圖書以斯拉和尼希米記,埃斯德拉斯I和II

一般信息

以斯拉和尼希米記兩本書是舊約聖經,原來一個工作在希伯來文佳能。

之間撰寫的450和250 BC和的名字命名的兩個政治和宗教的改革者在postexilic猶太社區,它們涉及的方面猶太人的歷史從公元前538到420年。

由於混淆組織書籍,年表兩個改革派和他們的工作是不確定的。

一些重排的內容,其宗旨文士以斯拉訪問耶路撒冷從波斯灣法院在公元前458可以看出已經採用嚴格遵守法律並解散與外國人結婚的目的,總督尼希米記的兩次訪問耶路撒冷在公元前445年和432可以看出已加固和重新安置的城市,改革寺組織,反對異族通婚,並確保這些改革的忠誠的盟約。

許多學者,但是,帳目的改革似乎可理解唯一的假設是,尼希米記以斯拉之前,他們的到來之日起428或397年。

有學者認為以斯拉和尼希米記準備的一種補充, 1和歷代誌下和書面由同一手。

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諾曼K哥特瓦爾德

參考書目


J Blenkensop ,以斯拉- Nehemia :評注( 1988年) ; JM邁爾斯,教育署。 ,錨聖經:以斯拉和尼希米記( 1965年) 。

圖書以斯拉和尼希米記

簡要概述

以斯拉記

  1. 敘事歸還猶太人從東風下Zerubbabel和恢復重建中的宗教寺廟( 1-6 )

  2. 第二組的流亡者返回以斯拉和以斯拉的宗教改革。

    ( 7月10日)

尼希米記

  1. 尼希米記返回耶路撒冷( 1-2 )

  2. 建設儘管反對黨( 3:1-7:4 )

  3. 家譜第一返回流亡者( 7:5-73 )

  4. 復興和盟約密封( 8:1-10:39 )

  5. 居民在耶路撒冷和族譜( 11:1-12:26 )

  6. 奉獻精神的牆壁( 12:27-47 )

  7. 最後改革( 13:1-31 )


Ez'ra

先進的信息

以斯拉,幫助。

( 1 。 )一名神父屬於那些返回耶路撒冷下Zerubabel ( Neh. 12時01分) 。

( 2 。 )的“抄”誰領導了第二次機構的流亡者返回巴比倫耶路撒冷從公元前459 ,和一書的作者聖經承擔他的名字。

他的兒子,或者是孫子的Seraiah (列王紀下25:18-21 ) ,以及直系後裔Phinehas的兒子亞倫(以斯拉7:1-5 ) 。

我們都知道他的個人歷史,載於過去四個章節的著作,並在Neh 。 8日和12點26分。

在第七個年頭的統治阿爾塔克賽爾克斯Longimanus (見DARIUS ) ,他獲得休假去了耶路撒冷,並採取與他的公司的以色列人(以斯拉8 ) 。

阿爾塔克賽爾克斯表現了極大的興趣以斯拉的承諾,給予他“他的所有要求” ,並載入中他贈送給眾議院的上帝。

以斯拉組裝樂隊的流亡者,大概5000人,誰願意跟他去了耶路撒冷,對銀行的阿哈瓦,他們在那裡休息了3天,並投入為了使他們在3月的沙漠,這是於四個月內完成。

他的程序,在他到達耶路撒冷有記錄在他的著作。

他是一個“準備抄寫在摩西律法, ”誰“編寫了他的心,尋求法律的上帝,並做到這一點,並教育在以色列的章程和判斷。 ”

“他是教授說, ”賓尼, “第一次明確的例子是為了誰的男子,因為從未停止在教堂;男子的神聖博學,誰獻身研究聖經,以便它們可能是在一個條件來解釋他們的指導和啟迪的教堂。值得注意的是,最早提到講壇發生歷史上的以斯拉部( Neh. 8時04分) 。

他更是一個教師不是牧師。

我們從他的勞動的帳戶中尼希米記,他是認真的全體人民的指示摩西律法;和沒有理由拒絕常數傳統猶太人連接他的名字的收集和編輯舊約佳能。

最後完成的可能已被佳能,也許是工作以後的一代;但以斯拉似乎已經把它的形狀非常到它仍然是發現在希伯來文聖經。

當它是說,完整的組織會堂追溯到這個時期,可以看到,年齡是重點之一聖經研究“ (該詩篇:他們的歷史,等等) 。大約14年,即到公元前445 ,我們也沒有什麼記錄了在耶路撒冷成立後以斯拉為了教會和民間事務的國家。在這一年的另一個傑出的人物,尼希米記,出現在現場。

後毀牆在城市建立了尼希米記,有一個偉大的聚會,籌備在耶路撒冷的人的獻身精神的隔離牆。

在指定的日期組裝全體人民,與法律是朗讀給他們以斯拉和他的助手( Neh. 8時03分) 。

最顯著的場景中有詳細的說明。存在著很大的宗教覺醒。

連續幾天,他們舉行了隆重的集會,承認他們的罪孽,並提供了莊嚴的犧牲。

他們不停地還住棚節非常嚴肅和歡樂的熱情,然後重新本國盟約是上帝。

的行為糾正,並安排寺服務完成,但現在仍然沒有任何的奉獻精神的牆上城市( Neh. 12 ) 。

(伊斯頓圖解詞典)


書Ez'ra

先進的信息

這本書是記錄發生的事件結束時,巴比倫流亡。

這是一次包括在尼希米記,猶太人把它們作為一個卷。

這兩個仍然尊敬的拉丁文聖經版本

和二。

埃斯德拉斯。它包括兩個主要部分: ( 1 。 )的歷史,第一次返回的流亡者,在頭一年的居魯士(公元前536 ) ,直到完成和奉獻精神的新廟,在第六個年頭的大流士Hystapes (公元前515 ) ,甲烷。

1月6日。

從密切第六開幕的第七屆章有一個空白的歷史中的大約60歲。

( 2 。 )的歷史第二下返回以斯拉,在第七個年頭的阿爾塔克賽爾克斯Longimanus ,以及發生的事件後,在耶路撒冷以斯拉的到來有( 7月10日) 。

這本書從而包含紀念品與猶太人,從法令居魯士(公元前536 ) ,以改革的以斯拉(公元前456 ) ,延伸,為期約八十年。

沒有引用這本書在新約,但從來沒有被任何疑問它是典型。

以斯拉可能是這本書的作者,至少有更大的一部分( comp. 7點27分, 28 ; 8:1 ,等等) ,因為他還圖書的編年史,密切的構成開幕式通過以斯拉。

(伊斯頓圖解詞典)


Nehemi'ah

先進的信息

尼希米記,安慰耶和華。

( 1 。 )以斯拉2點02分; Neh 。

7時07分。

( 2 。 ) Neh 。

3:16 。

( 3 。 )的兒子Hachaliah ( Neh. 1:1 ) ,並可能在部落的猶大。他的家人必須有屬於耶路撒冷( Neh. 2:3 ) 。

他是一個“猶太人的分散, ”在他的青年被任命為這一重要職務皇家杯旗手在王宮的蜀山。

國王阿爾塔克賽爾克斯Longimanus ,似乎已經對條款的友好熟悉他的服務員。

通過他的哥哥Hanani ,也許從其他來源( Neh. 1:2 ; 2:3 ) ,他聽到的悲哀和淒涼條件聖城,並充滿了悲傷的心。

許多天,他禁食和哀悼和祈禱的地方,他的父親sepulchres 。

在長度國王看到他悲傷的面容,並要求它的原因。

尼希米記解釋這一切的國王,並獲得他的許可去了耶路撒冷和有作為tirshatha ,或總督朱迪亞。

他在春天公元前446 ( 11年之後以斯拉) ,擁有強大的護送國王提供的,並給所有的pashas省份通過他通過,因為還Asaph ,掌皇家森林,指導他協助尼希米記。

在他到達他本人調查的城市,並形成一個計劃,其恢復;一項計劃,他進行了非凡的才幹和精力,從而使整個約於六個月內完成。

他仍然在朱迪亞的十三年總督,進行了許多改革,儘管很多人反對,他遇到( Neh. 13點11分) 。

他建立了國家對老線“ ,補充和完善的工作以斯拉” ,並盡一切安排的安全和良好的政府城市。

在結束這個重要時期的公共生活,他回到波斯,來服務於他的王室大師蜀山或埃克巴塔那。

之後不久這個舊腐敗國家的東西回來,顯示毫無價值很大程度上的職業上取得了節日的奉獻精神的牆壁市( Neh. 12 。見EZRA ) 。

瑪拉基現在似乎在人民群眾中的話嚴厲責備和嚴正警告;和尼希米記再次返回波斯(後缺乏大約兩年) ,並痛心地看到,普遍的道德簡已經發生在他離港期間。

他把自己的精力,糾正這種明目張膽的侵權行為,已如雨後春筍般冒出來,並恢復了有序的管理公共禮拜和外向遵守摩西律法。

他後來的歷史,我們什麼都不知道。

也許他仍然擔任總督直到他去世(約公元前413 )在一個良好的老年生活。

代替他的死亡和埋葬,但下落不明。

“他象以斯拉在他強烈的熱情,在他的積極進取精神,在虔誠的生命:但他是一個bluffer和激烈的情緒,他耐心地減少違法,他是一個男人的行動,而不是一個人的思想,更傾向於使用武力比說服。他的實際的遠見卓識和高度的勇氣是非常明顯的表現在安排與他進行通過重建和不願意在牆上的狡猾計劃'的對手。

他的虔誠的心,他的精神和深刻的宗教意義上的不斷交流和絕對依賴上帝,是驚人的表現,首先是在祈禱的長期記錄,在CH 。 1:5-11 ,其次,最顯著的有哪些稱他的'感嘆詞祈禱' ,但這些短期移動地址萬能的上帝經常發生在他的著作,本能的流露心髒病深受感動,但以往任何時候都休息後,自己的上帝,只有上帝尋求援助的問題,為沮喪的罪惡陰謀,並最終回報和接受“ (羅林森) 。

尼希米記是最後的省長發出從波斯灣法院。

這是朱迪亞後所附的satrapy的Coele ,敘利亞,是由大祭司管轄下的總督敘利亞,以及政府內部的國家變得越來越等級。

(伊斯頓圖解詞典)

書Nehemi'ah

先進的信息

的作者,這本書毫無疑問尼希米記本人。

有部分著作中的第一人(章1-7 ; 12:27-47 ,和13 ) 。

但也有部分是在尼希米記講的第三人(章8 ; 9 ; 10 ) 。

這是假定這些部分可能已被寫的以斯拉;這一點,但是,沒有明顯的證據。

這部分地分配了他們在這本書,毫無疑問,由尼希米記。

他是負責任的作者,整本書,除了膽固醇。

12點11 , 22 , 23 。

該日期寫這本書可能是大約公元前431-430 ,返回時尼希米記第二次到耶路撒冷後,他訪問波斯。

這本書,這可能在歷史上被看作是繼續書以斯拉,包括四個部分。

( 1 。 )取得的重建耶路撒冷隔離牆,並登記冊尼希米記發現了這些誰回來巴比倫(章1-7 ) 。

( 2 。 )敘述了國家的宗教之間的猶太人在此期間( 8月10日) 。

( 3 。 )增加耶路撒冷居民;普查的成年男性人口和姓名酋長,連同名單祭司和利( 11-12:1-26 ) 。

( 4 。 )獻身精神牆耶路撒冷,安排寺官員,以及進行的改革的尼希米記( 12:27路。 13 ) 。

這本書的歷史收盤舊約。

瑪拉基先知是當代與尼希米記。

(伊斯頓圖解詞典)

以斯拉和他的改革

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

以斯拉分會7月10日

委員會及其執行

消委會。

7日, 8日第一個章節講述以斯拉是誰( vv. 1-6 ) ,日期和對象,他前往耶路撒冷( vv. 7月10日)的性質和程度,他的委員會由國王( vv. 11月26日) ,和他的感情的處所( vv. 27日, 28日) 。第二,提供的數量和系譜記錄猶太人誰陪同他( vv. 1月20日)的精神,他們在進入時朝聖之旅( vv. 21日至23日) ,安排警衛和提供財務,對保持( vv. 24-30 ) ,他們的到來,並履行其委員會( vv. 31-36 ) 。

審議第7章的詳細阿爾塔克賽爾克斯之一的詩被認為是相同的Ahasuerus以斯帖的時間,和安斯蒂關於他也有相同的大流士斯伯上述。

以斯拉是一名牧師,以及抄寫( vv. 1-5 ) 。

該“ Seraiah ”的兒子(曾孫也許) ,他是被殺害的大祭司尼布甲尼撒(列王紀下25:18 ) 。

Jeshua ,我們與他們相識,在過去的教訓,這也是他的孫子,但可能在另一處的家庭。 “雕”是一樣的醫生,教師,或拉比,一個教訓在摩西律法和猶太傳統和海關(五10 ) 。

如何波斯國王來到如此感興趣的是不知道,除非是一些人認為,以斯帖已經成為他的皇后,這將解釋。

還有人認為,死亡後的領導人早些時候公司, Zerubbabel和他的助手,問題變得如此無序省領導猶太人在波斯懇求國王任命這一改革委員會。

遵守賦予的權力以斯拉研究條件,因為我們現在說(五14 ) ,募集資金( vv. 15日, 16日) ,徵收的敬意( vv. 21日, 22日) ,任命治安法官和法官(五25 ) ,和執行刑罰(五26 ) 。

至於第8章,人數男性成年人陪同以斯拉只是1754年,但應增加婦女,兒童和僕人,決策也許3 〜 4倍,這個數字。請注意詩句21日和23日。

的危險,例如大蓬車從掠奪阿拉伯人是如此之大,使必要的軍事護送。

但是以斯拉敏感的方面看在上帝的榮譽面前的異教徒將不會允許他的要求之一。

這是一個強烈的信念,以測試他和他的同伴都是平等的,而且上帝榮幸。

5月的原則,其教訓不丟失的讀者。

內部條件,以及它們如何改變了

消委會。

9日, 10日這道德敗壞( 9:1 , 2 )是不是不可想像的那些誰知道他們自己的心靈和罪惡的性質,但它的影響是什麼以斯拉可能被預期的情況下, (五3 ) 。

他離港的跡象,悲痛的東方。

有蔓延在這種悲痛的傳達到其他動畫片一樣的精神(五4 ) 。

因此,恢復差。

一個靈魂的覺醒,他醒來的。

如果他是一個牧師或領導人的上帝東道主,如以斯拉,人們聚集在他周圍,和結果的後續( 9時04分; 10:1-44 。 )

祈禱仔細研究( vv. 5月15日) 。

該suppliant的態度(五5 ) ,他的羞恥感(五6 ) ,他無條件地懺悔(五7 ) ,感謝( vv. 8日, 9日) ,他深信黃大仙( vv. 10月14日) ,他只依賴於神恩(五15 ) 。

觀察回答祈禱上帝的仁慈地工作的人們的心靈,各國領導人第一次,然後是一般人。

Shecanaiah ( 10時02 ) ,是一個勇敢的人,他的態度,因為雖然他的名字沒有出現在隨後的罪犯名單,但這些他近親屬做(五26 ) 。

注意短語(五2 ) : “有希望在以色列關於這件事。 ”

只希望,然而,線沿線徹底悔改。

以下是文字和主題事項重振講道。

請注意所採取激進的步驟領導人(五6-8 ) ,並迅速導致(五9 ) 。另外,明智的方法,程序,視情況( vv. 10月17日) 。

這有理由相信,編列的非法妻子和孩子被拋棄。

問題 1 。

你了解自己的波斯國王的這段時間?

2 。

誰是以斯拉?

3 。什麼是“抄” ?

4 。

多少人在以斯拉的公司返回的流亡者?

5 。

如何表現出強烈的信心?

6 。什麼說明的進展情況恢復中發現這一課?

7 。

有什麼特點以斯拉的祈禱最深刻的印象嗎?

埃斯德拉斯(或者EZRA 。 )

天主教新聞

一埃斯德拉斯的城域網

埃斯德拉斯是一個著名的牧師和文士與以色列恢復後流亡國外。

首席信息來源觸摸他的生活是典型的書籍埃斯德拉斯和Nehemias 。

A組的未經證實的著作也非常關注他,但他們也難以依靠,因為它們涉及的傳奇故事,而以後的年齡。

埃斯德拉斯是神父出身和屬於線Sardoc (以斯拉7:1-5 ) 。

他自稱“兒子Saraias ” (第七章, 1 ) ,表示這是許多人的理解是廣義上的,因為看來這Saraias ,政務司鐸,談到在列王紀下25:18-21 ,是一個埃斯德拉斯的祖先。

然而眾所周知,而他的“刀” ,而不是“牧師” :他是一個“準備抄寫[ 1抄寫技能]在摩西律法” ,因此,特別是合格的任務,他是注定是他的人。時間順序關係埃斯德拉斯的工作與Nehemias是,在問題與歷史上的猶太人修復,其中最提出。

許多聖經學者仍堅持認為所建議的傳統秩序的神聖文(由於津貼正在為打破在敘事-以斯拉4:6-23 ) ,和地點的使命埃斯德拉斯之前的Nehemias 。

另一些人,其中教授,我們可能提到範Hoonacker魯汶,博士

傳統知識進益在英格蘭,和教授參看肯特在美國,要取消了無數引起的困難解釋的主要來源這段歷史,保持Nehemias的任務之前的埃斯德拉斯。

前者認為認為,來到耶路撒冷埃斯德拉斯約公元前458和Nehemias在444和第一次,第二次約430公元前;而根據相反意見,埃斯德拉斯的任務可能已經發生才397公元前然而這可能是,因為我們這裡只涉及埃斯德拉斯,我們將只限於總結的主要特點他的生活和工作,而不考慮所涉及的問題,它足以提到。

許多年過去了許可後,提供了對猶太人返回巴勒斯坦;之中的困難和障礙的恢復社會安定下來再次在其古老的家園,並建立了一個新的廟宇,但他們的狀況,無論從政治和宗教觀點看來,是最不穩定的:他們惱火的壓迫下的波斯satraps和增長漠不關心,眛法。

從巴比倫,在這種狀況是眾所周知的,埃斯德拉斯渴望去耶路撒冷和使用他的權力作為一名神父和口譯的法律,恢復的東西更好地條件。他贊成在法院的波斯國王;他不僅獲准訪問朱迪亞,但皇家法令衣物他有充分的權力履行其目的,並充分支持皇家國庫。

該詔書,此外,下令satraps “超越河流” ,以協助埃斯德拉斯寬鬆和頒布,所有猶太聖殿的官員應當免除收費,敬意,或自定義。

“而你,埃斯德拉斯,任命法官和治安法官,法官說,他們可能所有的人,這是超越河” (以斯拉7:25 ) 。最後,上帝的律法和法律國王都將被強制執行嚴厲的懲罰。

該法令的所有猶太人離開誰覺得很傾向於自由地返回自己的國家。

一些1800年的男子,其中包括一定數量的牧師,利,並Nathinites ,開始埃斯德拉斯從巴比倫,經過5個月該公司安全達成耶路撒冷。

長期被忽視的行為採取了根在神聖的城市。

這些埃斯德拉斯把自己積極正確的,在金,銀,他從巴比倫進行帶進寺廟和犧牲提供。

其中的第一項任務是,面對他的處理異族通婚。

無論摩西律法,許多人,甚至導致猶太人和牧師,有通婚的盲目崇拜與該國居民。恐怖襲擊的發現這種濫用-的程度,這是很可能在此之前,以埃斯德拉斯未知-他話語中對自己的感情祈禱使這種印象的人, Sechenias ,在他們的名字,建議,以色列人應該放棄他們的外籍妻子和他們所生的子女。

埃斯德拉斯抓住他的機會,並造成從眾宣誓,他們將遵守這一命題。

大會的人是所謂的王子和古人;但企業不能交易很容易在這樣的會議和一個特別委員會,以埃斯德拉斯在其頭部,被任命為這一問題在手。三年全個月,委員會舉行了會議;結束時,當時的“奇怪的妻子”被駁回。

是什麼的結果,激烈的措施,我們不說;埃斯德拉斯的回憶錄是在這裡中斷。

我們也不知道,他的任務完成了,他回到巴比倫或留在耶路撒冷。

無論如何,我們找到他再次在後者市在讀的法律之後發生的重建牆壁。

毫無疑問,這一事件重新燃起了熱情的人;和符合大眾需求,埃斯德拉斯使圖書法律。

在第一天的第7個月(提市黎月) ,一個偉大舉行了一次會議“在大街上,提供給了水”的目的而言,讀法。

站在平台上,埃斯德拉斯閱讀這本書朗讀“從早上到中午。 ”

在聽證會上所說的話法,因為他們有如此多的transgressed ,該會打破提出到悲嘆不適應神聖的一天; Nehemias因此押後大會。

閱讀是恢復第二天埃斯德拉斯,他們發現在該法的方向有關的住棚節。

於是步驟一次採取適當慶祝這一節日,這是過去7天內,從第十五的第二十二天的提市黎月。

埃斯德拉斯繼續公眾讀法每天的盛宴;兩天後,迅速關閉了嚴格舉行,和“原樣,並供認他們的罪孽,和其父親的罪孽” (尼希米記9點02分) 。

有一個很好的機會,再次莊嚴地人民之間的盟約和上帝。

這一公約的社會承諾遵守法律,棄權與異教徒通婚,認真保存安息日和節日,以及各項規章制度同意照顧寺廟,它的服務,並支付在什一稅。

這是正式背誦的王子,在利和神職人員,並簽署Nehemias和選出的代表的神職人員,在利,人民(奇怪,因為它有可能會出現,埃斯德拉斯的名字是無法找到的清單中用戶-尼希米記10:1-27 ) 。

從今以後沒有提到什麼是由埃斯德拉斯文學中的典型。

他不是談到與第二團Nehemias到耶路撒冷,這導致許多人以為他已經死了的時候。

事實上雙方的時間和地點他的死亡是未知的,雖然也有對銀行的底格里斯河,近的地方加入這條河裡的幼發拉底河,紀念碑看來是埃斯德拉斯的陵墓,它與數百年來,一直是朝聖地的猶太人。

埃斯德拉斯的作用,恢復猶太人流亡後留下了深刻的印象時頭腦的人。

這主要是由於這樣一個事實,即猶太人的生活從此形成的線所規定的他,在某種程度上這些,主要是它從未離開。

有可能是大量的事實中的傳統屬性,他的組織的猶太教堂和決心神聖的書籍作為典型的猶太人。

埃斯德拉斯的活動似乎仍在進一步擴大。

他記的塔爾穆德與彙編了“自己的書” (即Esd. - Nehem 。 ) “和族譜的書納尼亞至於自己” ( Treat. “巴巴bathra ” , 15A條) 。

現代學者,但是,差別很大的程度,以他的文學作品:一些關於他的最後的編輯Hexateuch ,而另一方面,他的部分組成的埃斯德拉斯- Nehemias和Paralipomenon是毋庸置疑的。

無論如何,可以肯定的是,他沒有什麼關係的組成所謂的第三次和第四次圖書的埃斯德拉斯。

如同許多男人誰發揮了重要作用在重大的歷史時期,隨著時間的推移埃斯德拉斯的個性和行為假設,於人之思想中的人,巨大的比例;傳奇相結合的歷史和提供的有關資料寡他的生命,他被看成第二個摩西的人是由於所有機構不可能歸因於前者。

根據猶太傳統,他恢復的記憶-一個成就近乎奇蹟般的-所有書籍舊約,這被認為已經死亡的流亡期間,他同樣取代,在複製的聖經,老腓尼基字母書面仍在使用。

直到中世紀,文藝復興,甚至,作物的傳奇成就歸功於他長大,就在那時,埃斯德拉斯是被譽為主辦的著名的猶太教堂-的存在似乎是一個神話-和發明者希伯來語聲帶的跡象。

二。

帳簿埃斯德拉斯

不小的混亂而產生的標題,這些書籍。

埃斯德拉斯A的七十是三埃斯德拉斯聖杰羅姆,而希臘埃斯德拉斯乙相當於第一和第二的武加大埃斯德拉斯,原來美國成一本書。新教作家,在日內瓦聖經,請第一和第二埃斯德拉斯的分別的拉丁文聖經以斯拉和尼希米記,和第三和第四埃斯德拉斯的拉丁文聖經分別第一和第二埃斯德拉斯。

最好能有統一的名稱。

我們應遵循的術語在這裡的聖杰羅姆。

餘埃斯德拉斯

( Gr.埃斯德拉斯乙,第一部分;影音以斯拉) 。

正如以上所說,這本書形成的猶太佳能,連同二埃斯德拉斯單量。

但基督教作家四世紀通過自定義-的起源,這是很不容易的轉讓-考慮它們作為兩個不同的作品。

這種風俗盛行到如此程度,它找到了自己的甚至到希伯來聖經它一直在使用。

另一方面,許多相似之處不可否認和密切之間存在Esd. - Neh 。

和標準桿。 ,通常佔了統一的作者,有建議,所有這些書籍可能形成,在開始時,一個單一的量,而“稱號的耶路撒冷教會紀事”已經提出了相當表達的內容。

如果這些書籍被視為獨立的,或作為部分較大的工作?

很少有討論了聯盟的第一和第二埃斯德拉斯,這很可能會被視為一個單一的圖書。

至於輿論舉行Esd. - Neh 。

和標準桿。

將只有一個工作,但它似乎越來越聖經中的學生,但它仍然是強烈反對,許多誰認為其論據不能超過證據相反的方向。

我們不應該期望找到在我埃斯德拉斯,任何超過二埃斯德拉斯,一個完整的各項活動與恢復,甚至一個完整的記錄埃斯德拉斯的生命和Nehemias 。

這樣做的原因在於作者的目的只是敘述主要採取的步驟重新建立神在耶路撒冷。

因此,在兩個平行的部分,我們的書

返回的猶太人的領導下, Zorobabel ;

返回另一樂隊指揮的埃斯德拉斯。

在前者,該法令居魯士(一, 1月4日)和所列舉的最突出的成員大篷車(二) ,我們宣讀了一份詳細的重建廟宇及其成功地完成,儘管痛苦的反對黨(三至四) 。

事件所載覆蓋二十一年( 536-515 ) 。

後者部分涉及事實屬於一個更晚的日期( 458或397 ) 。

開放的法令阿爾塔克賽爾克斯( VII )和普查的成員黨,它簡要地涉及整個旅程沙漠(八) ,並給出了所有的事實與法律的執行關於婚姻與外國婦女(九- X )來完成。

餘可持續發展教育。

彙編的各個部分的不同性質,在原產地,甚至在語言。

至少有三個部分加以確認:

個人回憶錄埃斯德拉斯(第七章, 27九, 15 ) ;

名單很可能從公開文件(二1-70 ;七, 1月5日) ;

阿拉姆著作(四, 7六, 18 ;七, 12月26日) ,假定一些概率是部分“更全面的歷史,恢復社會” (體育場) 。

這些編譯整理到本形狀,增加,當然,現在一些看法,然後他自己的,或一些事實借用其他來源不明給我們。

這compilatory性質不象有些會認為,以任何方式減輕高歷史價值的工作。

誠然,編譯器很可能不具備的敏銳的批評,他indiscriminatingly並肩轉錄所有他的消息來源“ ,彷彿一切都值得信賴的人” (長波貝敦) ;但是,我們不應忘記,他已保留我們網頁上的最高值;即使是那些可能被視為劣等可信賴的唯一文件可用來重建的歷史,這些次;和編譯器,即使從現代科學的角度研究,幾乎無法做任何事情更值得稱道多發生在我們力所能及的,像他那樣,信息來源的他掌握的。

組成的工作一直沒有原因的討論,以埃斯德拉斯自己。

這一觀點,所教的塔木德,仍然承認學者良好聲譽,然而,被遺棄的若干現代聖經的學生,誰,但他們的意見廣為差額問題上的日期,相當同意,然而,這這本書是不遲於公元前330

二埃斯德拉斯

見尼希米記。

三埃斯德拉斯

( Gr.埃斯德拉斯甲;新教作家,我埃斯德拉斯)雖然不屬於佳能的聖經教導,這本書通常是發現,去甲腎上腺素prorsus intereat ,附錄中的版本的武加大。

這是幾乎完全從材料中存在的典型的書籍。

下面的方案將顯示足夠的內容,並指出了規範的相似之處:

三埃斯德拉斯,第一和第二桿。 ,三十五,三十六-史猶大王國的偉大逾越節的Josias的獲釋。

三埃斯德拉斯,二, 1月15日(希臘文, 14歲)和我埃斯德拉斯,我-賽勒斯的法令。送回Sassabasar 。

三埃斯德拉斯,二, 16 ( Gr. 15 ) -31 ( Gr. 25 ) ,我埃斯德拉斯,四, 6月24日-反對重建聖殿。

三埃斯德拉斯,三, 1伏, 6 -原件的一部分。

故事三頁。

返回Zorobabel 。

三埃斯德拉斯,五, 7-46 ( Gr. 45 ) ,我埃斯德拉斯,二-返回列表與Zorobabel 。

三埃斯德拉斯,五, 47 ( Gr. 46 ) -73 ( Gr. 70 ) ,我埃斯德拉斯,三,一至四, 5 -祭壇大屠殺。

基金會寺奠定了基礎。

反對派。

三埃斯德拉斯,六,七,我埃斯德拉斯,五,六-完成寺。

三埃斯德拉斯,八, 1至第九, 36和我埃斯德拉斯,第七至第十-送回埃斯德拉斯。

三埃斯德拉斯,九, 37-56 ( Gr. 55 )和第二埃斯德拉斯,七, 73八, 12 -讀法律的埃斯德拉斯。

這本書是不完整的,而且打破了在中東的一個句子。

誠然,拉丁美洲版本完成了斷語,希臘,但是這本書的全部內容也可能說明的住棚節(尼希米記8 ) 。

一種非常奇怪的特點是它的工作完全無視的順序;的歷史,事實上,直接違背倒退,提第一阿爾塔克賽爾克斯(二16-31 ) ,然後大流士( III - V族, 6人) ,最後賽勒斯(五, 7-73 ) 。所有這一切都使人們難以發現真正的對象,這本書的目的,編譯器。

有人認為,我們擁有的歷史,這裡的廟之時起的Josias下降到Nehemias ,和這種觀點是支持的認購舊拉丁美洲版本。

其他假設,主要是這本書的翻譯,而早期的記錄者的工作,取得了在這個時候標準桿。 ,埃斯德拉斯,並Neh 。

仍然形成一個連續的量。

是這樣,因為它可能會,但似乎已經上升到聖杰羅姆,有些猶豫就接收到的圖書佳能,這是自由引用的早期教父,並包括在俄利根的“ Hexapla ” 。

這可能是佔了一個事實,即三可持續發展教育。

可被視為另一個recension典型聖經。

毫無疑問,我們的圖書不能自稱是埃斯德拉斯的工作。

從某些細節,如緊密的相似性,希臘與翻譯丹尼爾,一些細節的詞彙等,學者們認為,導致三可持續發展教育。

彙編,很可能在下埃及,在公元前二世紀的作者可以說沒有任何例外,或許,上述提到的相似的風格,以丹。

可能傾斜一結束,這兩個工程是有可能來自同一手。

四埃斯德拉斯

這是圖書的書名在大多數拉丁美洲手稿;的(新教)英語偽經,然而,它作為第二埃斯德拉斯,從開幕式的話: “第二卷先知埃斯德拉斯” 。

現代作家往往把它叫做啟示埃斯德拉斯。

這一出色的工作還沒有被保存在原來的希臘文字,但我們擁有的翻譯它在拉丁美洲,敘利亞語,阿拉伯語(兩個獨立的版本) ,埃塞俄比亞和亞美尼亞。

拉丁文字通常是印在附錄中的拉丁文聖經版本,但這些版本之間的詩句小姐70七, 35歲,和第七章, 36 。

遺失的片段,這是閱讀中的其他版本,發現了一個拉丁手稿由北京Bensly ,於1874年,並一直以來多次印刷。

在拉丁美洲該書分為16章。

這兩個開幕式(一,二)和兩個結論(十五,十六)的章節,然而,這是不被發現在東部的翻譯,都是毫不猶豫地認為所有這些都是後來增加,外國的原始的工作。

該機構的第四次圖書,團結看來是不容置疑的,是由這7個願景埃斯德拉斯應該看到在巴比倫, 30年後銷毀耶路撒冷(給出的日期是錯誤的了約一個世紀) 。

第一視覺(三, 1伏, 20歲) ,埃斯德拉斯的感嘆的痛苦他的人民。

上帝為什麼不履行自己的諾言?

不是以色列的選舉的國家,和更好的,儘管她的“邪惡的心” ,比她異教徒鄰國?

天使烏利爾chides埃斯德拉斯為探究事情超出他的理解;的“先知”是說,時間已經過去超過了今後一個時期,以及結束的跡象,是給了他。

在另一遠景(五, 21六, 34歲) ,他知道,新的跡象,最後,為什麼上帝“ doeth不是一次” 。

然後如下(六, 35九, 25歲)一個發光圖片的彌賽亞時代。

“我的兒子”應是在他的榮耀,參加的人誰沒有味道死亡,摩西,過敏,埃利亞斯,並埃斯德拉斯自己;他們應統治400年,然後進入“我的兒子”和所有的生活應模具;後七天的“老沉默” ,復活和判決。

下一步(九, 26十, 60 )埃斯德拉斯beholds ,在出現一個女人哀悼誰對她的兒子死在他的結婚的日子,一個世界末日說明過去和未來的耶路撒冷。

這一構想之後是另一個(十一, 1 - 12 , 39 ) ,代表了羅馬帝國,在這個數字的一個老鷹球,並通過第三方(十三)描述的崛起彌賽亞王國。

最後一章(十四)敘述如何埃斯德拉斯恢復了2004年圖書舊約是丟失了,寫的70本書的明智之謎的人。

第四書埃斯德拉斯被認為是最美麗的猶太文學作品。

眾所周知在早期基督教年齡和經常引用的父親(尤其是聖安布羅斯) ,可以說已經制定的民間信仰的中古關於過去的事情。

使用的禮儀表明其受歡迎程度。

第二章提供了詩魂æternam辦公室死亡( 24-25 ) ,反應盧克斯阿lucebit sanctis tuis辦公室的烈士復活節時間( 35歲)的introit Accipite jucunditatem的白衣,星期二( 36-37 ) ,字Modo coronantur辦公室的使徒( 45 ) ;在詩一樣的方式Crastine模聖誕節前夕,是借自十六, 53 。

然而美麗和流行的圖書,其來源是神秘起來了。

在介紹性發言和結論的章節,其中載有明顯痕跡的基督教,被分配到三世紀(約公元201-268 ) 。

的主要部分(三至十四)無疑是工作的一個猶太人-無論是羅馬,或亞歷山大,還是巴勒斯坦人,沒有人可以告訴;作為其日期,作者大多是廣泛的差異,所有的日期已經提出,從公元前30年至公元218 ;學者,但是,似乎越來越多的反彈約公元97年。

出版信息作者查爾斯L Souvay 。

轉錄由Sean海侖。天主教百科全書,體積五發布1909年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 09年5月1號。

雷米Lafort ,審查。

認可。

+約翰M法利,大主教紐約

尼希米記

天主教新聞

也被稱為第二本書的埃斯德拉斯(以斯拉) ,估計在塔爾穆德和早期基督教會,至少在時間的奧利,作為一個單一的形成與埃斯德拉斯本書,和聖杰羅姆在其前言(廣告Dominionem Rogatianum等) ,以下的例子,猶太人,仍繼續將其作為一個決策的書埃斯德拉斯。

聯盟的兩個在一個單一的圖書,無疑起源於這樣一個事實,即該文件的埃斯德拉斯圖書和尼希米記組成,經歷了彙編和編輯的手中一起可能的,因為大多數評論家認為,作者的Paralipomenon約公元前300 。

分離的尼希米記,與埃斯德拉斯,保存在我們的版本,可能反過來是有道理的審議,前者涉及一個獨特的方式在所完成的工作尼希米記,並提出了,至少在很大的一部分,從真實的回憶錄中的主要數字。

這本書包括三部分:

第一部分(第一章1-6 ) ;

第二部分(第一章7-13:3 ) ;

第三節(第13點04 -第31章) 。

第一節和第三節將被視為第一和第二節,這就產生了特殊的文學問題,將討論結束。

第一節:章節1-6

(一)包括帳戶,尼希米記自己寫的,恢復的牆壁耶路撒冷。

已經在位薛西斯(公元前485-65 ) ,尤其是在上半年的統治阿爾塔克賽爾克斯口(公元前465-24 ) ,猶太人企圖,但只有部分成功,以重建其資本牆壁,一個工作,到那時,從來沒有認可的波斯國王(參見以斯拉4:6-23 ) 。

在後果法令阿爾塔克賽爾克斯,因為在我可持續發展教育。 ,四, 18日至22日,敵人的猶太人在耶路撒冷強行停止了工作(同上, 23 )和推倒的一部分什麼已經完成。

( 2 )隨著這些事件的開始尼希米記連接。尼希米記的兒子Helchias ,涉及如何,法院阿爾塔克賽爾克斯在蘇薩在那裡完成了辦公室的國王杯比賽的旗手,他收到的消息,這場災難在20年的國王(尼希米記1次) ,以及如何,由於他的謹慎,他成功地發出自己的第一次訪問耶路撒冷全權重建牆壁猶太資本( 2:1尼希米記-8 ) 。

這第一次任務持續了十二年(五, 14 ;十三, 6 ) ;他的標題,牙北拉(五, 14 ;十二, 26歲)或Athersatha (八,九;十, 1 ) 。

長期以來一直認為,以色列的大多數歷史學家認為,阿爾塔克賽爾克斯記當然是第一的名稱,因此第一次訪問記下跌在公元前445年。

紙莎草紙的阿拉姆的大象,最近公佈的Sachau ,把這個日期以後毫無疑問。

信中,他們寫信給Bahohim ,總督朱迪亞,在17年大流士二世(公元前408 ) ,猶太祭司的大象說,他們也提出了申請,兒子在撒馬利亞Sanaballat 。

現在Sanaballat是一種當代的尼希米記,和阿爾塔克賽爾克斯的尼希米記,因此,是前任,而不是繼承的大流士二。

( 3 )他在抵達耶路撒冷,尼希米記不失時機,他視察了國家的牆壁,然後採取措施,並吩咐把工作在手(二, 9月18日) 。

第三章,一份文件是最重要的,以確定該地區的耶路撒冷在中東的公元前五世紀,包含一個描述的工作,進行了一次所有點的指導下,在熱心的猶太總督。

大祭司Eliasib命名中第一個工友記(三, 1 ) 。

把事業成功終止後者打擊各種困難。

( 4 )首先,外國的因素有很大的影響力在朱迪亞。

誰的猶太人返回從囚禁近一個世紀前,發現了部分被佔領的國家的人屬於鄰國比賽,無法組織起來,在政治上,看到自己的降低,一點點,一個侮辱性的位置在自己的陸地。

因此,在尼希米記,我們看到某些外國人以極其傲慢的態度猶太總督和他的工作。

Sanaballat的Horonite長撒瑪利亞(四, 1 , 2 ) ,托拜厄斯的菊石, Gossem阿拉伯,要求行使控制權不斷猶太人事務,並試圖利用一切手段在其權力範圍,由誹謗(二19 ) ,嘲諷(四, 1頁) ,以暴力相威脅(四,第7頁) ,和工藝品(六,第1頁) ,阻礙尼希米記'工作或毀掉他。

原因是,這再次提高的牆壁耶路撒冷是注定要實現推翻道德統治,多年來已擔保的情況下,這些外國人。

( 5 )的原因是外國人所堅持黨的猶太人,賣國賊自己的國家。

先知Noadias和其他假先知試圖恐嚇尼希米記(六, 14 ) ;有一些誰,就像Samaia ,允許自己被僱用的托拜厄斯和Sanaballat設置圈套,他(六, 10月14日) 。

許多猶太人站在托比亞斯考慮到婚姻聯盟之間存在著他的家人和某些猶太家庭。

尼希米記,但是,也不會講的異族通婚,好像他們實際上已被禁止的。

在岳父的托拜厄斯的兒子, Mosollam的兒子Barachias ,相反,是一個同事的尼希米記(六, 18歲;三,四) 。

申命記的法律之間的婚姻只禁止猶太人和Chanaanites ( Deut.七, 1 , 3 ) 。

( 6 )的困難,社會的性質,造成的自私治療窮人富人,誰濫用共同危難為自己的目的,同樣要求的大力干預,尼希米記(五) 。

在此之際尼希米記回顧一個事實,即前省長已經實行敲詐,雖然他是第一個表明自己無私地履行其職責(五,第15頁) 。

( 7 )儘管有這些困難,重建牆方面取得迅速進展。

我們從七, 15日,這項工作是完全內完成五一天。

約瑟夫( Ant. ,五,七,八)說,持續了2年零4個月,但他的證詞,經常遠離可靠,沒有任何可信的理由,撇開文字。

期較短的工作是解釋說,當我們考慮到,尼希米記只有修復後造成的損害的阿爾塔克賽爾克斯禁止(以斯拉4點23 ) ,並完成了建設,這可能會在那一刻已經遠遠先進[見上文( 1 ) ] 。

第三部分:第31章13時04分)

期滿後的首次訪問,尼希米記已返回蘇薩在第三十二阿爾塔克賽爾克斯年(公元前433 ; 13點06分) 。

一段時間後,他被指控犯有新的任務朱迪亞,它是與他的所作所為在這第二個任務,十三, 4月31日表示關注。

帳戶開始似乎肢解。

尼希米記涉及如何時,他的第二次抵達耶路撒冷,他首先制止侵權行為托比亞斯的菊石的支持下,大祭司Eliasib ,是執業廟宇在這個問題上的保存的神聖產品(十三, 4月9日) 。

他嚴厲指責侵犯的權利,利分配中的什一稅,並採取措施防止其發生在未來的(十三, 10月14日) ;他堅持在安息日正在嚴格遵守甚至外國商人(十三, 15-22 ) 。

最後,他處理嚴重的猶太人誰有罪的婚姻與奇怪的妻子,和放逐的孫子Eliasib誰結婚的女兒Sanaballat (十三, 23-28 ) 。

這個女婿的Sanaballat普遍認為就職禮拜寺Garizim 。它清楚地表明尼希米記'的態度在他第二次察訪關於異族通婚大不相同他的態度在開始他的第一次留在耶路撒冷[見第一節, ( 5 ) ] 。

第二節:各章7至13點03

(一)載有帳目或文件的工作有關的政治,社會和宗教組織的影響尼希米記,在牆壁上完成。

在這裡,我們不再有尼希米記發言中的第一人,但在七, 1月5日,並在該帳戶的奉獻精神的牆壁(十二, 31 , 37 , 39 ) 。

他涉及如何,重建後的牆壁,他已經著手建造房屋,並採取措施使進入城鎮的人口比例更重要的資本(第七章, 1月5日;比照。 Ecclus 。 , xlix , 15 ) 。

( 2 )他給(七, 5頁。 )名單的家庭誰回來了圈養與Zorobabel 。

這份名單是在I可持續發展教育。 ,二。

值得注意的是,在尼希米記,下面的名單上,我們找到轉載(第七章, 70頁。 )的變種,我的話的可持續發展教育。 ,二,68 - 70的禮物方面的工作寺Zorobabel的同伴,以及解決這些後者在該國,並再次表明Neh 。 ,八, 1恢復敘事非常話我可持續發展教育。 ,三。

這種依賴性可能是由於redactor ,誰在這個地方提供了新的形式提供的說明他的猶太總督的回憶錄這也說明了後者正在談到的第三人, Neh 。 ,八,九。

( 3 )有一個描述一個偉大聚會舉行的第7個月的指導下尼希米記(八, 9月12日)在埃斯德拉斯讀取法(第八章, 13條) 。然後,他們保持住棚節(八, 13-18 ) 。

當這個節日已經過去,人們聚集在一起再次第二十四天的第7個月(九, 1頁。 )讚美上帝,承認他們的罪孽,並結合自己的一份書面盟約忠實地遵守自己的義務。

第十章後的名單的用戶盟約規定的義務,這是人約束自己履行;特別是禁止異族通婚(詩30 ) ;保持安息日,特別是在其對待外國商家(詩31 ) ,每年的敬意第三部分sicle的寺(詩32 ) ,和其他措施,以確保經常慶祝犧牲(詩句33-34 ) ,提供的firstfruits和第一出生(詩句35-37 ) ,以及支付和分配的什一稅(詩句35-39 ) 。

第十章後,最好是改為第十二43 - 13 , 1月3日;任命的管理委員會的東西帶到寺,和驅逐外國人的來自社會。

第十一章, 1 , 2 ,回顧所採取的措施,以人民耶路撒冷;詩句3-36給予普查耶路撒冷和其他城鎮尼希米記'措施離開。

第十二章, 27-43 ,我們的帳戶的莊嚴奉獻的牆壁耶路撒冷;埃斯德拉斯提到的編劇是在頭部的一組歌手(詩35 ) 。

第十二的名單中, 1月26日,沒有任何連接的這一劃時代事件。

( 4 )訴訟中所列第八至第十有密切關係的其他部分的歷史,尼希米記。

規定的義務的盟約,描述在X ,都與公正的事項與尼希米記最關心自己留在他的第二個(見上文第三節) 。

該條例關於提供木材的祭壇(十, 34 )回顧了尼希米記在十三, 31歲的和非常用字的X , 39 (結束詩句) ,我們發現又在第十三11 。

該公約生效的人民在尼希米記的第一任務是打破在他缺席。

在他第二次訪問,他放下手中的嚴重侵犯。

舉例來說,他的態度對異族通婚是完全不同的態度在開始他的第一次逗留[見上文第一節( 5 ) ;第三節] 。

這種變化是解釋恰恰是由絕對禁止對這些婚姻宣告在大會中所描述九- X低。

認為已提出,第八至第十敘述事件屬於期間組織下Zorobabel崇拜的名字尼希米記(八,九;十, 1 )和埃斯德拉斯(八, 1頁。 )有後來增加了。

但肯定是充分的理由的重組禮拜的時間尼希米記(參看瑪拉基書和尼希米記13 ) 。

其他與此相反的方面Neh 。 ,第八至第十,作為續集的說明我埃斯德拉斯,九至十,他們同樣認為,尼希米記的名字已經被插在Neh 。 ,八,九,與X , 1 。

這一理論同樣是站不住腳的。

的確,在第三本書的埃斯德拉斯(希我埃斯德拉斯)的說明Neh 。 ,八,轉載後,立即對埃斯德拉斯,第九至第十,但作者的第三本書的埃斯德拉斯領導這樣做這一事實Neh 。 ,八,提出了他的英雄為讀者法律。

此外,他保存(三埃茲拉9時50分)的資料Neh 。 ,八,九,關於干預的Athersatha (尼希米記) ,埃斯德拉斯'優越,這清楚地證明,此帳戶沒有提及的時代已經當埃斯德拉斯返回耶路撒冷國王委託全權管理的猶太社區。

見,此外,以下段落。

( 5 )根據我們的看法返回埃斯德拉斯他的移民和改革由他(埃茲拉7月10日)應,按時間順序,放置在歷史上記,和阿爾塔克賽爾克斯,在7年的統治埃斯德拉斯返回耶路撒冷,是阿爾塔克賽爾克斯二世(公元前405-358 ) 。

事實上,埃斯德拉斯發現牆上的耶路撒冷重建(埃茲拉9點09分) ,耶路撒冷以及人口(十, 1頁。 ) ,下寺寶物妥善管理(八, 29頁。 ) ,喬納森的兒子Eliasib ,大祭司( 10時06分;比照。尼希米記12時23分,希伯來文) ,以及非法的異族通婚所承認的每一個(九, 1頁。 ) 。

激進的改革,這埃斯德拉斯介紹了在這個問題所困擾,而外國人誰仍佔上風的時候,尼希米記第一未來,明確制止濫用的問題,已被證明叛逆所有的預防措施(十) 。

政治和社會局勢中所描述的前6章尼希米記[見上文第一節( 4 ) , ( 5 ) , ( 6 ) ] ,宗教情況的訴訟程序,聚集在Neh 。 ,第十,見證[見上文,第二節( 3 ) ] ,不承認被解釋為緊接的使命後埃斯德拉斯,誰特別是在憑藉國王的法令,處置的非常寶貴的資源,以慶祝崇拜(埃茲拉7 - 8時25分以後。 ) 。

埃斯德拉斯再次完全被忽視的Neh 。 ,第一至第六,並在列表中的用戶盟約(十, 1頁。 ) 。

他所提到的Neh 。 ,八, 1頁。 ,並在十二, 35歲,作為履行職能的下屬。

考慮到單數的動詞Neh 。 ,八,九,十,很可能在這兩個前的詩句“埃斯德拉斯和利”被命名為主題的一部分,這一詞語是由於後來的手。

在時代的尼希米記,因此,埃斯德拉斯是在開始他的職業生涯,而且必須已經有點遲至東風,何處回來領導一群移民ñ的第七年Artexerxes二世(公元前398 ) 。

( 6 ) ,許多批評者認為,在Neh 。 ,第八,我們歷史上的第一次頒布了“祭司典”的埃斯德拉斯,但說明問題並未授權這樣的解釋。

埃斯德拉斯很可能仍然是一個非常年輕男子在這個時候,所有他是讀法律的人面前的組裝。

的確,在本人可持續發展教育。 ,七,有提到的皇家法令規定了上帝埃斯德拉斯已到(詩14 ) ,但除了一個事實,即我們認為,有關的活動在我可持續發展教育。 ,七,將後向Neh 。 ,八[見上文( 5 ) ] ,這些話不應該被理解字面的一個新的文件,其中埃斯德拉斯是無記名。

在相同的條件提到了他的智慧上帝埃斯德拉斯已到(詩25 ) ,並在這同時通過它假定埃斯德拉斯'同胞已經知道法他們的神。

出版信息書面由A.凡Hoonacker 。

轉錄由Sean海侖。天主教百科全書,卷十,發布1911年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

以斯拉記

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

概要的內容。

臨界查看:

不同性質的成分。

據稱捏造。

聖經資料:

在這本書的內容如下:

概要的內容。

總。

一:居魯士,靈感來自耶和華,允許以色列人重建聖殿的耶路撒冷,並返回他們的黃金的船隻進行了關閉尼布甲尼撒。總。

二。數:人質返回從巴比倫到巴勒斯坦Zerubbabel為42360指出,除了公務員和7337名公務員和200名婦女唱著男人和女人。總。

三。 : Jeshua本Jozadak和Zerubbabel建造的祭壇,並慶祝住棚節。

在第二年的基礎寺規定,以及發生的奉獻精神非常欣喜。

總。

四。 :的敵人猶太人,尤其是撒瑪利亞,作出努力,阻止猶太人建設聖殿。

字母是書面的,以阿爾塔克賽爾克斯撒瑪利亞採購禁止建造神廟,工作中斷,直到第二年的大流士。

總。

五:通過規勸先知哈和撒迦利亞, Zerubbabel和Jeshua本Jozadak重新建設的廟。

Tatnai ,總督“在此方面的河” ,發送給國王的報告他們的行動。

總。

六。 :達賴認定的法令賽勒斯的檔案中Achmetha (哈馬丹) ,並指示Tatnai不要打擾猶太人在其工作中。

他還免除了他們的敬意,和用品,一切必要的服務。

寺廟完成了一個月的阿達爾,在第六個年頭的大流士,並致力於以極大的莊嚴。

總。

七。 :阿爾塔克賽爾克斯使以斯拉一個委員會,以使他對耶路撒冷的所有俘虜留在巴比倫。總。

八。 :載列的戶主以斯拉誰一起返回巴勒斯坦。

以斯拉機構快速而前往耶路撒冷。

總。

九。 :以色列的王子通知以斯拉,許多沒有否定他們的外籍妻子。

總。

十:誰採取這些奇怪的妻子不得不把他們離開,並把每一種罪過offering.JM服務器。

臨界查看:

規範以斯拉記開始在納尼亞離開了,而且確實略有變化重複過去兩年詩句二專欄。

下面包括三個部分: ( 1 )到返回的流亡者,並簡要調查的命運的猶太社區,以統治薛西斯; ( 2 )總。

四。

7六。

22 ,摘錄收集歷史文獻中阿拉姆,說明了財富的社會中的統治阿爾塔克賽爾克斯一和大流士,以短期附錄希伯來語; ( 3 )總。七。

到年底,記錄企業的本書的作者,其中包括一份法令授予他的阿爾塔克賽爾克斯二。 ,並考慮到作者的工作,在耶路撒冷。第一部分包括一個文件還轉錄在Neh 。

七。 6 - 73A條,所謂的尼希米記1家譜表第一回報。

第三副本可在未經本人埃斯德拉斯。

不同性質的成分。

該文件中所體現的第二部分被稱為“寫的阿拉姆語和' targumed '在尼希米記阿拉姆” ( iv. 7 ) 。由於工作不能被翻譯成相同的語言,在它的組成,表達“ targumed “必須是指”形容, “從某種意義上相當於密切合作,意義上的阿拉伯語單詞” tarjamah “的,使用的傳統,意味著在該標題的內容說明。

這句話,那麼,意味著,本節內容的轉錄從收集的文件和附有評注,可能取得的利益,東歐社會。

在這些提取物有明顯的時間順序換位;的信函阿爾塔克賽爾克斯一(章四。 )是擺在通信與大流士(章五,六。 ) ,誰肯定是大流士一,這可能是由於對一時混淆了作者的部分之間的大流士一和大流士二。 ;但令人感到驚訝的是,因為在四。

5月7日,他表明自己熟悉的順序波斯國王。因此,所涵蓋的期間評注的文件,在CH 。

五和六。

早於所涉及的文件,在CH 。

四。

據稱捏造。

證件的真偽是在這個問題上有意見分歧,最近的批評(如羅邁耶除外)被棄置到所有這些方面作為偽造的,而之前的時間Graetz ,他們一般都認為是真實的。

自定義在使用中的說明古代歷史學家其歷史的講話和字母組成的使自己的待遇等問題極其困難。

該法令的賽勒斯表示,已發現Achmetha ( vi. 3月5日) ,是最大膽的這些謊言,如果是這樣,但提到這古都意味著一些非常了不起的知識的一部分,作者這裡摘錄。

其他一些理由相信這些文件的真正的被指控的赫茨菲爾德( “史Volkes以色列, ”一125 ) 。

性質的阿拉姆在他們同意措辭相當不錯,無論是在詞彙和語法,與早期銘文和紙莎草紙;並會有什麼令人驚訝的連續編譯了一定的語言同化的方言與他們最熟悉的。

也可能是這些阿拉姆文本翻譯的文件,舊波斯,和被收容的味道的人,他們的目的是要達到。

第三部分的圖書似乎是一個個人回憶錄;和法令有鑑於( vii. 11月26日) ,來自一個阿爾塔克賽爾克斯其中作者區分的拼寫由阿爾塔克賽爾克斯一,不能被視為虛假嚴重動搖作家的信貸。敘述他的收益,使他的旅程,然而,很少有可能已經發明的目的是啟發,雖然它可能會開放給任何人以方面八。

22作為一個誰寫的了Neh 。

二。

7在他面前。

說明以斯拉的所作所為在耶路撒冷也沒有明顯的誇張。

總。九。

記錄了長時間的祈禱提供了他收到的情報的異族通婚,和CH 。

所採取的措施,他夫婦分開犯錯誤,並列出了受影響的人。

在反對敦促一些批評家說,如此嚴重的措施就不會服從了,似乎不足以證明譴責這一部分的敘述作為unhistorical ;因為作者很可能會得到更有效的比原來是。

也確實不復發的主題在Neh 。

31日和十三。

23使其不大可能,嚴重的採取了措施,年前在同一方向。

假如國王已阿爾塔克賽爾克斯二。 ,以斯拉抵達巴勒斯坦可能被認為發生了從公元前397中提到Neh 。

十三。

13扎多克作為編劇,而在Neh 。

八。

9以斯拉了這一稱號,它也許是推斷,以斯拉先尼希米記:在這種情況下,他的死亡可能發生在公元前370和360

這個問題的歷史特徵以斯拉記主要關注的最後一節,因為在頭兩節的編劇是不是說作為見證人,而在第三個有可能是真實的或虛構的敘事。

後一種觀點是採取消委會托利在體育場的“雜誌” , 1896年,補編。

約瑟夫雅各布斯先生Seligsohn ,莫里斯賈斯特羅小大衛塞繆爾Margoliouth

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

以斯拉,在介紹舊約驅動, Cornill , Kuenen ,柯尼格,豪森- Bleek ,賴爾, Wildeboer , Baudissin ;評注的Bertheau - yssel ,歐特列,賴爾; Sayce ,介紹以斯拉和尼希米記;科斯特斯報Herstel麵包車以色列, 1894年; (也德語翻譯,模具Wiederherstellung以色列中的Persischen Periode , 1895年) ;羅邁耶,模具Entstehung萬Judenthums ,哈雷, 1896年;範Hoonacker ,新練習曲河畔香格里拉恢復Juive , 1896年;練習Chronoloyique萬書局d '埃斯德拉斯等Néhémie ,巴黎, 1868年;西格蒙德Jampel ,模具Wiederherstellung以色列的下登Achäemeniden ,在月刊,四十六。

( 1902 ) 。學者

小手冊

以斯拉的雕

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

返回耶路撒冷。

,在猶太教文學:

臨界查看:

聖經資料:

子孫Seraiah的大祭司( Neh.八。 13 ;以斯拉七。 1起。 ;二世國王二十五。 18-21日) ;的成員祭司秩序,因此也稱為以斯拉牧師( :以斯拉七。 11 ;十, 10日, 16日) 。這個名字,可能是一個縮寫的“ Azaryahu ” (上帝幫助) ,出現在希臘( LXX. ,偽經,約瑟夫)和拉丁美洲(拉丁文聖經)作為“埃斯德拉斯。 ”

雖然以斯拉是一個最重要的人物,他的一天,具有深遠影響的發展,猶太教,他的傳記已重建從微薄的材料,家具的部分碎片從他自己的回憶錄(見以斯拉,書) 。

第一次明確提到他是在與皇家菲爾曼給予准許他帶領一群流亡回到耶路撒冷(以斯拉七。 12月26日) 。

這一法令頒布後的第七年國王阿爾塔克賽爾克斯,相當於458年沒有任何理由懷疑真實性的文件,作為納入阿拉姆在以斯拉記,儘管猶太著色可接納。論點的對面查看( Cornill , “導論之老聖經中, ”第264頁;驅動器“ ,介紹文學舊約” ,第10版。 ,第550 )在其最大努力反映在口頭上,而不是虛擬的,準確性該法令。

也沒有任何理由認為國王的問題是,任何其他比阿爾塔克賽爾克斯Longimanus 。

答:凡Hoonacker的論點( “ Néhémie等埃斯德拉斯”等,巴黎, 1890年)的以斯拉來到耶路撒冷後的第七年阿爾塔克賽爾克斯二。

(公元前397 ;補償。 Winckler , “古代Forschungen , ”二。 2 ;潮,在“聖經的世界” , 10月, 1899年) ,是站不住腳的(見Guthe “ Gesch 。沙漠Volkes以色列, ”頁252 ; Piepenbring , “歷史報德以色列, ”頁537 ; Kuenen , “ Gesammelte Abhandlungen楚Bibl 。科學”版。布德,頁。 239起。 ) 。

返回耶路撒冷。

雖然收到更大的青睞,擔任科斯特斯(在“黑Herstel麵包車以色列, ”德國版。由巴澤,頁。 103起。 )表示,以斯拉抵達耶路撒冷,只有在第二次訪問記( 433年) ,可以不能維持(見埃德。羅邁耶, “模具Entstehung萬Judenthums , ” 1896年,頁。 60 , 89 , 199起。 ;豪森, “模具Rückkehr德國猶太人, ”頁。 3起。 ) 。

可能享有的聲譽,他的學習(因此“準備抄寫” :以斯拉七。 6 )為有利於他的國王,誰在菲爾曼似乎賦予廣泛的權力,履行他打算生效。

的數量約1 , 500 ,其中大部分來自各部落的猶太和本傑明(以斯拉八。 1月14日) ,不包括婦女和兒童,他們的同伴的以斯拉聚集在河流流動的阿哈瓦。

但是,沒有被列其中,以斯拉誘導38利和220 Nethinim加入他的遠征。

經過一天的觀察公眾禁食和祈禱,在12日的第一個月(尼桑= 4月) ,沒有軍隊護送,但適當的預防措施為保護豐富的禮物和寶藏在其保管,他們將在他們的旅程,並於無事故在耶路撒冷在第5個月(抗體= 8月) 。

他到達後不久,以斯拉被迫採取艱苦的措施,打擊婚姻與非希伯來婦女(這已經成為共同的甚至是男性的崇高地位) ,以及他堅持在一個非常戲劇性的方式解僱等妻子(以斯拉九。與十) ;但只是到達後尼希米記( 444公元前;補償。 Neh 。八。 1起。 )說,他出版了“書摩西律法” ,他還帶來了他從巴比倫,和使殖民地莊嚴承認它是根據他們的宗教和民間代碼。

以斯拉是進一步提到的領導或兩個合唱團唱聖歌的感恩奉獻的牆( Neh.十二。 36起。 ) ,但本說明懷疑是有問題的光澤歷史價值。

歐洲加沙醫院

,在猶太教文學:

以斯拉標誌著春天在國家歷史上的猶太教。

“花朵出現在地球” ( Cant.二。 12 )是指以斯拉和尼希米記( Midr.插件。廣告同上。 ) 。

以斯拉是值得車輛的法律,如果沒有已給予通過摩西( Sanh.21b ) 。這是被遺忘,但以斯拉恢復它( Suk. 20A條) 。

但對於其罪孽,以色列在規定的時間內的以斯拉將目睹奇蹟在時間約書亞( Ber. 4A )條。

以斯拉是弟子巴魯克本Neriah ( Cant.河) ;他的研究使他無法參加的第一個政黨,返回耶路撒冷的統治居魯士,研究法的更重要比重建聖殿。根據另一種意見認為,以斯拉留下,以便不競爭,甚至不由自主地,與Jeshua本Jozadak辦公室的首席神父。

以斯拉重建的案文摩西五,介紹其中的亞述人或平方米字符,顯然是爭論的措施,撒瑪利亞( Sanh.第二十一期乙) 。

他表明他的懷疑是正確的一些字的文字放置點他們。

應以利亞,他說,批准的案文,積分將被忽視;如果他拒絕,在懷疑的話將會從文( Ab.考試三十四。 ) 。

以斯拉寫這本書的編年史和圖書同時他的名字( BB心跳16A條) 。他被認為和引用的類型的人最有能力和經驗教訓的法律( Ber.河三十六。 ) 。

的拉比準他的名字與一些重要機構。

這是誰,他說,三名男子祝應改為10詩句從律法的第二和第五星期,並在下午( “ Minḥah ” )服務的安息日(灣K表。 82A條) ;說, “詛咒”在利未記之前應閱讀Shabu'ot ,和那些在申命記面前羅斯艾河Shanah ( Meg. 31b ;見布洛赫, “模具Institutionen萬Judenthums , ”一, 1 ,頁。 112起。 ,維也納, 1879年) 。

他還祝聖,法院將在會議在星期一和星期四,這成衣水洗就這些天;認為吃大蒜的前夕安息日; ,妻子應早起和烤麵包在早上; ,婦女應該穿帶(銀行82A條;層。梅格。四。 75A條) ;婦女應洗澡(灣K表。 82A條) ;這pedlers允許訪問城市的商家建立了(灣K表。 82A條;見布洛赫,液晶127 ) ;在某些緊急情況男子應採取一種儀式浴;該讀的結論, benedictions應該是“民夏'olam我們, 'ad ha'olam ” (從永恆到永恆:對撒都該人;見布洛赫,液晶137 ) 。

他的名字也與工作的大會堂( Meg.17b ) 。

據說,他是有明顯的神聖名稱( Yhwh )根據適當的聲音(山脈69b ) ,並開始在猶太歷是追溯到他( Beẓah 6A條; Rashi ,廣告同上。 ) 。

按照傳統,以斯拉享年120歲的東風。本傑明的杜德拉結果表明他的墳墓上的Shatt al - 'Arab ,近地點底格里斯河流入幼發拉底河( “行程, ”一73 ) 。

另據傳說,他是在他去世時在巴比倫,作為朝臣在隨從的阿爾塔克賽爾克斯(見Vigouroux , “詞典德拉薩聖經”二。 1931年) 。

約瑟夫,但涉及的以斯拉死在耶路撒冷,在那裡他被安葬( “螞蟻。 ”十一。 5 ,第5條) 。

在seliḥah為10 Ṭebet日期以斯拉的死亡是由於9日Ṭebet (見Shulḥan ' Aruk , Oraḥ Ḥayyim , 580 ) 。 ECEGHI一二。

臨界查看:

歷史性質聖經數據以斯拉的雕(後埃德。羅邁耶, “模具Entstehung萬Judenthums ” ,第321頁)是普遍承認。

但是,熱情以斯拉進行他的理論說,以色列應該是一個神聖的種子( ) ,因此,絕對純粹的希伯來股票,是不是完全有效的; ,他會見了反對派的意見中所表明的是書籍的露絲和喬納。

該“法書” ,他宣布在公眾集會( Neh. viii.-x. )實質上確定的祭司碼(規劃) ,雖然含有老年祭司條例( “ torot ” ) ,後來被公認的憲制性法律的教會(猶太教)以斯拉之後才的時間,主要是通過他和尼希米記的影響力和權威性。

歐洲加沙醫院

埃米爾赫斯基灣,執行委員會的編委會。

艾薩克Broydé

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

尼希米記

猶太透視信息

文章標題:

文件插入。

莊嚴的聯賽和盟約。

登記冊。

一項工作歸因於尼希米記,但要在一些大砲的標題埃斯德拉斯二。

或埃斯德拉斯三。 ,被歸因於以斯拉,理由是尼希米記的自我主張值得一些處罰( Sanh. 93b ) ,或者是因為,在通常被寫在同一滾動與以斯拉記,它應被視為它的附錄。

這本書由表面(一1 )的回憶錄中記,彙編,或在任何速度完成,對他的生命結束,因為他提到第二次訪問耶路撒冷“結束時的天” ( xiii. 6影音保證金) ,其中必須意味著很長一段時間後,第一次。

在十三。

28日,他講的孫子( comp.十二。 10日, 11日)的大祭司Eliashib作為成熟年;何處看來,最新的事件中提到的這本書,高鐸的Jaddua ,當代的亞歷山大大帝( xii. 11 , 22 ) ,可能範圍內,尼希米記的時間。

編輯出版的回憶錄可能發生不遲於360年,但有多少以後不能輕易確定。

的第一人受僱在CH 。

一至七。

5 ,十二。

31-42 ,十三。

6起。

但是,有時候,尼希米記喜歡發言的社區的名稱(白介素19 ,三。 33-38 ,十) ,並且在一些地方,他自己講的第三人,無論是與標題“ tirshatha ” ( viii. 9十2 )或“ peḥah ” ( xii. 26日宣稱,他在五14 ;影音“總督” ) ,或無標題( xii. 47 ) 。

風格的最後通道意味著有些是尼希米記不是作家,尤其是第三次和第四次: “在未來的日子記總督和以斯拉” , “在天Zerubbabel ,並在以後的日子裡記。 “

的部分,這本書,其中的第一人是用來標記一再祈禱承認作者的服務,以及對他的敵人imprecations ( iii. 36 , 67 ;五19 ;六。 13 ;十三。 14 , 22 , 29日, 31日) ,這可能被視為特點個人的風格;和事實上的身份,性格特徵是表現在作家的開幕式和閉幕式的章節無法逃避通知。

此外,作者的敵人, Sanballat和Tobiah ,數字在這兩個部分。

文件插入。

團結,這本書是受到插入各種不同的文件,主要的名單。

這些如下:

( 1 )總。

三。

1-32 ,人員的名單中誰幫助重建耶路撒冷的牆上。

該文件同意總。

十二。

參展顯著結識的地形耶路撒冷;同時也給出了一些奇怪的細節的人誰參加了工作,其中一些人物的名字在其他場合。

然而,看得見的Eliashib據說是大祭司的時候,尼希米記的第一次訪問;和同是建議十三。

7 ,而在以斯拉十

6 ,建議Eliashib的孫子( Neh.十二。 11日, 12日)是在辦公室十三年前尼希米記來了。

如果清單高神父在CH 。

十二。

是正確的,很顯然, Eliashib無法在尼希米記在辦公室的時間;和敗壞這一事實的歷史性質的文件,在任何率在一定程度上;的可能性尼希米記,在一個很長的距離從現場發生的事件,有錯誤的一些細節,不能完全排除在外。

帳戶的建設給予本章代表它作為更詳細和國家比想像從三。

33-38 。

( 2 )總。

七。

6-73的名單,流亡誰一起返回Zerubbabel 。這是一個文件,尼希米記說,他發現( vii. 5 ) ;這是體現在說明以斯拉也(以斯拉二。 ) 。

之間的差額份,如可以歸因於沒有overstrict思想的準確性目前在古代。

一些困難所引起的這一事實,說明其中涉及的日子裡繼續Zerubbabel是沒有打入ascene表面發生在尼希米記自己的時間,換句話說,雖然該文件是作為外來的,目前尚不清楚在什麼點結束。

事實上,目的尼希米記說,他收集到的人,即發現自己的族譜( vii. 5 ) ,似乎並沒有得到實現,而是讀者是考慮到在一個場景的法律是公開閱讀以斯拉。

在這裡再次訴諸可能不得不小心的假設上的作者的一部分,或該彙編的不科學收藏家。

( 3 )如七十相信,甲烷。

九。

載有話語交付以斯拉。

莊嚴的聯賽和盟約。

( 4 )總。

十,其中包含了一個莊嚴的聯賽和盟約,同時84人誰簽字承諾遵守摩西律法和履行某些義務。

簽署國的數目,顯然是一個多神聖號碼7和12 ,和清單是由尼希米記本人。

簽署有的人誰學到的東西一定是在任何以斯拉或尼希米記(例如, Sherebiah ,以斯拉八。 18 ;韓南, Neh 。十三。 13 ; Kelita ,以斯拉十23 ) ,但這些所謂的“元首人民“似乎所有的家庭,他們的名字出現在很大的程度上在同一命令,在他們出現在清單中的甲烷。

七。

這種混合的姓氏與名字個人興奮懷疑;但unhistorical本文件的性質,如果證實,將大大三月信貸的整本書。

制定這樣一個文件的時候,宗教復興和興奮沒有先驗不大可能。

登記冊。

( 5 )總。

十一。

包含人員的名單中誰抽籤居住在耶路撒冷,並通知轉讓的辦公室和住宅的官員。

該文件同意非常密切的地方,一個體現在我專欄。

九。實際上,這兩個似乎是適應的登記冊中發現原先的“書國王以色列和猶太” ( ib.詩1 ) 。

也許好像一詞的使用“國王”在Neh 。

十一。

23日, 24日,已採取了從舊的文件,引起了收費的尼希米記抱怨在六。

6 ,在那裡他的敵人指責他使自己國王;和事實上的任意性質的他的一些措施( xiii. 25日)將部分證明這樣一個收費。

如果其中一個可能法官比喻伊斯蘭教國家,將會有什麼不同尋常的省長採取這一頭銜。

登記冊的目的必須是嚴重誤解或者尼希米記或記錄者,但它可以推斷肯定,從發生在同一文件等不同形式的兩本書,即編譯記不相同的記錄者。

( 6 )總。

十二。

1月26日提供的清單祭司和利誰一起返回Zerubbabel ,進行了非常完美,以尼希米記的時間,或者更高版本。

在“書的編年史” (詩23 )是引用的部分,但這一文件涉及一些相同的地面上,它看起來好像都是粗糙的草稿,從來沒有最後出來。

當然,開放的評論家把整個工作由尼希米記,誰,在他的記憶或知識的失敗,他可能已經插入這些文件,或已命令他的秘書插入帳戶的場面。

事實上,表達“ ,在所有這一切” ( xiii. 6 ) ,其中reintroduces的個人敘事,意味著作者收到了他一些問題,他沒有自己描述。

這是比較普通的假定尼希米記的回憶錄利用另一作家,誰沒有改變的麻煩的第一人而發生;這種假設是沒有不可能的,提供了編譯器不能識別的編譯器或以斯拉編譯器的編年史;利用這些作者的文件也納入尼希米記涉及improbabilities計算超過任何參數,可以要求另一方。

本特希拉( Sirach [ Ecclus 。 ] xlix 。 13 ) ,在描述尼希米記的工作,顯然是指帳戶中發現Neh 。

一至七。

1 ,從短期的空間,他致力於每個英雄沒有推理可以得出方面存在的整個工作的時間。

事實上,它是在他的佳能然而,使它有可能存在的,它目前的形式,早在公元前300年,一個日期相隔只有幾十年的最後提到的這本書,並通過不到一個世紀從尼希米記的第一次訪問耶路撒冷。從第二卷馬加比據了解,目前的各種傳說有大約尼希米記時,書面的,而聖經的書沒有提及。

誰可能是作家減少可信因素最小的一筆不充分考慮到該事件迅速成功的另一個特點是零零碎碎的現代知識的postexilic以色列,和一般並發症的政治現象。

埃米爾赫斯基灣,大衛塞繆爾Margoliouth

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

時代標記研究中的這本書的論文的Hoonacker , Zorobabel等樂第二聖殿,巴黎, 1892年;和科斯特斯報Herstel麵包車以色列, 1894年。

懷疑是其最遠消委會多,在球場的雜誌, 1896年,二維補編。

壓縮機。

還Hoonacker ,新練習曲河畔香格里拉恢復Juive ,巴黎, 1896年。

也有重要的體育羅邁耶,模具Entstehung萬Judenthums , 1896年,和J.蓋斯勒,模具Literarischen Beziehungen之Esramemoiren ,開姆尼茨, 1899年,在該文獻是最好collected.EGHDSM

尼希米記

猶太透視信息

文章標題:

重建的牆耶路撒冷。

他的改革。

,在猶太教文學:

兒子Hachaliah ; rebuilder的牆壁耶路撒冷。

唯一的信息來源是典型尼希米記書,他的名字命名,其中部分,無論如何,提供本特希拉此事的很短時間內,他賦予記。

他cupbearer至阿爾塔克賽爾克斯(所確定者Saulcy與阿爾塔克賽爾克斯二。 ,其在位開始404年) 。

由於痛苦的報告說,已經達到他的狀況在巴勒斯坦的猶太人,他或許與面容的女王母親或皇后,獲准訪問耶路撒冷,並重建的牆壁,為此他被家具與firmans和供應木材。順便提到,他的標題是“ peḥah ”或“ tirshatha , ”等同於“總督” ,先後為12年( 384-372 ) ,顯然又在後期。

重建的牆耶路撒冷。

重建牆壁(這項工作收到了尼希米記的時間被一再試圖)已開始了他謹慎,興奮,甚至敵意的武裝干預,這後者,然而,尼希米記表明自己能夠抵抗。

該帳戶的詳情建設顯然沒有從尼希米記的手,似乎代表了更多的工作作為一個國家的企業相比,作為推斷尼希米記自己的發言。

帳戶的就職儀式完成後,來的時間較晚的書,可能是寫了一些年後的活動。

尼希米記的對手似乎已富有的地主,而不是自己的猶太人,但與主要盟國的家庭內的城市。

完成後的牆壁尼希米記佔據了自己的政治改革也,其中一個是恢復其原來的土地所有者的債務所採取的較富裕的社區成員,計劃沒有什麼不同的“新星油松”的古典共和國,並認為由業主作為一個超革命性措施來抓;因為這意味著放棄,沒有考慮很多合法取得的財產。

據尼希米記的說法,這是影響最小的摩擦,由於自己的無私的放棄他聲稱總督的津貼;和它的形式是愉快犧牲部分有錢階層。

他說,然而,幾乎立即後,企圖在自己的生活,而他巧逃脫,並竭力代表他恢復牆的前奏宣布獨立。

在這些企圖耶路撒冷居民參加,或者有串謀或正在付出的外部敵人。

在這些文書是假先知和假預言家,其中尼希米記得以揭露。

尼希米記下次措施似乎已成為貴族的傾向作為最後是民主的。

他設立了調查,家系的耶路撒冷居民的意見,有辱人格的外國人,並為此獲得了一份卷的家庭返回Zerubbabel 。

他的敘述,但是,沒有休息,從描述的性質的措施,或通過他的光滑與它的工作。

從其他地區的書,牧師家庭連接,與外國人結婚,並恢復了他雖然尼希米記探討他的第二次訪問耶路撒冷,它需要任意行使權力,履行通過。

這是可能的危險得罪humbler課,他已經贏得了他的“新星油松, ”阻止他詢問過嚴格考慮這件事,他是首次訪問。

他的改革。

其餘的他的改革似乎一直是宗教性質的,雖然各章中,他們記錄被其他手中,有一種想要的清晰細節。

他似乎借助以斯拉有強迫或reenforced的鑲嵌法,特別是有關的規定的神聖的安息日,這對他的第二次訪問,他再次強調。

他還提供了經常性的系統的強迫捐款用於維持寺服務和各種種姓誰參加了表演他們。

他寫道天真和具有不同尋常的準確性,他的個人說明很少受到質疑。

但是,令人吃驚的是,派駐代表的主權法院應在履行其委員會,取得了強烈反對,導致即將風險skirmishesand戰鬥;但古典史學的想法並不高的行政能力阿爾塔克賽爾克斯二。

此外,似乎有一些矛盾的聲明,他前往耶路撒冷訪問的時間有嚴格限制(白介素6 ) ,並發現,他到朱迪亞為“ peḥah ” ,並舉行了辦事處十二年(五14和第十三。 6 ) ;但是這也可能是由於零碎性質,他的回憶錄。

從尼希米記自己到他的行為可能是收集,他是一個熟練的政治家,一個謹慎的領導人和士兵,以及嫻熟的組織者,雖然沒有擺脫學究氣和狂熱;並很可能本特希拉,他在命名後Zerubbabel作為其中的一個猶太人的人欠他們的恢復和重建作為一個國家,不僅他繩之以法。

對於無牆耶路撒冷不能根據古代的思想,已被列為一個地方的重要性,並採取措施,其中有一個不起眼的提( xi. 1 ) ,獲得居民適合其規模,以抽籤的方式,也將做對恢復其前莊嚴肅穆。

他的名字,但是,不喜歡的傳統已經落魄Talmuds ;但在這是保存在第二卷馬加比許多服務是由於他的聖經一無所知。

其中有奇蹟般的生產消防,慶祝一個節日叫做“ Naphthar ” (二Macc 。一36 ) ;彙編的一項神聖的圖書館( ib.二。 13 ) ;甚至建設的廟和祭壇( ib.詩18 ) 。

這些陳述是不值得的信貸;和顯而易見的是,尼希米記的個性被掩蓋了的以斯拉,他們的服務,儘管不那麼輝煌,更lasting.EGHDSM

,在猶太教文學:

尼希米記中指明的一個哈加達與Zerubbabel ,後者的名字正在考慮一個修飾語記和作為,表明他出生在巴比倫( “ Zera ' +通天塔” ; Sanh 。 38A條) 。

與以斯拉,他標誌著春天在國家歷史上的猶太教( Cant.河二。 12 ) 。

某米示拿是宣布拉比有來自學校的尼希米記( Shab. 123b ) 。

儘管如此,尼希米記是由拉比說,他似乎嘐言論, “想想我,我的上帝,為好” ( Neh.五, 19日,十三。 31 ) ,和他的蔑視他的前任( ib.訴15 ) ,其中是丹尼爾。

的拉比認為,這兩個斷層的原因,這本書沒有提到在自己的名字,但組成部分以斯拉記( Sanh. 93b ) 。

據至BB 15A條尼希米記完成了預訂的編年史,它的作者是Ezra.WBM服務器。

埃米爾赫斯基灣,大衛塞繆爾Margoliouth ,威廉巴切爾先生Seligsohn

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

本主題介紹在原來的英文


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