傳道書, Qoheleth

一般信息

傳道書是一本書寫作的智慧在舊約聖經。

它的標題是希臘形式的希伯來文Koheleth ( “傳道”或“發言” ) 。

作者提出的所羅門的原型聖經智者,但是這本書之前,沒有書面350 - 250年。

傳道書是一個哲學散文的意義人的生命。

作者反對一切宗教和道德的理論知道他,因為他們是矛盾的經驗。

他認為沒有任何神聖計劃的歷史,性質,或個人存在和認為,只有相對的滿意度中可以找到的財富,快樂,家人,朋友或工作。

唯一的生命的意義是在它充分的生活最明智的決策可能的選擇。

少數宗教慰藉表示被廣泛歸因於一個虔誠的評論員。

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傳道書

簡要概述

  1. 是徒勞的生活

  2. 答案實際信仰

    傳道書

    一般信息

    傳道書是一本書的舊約希伯來文呼籲Qoheleth 。英文名稱源自希臘而言,大致定義為“一個誰參與或地址的大會” ,它會出現在標題詩的書籍中最早重要的希臘版舊約的七十。

    希臘是一個長期渲染一詞Qoheleth ,一般翻譯“傳道,她說: ”雖然確切含義並不清楚。

    由於Qoheleth自稱為“大衛之子,國王在耶路撒冷” ( 1:1 ) ,其含義是傳道書歷來歸咎於以色列人所羅門王。

    傳道書包括12章載有一系列的普遍悲觀思考的目的和性質的生活。

    最後,指出在一開始的工作,是“所有的虛榮” ( 1:2 ) 。

    追求智慧和財富,培養高興,勞動忠誠,正義和邪惡感到遺憾的結束總是相同, “虛榮和努力後,風” (四點〇四) 。

    耦合這個經常出現的主題與假設的自然現象是循環( 1:4-7 , 3:1-8 ) ,甚至注定( 3:15 ) ,導致作者享樂主義,玩世不恭的理論( 8:15-9 : 10 , 12:1-8 ) ,這樣的精神背道而馳的早期舊約書籍的拉比最初要求制止這本書。

    其受歡迎的程度和其歸屬到所羅門群島,但是,最終擔保傳道書舉行的第三部分,寫作,希伯來佳能。

    現代學術現在屬性書的公元3世紀,當時的猶太人的影響下,各種希臘哲學系統,如享樂主義和Stoicism 。

    傳道書是智慧文學舊約,其中包括書籍的就業和諺語。


    Ecclesias'tes

    先進的信息

    傳道書是希渲染的希伯來文Koheleth ,這意味著“傳道。 ”舊的傳統觀點,這本書的作者屬性它所羅門。

    這一觀點可以保持令人滿意的,但其他日期從圈養。

    作者表示自己含蓄所羅門群島( 1:12 ) 。

    它已被適當風格供認的所羅門王。

    “作者是誰也犯過罪的人在讓位給自私和肉感,誰為此付出了罰款的罪孽飽足和厭倦的生活,但誰也通過這一切都受到了紀律教育的神聖,並教訓從它的經驗教訓上帝要教他。 “

    “作者最後指出,一個真正的秘密生活是一個男人應該神聖的活力青年,他的上帝。 ”

    的關鍵注意到這本書是在CH響起。

    1:2 , “名利場的虛榮! saith的傳教士,浮華的虛榮!所有的虛榮! ”

    也就是說,所有的人的努力,找到幸福除了上帝是沒有結果。

    (伊斯頓圖解詞典)

    傳道書

    天主教新聞

    (七十èkklesiastés ,在聖杰羅姆還CONCIONATOR , “傳道” ) 。

    一般調查

    傳道書是名字被給這本書的聖經通常如下的諺語;希伯來Qoheleth可能具有相同的含義。

    傳道這個詞,但並不意味著建議聚集,也不是一個公開演講,但只有莊嚴宣布的崇高真理[ hqhyl ,被動nqhl ,拉脫維亞。

    congregare ,我(三)光,八, 1 , 2 ; bqhl ,在大眾,巴勒姆省。 ,第五,第14條; 26 , 26 ; qhlh應採取的無論是作為一個女性詞,並隨後將不是一個簡單的抽象名詞, præconium ,或在一個詩的意義上說,大號clangens ,或者必須被視為人的姓名一樣,類似的專有名詞的形成,可持續發展教育。 ,二, 55 , 57 ;相應的使用,這個詞始終作為男性,除七, 27 ] 。

    所羅門群島,作為先驅的智慧,宣布的最嚴重的真理。

    他的教學可分為如下。

    導言

    一切人權是徒勞的(一, 1月11日) ;的男子,在他的地球上的生命,更不是所有的東西瞬態性質(一, 1月7日) ,其不可改變當然他欽佩,但不理解(一, 8月11日) 。

    第一部分

    名利場中的人的私人生活(一, 12三, 15歲) :徒勞的是人類的智慧(一, 12月18日) ;徒勞的歡樂和盛大(二, 1月23日) 。

    然後,口頭誇大,他得出結論: “這難道不是更好的享受生活的祝福而上帝給了,而不是浪費你的力量不必要? ”

    (二24-26 ) 。

    作為尾聲的這一部分是增加了證據,證明一切都是一成不變命中註定的,不受人的意志(三, 1月15日) 。

    在這第一部分,提到過度奢華中所描述列王紀上10放在前台。之後,他的作者通常序跋與沉思“我看見” ,並解釋了他所說的經驗教訓通過個人觀察或其他手段,對他的沉思。

    因此他認為: -

    第二部分

    純粹的虛榮心也在民間生活(三, 16六, 6 ) 。

    是徒勞的和淒涼的生活,因為它的不公正的大廳中瀰漫的正義(三16-22 ) ,以及在性交的男子(四, 1月3日) 。

    強勁的表現形式在三, 18 sqq 。 ,和四, 2平方米,必須加以解釋的作家的悲慘靜脈,因此沒有信用的作家,誰身份發言,索羅門,強烈譴責了什麼事情經常在他的王國此外,無論是通過他的過錯,或在他不知情。

    專制統治下,國王被稱為事先塞繆爾和所羅門不能清除所有罪責(見下文) 。

    但即使是最好的哈里王子將,他的悲痛,找到了無數錯誤的經驗,無法防止在一個大帝國。

    Qoheleth不會說的錯誤,他本人也受到不利影響,但這些別人持續。

    另一種生活的梳妝台組成的事實,瘋狂的競爭導致許多落入無所事事(四, 4月6日) ;第三個原因很多人通過貪婪迴避社會,或什至失去了王位,因為他unwisdom禁止他尋求的幫助下,其他人(四, 7月16日) 。

    然後輪流Qoheleth再次向三類男子名為:那些誰的重壓下呻吟的不公正,為了告誡他們不要對上帝的罪過低聲對普羅維登斯,這無異於dishonouring上帝在他的寺廟,或打破一項神聖的誓言,或者拒絕普羅維登斯(四, 17五, 8 ) ;以同樣的方式,他給出了一些有益的律師向守財奴(五, 9月19日)和描述的苦難假定愚蠢的國王(六, 1月6日) 。

    長期擴增結束演講的第二部分(六,七人七, 30 ) 。

    不變預定萬物的上帝必須教人知足和謙虛(六,七,七, 1 , Vulg 。 ) 。

    一個嚴重的生命,不受任何frivolity ,是最好的(七, 2月7日, Vulg 。 ) 。

    不是激情爆發(七, 8月15日) ,他建議中庸(七16-23 ) 。

    最後, Qoheleth探討最深的原因和去年的“虛榮” ,並認為在罪惡的女人,他顯然認為還罪的第一位女性,通過這種對上帝的意志( 30 ) ,苦難進入世界(七24-30 ) 。

    在這部分,還Qoheleth回到他告誡享有在和平與謙遜的祝福天賜,而不是使自己的行動憤怒到錯誤忍受,或貪婪,或其他惡習(三, 22 ; v , 17平方米;七, 15歲) 。

    第三部分

    第三部分開始了這樣一個問題: “誰是智者? ”

    (在Vulg 。這些話被錯誤地放置在第三章。七。 ) Qoheleth這裡讓七,八個重要規則生活的精髓,真正的智慧。

    向上帝的( “國王” )將(八, 1月8日) 。

    如果您觀察,沒有任何司法地球上載自己, “吃喝” (八, 9月15日) 。

    不要試圖解決所有的謎語生命的人類智慧,是更好地享受溫和的祝福生活和工作根據自己的實力,但總是在設定的範圍狹窄的上帝(八, 16九, 12 。 ,在武加大廣告aliud必須下降) 。

    在這種“包圍”的城市(上帝)尋求幫助,真正的智慧(九, 13十, 3 ) 。

    它始終是最重要的是不要失去自己的脾氣,因為這樣做對你的錯誤(十, 4月15日) 。

    接著重複的adivce不給自己的行動無所事事;懶破壞國家和民族,因此,勤奮工作,但讓上帝的成功沒有淙淙(十, 16十一, 6 ) 。

    即使在生命的快樂不要忘記上帝,但認為死亡和判決(十一,第7至十二, 8 ) 。

    在結語Qoheleth再次注重對他的權威教師的智慧,並宣布了他的教學精髓是:害怕上帝並保持誡命;因為這是整個人類。

    在上面的分析,必須預期,作者的這篇文章已在一些細節的指導,他的概念案文的困難在他面前,他提出了更多的完全在他的評注相同。

    許多批評者不承認密切聯繫的想法在所有。

    Zapletal關於這本書作為一個單獨的警句收集形成一個整體只有外表; Bickell認為,安排部分已經被完全毀壞早日;西格弗里假設這本書已被補充和擴大階層;路德假定幾個作者。

    大多數評論家並不指望他們能夠表現出正常的連接所有的“說法” ,並有秩序地安排整本書。

    在上述分析的一個已試圖做到這一點,我們必須指出,用什麼方法可能導致成功。幾個部分,必須考慮意義上的寓言,例如什麼是說在九, 14 sqq 。 ,包圍一個城市的一個國王。

    並在第八,第2 ,與X , 20 , “國王”是指神。

    看來,我認為四, 17歲,是不能從字面上看,也是如此的X , 8 sqq 。

    很少人會hestitate採取十一, 1 sqq 。 ,比喻。章。

    第十二必須說服每個人都認為是非常大膽的寓言中Qoheleth的風格。

    第三章。

    ㈢將非常平坦如果主張, “有時間的一切” ,沒有進行更深的意義的話披露比一見鍾情。最強保障的統一和序列的想法是這本書的主題, “ Vanitas vanitatum “ ,其中強調開放,是一次又一次重複,和(十二, 8 )與它的目的。

    此外,不斷重複的vidi或類似的表述,其中連接的論據同樣的真理;最後,相同的語言和修辭輪流和作家的悲劇精神,其hyperbolical語言,從開始到結束。

    為了調和的矛盾說法顯然是在同一本書或什麼似乎矛盾的表現真理的宗教或道德秩序,古老的評論家認為, Qoheleth表示不同意見,進行對話的形式。

    許多現代評論家,另一方面,設法消除這些分歧,通過省略部分的文字,以這種方式獲得一個和諧收集格言,或什至申明,作者沒有明確的想法,例如,是不是深信精神和不朽的靈魂。

    但是,除了這一事實,我們不能承認錯誤或不同的看法和信念的生活在一個作家的啟發,我們認為頻繁更改的文字或建議性的對話方式為貧困makeshifts 。

    這就夠了,在我看來,解釋某些hyperbolical和有些矛盾的結果變成了大膽的風格和悲慘靜脈作家。

    如果我們的解釋是正確的,對行政長官責備Qoheleth河。

    這對他的正統,落在地上。

    如果三, 17人;十一, 9 ;十二, 7日, 14日,指向另一個生活明顯可以期望的,我們不能採取三, 18日至21日,作為剝奪永生。

    此外,顯而易見的是,在他的整本書的作者痛惜只有虛榮的致命或俗世生活;而且這可能是真正的應用(如hyperbolical語言的悲劇情緒考慮)說,無論是由Qoheleth 。

    我們無法找到故障,他比較塵俗的男子和他的死亡的生命和死亡的野獸(中的VV 。 19日和21日rwh必須始終被視為“生活的呼吸” ) 。

    再次,四, 2平方公里,僅是hyperbolical表達;在同樣的方式工作(三, 3 )咒罵他悲痛的一天,他出生。

    誠然,一些人說,不朽的理論是完全陌生的早期intiquity ;但即使是救世主(路加福音20:37 )提出的證詞,摩西的,死人復活,並沒有違背他的對手。

    和第九章,第5和10平方米,必須採取類似的意義。

    現在,在注定一切塵世的破壞,但歸於另一個生命的靈魂, Qoheleth承認精神的靈魂;在此之前,尤其是從12日, 7日,在身體返回地球,但上帝的靈魂。

    有時Qoheleth似乎也考慮到宿命論;在他特有的方式,他突出強調了不可改變的自然規律和宇宙。

    但他認為這一不可改變的依賴天意(三, 14 ;六, 2 ;七, 14平方米) 。

    他也沒有否認人的自由所規定的限度內上帝,否則他告誡害怕上帝,工作等將是毫無意義的,人不會帶來邪惡融入世界,通過他自己的錯(七, 29 ,河北。 )正如小競賽,他的自由,上帝的法令,為上帝是談到的源泉所有智慧(二26 ;五, 5 ) 。

    他的看法的生活不會導致Qoheleth以堅忍的冷漠或盲目仇恨,相反,他顯示了最深切的同情與苦難的痛苦和認真deprecates反對上帝。

    在知足的人很多,在安靜享受的祝福給上帝,他discerns中庸,其中男子阻止變幻莫測的激情。

    從而也沒有他建議一種epicurism 。

    對於以往經常性的短語, “吃喝,因為這是最好的在此生活” ,顯然是一個典型的計算方法,他回憶男子從各種過激行為。

    他建議不閒置,但溫和的享受, accompanyied的不斷勞動力。

    許多堅持奠定一個負責Qoheleth的大門,即。 ,即悲觀。

    他似乎呼籲所有的人的努力白費,空,他的生活毫無目的的,也是徒勞,他的很多遺憾。

    誠然,一個極為暗淡的情緒普遍存在在這本書中,作者選擇的主題,他的描述令人痛心和嚴重的生活,但雙方是悲觀承認罪惡的生命,並留下深刻的印象呢?

    是不是相當的標誌一個偉大而深刻的思想,以強烈的遺憾是什麼不完善的人間,並在aother另一方面,特殊性輕率忽視的真相?

    顏色與Qoheleth油漆這些罪惡確實是明顯的,但他們的自然流動的詩歌,演講風格,他的著作和他抵港激動,這同樣引起了hyperbolical語言約伯記和某些詩篇。

    然而, Qoheleth ,不像悲觀主義者,沒有對上帝和漫罵秩序的宇宙,但只有男子。

    第三章。

    第七,他在探討過去造成的邪惡,關閉的話, “只有這樣,我發現,即上帝創造人類的權利,和他自己的上帝糾纏的至無限遠的問題[或phantasms ] ” 。

    他的哲學也表明我們的方式,可以找到一個人微薄的幸福。

    同時嚴厲譴責例外樂趣和豪華(第二章) ,但律師享受這些樂趣上帝為每個人準備(八, 15 ;九, 7 sqq 。 ;十一, 9 ) 。

    它不會癱瘓,但煽動活動(九, 10 ;十, 18平方米;十一, 1平方米) 。

    可以保持他的苦難(五, 7 sqq 。 ;八, 5 ;十, 4 ) ;它遊戲機他死亡(三, 17人;十二, 7 ) ;發現每一個步驟,是多麼必要害怕上帝。

    但是Qoheleth最大的麻煩似乎是他無法找到一個直接的,順利的答案生活的謎語;因此,他經常感到遺憾的不足,他的智慧,另一方面,除了智慧,通常所謂的,即從人的智慧產生的調查,他知道另一種智慧舒緩,並因此,他建議一次又一次(七, 12 , 20 ;希伯來。八, 1 ;九, 17 ;十二, 9月14日) 。

    這是事實,我們認為如何作者wrestles的困難困擾著他的調查,謎語的生活,但他克服了他們為我們提供了一個有效的安慰,即使在特殊的審判。

    還必須有特別的場合,他撰寫這本書。

    他介紹了自己從一開始就一再所羅門群島,這強行回顧所羅門前不久倒台的帝國,但我們知道的聖經,這已編寫各種叛亂,並已預言的萬無一失字先知(見下文) 。

    我們必須圖片自己所羅門在這些關鍵時刻,他如何設法加強自己和他的臣民在這疼痛審判真正的智慧是一種救濟在任何時候;提交永恆上帝的意志,真正的敬畏耶和華毫無疑問,現在必須顯示他的本質,人類的智慧。

    正如傳道書激勵性質沒有定居在第五Œcumenical安理會只是莊嚴重申對西奧多的Mopsuestia ,信徒們總是發現熏陶和安慰在這本書。

    早在三世紀,聖格雷戈里Thaumaturgus ,在他的直譯,然後格雷戈里的果樹,在8個講道詞,後來休聖維克多,在19講道詞,闡明的智慧Qoheleth作為真正的天體和神聖。

    每個時代可能會學習他的教學,人的真正的幸福不應該尋找在地球上,而不是人類的智慧,而不是奢侈品,而不是在英國皇家輝煌;許多苦難等待著每個人,因此任何一種不公正的其他人,或他自己的激情;上帝關閉他在狹窄的限制,否則,他變得過於自信,但他不否認他是幸福的小措施,如果他不“求是上述事情,他” (第七章, 1 , Vulg 。 ) ,如果他喜歡什麼上帝所賦予他的敬畏耶和華和有益的勞動。

    希望過上更好的生活來增加所有越少這個人的生活能夠滿足,尤其是男子的努力。

    現在Qoheleth不打算為這一理論的個人或一個人,但對人類,他並不證明它從超自然的啟示,但是從純粹理性。

    這是他大都市的角度來看,正確地認識到這Kuenen ;不幸的是,這評論員希望結束這個這本書起源於古希臘時期。 Nowack駁斥他,但普遍適用的沉思中所載,以每個人的指導方針是誰的原因,是不容置疑的。

    本書的作者

    最現代化的評論家認為, Qoheleth的風格點不所羅門群島,但到以後的作家。

    關於此以下可以說: -

    ( 1 )事實上,語言的這本書有很大的不同語言的諺語。

    有人認為他們已經發現了許多Aramaisms中。

    我們可以說些什麼關於這一點的? ,它不能gainsaid的所羅門群島和偉大,如果不是最大的一部分,他的人民理解阿拉姆。

    (我們在這裡一詞作為通用名稱的方言密切相關的聖經希伯來文。 )亞伯拉罕和Sara ,以及妻子的艾薩克和Jacob ,來自Chaldea ;因此,可能是該國的語言保存,旁邊的文字巴勒斯坦,在家庭中的始祖;無論如何,在摩西的時間的人仍然使用阿拉姆語的表達。

    他們驚嘆(出16:15 )分鐘華而一旦取代摩西本人的希伯來文的MH -華的名字,奇蹟般的食物,但是,仍然分鐘。

    大部分大衛和所羅門的帝國,這裡的阿拉曼人,因此,所羅門統治從幼發拉底河到加沙[我(三)光,五,四,希伯來。 ;二山姆。

    (光) ,第十章, 19條;比照將軍,十五, 18 ] 。

    他精通科學的“兒子的東方” ,並與他們交換了他的智慧(撒母耳記上5:10-14 ,希伯來文) 。

    但是,正如巴勒斯坦奠定商業路線沿之間的幼發拉底河和Phœnecia ,以色列人,至少在該國北部,必須是熟悉阿拉姆。

    當時國王埃澤希亞甚甚至官員耶路撒冷理解阿拉姆(以賽亞書36:11 ;撒母耳記下18:26 ,希伯來文) 。

    所羅門群島因此可以假設,沒有猶豫,有些阿拉姆講話,如果原因或僅僅傾角感動他。

    作為一個熟練的作家,他可能打算,特別是在晚年,並在一本書的風格,部分演講,部分哲學,詩歌部分,以豐富的語言,新滿。

    歌德的語言在第二部分的“浮士德”大不相同第一,並介紹了許多新詞。現在,所羅門群島似乎有更重要的原因。

    因為它在於他非常性質,消除之間的障礙異教徒和猶太人,他可以有意識的意向,以解決在這本書中,他的一個最後,不僅是猶太人,但他的全體人民;的阿拉姆染色,他的語言,然後,作為一種手段,介紹自己的阿拉姆讀者,誰在其反過來,希伯來語充分理解。

    值得注意的是,以上帝的名義, Jahweh ,從來沒有發生在傳道書,而耶洛因發現37倍,這是更了不起的名字仍然Jahweh省略了在報價( 5時03 ;比照。申命記23 : 22 ) 。

    此外,沒有發現在這本書不能稱為自然宗教,但援助的啟示。

    ( 2 ) Aramaisms也許可以解釋仍然另一種途徑。

    我們可能擁有舊約,而不是在原來的措詞和正字法,但在一種形式是略加修改。

    毫無疑問,我們必須區分,似乎聖經希伯來語之間的一個不變的文學語言和會話希伯來語,經歷不斷變化。

    因為沒有任何一個實例口語一直保存一些九百年變化不大,使在其語法和詞彙的語言,我們現存的典型書籍。

    讓我們的一個實例,比較英語,法語,德語或在九百年前,這些語言在其目前的形式。

    因此,看來非常大膽的推斷從書面希伯來語的性質口語,從風格推斷書之日起其組成。

    如果是文學語言,另一方面,這是一條走不通的語言,因此,基本上是一成不變的,可以合理地假設,在隨著時間的推移它的正字法,以及單一的單詞和詞組,以及或許,在這裡和那裡,一些正規的內容,受到了變化,以便更可理解為後來的讀者。有可能傳道書收到的佳能等後來在一些版本。

    該Aramaisms ,因此,也可能解釋了這種方式;無論如何,假定的時間組成聖經書,可從它的語言是完全值得懷疑。

    ( 3 )這是一個事實承認所有這些批評誰賦予傳道書的頌歌的Canticles ,部分伊薩亞和摩西五等,到以後的時期,但令人擔憂的差異本身的風格在這些書籍。

    ( 4 )渴望找到Aramaisms在傳道書也太過分了。表現形式一般被視為現在這種被發現,然後在其他許多書籍。

    Hirzel認為他已經發現10 Aramaisms的成因, 8外流, 5個在利未記,四個數字, 9個在申命記,兩個在若蘇埃,九個法官, 5名在露絲, 16在薩穆埃爾, 16中的詩篇,還有幾個在諺語。

    為此,可能有兩方面的解釋:要么亞伯拉罕的後裔,一個迦勒和雅各布,誰住二十年在土地的班,其兒子被幾乎所有出生在那裡,保留了許多Aramaisms在新獲得的希伯來語舌頭,或的特殊性所指出的那樣希齊格和其他沒有Aramaisms 。

    這的確是令人吃驚如何準確某些批評家聲稱知道每個語言特點的眾多作家和每一個時期的一種語言,但其中很少文學是給我們留下。

    Zöckler申明,幾乎每一個詩的Qoheleth包含一些Aramaisms ( Komm. ,第115頁) ;格羅提斯發現只有四個在整本書;亨斯承認10 ;的意見,在這一點上是如此之大的差異,我們不能幫助發現如何變男子的概念是一個Aramaism 。

    獨特的或奇怪的表情是一度被稱為Aramaisms ;但據Hävernick ,這本書的諺語,還包含40個單詞和短語通常重複的,哪些是在沒有其他書籍;的頌歌的Canticles仍然更多的特點。

    與此相反的預言Aggeus ,撒迦利亞,並Malachias沒有任何這些特點是為了表明這麼晚的時期。

    有許多事實格里辛格的話: “我們沒有任何歷史的希伯來語” 。

    ( 5 )即使突出當局提出Aramaisms這表明是希伯來的明確證據或明顯的類比和其他書籍。

    幾乎沒有不容置疑Aramaisms這既不能發現的其他書籍,也不視為Hebraisms ,這或許只有在生存傳道書(詳細演示比照。本作家的評注,頁。 23-31 ) 。

    我們在這裡重複Welte的話: “只有語言仍然作為主要的論點,這是寫在所羅門群島;多麼荒謬,但在這種情況下,僅僅是語言上的證據,無須提及後所說的話。 ”

    據稱,這些條件中所描述傳道書不同意的時間和人的所羅門。

    誠然,作者,誰應該是所羅門,談到壓迫弱者的強大,或由另一一名官員,剝奪的權利,法院的司法(三, 16 ;四, 1 ;五, 7 sqq 。 ;八,九平方米;十, 4 sqq 。 ) 。

    現在許多人認為這種事情不可能發生在所羅門的境界。

    但肯定沒有逃避的智慧,所羅門群島,壓迫發生在任何時候,每個人的明顯的顏色,然而,他在信中介紹了他們的悲慘源於時間的整本書。

    此外,所羅門自己被指控,在他死後,他的人民的壓迫,和他的兒子證實了費[口(三)光,第十二章,第4和14 ] ;此外,長期在他面前,塞繆爾談到專制的未來的國王[我薩姆。

    (光) ,第八章, 11平方米] 。

    許多小姐在書中指出,過去的罪孽和隨後悔改國王或,另一方面,難怪他的錯誤,披露他的生命如此公開。

    但是,如果這些讀者認為七, 27日至29日,他們不能幫助分擔所羅門的厭惡婦女的陰謀詭計及其後果;如果服從對上帝是灌輸以各種方式,如果這(十二,十三)被看作是人的唯一目的,讀者看到,轉換國王擔心上帝;在第三章。

    二肉感和奢侈品是如此強烈譴責,我們可以把這段話作為一個充分表達懺悔。

    的開放性,然而,其中只有所羅門群島指責自己加深印象。

    這種印象在任何時候都如此強大,正是因為它是經驗豐富的,豐富的,而明智的所羅門誰的罪孽深重的品牌願望的人稱為“虛榮心的虛榮” 。

    同樣,什麼Qoheleth說自己和他的智慧在第十二, 9 sqq 。不能奇怪,如果是來自索羅門,尤其是因為在這一段,他使敬畏上帝的本質的智慧。

    通道四, 13人;八, 10 ;九, 13人;十, 4 ,是有些人認為,它是指歷史的人,這在我看來,不正確的;無論如何,這樣的跡象一般性質不一定指向明確事件和人。

    其他評論家認為,他們已經發現痕跡的古希臘哲學的書; Qoheleth似乎現在懷疑,現在是一個淡泊,現在是一個享樂主義者;但這些痕跡,希臘,如果在所有現有的,只不過是偏遠相似之處太弱,無法作為論據。

    陳(職位和所羅門群島)充分駁斥泰勒和Plumptre 。這三, 12日,是一個語言Græcism ,還沒有得到證實,因為共同的含義, '上海拼焊板是保留許多評論家;此外,在二山姆。

    (光) ,第十二章,第18 , '上海r'h手段“對不起” ;動詞,因此,有同等效力的,如果我們翻譯'上海拼焊板歐盟práttein 。

    正如所有其他的內部證明對著作權所羅門群島沒有更有說服力的,我們必須傾聽聲音的傳統,一直歸咎於傳道書他。

    猶太人毫不懷疑其組成的所羅門群島,但反對接待,或者不如保留,這本書在佳能;希勒爾學校決定肯定的正規和靈感。

    在西奧多的基督教教會和其他一些Mopsuestia一段時間掩蓋了傳統;所有其他證人前的16世紀贊成Solomonic作者和靈感。

    這本書本身就證明了所羅門群島,不僅奪冠的可能,但整個基調的討論,以及在一,第12條;此外,在12日, 9日, Qoheleth明確要求的作者,許多諺語。

    古人從來沒有這麼多的懷疑,在這裡,因為在這本書中的智慧,所羅門群島只打一個虛構的部分。

    另一方面,在試圖證明,不符合的細節所羅門群島,並繼續他的創作與此單一的內部爭論。

    舉出的理由,不過,是根據文字的解釋是正確的駁斥他人。

    因此亨斯認為(十, 16 )的國王, “誰是孩子” ,指的是國王波斯;格拉茨,向希律Idumæan ; Reusch正確地堅持認為,作家談到人類的經驗一般。

    從九, 13日至15日,希齊格的結論是,作者生活在約200年;伯恩斯坦認為,這荒謬的和認為,其他一些歷史事件是提到。

    亨斯關於這一段作為只不過是寓言;在這最後的觀點,同時,翻譯七十是基於(它的虛擬; - élthe巴西爾伊&我們, “有可能來的國王” ) 。

    事實上,只有Qoheleth描述發生了什麼事或可能發生的地方“在陽光下” ,或在一段時間內,他不會說的政治局勢,但經驗的個人;他已經在他的人認為沒有單獨,但人類在一般。

    如果內部原因是決定問題的著作,在我看來,我們可能更公正地證明了這一點作者所羅門更多權利的顯著通過關於女人的圈套(七, 27歲) ,一個通道的痛苦是沒有超越的任何警告禁慾;或從飢渴的Qoheleth的智慧;或從他的深入了解男人和不尋常的力量他的風格。考慮一切我們看不出有任何決定性的原因,尋找另一作者,相反,原因已先進是對這一觀點的最大部分,使薄弱,在這個問題的影響,時裝是清晰可見。

    的時候,組成我們的書是不同的規定,由批評誰否認作者所羅門。

    每間200所羅門已建議他們甚至當局稍後時間;格拉茨認為,他發現明確的證據,證明這本書是寫的希律王(公元前40-4 ) 。

    這清楚地表明了多少可能的語言標準和其他內部爭論是導致協議的意見。

    如果所羅門寫道傳道書快結束時他的生命,在暗淡的基調這本書是很容易解釋為上帝的判決(列王紀上11 ) ,然後來到他就會本能地他的悲痛和懺悔,特別是在打破他的英國和所附的苦難,然後在他眼前明顯(見的VV 。 29 sqq 。 ; 40 ) 。

    由於突然毀掉他的權力和輝煌,他很可能會驚呼, “名利場的虛榮! ” 。

    但是,正如上帝答應糾正他“慈悲” (撒母耳記下7點14平方米) ,假設許多古代作家的所羅門轉化為上帝成為極有可能。

    然後,我們也明白為什麼他的最後一本書,或他的一名去年,共分三個想法:人間的虛榮的東西,自我指責,並強烈警告服從不可改變的法令普羅維登斯。

    在過去很適合拯救猶太人從絕望,誰很快看哪垮台其權力。

    有一個明白無誤的相似之處傳道書和頌歌的Canticles ,不僅在簡練急促的組成,而且在強調重複的單詞和詞組,在大膽的語言,在掩蓋建設的整體,在某些語言的特殊性(如利用相對縣) 。

    鬆散繼承簡潔的想法,然而,讓我們想起了圖書的諺語,因而尾聲(十二, 9 sqq 。 )明確提到Qoheleth技能的比喻。

    在舊的名單聖經書籍,傳道書地之間諺語和頌歌的Canticles : 9月,塔木德(巴巴Bathra ,第十四條, 2 ) ,原始。 ,梅爾。 , Concil 。

    Laodic 。等,還武加大。

    它的立場是不同的只是在馬所拉聖經,但是,正如人們普遍承認,對禮儀的原因。

    至於內容,批評攻擊通道指的是判斷和永生:三, 17人;十一, 9 ;十二, 7 ;此外,結語,第十二章,第9 sqq 。 ,特別是詩句13日, 14日;也有其它一些段落。

    Bickell表示認為,黹原始,同時縫合,精神失常,完全是混淆;他假說發現一些主張,並Euringer ( Masorahtext萬Qoheleth ,萊比錫, 1890年)保持,在反對他,這本書沒有在該早日取代了卷。

    有沒有足夠的證據來承擔,這個案文是書面的詩句,因為Zapletal的。

    由於其拘泥於字句,翻譯七十常常不知所云,看來譯員使用腐敗希伯來文。該伊泰萊和科普特翻譯遵循七十。

    該Peshito ,但翻譯的希伯來語,顯然還依賴於文字的譯本。

    這段文字,與債券的奧利,部分形式,希臘和敘利亞Hexapla 。

    的武加大是一個熟練的翻譯提出傑爾姆從希伯來文和遠遠優於他的翻譯從希臘(在他的評注) 。有時候,我們不能接受他的意見(在第六,九,他最有可能寫塊cupias ,並在第八, 12日,前13224狴peccator ) 。

    (見殘餘Hexapla的奧利在外地,牛津, 1875年,一個釋義希臘文字在聖格雷戈里Thaumaturgus ,米涅,第十, 987 。 )加爾丁paraphrast有利於控制馬所拉文本;的米德拉士Qoheleth是沒有任何價值。

    評注的Olympiodorus也可用(七世紀,先生, XCIII , 477 )和Œcumenius , “卡特” (維羅納, 1532年) 。

    經過仔細的希伯來文翻譯了關於1400年在“ Græca威尼塔” (編Gebhardt ,萊比錫, 1875年) 。

    出版信息書面由G. Gietmann 。

    轉錄的WGKofron 。

    與感謝聖瑪麗教堂,俄亥俄州阿克倫的天主教百科全書,體積五發布1909年。

    紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

    Nihil Obstat , 1909年5月1號。

    雷米Lafort ,審查。

    認可。

    +約翰M法利,大主教紐約

    參考書目

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    傳道書

    猶太透視信息

    文章標題:

    姓名和身份。

    日期。

    目錄。

    姓名和身份。

    名為“傳道書” ,字面上看, “會員大會, ”通常被認為是指(後傑爾姆) “傳道” ,是七十渲染的希伯來文“ Ḳohelet , ”顯然是一個密集的形成從根本上“ ḳahal ”與這種形式的阿拉伯文“ rawiyyah ” (專業reciter )進行了比較。

    希伯來字是由本書的作者為他的名字,有時與文章( xii. 8 ,大概七。 27 ) ,但通常沒有它:類似的許可證允許在阿拉伯語中的某些共同的名詞用作為專有名詞。

    作者表示自己的兒子大衛,和國王對以色列在耶路撒冷(一, 1 , 12 , 16 ;二。 7日, 9日) 。

    這項工作由個人或自傳事項,並思考生活的目的和最好的方法進行它。

    這些,作者聲明,組成了由他所增加,他的智慧,是“打壓” ,研究“糾正,表示在精心挑選的詞組,並正確地寫( xii. 9日, 10日) ,將教給人民。

    事實上,作者自稱在上述的風格,與他的聲明,他的輝煌法院和他的哲學研究(一, 13日至17日,二。 4月11日) ,導致古人以確定他與所羅門;這鑑定,它會出現在Peshiṭta ,根,和塔木德(比較'呃。第二十一期乙;的Shab 。 30A的) ,通過比較無可置疑直到最近次。

    秩序的Solomonic著作在佳能建議傳道書寫之前Canticles ( Rashi的BB心跳14B條) ;而另一個傳統,同時提出其組成,或把傳道書去年( Seder ' Olam安曼,教育署。拉特納,第66頁,與編輯注) 。

    事實上, Kohelet談到他的統治在過去的緊張(一12 )建議,本書是寫在所羅門群島的死床( ib. ) 。

    另一種方法核算有人假定所羅門組成它在此期間他被趕出王位( Giṭ. 68b ) ,一個傳說,這可能源自這一通道。在正規的書,但是,只要懷疑( Yad.三。 5 ;梅格。 7A款) ,是一個事項的沙麥學院採取了更加嚴格的立場,而不是學校的希勒爾;這是最終解決“的當天而其河埃萊亞薩灣Azariah被任命為大會。 “

    努力作了使它在地面上未經其沒有靈感( Tosef. ,亞德瓦。二。 14 ;男女。 Zuckermandel ,第683 ) ,或其內部矛盾( Shab. 30B條) ,或其中的一種傾向它顯示為異端,即享樂主義( Pesiḳ. ,教育署。布伯,八。 68b ) ;但這些反對意見,給出令人滿意的答案(見S.婭希弗, “達斯圖書Ḳohelet , ”法蘭克福式的主, 1884年) 。

    有人認為,所羅門已經採取的名稱是“ Ḳohelet , ”就像他的名字已採取“ Agur ” (省三十。 1 ) ,作為一個收藏家(另見Eppenstein , “澳大利亞DEM的Ḳohelet - Kommentar萬Tanchum Jeruschalmi “柏林, 1888年) ;和大概七十渲染是一個理論,這個名字包含了針對王八。

    1 ,在所羅門群島據說已收集了大會。

    日期。

    隨著年齡的工作,有跡象表明最新的日期,它可以寫一個事實,即本特希拉多次引用或模仿它( Ecclus. [ Sirach ]二十七。 26日,來自Eccl 。十8 ,逐字[壓縮機。 LXX 。 ] ;十八。 5 ,來自Eccl 。三。 14 ,倒,可能是格律理由;三十。 21日,來自Eccl 。十一。 10 ;三十四。 5B號,來自Eccl 。訴9 ;十三。 21日, 22日,在Eccl 。九。 16 ;三十七。 14 ,後Eccl 。七。 19 ;三十四。 1 ,在Eccl 。訴11人;補償。 “智慧本特希拉”版。 Schechter已與泰勒,導言,頁。 13起。 ,和第26頁,注2 ) 。

    自本特希拉宣布自己編譯舊約( xxiv. 28 ) ,而傳道書索賠獨創性( xii. 9日, 10日) ,似乎可以肯定,如果是密切兩國之間的協定書,這本特希拉必須是借款人。

    這一事實使一些迄今大約有250個或公元前300年的最新可能的組成圖書以其目前的形式;此重複借款意味著本特希拉把它看作是他佳能,這將幾乎包含任何工程已在他的一生產生。

    這一事實的性質,本特希拉的語言,因為保存在塔木德的報價,同意;對這種決定新Hebraisms作為( “企業” ) , ( “ ,以免” ) ,和( “授權” )是中找不到傳道書,儘管,如果他們當時流行的作者的時候,他將有機會不斷地僱用他們。

    他利用而不是( vii. 16日, 17日;也用於Phenician Eshmunazar登記) ,和。

    雖然暗示傳道書arenot共同在新約,馬特。

    二十三。

    23 ,風疹病毒, “這些你們應該這樣做,而不是已經離開了其他撤消, ”看來顯然是一個懷舊的Eccl 。

    七。

    18 。

    因此,有必要拒絕所有的理論,使這本書,以一個日期晚於250年,包括Graetz ,誰把它看作Herodian -在他之後的是Leimdörfer (埃爾蘭根, 1891年) ,誰使西梅昂本Shetaḥ作者-和雷南維,誰把它100年前的地方,這些理論主要是基於猜測的解釋,歷史典故,雖然經常有吸引力的,是不能令人信服的。

    該Grecisms應該找到這本書都是虛構的(例如,有沒有聯繫

    改為“在陽光下, ”發生如此頻繁,也發現了Eshmunazar和Tabnith碑文,不晚於公元前300年,因為相當於“地球” ) ,並假設以借款由希臘哲學的一些已宣稱發現都是錯誤的(見廣告。 Lods ; “歐萊雅Ecclésiaste等哲學Grecque , ” 1890年) 。另一方面,有很多的語言,以目前的知識希伯來語,應予以處置視特徵比較後期。

    閣下格羅提斯,在十六世紀,收集了約100個單詞和短語這類發生在這本書,但一些明顯modernisms可能慣例必須被引入到巴勒斯坦處於早期階段(例如,

    和摘要中,無論是亞述人) ,或話可能已經基本上使用的遠古時代(例如,

    “糾正” ,還亞述) ; ,甚至在某些情況下似乎是習語特點晚希伯來語,最有可能考慮的是,他們通過長期保存年齡在邊遠方言(所謂“ kebar ” , “已經”發生只有在這本書,顯然是一個老動詞, “ kabur ” , “這是非常偉大” ,即“這是一個很長的時間,因為” ;補償。阿拉伯文“ ṭalama ” ) ;某些Persisms ,但是( “戶口” [八。 11 ] ,波斯語“ payghām ” , “公園” [二。 5 ] , Zend的“ pairidaeza ”亞美尼亞“ partez ” ) ,似乎提供了更多的某些線索;和這本書後可以斷言放逐有信心,但如何盡可能接近極限的最新的日期可以擊落不能固定精度。

    因此, Solomonic著作權(其中幾個現在持有)可能被解僱,也確實可以第二王朝國王的發言“所有這些在我之前在耶路撒冷。 ”

    除了一個事實,即Ḳohelet是全盤確定所羅門群島,似乎不可能發現任何聯繫這兩個名字。

    在解釋這個詞的“ Ḳohelet ”作為一個實質性純粹是猜測,儘管提供的短語“主人集會” ,但更可能意味著“作者的集合, ”借給一些色彩渲染“收藏家” ,這是不是免費的從嚴重的困難。

    作為一個適當的名稱,但是,它可能是來自“ ḳahal ”在一個阿拉伯文感官的根源,但其使用的條款將在這種情況下,構成了困難;最後,它可能是一種外國文字。

    猶太法典似乎正確提請注意的重要性,在一,過去時態

    12 ;一個誰說: “我是王”意味著,他的統治已經結束:他必須講作為一個死人或作為一個誰也退位。

    然後Ḳohelet是一個虛構的人或一個適應的一些君主,如鋁Nu'man阿拉伯語神話(塔巴里島853 ) ,誰,成為自覺的不穩定的世界,放棄王位,並以奉獻精神。

    同樣, Ḳohelet似乎傳球國王傳道,但實際上並沒有說,他放棄王位。

    提及國王所有,但最早的章節,而意味著作者是一個問題;但是這可能是無意的。

    作者的想法,國王似乎是仿照君主波斯,與國王和各省受他們(白介素8 ) ;和花園外來(白介素5 )和灌溉公園(白介素6 )有可能屬於同一區域。

    名稱的Israelitish上帝是無處就業,也不看來有任何提及猶太教事項;因此,似乎有一種可能性,即這本書是一個適應的工作在一些其他的語言。

    這一假設會同意這樣一個事實,即某些成語中發現它不是這麼多的外國月底希伯來希伯來文(例如,七。 24八。 17 ,十二。 9 ) ;與經常使用的詞本(例如,第八章。 14 ) ;的不明晰的性質幾個詞組這顯然是不腐敗的(例如,四。 17 ,十15 ,許多十二。 4月6日) ;和希望的銳利的特點一些警句(例如,十9 ) 。此外,動詞( xii. 9 ) ,描述一個進程,它的作者說,他受到他的諺語,應在比喻的阿拉伯文“ wazan ” ,指的編號音節;和下列詞組,顯然意為“搜查和糾正”或“認真整頓” ,已經出現了提到韻律正確性,但其確切的進口是不容易解決。任何此類正式技術性的詩句Ḳohelet無關微量元素在其現有的形式,但有些地方實行的話會更可理解如果作者有固定數量的音節,以彌補(例如,十二。 2 “ ,而太陽或輕或在月球或星級不漆黑“ ) 。

    如果這是這樣的,性質的成語發現(如十二。 9 “成為了明智的Ḳohelet ,更教他” ) ,使得它有可能的語言模型,印度日耳曼;和引入名字“大衛” , “以色列”和“耶路撒冷” ,以及隱瞞所有名稱的情況軼事的作者介紹了(例如,四。 13-15 ,九。 14-16日) ,是與認為兼顧工作猶太口味。

    目錄。

    在傳道書有一些持續相當長部分: ( 1 ) Ḳohelet的自傳,一

    12二。

    26 ; ( 2 )一項聲明理論宿命論和享樂主義,九。

    1月12日; ( 3 )的說明死亡,十二。

    1-8 。

    剩下的這本書是在短段或孤立的警句;和作者在十二。

    11日, 12日宣布, aphoristic風格優於連續話語理論在當今時代已與培根的名字。

    在自傳的作者說,他嘗試了各種形式的學習,很高興,和企業,希望找到的含義,無休止地的現象,但heabandoned他們反感。

    道德,他提請然而,似乎是不一致的;以來,雖然有些經文鼓勵理論,高興的是summum善,以警告其他年輕人似乎對任何此類觀點。

    這種不一致,這可能是平行的作品東方悲觀主義者像歐瑪爾海亞姆和Abu鋁'Ala的Ma'arrah ,引起了人們的關注,因為已經指出,在早期倍,但各種努力已經取得使作者將和諧與自己過於主觀的說服力。

    因此,有些人會認為,所有的啟發通道作為插值(如此豪普特, “東方學” ,頁。 243起。 ) ;其他人則認為伊壁鳩魯通道以可閱讀盤問(所以一些猶太教教士) ,而它也被建議(由Bickell , “明鏡Prediger ” ) ,該表一書而流離失所。

    這些意見可以接受沒有外部的證據。

    似乎更有可能,因此,作者表達了不同的感情,不同的心情,就像第二個作家之間候補委員上述正統和褻瀆。

    在他的個人歷史作者的收益,使更多的插圖的一般經驗。

    在談到這些,他是作為一個主題,而不是作為一個國王,他引用了普遍存在的不公正的世界,他有一些初步的解決方案( iii. 17日, 18日) ;以後,然而,他復發的伊壁鳩魯結論(三。 22 ) ,加重了進一步觀察到悲觀( iv. 1-4 ) 。

    在這一點上,他的收益,介紹了各種格言,說明軼事,導致結論( vii. 17 ) ,該計劃是對宇宙的理解。

    第九章。

    制定的原則,男子的行為和動機都是注定,並建議歡樂在地面上,無論是發生已經固定的,將不會有任何活動的餘地嚴重。這是強調的軼事的意外發生( 11月16日) 。有如下另一系列的格言導致了詩描述的死亡,並在一些意見的價值的格言,以主張的實質內容,整個事件是“上帝和恐懼使他的誡命, 。 。 。上帝應調動一切工作納入判決“ ( xii. 13日至14日) 。

    的幸福,智慧和深刻的許多警句或許22日的這本書對許多誰可能是不滿伊壁鳩魯和悲觀的通道。

    然而,如果沒有的想法是所羅門Ḳohelet一個幾乎無法想像的工作從來沒有被列入佳能以及如果沒有前通過復活學說開始流行,它可能是作者的意見,這一問題會造成他的書要排除的情況。

    神秘的解釋,這本書很早就開始(見內。 32B條) ;和工作是一個最喜愛的來源引文誰與猶太教一樣, Saadia ,是哲學家和神學家。

    莫里斯賈斯特羅小大衛塞繆爾Margoliouth

    猶太百科全書出版01年至1906年之間。

    參考書目:

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    五,甲烷。

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    25 - 27.J 。

    小手冊

    本主題介紹在原來的英文


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