以西結書

一般信息

該以西結書在舊約聖經是一本書的主要先知。

它的名字是取自厄澤克爾,一名神父-先知誰住在耶路撒冷,是一個猶太人驅逐到巴比倫尼布甲尼撒二世開始的時候,公元前6世紀。

這本書分為三部分: ( 1 )的威脅和耶路撒冷猶太垮台前耶路撒冷(第1 - 24 ) ;對外國的威脅,聯合國(第25 - 32 ) ;和( 3 )承諾的將來恢復以色列和寺(第33 - 48 ) 。

該以西結書描述先知的許多看法和象徵性的行動,生動的文學形象。

下列以及-已知段落表現出作者的非凡的想像力和禮物寓言:遠景耶和華的戰車(第一章) ;厄澤克爾的象徵行為吃滾動( 2:1 - 3:15 )和剃須他的頭髮和鬍鬚( 5:1 - 4 ) ;劍上帝的憤怒( 21 ) ;的寓言的生鏽的鍋( 24:1 - 14 ) ;的悲嘆埃及( 31 - 32 ) ;和遠見幹骨頭( 37 : 1 - 14 ) 。

在巴比倫書面圈養( 586 - 38年) ,這本書的聯繫preexilic以色列和猶太教的恢復。

厄澤克爾強調內部素質的宗教,與先前發表的先知了,但在稍後的方式作家,他期待寺和邪教紀念活動。

他說,流亡生活,並宣揚一個希望的信息,努力保持他的同胞驅逐在其信仰和傳統。

此消息在決賽中達到最高潮設想,在新的廟宇耶路撒冷和以色列恢復。

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喬治W科茨

參考書目


W Eichrodt ,厄澤克爾:評注( 1970年) ; P Fairbain ,以西結書( 1988年) ; H雅各布森,該Exagogue的厄澤克爾( 1983年) ; RW光碟克萊恩,厄澤克爾( 1988年) 。

以西結書

簡要概述

  1. 退出猶太和以色列( 1月24日)

  2. 甲骨文對外國國家( 25-32 )

  3. 將來恢復以色列( 33-48段)


Eze'kiel

先進的信息

以西結書,上帝會加強。

(伊斯頓圖解詞典)

書Eze'kiel

先進的信息

書Ezewkiel主要包括三組的預言。

後到他的呼籲預言辦公室( 1-3:21 ) ,以西結書( 1 )行使的話退出對猶太人( 3:22-24 ) ,警告他們的某些破壞耶路撒冷,反對話假先知( 4:1-3 ) 。

在象徵性的行為,其中四肢的耶路撒冷將減少說明在CH 。

4,5 ,查看他的親密朋友的Levitical立法。

(見惠。 22:30 ; Deut 。 14時21分;列夫。五點02分; 7:18,24 ; 17:15 ; 19點07分, 22時08分,等等) ( 2 。 )預言打擊各種周邊國家:對菊石( Ezek. 25:1-7 )中,莫亞比特人( 8月11日) ,在Edomites ( 12月14日) ,是非利士人( 15-17 ) ,提爾和西頓( 26-28 ) ,以及對埃及( 29-32 ) 。 ( 3 。 )

預言交付後銷毀耶路撒冷尼布甲尼撒:的勝利對以色列王國的上帝在地球上( Ezek. 33-39 ) ;彌賽亞次,並建立和繁榮的神的國( 40 ; 48 ) 。

截止遠景這本書所提到的啟示錄( Ezek. 38 =牧師二十時08 ;結。 47:1-8 =牧師22 : 1,2 ) 。

其他提到這本書也發現在新約。

( Comp.光碟。 2時24分與結。 36:2 ;光盤。 10:5 ,半乳糖。 3點12分與結。 20點11 ; 2寵物。 3時04分與結。 12:22 。 )可以指出,丹尼爾,十四年後,他被驅逐來自耶路撒冷,是提到厄澤克爾( 14時14分)一起工作,挪亞和他的義尊敬,有些五年之後,他談到,作為傑出的智慧( 28 : 3 ) 。

以西結的預言的特點是象徵和寓言的陳述, “展現了豐富的一系列宏偉的遠景和巨大的象徵。 ”有許多還“ symbolcal行動體現了鮮明的概念是對先知” ( 4:1-4 ; 5:1-4 ; 12:3-6 ; 24:3-5 ; 37:16 ,等等) “模式的代表性,其中的符號和寓言中佔有突出的地位,使一個黑暗,神秘的性質預言厄澤克爾。它們是掩蓋和陰陽怪氣。多雲神秘懸他們這幾乎是不可能的滲透。傑爾姆呼籲書'一labyrith的奧秘上帝。 '這是因為這個默默無聞的猶太人禁止任何人以閱讀到他已年滿30 。 “

以西結書是唯一的頻率,他指的是摩西五(如結。 27 ; 28:13 ; 31:8 ; 36:11 , 34 ; 47:13 ,等等) 。

他還表明一個熟人的著作何西阿( Ezek. 37:22 ) ,以賽亞書( Ezek. 8點12 ; 29:6 ) ,特別是與那些耶利米,他的年齡較大的當代( Jer. 24:7 , 9 ; 48:37 ) 。

(伊斯頓圖解詞典)

厄澤克爾

天主教新聞

以西結書,他的名字, Yehézq'el標誌著“強是上帝” ,或“上帝讓誰強” ( Ezek.一, 3 ;三, 8 ) ,是布濟的兒子,是一名神職人員誰,在公元前598年,被驅逐與約阿希姆囚犯從耶路撒冷(列王紀下24:12-16 ;比照。厄澤克爾33:21 , 40:1 ) 。

與其他流亡者,他定居在告訴Abib附近的Chobar ( Ezek.一, 1 ;三, 15歲)的東風,並似乎已度過餘生there.In第五一年後,被關押的約阿希姆和據一些人來說, 30年的生命,厄澤克爾收到他的電話作為先知( Ezek.一,二,四等)的遠見,他描述了在開始他的預言( Ezek.一, 4 ;三, 15 ) 。

從結。

第29屆,第17 ,看來他預言在至少二十二年。厄澤克爾被稱為預言上帝的忠誠處於試驗,以及在履行其承諾。

在第一階段,他的職業生涯中,他預言的徹底破壞猶大王國,而毀滅的城市和寺廟。

在實現上述預測,他指揮宣布未來回報流放,重新建立人民在自己的國家,特別是勝利王國彌賽亞,第二大衛,讓人民群眾不會放棄自己的絕望和滅亡作為一個國家,通過與外邦人的神顯然戰勝了以色列的上帝。

這是主要的負擔厄澤克爾的預言,這是分為三個部分。

推出後,遠見的要求先知( Ezek.一至三, 21歲) ,第一部分包含對猶大的預言垮台前耶路撒冷( Ezek. ㈢ , 22 XXIV )號決議。

在這部分先知宣告希望拯救城市,英國和寺廟是徒勞的,並宣布接近上帝的判決後,猶大。

這部分還可以再分為五組的預言。

經過第二啟示,在上帝的先知披露他的行動方針(三22-27 ) ,先知預言的象徵性的行為(四,五) ,並在口頭上(六至七) ,圍困和佔領耶路撒冷和流放的猶大。

在先知的遠見,在在場的長老以色列,上帝向他揭示的原因這些懲罰。

證人的精神,他的偶像,並實行觀音廟附近(八) ;上帝的命令,該犯被判處並忠實不能倖免(九) ;上帝陛下背離寺( 10 ) ,而且,公佈後認罪和處罰,從城市。

這一判決是先知傳達給流亡結束(十一) 。

第三組( 12 - 19 )許多不同的預言正在匯集,其唯一的關係方面,他們承擔的罪責和懲罰耶路撒冷和猶大。

厄澤克爾prophesies的象徵性行動,流亡的人,飛行的Sedecias ,和破壞的土地(十二, 1月20日) 。然後,按照神的啟示就相信虛假的預言,並相信在非常真實的存在的預言。

這是一個根源的恐怖( 13 , 21 - 14 , 11 ) ,要訪問的殘餘居民的耶路撒冷(十四, 12月23日) 。

先知把耶路撒冷的枯木的藤蔓,這是注定的火災( XV )號決議;在精心退出他所代表猶大作為一個無恥妓女,誰超過薩馬利亞和索多瑪的惡意( XVI )號,並在新的明喻他譴責國王Sedecias (十七) 。

經過討論司法上帝(十八) ,有如下進一步悲嘆的王子和人民的猶大(十九) 。

在場的長老先知譴責以色列全體人民的惡劣行為,他們實行的埃及,在曠野,在迦南(二十) 。

對於這些猶大須消費火,耶路撒冷應滅絕劍( XXI )號決議。

可惡的是不道德的耶路撒冷( 22 ) ,但更有罪猶大比以色列從未(二十三) 。

在這一天的包圍耶路撒冷開始,先知代表,根據數字的生鏽的鍋,什麼是降臨居民的城市。

為紀念他妻子去世,上帝禁止他悼念公開,以便教導流亡者,他們應該願意失去這是他們最親愛的巨大悲痛它沒有(二十四) 。

在第二部分( 25 -三十二) ,都聚集在一起的預言關於外邦人。

他考慮,首先是鄰國人民崇高誰已通過倒台猶大,誰羞辱了以色列。

命運的四個其中,菊石,是莫亞比特人的Edomites和非利士人,是凝聚章二十五。

他把更多的時間在輪胎和國王(三十六,二十八, 19 ) ,此後,他投下了一眼西頓(二十八, 20-26 ) 。

六預言後續對埃及的歷史可以追溯到不同年份( xxix-xxxii.第三部分(三十三- XLVIII )號決議,是被佔領的神聖話語的主題以色列恢復。介紹,我們有一個論文從先知,在他的能力核定冠軍的憐憫和正義的上帝,他的地址後,自己留在猶大,和有害的流亡者(三十三) 。方式上帝將恢復他的人只是表示在一般如此。上帝會導致邪惡牧羊人以亡;他將聚集在好,引導好,飼料羊通過第二大衛,彌賽亞(三十四) 。

雖然山Seir應保持一種浪費,以色列應歸還給自己的。

有上帝會淨化他的人民,激勵民族精神以新的,並重新確立它在其前輝煌的榮耀,他的名字(三十五,三十七) 。以色列,雖然死了,應再次上升,並應幹骨包括與肉體和賦予生命面前先知。

以法蓮和猶大應根據第二大衛,團結成一個王國,與上帝應住在他們中間( XXXVII )號決議。

該invincibleness和indestructibility英國的恢復,然後象徵性地提出了在戰爭後Gog ,他的不光彩的失敗,並消滅他的軍隊(三十八,三十九) 。

在過去的先知遠見,顯示了新的上帝廟(儀- XLIII )號,新的崇拜(四十三- XLVI )號,返回他們自己的土地上,新科中有十二個部族(四十七- XLVIII )號決議,作為一個數字是他的基金會在英國,他應住在他的人民,而他應在他的幕按照嚴格的規則,由神父自己選擇,和親王的房子大衛。

這項審查的內容預言,顯而易見的是,預言設想,象徵性的行動和例子,包括相當一部分的書。

完整的說明遠見,行動和線蟲,是香港其中一個原因默默無聞的書厄澤克爾。往往很難區分哪些是必不可少的問題代表,以及服務僅僅是為了使形象更生動。

此帳戶的發生,在偶然的描述,文字的使用,其中的含義,因為它們發生在厄澤克爾只,也無法確定。由於這種默默無聞,一些抄寫錯誤已經悄悄進入了文字,該早日,因為七十有一些人在與最早的希伯來文我們。

希臘版本,然而,包括一些數據,以幫助修復的含義。

的真實性,這本書的厄澤克爾普遍承認。

一些很少考慮章節儀-四十八是未經證實的,因為計劃中描述的有建設,使該廟沒有得到遵循,但他們忽略了一個事實,即厄澤克爾這裡給出一個象徵性的代表性的寺院,這是尋找精神實現上帝的新的王國。

神的預言性質的認識,早在耶穌時的兒子Sirach ( Eccles. xlix , 10 , 11 ) 。

在新約,也沒有逐字引用,但暗示的預言和數字取自它是突出。

比較聖約翰x等與結。

三十四, 11等;聖馬太二十二, 32歲,與結。

十七, 23 。

特別是聖約翰的啟示,往往遵循厄澤克爾。

比較Apoc 。

十八,二十一世紀的結。二十七,三十八等四十七等

出版信息作者聖何塞Schets 。

轉錄由Sean海侖。天主教百科全書,體積五發布1909年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1909年5月1號。

雷米Lafort ,審查。

認可。

+約翰M法利,大主教紐約

書Ezekiek

猶太透視信息

文章標題:

“注定”的聯合國。

組成。

風格。

以西結書是一個最原始的神聖的文學以色列。

其主要特點是它的制度安排和同質性。

這本書分為兩個主要部分,一,二十四。

和xxv. -四十八。 ,對應的兩個主要專題厄澤克爾的先知講道,懺悔和救贖,判斷和恢復。

它是由一個遠景,一

1 ,三。

15 。

在河Chebar榮耀上帝似乎厄澤克爾的戰車上的革魯賓和尊崇他是先知,發送到“叛逆之家”鼓吹只有哭,嘆了一口氣,和痛苦。

章。

三。 16 - 24 。

27顯示先知履行這一使命。

此基爾只是一個“ reprover ” ( iii. 26 ) ;他面對人民,猶如他是不是其中之一,他沒有顯示出感情,而不是建議,可惜,在整個運送他可怕的消息。

他象徵著圍困和征服耶路撒冷,領先的人流亡( iv.-v. ) ;對所有的山丘,以色列崇拜習俗( vi. ) ,因此, “結束”將( vii. ) 。

寺廟玷污與惡劣的每描述;因此榮耀上帝背離,並從市,致力於他們火焰( viii-xi. ) 。

以西結書的最後災難的象徵;判決不會耽擱,但辦法立即履行( xii. ) 。

沒有人將其掛載到違約。

相反,先知和prophetesses帶領人民完全誤入歧途( xiii. ) ;即使是真正的先知不能利用現在,上帝也不會受到質疑的拜偶像。

該判決是完全值得將所表現出的為數不多的敬虔誰生存災難( xiv. ) 。

耶路撒冷是一個無用的藤蔓,善只被燒毀( xv. ) 。

因此曾經:曾經requited耶路撒冷的憐憫和福利勳爵與黑暗忘恩負義和無恥的不忠( xvi. ) 。執政的國王, Zedekiah ,特別是已發生的判斷,通過他的偽證罪( xvii. ) 。

上帝獎勵每個人根據他的事蹟,他將訪問各國元首的一代,而不是罪過的父親,但他們自己的罪過( xviii. ) 。

因此,先知是健全的輓歌的倒台版稅和人民( xix. ) 。

他在演講之前,再次使所有的人民所犯下的罪孽他們逃亡到現在( xx. ) 。

尼布甲尼撒辦法執行神聖的判決( xxi. ) 。

耶路撒冷是一座充滿了血液guiltiness和雜質,各階層具有同等庸俗( xxii. ) ,並遠遠低於撒馬利亞的( xxiii. ) 。

城市是一個生鏽的水壺的雜質,可拆除,燒毀。

流亡者,誰仍然誇耀的神聖和不可侵犯的耶路撒冷,將驚訝的消息秋季( xxiv. ) 。

“注定”的聯合國。

然後如下( xxv. -三十二。 )一組威脅的預言對7名外籍聯合國:在菊石( xxv. 1-7 ) ,莫亞比特人( xxv. 8月11日) , Edomites ( xxv. 12月14日) ,非利士人( 25 。 15-17 ) , Tyrenes ( xxvi. -二十八。 19 ) , Zidonians ( xxviii. 20日至23日) , andEgyptians ( xxix. -三十二。 ) 。

該司所屬的承諾救贖詳見二十八。

24-26 ;因為它指的是懲罰訪問的周邊國家,因為它們侵略猶太。

報告還指出,以色列還可能恢復履行其神聖的使命,任務是可以完成的國家只有當生命安全。

總。

三十三。

宣布倒台耶路撒冷,先知現在講的話的自由安慰並承諾於人民。

牧羊人迄今放在以色列thriven ,但忽視了他們的羊群,上帝現在就在他的保護,任命一位新的大衛作為一個牧羊人權( xxxiv. ) 。

該Edomites ,誰搶占某些部分聖地,將全軍覆沒( xxxv. ) ;以色列將恢復( xxxvi. ) ;也就是說,猶太和約瑟夫將合併成一個( xxxvii. ) 。

在過去的slaught的異教世界對新成立的神的國將勝利擊退萬能自己,誰將戒律表示他的神聖的國家之一( xxxviii. -三十九。 ) 。

最後司xl. -四十八。 ,體現慶祝活動的設想,新寺和新的耶路撒冷,其中說明了未來時代的救贖其條例和條件,這是體現在最後一句: “和名稱這個城市從那天起,應當是有主“ ( xlviii. 35 ) 。

組成。

顯然團結全體工作只有一個問題公開關於其作者:發布厄澤克爾,一些維護,寫整本書在同一時間,或者是一個單獨的均勻彙編書面部分在不同的時間?

一些作品的日期是由先知本人,根據數年後,綁架Jehoiachin :一

1 ,在第五;八。

1 ,在第六;二十。

1 ,在第七;二十四。

1 ,在第九屆,第29屆。

1 ,在第十屆;二十六。

1 ,三十。

20日,三十一。

1 ,三十三。

21 ( LXX. ) ,在第十一屆;三十二。

1 ,第19條和三十三。

21 ( Hebr. ) ,在第十二屆;儀。 1 ,在第二十五;和二十九。

17 ,在第二十七一年。最後提到的通道( xxix. 17-21 )顯然是一個附錄中已完成的圖書;和第二十五一年( 572 ) ,日期的重要司儀.-四十八。 ,可能是何時完成的工作。

如果這是真的,但是,整本書是寫在那個時候以前所有的日期將只是文學修飾,這種看法是困難的,因為的重要性,約會在一些情況下,先知索賠超越普通的人類知識。

這種情況的例子是:十一。

13日,在厄澤克爾在Chebar認識到死亡的Pelatiah的偶像崇拜者,在耶路撒冷;二十四。

2 ,在那裡他的確切知道這一天的包圍耶路撒冷將開始;和三十三。

21 ,在那裡他預測一天的到來信使消息的同時捕獲耶路撒冷。

此外,它可以顯示從矛盾的各個部門的以西結書載,他們寫在不同時期。

尤其是這樣的彌賽亞的預言,雖然保持一定的背景厄澤克爾,仍然是直接體現在十七。

22-24 , 21 。

32 ,三十四。

23-24 ,三十七。

22日至24日,和二十五。

14 (其中以東被稱為: “和我會躺在我的報復時以東的手我國人民以色列” ) 。

在xl. - xlviii. ,大全景說,未來的這一功能已完全消失。

仍然有一定的參考,以王子,但他的唯一作用是,以支付從人民群眾的稅收開支的崇拜;不再有餘地救世主國王。

然而,厄澤克爾允許先前通道保持。

更重要的是第29屆。

17日至21日,這是可以理解的只是作為一個附錄已經完成預訂。

在xxvi. -二十八。

厄澤克爾預言了積極的捕捉和摧毀輪胎的尼布甲尼撒,但經過十三年的徒勞後者提高圍困和安排的和平與城市。

於是,在上述通道,厄澤克爾承諾埃及尼布甲尼撒作為補償。在這裡,然後,是Oracle公司的不履行,其中先知本人注定要見。

然而,他並不風險改變或刪除它。

順便可以說傳播神諭的先知自己是注定要見不履行是最強的證明,他們認為這些是信息,他們沒有親自負責,並且,因此,他們沒有風險改變;他們認為他們是上帝的話,責任不履行其中在於上帝,而不是自己。

鑑於這些事實必須假定,雖然厄澤克爾完成他的著作中的572 ,他利用自己以前的著作,他獲准留幾乎不變。

風格。

不僅是藝術的整體安排,但單獨的部分,以示區別,也認真完成。

在明確界定和蓄意分離散文和詩歌是特別突出。

詩意嚴格節奏通道的形式,而教學的部分寫的是純粹的,優雅的散文。

作者喜歡比喻,他利用這些始終是明晰的。

在二十。 49他甚至讓他的聽眾說: “ Doth他不會講寓言? ”非常突出的是採取行動的許多象徵其中先知表明他的話語。

9個獨特的例子可以區分,實際上一開始時他的預言活動有不少於4名,其中他介紹了包圍,捕獲,摧毀耶路撒冷和流放的人( iv.和五) 。

這兩個在十二。

和兩個在二十四。

指的是同一主題,而在三十七。

指的是未來的贖回。

在這裡,此外,也沒有問題,僅僅是文學點綴,無疑為厄澤克爾實際完成的象徵性的行動,實際上,他是第一個引入到希伯萊文學的象徵,因此被稱為“父親的啟示。 ”

的圖片戰車( “ merkabah ” )在一,和結論司xl. -四十八。 ,充滿了深刻的象徵意義,以及根據拉比,既不應改為任何一個年齡小於30 。

著名遠景Gog ,王子羅斯艾Meshech (視聽“行政princeof Meshech ” )和輸卵管( xxxviii.和三十九。 ) ,也象徵。

該以西結書表明整個觸摸的學者。

猶太法典( Ḥag. 13A條)涉及的後果,在矛盾的律法載於xl. -四十八。

以西結書將一直下落不明沒有Hananiah灣

Hezekiah來闡述它。

儘管如此,它比以往任何時候都值得讚賞,因為它,它可能是由於這一事實的案文的工作已轉交了特別是貧窮和被忽視的形式。的譯本,但是,提供了一個機會,以糾正許多錯誤希伯來文。

聲明約瑟夫( “螞蟻” 。十, 5條第1款)的厄澤克爾寫了兩本書是完全陰陽怪氣。

的疑問時投下的真實性,本書由Zunz , Seinecke ,並Vernes正確從來沒有認真考慮,但作者的一些地區,如三。 16B款- 21 ,十

8月17日,二十四。

22日至23日,和二十七。

第9b - 25A條,已或多或少的理由,有時受到質疑。

這本書由兩個不同的版本由一名編輯,假設最近先進的Kraetzschmar ,還有待證明。

埃米爾赫斯基灣,卡爾海因里希Cornill

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

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Bertholet ,達斯圖書Hezekiel , 1897年;甲烷玩具,以西結書在希伯來文, 1899年;同上,這本書的先知以西結書,新的工程。

譯。

與債券, 1899年;河

Kraetzschmar ,達斯圖書Ezechiel , 1900.EGHKHC

厄澤克爾

猶太透視信息

文章標題:

他的影響力。

聖經資料:

先知的精神使命。

他的個性化趨勢。

他描述上帝的王座。

,在猶太教文學:

死者復甦厄澤克爾。

該以西結書。

他的影響力。

聖經資料:

關於生活,但厄澤克爾有零散所載的參考資料書同時他的名字。

他的兒子布濟,一名神父的耶路撒冷( Ezek.一3 ) ,因此一個成員扎多克家族,因此他是貴族人尼布甲尼撒( 597年)之後,第一次捕捉的耶路撒冷,進行關閉將流亡在東風(二國王24 。 14 ) 。

厄澤克爾因此認為這些年來從綁架Jehoiachin ( Ezek.一,二,三十三。 21日,儀。 1 ) 。

他生活中的一個殖民地研究員患者或其附近電話abib河Chebar (而不是河Chaboras ) ,這可能形成了一個部門的廣泛巴比倫網絡運河( iii. 15 ) 。

厄澤克爾結婚( xxiv. 16日至18日) ,和住在自己的房子( iii. 24八。 1 ) 。

第五天的第4個月的第五個年頭,他的流放(塔姆茲, 592年) ,他看到對銀行的Chebar的榮耀上帝,誰尊崇他為他的先知(一1至三。 13 ) 。

最新的日期是在他的著作的第一天,第一個月在第二十七年他流亡(尼散月, 570 ) ;因此,他的預言延長了二十二年。

長老的流亡者屢次參拜他獲得神聖甲骨文( viii. ,十四。 ,二十。 ) 。

他沒有常任理事國施加影響他的同時代人,但是,他一再呼籲的“叛逆之家” (白介素5 , 6 , 8 ;三。 9 , 26 , 27 ;和其他地方) ,抱怨說,儘管他們的羊群到大量聽到他這些方面,他的話語作為一種審美娛樂,並沒有按照他的話( xxxiii. 30-33 ) 。

如果陰陽怪氣到目前為止, “ 30年” (一1 ) ,應理解為適用於年齡的先知和這種觀點仍然出現概率厄澤克爾必須是出生的時間正好在改革中儀式介紹了喬賽亞。

關於他的死亡沒有人知道。

厄澤克爾佔有獨特地位的希伯來先知。

他站在中間,兩個時代,利用他的結論之一,並指出了通向其他。通過銷毀城市和寺廟,垮台的國家,和流放的人的自然發展,以色列被迫中斷。

這些事件之前,以色列是一個統一的和同質的國家。

的確,它的特點是精神完全不同於任何其他人;和意識的這種差異過目前的最佳和最崇高的精神以色列。

的要求,國家和人民,但是,必須履行,為此,君主的原則設立。

毫無疑問,一個內容真理認為,人類君主制對立的是上帝的統治,而且政治生活的以色列可能會疏遠其民族永恆的精神使命。

預言前放逐期間被迫考慮到這些因素,和以往任何時候都可以給自己的人民作為一個國家或其領導人,國王,王子,神父,有時一個傑出的個人,如Shebna ,部長王室中提到的赫伊薩二十二。

15-25 ;使輿論出現的先知本身只是一種政治家。

先知的精神使命。

與流亡,君主和國家的消滅,以及政治和國家生活中已不再可能。

由於沒有一個世俗的基礎,有必要借鑒的精神之一。

這一任務所完成的觀測厄澤克爾的跡象的時候和他理論推導他們。

符合兩個部分他的書他的個性和他的說教都是一樣的兩個方面。

過去的事件必須加以解釋。

如果上帝允許他的城市和他的廟被摧毀和他的人民被領導流亡,他已經從而背叛沒有跡象陽痿或弱點。

他自己做了,並被迫這樣做,因為該罪的以色列人民,誰誤解了他的本性和意志。

然而,我們沒有理由絕望,因為上帝不希望死亡的罪人,但他的改革。

上帝將仍然是上帝對以色列和以色列將繼續他的人民。

只要以色列承認的主權和行為勳爵因此,他將恢復人民,使他們可在履行其永恆的使命,而且他可能真正住在他們中間。

但是,這不能到每一個人,並提出改革的意願,他的主法。

他的個性化趨勢。

這就是這獨特的個人主義傾向厄澤克爾不同,他的所有前任。

他設想,他的預言它的使命,努力達到他的兄弟和同胞單獨跟隨他們,贏得他們回神,他認為自己親自負責每一個人的靈魂。那些被贖回,形成新的聚集寺,並體現了他們的生活的真理一詞,以色列是注定要成為一個“王國神父” (例如: 19 。 6 ) 。

法律和宗教,這是兩個聯絡點厄澤克爾的對未來的希望。

人民成為眾的國家,一個宗教博愛。

政治目標和任務,不再存在;和君主立憲制和國家已成為吸收純自治領上帝。

因此厄澤克爾時已加蓋後放逐猶太教其獨特的性質;和這就是他獨特的宗教,歷史的重要性。另一個特點厄澤克爾的個性是病理。

沒有其他先知遠見和搖頭丸是如此突出,他一再提到的症狀嚴重的疾病,如癱瘓的肢體和舌( iii. 25起。 ) ,從其中的毛病,他唯一感到寬慰的消息的垮台耶路撒冷( xxiv. 27三十三。 22 ) 。

這些聲明將採取不比喻,但實際上,上帝在這裡故意祝一名男子受身體虛弱應該成為順從的工具,他will.EGHKHC他描述上帝的王座。

,在猶太教文學:

以西結書,如耶利米,據說是光的後裔,他的婚姻與proselyte拉哈伯( Meg.第14B ; Sifre ,序號。 78 ) 。有些人甚至說,他的兒子耶利米,誰也叫“布濟“因為他是鄙視, ” buz “的猶太人( Targ.層。引述Ḳimḥi的結。島3 ) 。

他已積極為先知而在巴勒斯坦,他保留這份禮物時,他被流放與Jehoiachin和貴族的國家巴比倫(約瑟夫, “螞蟻” 。十, 6 ,第3條: “雖然他仍然是一個男孩“ ;補償。 Rashi的Sanh 。 92b段) 。

如果他沒有開始自己的職業生涯作為一個先知聖地,精神的預言不會降臨他在外國的土地( Mek. ,柏島; Targ 。結。島3 ;補償。先生Ḳ 。 25A條) 。因此,先知的第一預言並不構成最初的篇章以西結書,但第二:據一些,這是第三次( Mek. , Shirah , 7 ) 。

雖然在這本書開始,他非常清楚地描述了上帝的寶座,這是不是因為這樣一個事實,即他所看到以賽亞以上,但由於後者更習慣於這樣的看法;的關係是兩個先知是一個朝臣的一個農民,後者的人將永遠描述宮廷更多floridly比前,他們很熟悉這種thingswould ( Ḥag. 13B條) 。

以西結書,像所有其他先知,已經看見只有模糊反映了神聖的國王陛下,就像一個貧窮的鏡子反映物體只有不完善( Lev.河島14年底) 。

上帝允許厄澤克爾的外表王位,以表明對他說,以色列沒有理由感到自豪的聖殿;為上帝,誰是稱讚白天和黑夜的東道主之一的天使,並不需要人類的產品和宗教(列夫。河二。 8 ;塔納島登貝埃利亞胡河六。 ) 。

三個事件過程中,以西結的預言活動值得特別一提。

這是他虔誠的人的三個男人, Hananiah , Mishael ,並Azariah ,要求提供諮詢意見,他們是否應該抵制尼布甲尼撒的命令,並選擇死亡的火災,而不是他的偶像崇拜。

起初,上帝的先知發現,他們不能希望有一個奇蹟般的救援;於是先知十分痛心,因為這三名男子組成,剩餘的猶太。

但在他們離開眾議院先知,充分決心犧牲自己的生命交給上帝,厄澤克爾收到此啟示: “你多斯特認為確實,我將放棄他們。不應發生的;但你讓他們履行其意圖根據他們的虔誠的決定,並告訴他們什麼“ ( Cant.河七。 8 ;補償。 Azariah的猶太教文學) 。

死者復甦厄澤克爾。

厄澤克爾最大的奇蹟,包括在其復甦的死亡,這是回憶的結。

三十七。

有不同的傳統的命運,這些人之前和之後,他們的復活,並以之時發生的。

有人說,他們godless人民,誰在其一生中都否認復活,並承諾其他罪;別人認為他們是那些Ephraimites誰試圖逃跑之前,從埃及的摩西和死去的企圖( comp.埃弗拉伊姆在猶太教文學) 。

還有其他人誰維護,經過尼布甲尼撒進行美麗的青年猶太巴比倫,他處決他們,他們的屍體肢解,因為它們的美麗已進巴比倫婦女,這是這些年輕人其中厄澤克爾呼籲恢復生機。

演出的奇蹟是在同一天對其中3人被拋入火爐;即在安息日和贖罪日( Cant.河七。 9 ) 。

尼布甲尼撒,誰作出了飲水杯從頭骨被殺害的猶太人,感到十分驚訝的時候,目前,該三名男子拋入火爐,該機構將男孩的死亡,並突出了他的臉,大叫: “的同伴,這三個男子再度死! ”

(看到Karaite歪曲這一事件在猶太Hadasi的“ Eshkol河Kofer ” , 45b ,在足; 134 ,結束一節) 。

當男孩驚醒死亡,他們站起來,並加入了一首讚美上帝的奇蹟vouchsafed的人;後來,他們去了巴勒斯坦,在那裡結婚和養育孩子。

早在二世紀,但是,有些當局宣布此,死人復活是一個先知的遠見:一個輿論認為邁蒙尼德( “雷赫Nebukim , ”二。 46 ;阿拉伯文字,第98A )和他的追隨者的唯一合理的解釋通過對聖經( comp.阿布拉瓦內爾的評注的通道) 。

一個帳戶的不同從這些故事的塔木德( Sanh. 92b ) ,發現在Pirḳe河

薩爾瓦多。

三十三。 ,運行情況如下: “當三名男子已被救起,上帝從火爐,尼布甲尼撒,談到了其他猶太人誰服從他的命令和崇拜的偶像,說: '你知道你的幫助和節能上帝,你拋棄了他,以崇拜的偶像是什麼。這表明,正如你摧毀你自己的國家通過你的惡行,你現在企圖破壞我國' ;並在他的指揮下他們都被殺向一些600000 。 “

20年後神了先知的地方,死者男孩被埋葬,並問他認為,他可以喚醒他們。

而不是一個決定性的回答: “是的, ”先知回答閃爍其辭,並作為一種懲罰,他是注定要死亡“在外國的土地上。 ”

再次,當上帝問他預言的覺醒這些死了,他回答說: “我的預言能喚醒他們,這些死亡的也已被蹂躪和野獸吃掉了? ”

他的懷疑是毫無根據的,因為地球的震撼,使分散的骨頭在一起;天堂恢復他們的聲音;四風飛往四個角天,打開了寶庫的心靈,使每一個靈魂的身體。

只要在所有的數千仍然死了,他,因為這是顯示的先知,是一個高利貸者,誰是他的行動表明自己不配復活。

的復活的一哭,因為他們認為他們現在已經沒有參加最後的復活,但是上帝說厄澤克爾: “去告訴他們,我將awakenthem時的復活,並會導致他們與其他以色列向巴勒斯坦“ ( comp.塔納島登貝埃利亞胡河五) 。

該以西結書。

在理論厄澤克爾的規定,在他的著作,指出了拉比以下為特別重要的:他教“的靈魂是sinneth ,它[單獨]死” ( Ezek.十八。 4 ) ,但摩西曾表示(例如:三十四。 7 ) ,上帝將訪問“的不公正的父親的孩子。 ”

另一個重要的教學厄澤克爾是他的警告不在於手中的財產,一個人的鄰居,他認為,這是最大的罪過是2004年,他列舉( Ezek.二十二。 2起。 ) ,因此,重複( Eccl.河島13 )在結束其指數的罪孽( Ezek.二十二。 12 ) 。

在儀式問題的以西結書包含許多矛盾的教誨五經,因此僥倖逃過被宣布為“未經證實”的學者前不久破壞寺( Shab. 13B條;男子。 45A條) 。

沒有人可以閱讀並公開解釋第一章的書( Ḥag.二。 1 ;國際文憑。寶石。 13A條) ,因為它涉及的秘密神的寶座( comp. Ma'aseh Merkabah ) 。 SSLG

埃米爾赫斯基灣,卡爾海因里希Cornill ,索羅門謝克特,路易金茲伯格

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

本主題介紹在原來的英文


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