想。

一些批評家(進益, “耶利米”頁。 65起。 )認為,作為一個產品的祭司,先知圈子,一個假設,當然是正確的( comp.十七。 9起。 ,二十四。 8 ) 。

來源和Redaction 。

雖然地方傳統的Deut 。

含有的結束花葉立法,並為預先假定的存在,例如,數。 ,是有爭議的現代批評,但所有的批評者認為,這是根據以往的來源有一部分被保存。

這適用於當然J和電子商務,無論是在敘事和法律的部分。

J的敘述:一,

8 ,壓縮機。將軍

十五。

18 ;島

45 ,壓縮機。

序號。

十四。

16 ;三。

15起。 ,壓縮機。

序號。三十二。

29日,否則故事概括從e.在法的密切關係,並與圖書盟約載在E (例如二十。 24 23 。 19 )是最顯著, Steuernagel的唯一一本以爭端,和所謂的十誡在J (例如三十四。 ) 。

這是一個爭議是否申命記的作者知道J和E作為單獨的作品,或在他們被美國納入乙腦納入Tetrateuch 。

的優先事項十誡防爆。

二十。

或Deut 。

五,也是一個非常有爭議的問題。

申命記十分獨立的立場及其來源,複製一個免費修改或擴大。

豪森和體育場因此,假定這是一個擴大版的舊圖書的公約,並Kuenen ,其次是由Cornill ,已提出的假設Deut 。

取代圖書的盟約。

這是一個非常重要的問題正在討論,是否申命記的作者是熟悉磷;是否因此,後者早先的書,如果不是在目前的編纂,至少在內容。

P是斷言是老年人的Dillmann ,德里,歐特列,當然,由傳統。

至於歷史,他們引用四。

3 =序號。

二十五。

(導致誤入歧途的以色列人) ;一, 37歲,三。

26日,四。

21 (亞倫和摩西禁止進入迦南) =序號。

二十。

12 , 24 ,二十七。

14 ;島

23 (一些間諜) =序號。

十三。 1起。 ;十

3 (方舟的shittim木材) =前。

三十七。

1 ;十

22 (數字“ 70 ” ) =將軍四十六。

27 ;三十一。

2 ,三十四。

7 (歲的摩西) =前。

七。

7 。

該法中的許多典故,以神聖的法律屬於為P ( Lev. xvii. - 26 。 )擔任幾個“ torot , ”尤其是Deut 。

十四。

比較列夫。十一。 ,證實了這一觀點。

另據批評的歷史參考資料來自注意到在乙腦,不再現存的,並就依法扭轉關係在每一個案件。

P前提Deut 。因此,舉例說,列夫。

十一。

是模仿各國Deut 。

十四。

編輯Deut 。

通過,根據豪森,經過了三個階段: ( 1 )原始Deut. - xii. - 26 。 ; ( 2 )兩個擴大版independentof彼此,一至四。 , xii. - 26 。 ,十七。 ,和v.-xi. , xii. - 26 。 , xxviii. -三十。 ( 3 )相結合的兩個版本和組建工作,以便形成的Hexateuchic代碼。

申命記是擺在首位合併只有乙腦;稍後編輯結合這項工作與P後的組成部分,後者已被整理。

Dillmann承擔以下三個階段的編輯,以以斯拉: ( 1 )頁+ é +焦耳; ( 2 ) PgEJ + D節; ( 3 ) PgEJD + pH值(法成聖) 。

意見中關於編輯取決於被認為是原始Deut 。

到什麼,有多少部分是劃分。根據格拉夫-豪森理論的關係Deut 。

對先知,並優先為P ,這本書標誌著一個徹底改變Israelitic宗教。

通過集中崇拜流行行使宗教,密切相關的日常生活,家庭,房子,是連根拔起,所有的神聖詩歌的生命被摧毀。

崇拜是脫離生活,並形成鮮明對比的神聖和世俗之間出現兩個。

這個想法的教會開始存在;然後一個單獨的行業,即神職人員,是建立和通過轉讓祭司理想的全體人民的方式是編寫專供特殊性質後猶太教。

正如預言的想法轉化為具體的法律制定的,宗教是外在和成為一個宗教的法律,作品operatum 。

現在的人確切地知道他們所要做的,因為“這是書面。 ”

申命記標誌著佳能;宗教變成了一本書宗教,研究對象,神學。

人們知道他們可能期望如果他們保持法。

承擔宗教性質的公約,合同,和理論的報復變得極為重要。

進一步的結論,然後得出的P為後放逐猶太教, Pharisaism ,猶太法典, Rabbinism 。

這整個概念是基於文學和宗教歷史的假設都是錯誤的或令人生疑。

理論和要求Deut 。

一直基本在以色列的宗教。書中譴責和取消異教。

被指控的合法性,權力下放和推廣禮拜後,完全是基於一個錯誤的解釋前。

二十。

24 。

集權是必要的後果一神教和實際的或理想團結人民。

法律和預言是密切相關的基礎猶太教,從摩西。

該條例的生活根據神聖的法律,對比神聖和褻瀆,崛起,佳能和神學,附帶的發展每一種宗教都認為控制和修改的生命people.EGHBJ

莫里斯賈斯特羅小簡驅動,埃米爾赫斯基灣,本諾雅各布

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

本主題介紹在原來的英文


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