創世記

一般信息

成因,第一本舊約聖經中,如此命名是因為它會打開一個帳戶的設立世界。

第一批11個章節,其中的重債以美索不達米亞的傳統,追踪逐步擴大人類和人類文化的發展。

但他們表現出的模棱兩可的發展納入故事罪和亞當和夏娃的集水,兩者都說明人類的日益疏遠上帝和彼此。

以下的呼籲亞伯拉罕在第12章,這種普遍的前景似乎是失去了;重點縮小到一名男子和他的家人。然而,傳統的關於亞伯拉罕,以撒,雅各,和雅各的12個兒子都與前面幾章上帝的承諾祝福全世界通過亞伯拉罕的子孫。此外,該公約通過建立與以色列作出的承諾,以亞伯拉罕( 22:15 - 18 )基本上是一樣的盟約建立全人類通過諾亞( 9:1 - 17 ) 。

雖然摩西歷來被認為是作者的成因,現代學者普遍認為,這本書是一個綜合的,至少三種不同的文學鏈者: J (公元前10世紀) ,電子( 9世紀)和P ( 5世紀) 。

的解釋,這本書已導致許多爭論。

一個最困難的問題已被顯著的歷史事實從象徵性的敘事旨在傳達一種宗教訊息。

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參考書目


H布盧姆,圖書的J ( 1990年) ; G馮拉德,成因:評注( 1972年) ;電子藝界斯佩瑟,教育署。 ,成因( 1964年) ; R布拉德,教育署。 ,成因辯論( 1986年) 。

創世記

簡要概述

  1. 開始體育生活( 1-2 )

  2. 的增長文明水災( 3月8日)

  3. 諾亞的後裔,以亞伯拉罕( 9-11:26 )

  4. 歷史上的亞伯拉罕和地段;伊斯梅爾和Isaac ;雅各和以掃;和約瑟夫和他的兄弟在埃及( 11:27-50:26 )

    相信編者的話就下篇文章

    接下來的兩個條款似乎是第一次直接矛盾,在那裡第一次說, “一些作者寫道: ”成因,而第二只說,摩西沒有。

    這一事實似乎已經造成了許多基督教作家成為強烈反對的一般概念的第一條!

    然而,在我們看來,他們的反應可能是“過度反應” 。

    考慮到實際問題,這一古老的時間。

    在摩西的時間(也許公元前1600年左右) ,但實際上沒有任何有組織的甚至語言文字尚未!

    (它們將發展約400至600年後。只有符號系統,如古埃及象形文字還存在,他們沒有語言了。更糟的是,他們不能夠表達複雜的概念,如安息日。最有可能數百圖片符號表示單句,榮譽的安息日。 )這將是很難想像摩西抽空雕刻成千上萬的圖片符號塊石頭,大致存在著的象形文字在那個時候。 因此,很實際的理由,但幾乎可以肯定的是: ( a )摩西無疑是“作者”第一五本書的聖經,但是, ( b )他實際上並沒有寫下來。畢竟他是領先的一組人全國沙漠和更可怕的情況,並有許多更迫切的事情要處理的雕刻符號變成石頭!

    (然後攜帶大量石塊等與他們穿過沙漠! )

    看來,幾乎可以肯定的是摩西(身體)沒有寫下這些文字,而是通過他們沿口頭方式,以同樣的方式,有無數的社會之前和之後所做的。公元前1000年左右,書面語言制定了在該地區,包括古代希伯來,它似乎很清楚,人們認為重要的,然後寫下來,在一個永久形式,摩西的話。

    在600年間摩西與他們(約30幾代人)許多人不得不背誦和重複,準確,所有的千字的摩西給下一代。

    他們當然非常好的維護這些“口述傳統” ,但人並不完美。

    因此它似乎很合理,我認為(至少)兩個略有不同的口頭傳統的摩西的話很可能已經存在了30後一代在公元前1000年。

    因此,它似乎是合理的,我認為兩個不同的人(約那個時候)將寫下略有不同的文本。之一,這些人可能很容易地聽取了口頭傳統在上帝被稱為耶洛因,因此他可能會很容易地寫下案文只提到耶洛因。

    其他可能聽說和記憶的口頭傳統在上帝被稱為耶和華/耶和華。

    (兩者都在我們的聖經今天。 )

    請注意,這個理由不適以往的問題,甚至懷疑,摩西是作者的實際來源的案文!這是真的只是指出,人類是不是十全十美,但文士的時間記錄每個想什麼,他們被告知和背誦。如果他們彼此認識,他們可能無法弄清楚這兩個實際上是正確的,關於小細節,他們似乎略有分歧。

    因此,兩種文本的寫下來,然後保存。

    在我看來,這一理由是完全符合實際的摩西是作者,但有兩個略有不同的文本最後寫下來,而且,由於缺乏實際的名稱是文士,但我們往往把他們稱作J和é 。在我看來,呼籲他們“作者”或“作家”是不恰當的,但看到他們的文士似乎使優秀的意義。

    繼續這一推理遠一點,我們將有一個情況下,兩個略有不同的(書面)文本摩西'字被分發。

    似乎可以合理地認為有人會已決定結合起來。

    一個合乎邏輯的舉措將選擇其中的兩個精確的案文實際上是正確的,但沒有辦法知道這一點。

    因此,案文緒在一起的方式,因為它是今天,在兩種文本,因此,列入,並因此當然包括兩者恰好是正確的準確的措辭。

    我們有一部分的實際聖經下文,隨著方式,一些分析家們分成了,另外,幾乎相同的文本。

    (創世記第7和第8完美顯示重複的故事,而略有不同。 )來看待這個問題的另一種觀點認為,如果有一些其他的解釋,那麼就需要有一個解釋為什麼這個故事是如此明確地重複這些聖經詩篇,以及為什麼有細微差別。

    在此概念的JEDPR似乎提供了一個合乎邏輯的解釋。

    順便說一下,我們鼓勵您閱讀成因還介紹了1911年天主教百科全書(將近100年前) (見下文) ,其中包含了廣泛的討論的J ,英, D和P ,所以這不僅是一種輕率的想法最近的一些人。

    重複如此多的文字,尤其是在成因,已注意聖經學者很長一段時間,和JEDP推理已經有很長一段時間。

    然而, 1911年天主教百科全書文章描述JEDP概念消除摩西的實際作者,這似乎不是這種情況。 似乎毫無疑問這是摩西的來源這些文本。

    還包括以下是1906年起源文章猶太百科全書,其中廣泛討論這些問題,甚至擴大到包括其他來源,如的P1 , P2和P3 。許多其他猶太百科全書文章一百多年前(上其他聖經書籍)還廣泛地討論這些議題。

    語法分析表明這本書的申命記似乎已經(實際上)寫下的早期雕這不是要么J或E ,所以第三,丁,建議。

    推理關於四分之一源,磷,據稱神職人員幾百年後,並沒有深刻追求的我,所以我可以提供任何意見。

    然而,我看到了巨大的邏輯有沒有' R '等,一個redactor (這意味著編輯器) 。

    虔誠的猶太人則必須已陷入困境的是,似乎有兩個略有不同的文本。

    請記住,這是所有前路的任何書籍,收集,形成或什至是聖經律法。

    早期被稱為猶太人被狂熱的細節,所以它似乎有道理,一個Redactor會(後)相結合的J ,英, D和P (可能然後仍然單獨帳戶)到“跨線程化”的文字,我們今天看到的。

    再說一遍,我沒有看到這樣一個Redactor作為“作者” ,但更象是一個雕誰試圖將兩個幾乎相同的文本,以及相關的文本。

    近年來,似乎有絕對兇猛攻擊基督教的JEDP辦法。

    而不是甚至希望看到這兩個詞似乎都明確寫的兩個不同的人(如顯然在創世記7個或8個以下,如果您閱讀每個欄另發) ,似乎只是一個假設,即“什麼不同我認為必須有一個攻擊! “

    在我看來,如果這些基督教反黑客只是平靜下來(我的意見,並考慮在這裡) ,他們可能會看到,沒有任何攻擊摩西是唯一的來源這些法規,因此其大部分的批評失去所有的蒸汽!

    在結束發言時,我禁不住想,這兩個以下兩個條款是完全正確的!

    是的,摩西的DID作者如此“的作者這本書是摩西。 ”

    絕對是真的!不過,由於後勤原因,兩個或兩個以上的“鏈”最終寫下了幾百年的時間以後。

    我真的不明白為什麼這個(學術)的概念,以便採取攻勢,使許多基督教作家! “

    創世記

    先進的信息

    現代分析表明,這本書的起源(與其他四本書的摩西五)寫的一些作者誰組裝材料從三個傳統:


    兩個額外的作者是:


    稀土弗里德曼認為,在北部的亞述人征服了英國在722年,許多難民流南到朱迪亞,使自己的神聖寫的“ E ”與他們。

    隨後, E號和J被合併為一個單一的文件,被稱為“日本腦炎” 。

    D獲得書面也許一個世紀之後。

    這是方便的“發現”在寺廟的牧師Hilkiah在622年後不久,有人寫。

    D獲得然後同乙腦。

    磷書面去世前國王喬賽亞在公元前609 ,可能在國王統治時期Hezekiah 。

    這是書面作為替代乙腦。

    R結合J ,電子,磷和其他文件一起進入前四本書的希伯來文聖經。

    為此,他補充說:德公司的著作,這本書的申命記,完成五經。

    的時候,他的編輯,乙腦, D和P文件,廣泛流通。

    每個支持的各派系。

    R看到他的任務是試圖加入到這些來源在一起或多或少凝聚力,單一的文件。弗里德曼懷疑以斯拉是redactor 。


    在18世紀, 3名調查員(惠,阿斯特呂克和艾希霍恩)獨立的結論是,聯中的律法寫的兩個不同的作者。

    阿雙的故事所描述的兩倍,如:


    這些聯有時似乎相互矛盾。

    在大多數情況下,一提到神耶和華而其他使用了耶洛因

    在19世紀,學者發現,有少數三胞胎在律法。

    這表明,三分之一的作者參與。

    然後,他們確定這本書的申命記寫於不同的語言風格從其餘4書籍在摩西五(意味著四分之一作者) 。

    最後,由十九世紀末,自由派學者達成共識, 4作者和一個redactor (編輯)一直積極參與編寫摩西五。

    在20世紀,學者查明詩句(和部分詩句)是所撰寫的各種作家。

    他們還試圖揭開姓名的作者。

    1943年,教宗碧岳十二發出通諭迪維努Afflante Spiritu其中他敦促學者研究的來源聖經文本。

    最近的考古發現和新的語言分析工具的研究提供了便利。


    (相信編者注: )

    摩西是很有可能的原始來源的信息在第一五本書的聖經,但這些不同的“鏈”或(未知)古老的作者顯然實際上寫下各個部分,我們沒有因為我們的聖經。

    提供一個了解這些不同的鏈相互交織,前10章的國王詹姆斯授權版本創世記在這裡,與原來的作者,按照現代稀土分析師弗里德曼所指出的顏色者 J

    ( ' é '並不有助於這一摘錄。 )

    第1章

    1 ( p )在一開始上帝創造了天和地。


    2 ,地球是沒有的形式,無效;和黑暗是各國面臨的深。

    和精神感動上帝後面對水域。


    3 ,上帝說,要有光:有輕。


    4 ,上帝看到了光,這是很好的:上帝分為光線的黑暗。


    5和上帝稱為輕日,和他所謂的黑暗之夜。

    和晚上和早上的第一天。


    6 ,上帝說,讓我們有一個蒼穹在一片水域,並讓它的水域劃分的水域。


    7日和上帝創造了天空,並劃分的水域正在蒼穹的水域高於蒼穹:它是如此。


    8 ,上帝要求蒼穹天堂。

    和晚上和早上的第二天。


    9 ,上帝說,讓水天上下的是你們聚集一處,讓旱地顯示:它是如此。


    10日和上帝稱為地球陸地和聚集的水域稱為他海洋:上帝認為,這是很好的。


    11日和上帝說,讓我們的地球帶來草,藥草高產種子和果樹高產水果的客氣後,其種子本身是根據地球的:它是如此。


    12日和地球帶來了草,藥草高產種子後,他的客氣,並產生結果的樹,其種子本身,在他客氣:上帝認為,這是很好的。


    13日晚上和早上的第三天。


    14上帝說,不要有燈光在蒼穹的天堂分裂每天從晚上,讓他們得到的跡象,以及季節,和天,年:


    15和讓他們得到的燈光在蒼穹的天堂,使光的地球:它是如此。


    16日和上帝兩個偉大的燈;更大的輕統治一天,小光統治夜間:他的星也。


    17上帝使他們在蒼穹的天堂,使光的地球,


    18日和統治白天和夜間,並鴻溝光線的黑暗:上帝認為,這是很好的。


    19日晚上和今天上午的第4天。


    20日和上帝說,讓水域帶來豐富的移動上帝造物的生活,和家禽,可能在地球上空飛行的開放天空的天堂。


    21日和上帝創造大鯨魚,每個生物的moveth ,其中水域提出了非常之後,實物,每翼家禽的客氣後:上帝認為,這是很好的。


    22日和上帝保佑他們說,是富有成效的,並繁衍,並填寫水域的海洋,讓雞多的地球。


    23和晚上和今天上午的第5天。


    24日和上帝說,讓我們的地球帶來的生物說的客氣後,牛,和爬行的事情,和野獸地球後說的客氣:它是如此。


    25日和上帝創造了動物在地球上的客氣後,和牛的客氣後,每一個事情creepeth經地球後,他客氣:上帝認為,這是很好的。


    26日,上帝說,讓我們的人在我們的形象,在我們的相似:讓他們有支配權的魚大海,在雞的空氣,和牛,以及所有的地球,並有一切事情creepeth蔓延的地球。


    27人,使他們管理自己的形象,在形象,上帝創造他他;男性和女性創造他它們。


    28日和上帝保佑他們,上帝對他們說,是富有成效的,並繁衍,地球和補充,並征服它:和支配權的魚大海,在雞的空氣,每一個生活的事這moveth地上。


    29日和上帝說,看哪,我已經給你一切藥草軸承種子,這是各國面臨的所有的地球,每一棵樹,在它的果實的樹高產制;你須肉。


    30日和每一個野獸地球,並每家禽的空氣,每一個事情creepeth經地球,其中有生命,我給每一個綠色藥草肉:它是如此。


    31和上帝看到一切,他提出,並看哪,這是非常好的。

    和晚上和今天上午的第6天。

    第2章

    (規劃) 1因此天地結束後,所有的東道國他們。


    2並於第七天上帝結束了他的工作,他提出了,他休息了7天就從他的所有工作,這是他的講話。


    3 ,上帝保佑的第七天,和神聖的:因為這是他在休息從他的所有工作,上帝創造了。


    4 (註冊商標)這是幾代人的天空和地球時,他們會建立, ( j )在一天,上帝使地球和天空,


    5 ,每個廠的外地前,在地球,每個藥草外地收到增長:為上帝沒有造成它下雨地上,沒有一個人來,直到地面。


    6但是,到了霧從地球上,並澆水整個面對地面。


    7日和上帝的人組成的塵埃地面,呼吸到他的鼻孔呼吸的生命;和男子成為一個活的靈魂。


    8日和上帝種植園向東在伊甸園;和在那裡,他把該名男子,他已成立。


    9日和出地面了上帝增長每一棵樹上這是愉快的情景,和良好的食物;生命樹的也正在研究的花園,和樹的知識,善和惡。


    10日和河流走出伊甸園水花園;和再有人分手,並成為分為四個元首。


    11的名字首先是皮鬆:這就是它的compasseth整個土地Havilah ,那裡是黃金;


    12日和金的,土地是良好的:有bdellium和瑪瑙石。


    13日和的名字,第二次河流Gihon :同是認為compasseth整個土地埃塞俄比亞。


    14和名稱第三河Hiddekel :這就是它的goeth向東面的亞述。

    和第四次幼發拉底河河水。


    15日和上帝了該名男子,並把他的伊甸園穿著它,並保持它。


    16日和上帝命令的人,說的每一棵樹上的花園你mayest自由吃:


    17但是,在樹的知識,善和惡,你應該吃的是:對在eatest一天,你有你應該肯定死。


    18日和上帝說,這不是很好,該名男子應單獨;我將讓他的幫助滿足他。


    19日和出地面上帝形成的每一個領域的野獸,每雞的空氣;並把他們帶到你們亞當看看他會立即打電話給他們:和任何亞當呼籲每生物,這是人的名字。


    20日和亞當給所有牛的名字,和家禽的空氣,每一個野獸的領域;但亞當沒有發現有助於滿足他。


    21日和上帝造成了深度睡眠時下降亞當,他睡:他把他的肋骨,並關閉了肉體而不是人;


    22和肋骨,這是上帝採取了從人,取得了他一個女人,並把她告訴該名男子。


    23亞當說,這是我現在骨骨頭,肉和我的肉身:她應被稱為女人,因為她帶出的人。


    24因此,人要離開他的父親和他的母親,並應妻子:和二人成為一體。


    25日和他們兩個人的衣服,該名男子和他的妻子,並沒有感到羞愧。

    第3章

    1款( j )現在蛇更subtil比任何野獸的領域上帝了。

    他說,你們的女人,是啊,上帝上帝說,葉不得吃的每一棵樹上的花園?


    2 ,女子說,你們的蛇,我們可以吃的水果的樹木的花園:


    3 ,但果實的樹是在一片的花園,上帝說,葉不得吃它,既不應曄觸摸它,以免葉死亡。


    4 ,蛇說:你們的女人,葉不得肯定死:


    5上帝doth知道,在有一天你們吃,然後你的眼睛應開了,葉應如神,知道善惡。


    6 ,當該女子看到,樹良好的食物,這是愉快的眼睛,一棵樹理想,使一個明智的,她的成果時,並沒有吃的,並還對她與她的丈夫,他沒有吃。


    7和他們的眼睛都被打開了,他們知道,他們赤身裸體,他們縫無花果葉在一起,並提出自己的圍裙。


    8 ,他們聽到的聲音,上帝走在花園中的冷的一天:與亞當和他的妻子隱瞞自己的存在上帝之間的樹木的花園。


    9 ,上帝給亞當要求,並說給他,如果你是藝術?


    10 ,他說,我聽到你的聲音在花園裡,我很害怕,因為我是赤裸裸的,我躲在自己。


    11日和他說,他告訴你說,你浪費裸體?

    你吃你的樹,信守我命令你說,你shouldest不能吃?


    12日,該男子說,女人你gavest是我的,她給我的樹,我沒有吃。


    13日和上帝說,你們的女人,這是什麼是你做什麼?

    與該女子說,蛇受騙我,我沒有吃。


    14 ,上帝說:你們的蛇,因為你這樣做,你是詛咒上述所有牛,和上述的每一個領域的野獸;根據你的肚子書你去,你和塵埃必吃所有的日子你的生活:


    15日和我將把你之間的敵意和女人之間,以及你的種子,她的種子;應挫傷你的頭,你應該挫傷他的致命弱點。


    女子16 Unto他說,我將大大倍增你的悲傷和你的概念;在悲痛你應該帶來兒童;和你的願望應是你的丈夫,他將統治你。


    17給亞當他說,因為你悔罪你們的聲音,你的妻子,你吃的樹,我命令你說,你應該吃的是:詛咒是為你的酒;在悲痛書你吃的這一切的日子你的生活;


    18荊棘也和薊不得帶來到你和你應該吃中藥的領域;


    19在你的臉上汗水書你吃麵包,直到你回到你們的地面;為它浪費了你的行動:對粉塵祢,和你們灰塵書你回來。


    20日和亞當呼籲他妻子的名字除夕;因為她的母親,所有的生活。


    21 Unto亞當還和他的妻子沒有上帝使大衣的皮膚,和衣服他們。


    22日和上帝說,看哪,這名男子是成為一個我們知道善和惡的:現在,以免他提出他的手,並考慮的生命樹,和吃飯,永世:


    23因此,上帝派他提出從伊甸園,以到地面,他被帶往何處。


    24於是,他趕走的人,他排在東部的伊甸園Cherubims和燃燒劍這把各種方式,使道路上的生命樹。

    第四章

    1 ( j )和亞當夏娃知道他的妻子和她的設想,並裸露該隱,並說,我有918名男子從主。


    2和她再次暴露他的弟弟亞伯。

    和Abel是門將的綿羊,但該隱是分蘗地面。


    3 ,在進程的時間來傳遞,這該隱帶來的成果,提供給當地的主。


    4和阿貝爾,他還帶來了firstlings了他的羊群和脂肪不足。

    與上帝的尊重你們阿貝爾和他的產品:


    5 ,但你們該隱和他的產品,他不尊重。

    和該隱是非常憤怒,他的面容下跌。


    6和上帝給該隱說,你為什麼藝術憤怒?

    為什麼是你的面容下降?


    7如果你doest好,書你不能接受?

    如果你沒有得到很好的doest ,黃大仙lieth在門口。

    並告訴你,應他的願望,和你應該統治他。


    8日和該隱跟他的兄弟亞伯:它來傳遞,當他們在外地工作,這該隱起來反對他的兄弟亞伯,並轉換了。


    9和上帝給該隱說,哪裡是你的兄弟亞伯?

    他說,我不知道:我是我弟弟的門將?


    10 ,他說,你做什麼你?

    的聲音,你弟弟的血crieth告訴我從地面。


    11日和現在最先進的詛咒你從地球上,這上帝打開她的嘴裡得到你弟弟的血從你的手;


    12當你tillest地面,不得今後產量她告訴你的力量;逃犯和一個流浪漢書你是在地球。


    13日和凱恩說你們的上帝,我的懲罰大於我可以承受。


    14看哪,你驅使我離開這一天從地球的表面上;並從你的臉上我應該是藏;和我將逃犯和一個流浪漢的地球,它應成為過去,每一個我應findeth殺死我。


    15耶和華說,給他,因此任何人slayeth該隱,應採取報復他七倍。

    與上帝創造了商標後,該隱,否則任何找到他應該殺死他。


    16日和該隱出去的存在的主,和住在睡鄉,東伊甸園。


    17該隱知道他的妻子和她的設想,並裸露伊諾克:他builded城市,並呼籲的名稱市的名稱後,他的兒子,伊諾克。


    18日和你們伊諾克出生Irad :和Irad begat Mehujael :和Mehujael begat Methusael :和Methusael begat拉麥。


    19日和拉麥了兩個妻子告訴他:的名稱,一個是Adah ,以及其他名稱的齊拉。


    20日和Adah裸露的山:他的父親,如住在帳篷裡,和如已牛。


    21日和他的兄弟的名字是Jubal :他的父親所有,如處理豎琴和器官。


    22日和齊拉,她還裸露Tubalcain ,一個instructer每個技工黃銅和鐵:和姐姐Tubalcain是Naamah 。


    23拉麥說給他的妻子, Adah和齊拉,聽到自己的聲音;葉妻子拉麥,傾聽告訴我的講話:為我一個人被殺害我傷人,和一名年輕男子到我的傷害。


    24如果該隱應一箭七倍,真正拉麥70和七倍。


    25日和亞當知道他的妻子又和她裸露的一個兒子,並呼籲他的名字塞思:上帝,她說,上帝任命我另一個種子不是阿貝爾,其中該隱轉換。


    26日和以塞思,他還沒有出生的兒子,他呼籲他的名字埃諾斯:然後開始男子呼籲的名稱主。

    第5章

    1 (註冊商標) ,這是這本書的幾代亞當。

    在一天,上帝創造的人,在上帝那樣,他提出他;


    2男性和女性創造他他們;和祝福他們,並要求他們的名字亞當,在那一天他們被創建。


    3和亞當生活了100和30年,並begat一個兒子在他自己的肖像後,他的形象;並呼籲他的名字塞思:


    4 ,亞當的日子後,他生塞思是八百年:他begat兒女:


    5 ,所有的日子裡亞當住了九三〇年:和他的死因。


    6和Seth住了100和5年, begat埃諾斯:


    7和Seth生活,他begat埃諾斯八零七年和begat兒女:


    8 ,所有的日子裡塞思是912年:和他的死因。


    9和eNOS生活九十年,並begat彩:


    10和eNOS住他begat彩八一五年,並begat兒女:


    11和所有天的eNOS是九百〇五年:和他的死因。


    12日和彩住七十年,並begat Mahalaleel :


    13日和彩生活後,他begat Mahalaleel八百四十年,並begat兒女:


    所有的14天的彩南都九百一十年:和他的死因。


    15和60和Mahalaleel居住五年, begat傑瑞德:


    16日和Mahalaleel生活,他begat傑瑞德八百三十年,並begat兒女:


    所有的17天的Mahalaleel是890和五年:和他的死因。


    18日和賈里德居住的100和60兩年,他begat伊諾克:


    19日和賈里德生活後,他begat伊諾克八百年,並begat兒女:


    20和所有的日子傑瑞德是960和二年:和他的死因。


    21日和埃諾克德住六十和五年, begat瑪土撒拉:


    22日和埃諾克德走神,他begat瑪土撒拉三百年,並begat兒女:


    23日,所有的日子伊諾克是360和五年:


    24日和埃諾克德走神:和他沒有;上帝把他。


    25日和瑪土撒拉住了80和100 7年,並begat拉麥:


    26日和瑪土撒拉生活,他begat拉麥780和兩年, begat兒女:


    27日,所有的日子裡瑪土撒拉是960和九年:他死亡。


    28日和拉麥居住的100和80兩年, begat一個兒子:


    29 ( j )和他呼籲他的名字諾亞說,這也應安慰我們關於我們的工作和辛勤的雙手,因為地面的耶和華上帝詛咒。


    30 ( R )和拉麥生活後,他begat諾亞590和5年, begat兒女:


    31和所有的日子裡拉麥是770 7年:和他的死因。


    32和諾亞是五百年歲:和諾亞begat閃,火腿,和Japheth 。

    第六章

    1 ( j )條和它來傳遞,當男人開始繁殖的地球表面,和女兒的出生給他們,


    2 ,上帝的兒子看到了女兒的男子,他們是公正的,他們把他們的妻子,所有這些選擇。


    3和上帝說,我的靈魂不得總是努力與男子的,他也是肉體:沒有他的日子應是100和20年。


    4有巨人在地球在那些日子裡,並在此之後,當上帝的兒子排在你們的女兒的男人,他們裸露的兒童,他們同樣是強大的男人,這是舊的,男子的名聲。


    5上帝看到,邪惡的人是偉大的地球,每個想像力的思考他的心被邪惡不斷。


    6 ,它後悔耶和華,他提出了人類在地球上,而且他在他的悲傷的心。


    7耶和華說,我將我摧毀的人創造了從地球的表面上;兩個男子,和野獸,和蔓延的事情,和家禽的空氣;它repenteth我說,我取得了他們。


    8但諾亞在寬限期發現心目中的上帝。


    9 (規劃)這是幾代人的諾亞:諾亞是一個男人和完善公正的幾代人,走到諾亞與上帝。


    10日和諾亞begat三個兒子,閃,火腿,和Japheth 。


    11地球也是腐敗的上帝面前,地球充滿了暴力。


    12日和上帝看著地上,並看哪,這是腐敗的;所有肉已損壞後,他的地球。


    13日和上帝告訴諾亞說,結束所有的肉體是來到我的地球是充滿暴力,通過他們,以及看哪,我將摧毀它們與地球。


    14讓你的方舟的Gopher木材;客房必使你的方舟,與書球場內,並沒有與間距。


    15這是時尚的你應該使它的:的長度方舟應300肘,它的寬度第五十二肘,和它的高度為30肘。


    16一個窗口,必使你的方舟,並在肘書你完成它上面;和門口的方舟你一套書的一方人;較低,第二和第三的故事書你做到這一點。


    17 ,看哪,我,即使我這樣做帶來了大量的水後,地球,銷毀所有的肉體,其中是呼吸的生命,從天堂;和每一點是在地球死。


    18但是,我會與你建立我國盟約;和你應該進入方舟,你和你的兒子,和你的妻子,你兒子的妻子跟你。


    19日和每一個生活的所有事情的肉體,兩個各種書你帶入方舟,使他們與你還活著,他們將男性和女性。


    20後一種家禽和牲畜的客氣後,每一個蠕動的事情地球的客氣後,兩名各種須告訴你,讓他們活活燒死。


    21日,並採取你告訴你所有的食物吃,和你應該收集到你,它應為你的食物,並為他們。


    22因而諾亞;根據所有,上帝命令他,所以他。

    第七章

    [注:第7和第8條特別感興趣,因為文字開關頻繁的兩個主要作者。

    該Redactor似乎都希望保留的J和P賬戶或多或少完好無損。

    因此,該文是相當重複:

    輕微衝突似乎存在著:

    一個或多個詩句J其次是一個或多個詩句體育如果你只讀了J詩句,然後你會得到一個連貫的故事。

    如果您閱讀公正的P詩句,你會看到一個一致的,但略有不同的故事。

    詩的J

    詩的P和由R

    1和上帝告訴諾亞說,來你和你的房子所有的方舟;對你有我看到正義在我前面的這一代。


    2在每一個清潔的野獸你應該考慮到你的七人,男性和他的女性:和野獸不乾淨的兩個,男和他的女性。


    3在雞的空氣也由七人,男性和女性;保持種子活著的面對所有的地球。


    4尚未七天,我將導致下雨地上四十天和第四十三夜;和每一個生活物質,我已經從我會摧毀了地球表面。


    5和諾亞沒有根據你們所有的耶和華命令他。

    6 ( R )和諾亞是六百年歲時,如潮水般湧來的水是經地球。

    7日和諾亞去,和他的兒子,和他的妻子和他的兒子的妻子與他,進入方舟,由於水域洪水。

    8清潔野獸,和野獸不乾淨,以及家禽,並每一點creepeth經地球,


    9有去兩個和兩個告訴諾亞方舟到,男和女,因為上帝命令諾亞。

    10 ,它通過七天後,該水域的洪水是對地球。

    11日在第六百一年挪亞的生命,在第二個月, 17天的一個月,同一天被所有的噴泉大深拆散,和天上的窗戶被打開。

    12日和雨是對地球四十天和40夜。

    13日在同一日進入挪亞,和大師,和火腿, Japheth ,諾亞的兒子,和諾亞的妻子,妻子和三個兒子與他們的方舟;


    14日,他們和每一個野獸的客氣後,和所有的牛後,實物,每一個蠕動的事情creepeth地球時說的客氣後,每個家禽的客氣後,每一個鳥的每個排序。


    15日和他們去告訴諾亞方舟到兩個及兩個所有肉,其中的生活氣息。


    16日和他們說,去,去的男性和女性的所有肉,因為上帝命令他:

    16 (續)和上帝關閉他英寸


    17和洪水是四十天的地球和水域增加,裸露的方舟,這是提升在地球上空。


    18日和水域佔了上風,並大大提高對地球和方舟去後面對水域。


    19日和水域極其普遍的地球和所有的高山區,是根據整個天堂,涵蓋。


    20 15肘向上水域沒有佔上風;和覆蓋的山區。

    21和所有的肉後死亡,移動地球,這兩種家禽和牲畜,和野獸,和每一個蠕動的事情creepeth的地球,和每個人:

    22日全部是在其鼻孔呼吸的生命,這一切是在乾燥的土地,死亡。


    23每個生活物質是被摧毀後,面對地面,無論男人,和牛,並逐漸外,和家禽的天堂,他們被摧毀地球:和諾亞唯一仍然活著,而且他們這是與他的方舟。

    24日和水域說服地球的150天。

    第8章

    [注:同樣,我們看到經常改建J和體育之間

    詩的J

    詩的P和由R

    1和上帝記住諾亞,每一個生活的東西,所有的牛是與他一起在方舟:上帝發了風越過地球和水域asswaged ;


    2噴泉還深,天上的窗戶被截停,

    2 (續)和雨水從天上被凍結;


    3和水域返回了地球不斷:

    3 (續)和結束後的100和五○天水域被減弱。


    4日和休息的方舟在第7個月,在17日的一個月後,山區的阿拉臘。


    5和水域不斷下降,直到第10個月:在第10個月,在每月的第一天,是上衣的山區看到。

    6 ,通過它來結束時四十天,即打開窗戶諾亞方舟,這是他提出:

    7和他派了一個烏鴉,其中提出了往復,直到水域乾涸,由從地球。

    8此外,他發出了一個鴿子從他身上,看看是否有緩解水域從起飛面對地面;


    9但是,鴿子沒有發現其餘的唯一的她的腳,她回來告訴他的方舟,為水域表面上整個地球:然後他提出了他的手,把她和她的退出你們把他的方舟。


    10日和他下榻的其他七天;並再次提出他的鴿子發出的方舟;


    11和鴿子排在他在傍晚和,羅,在她的嘴是一個橄欖葉pluckt關:使諾亞知道該水域減少從地球起飛。


    12日和他下榻的其他七天;和發送提出鴿子;而不是再次回到告訴他了。

    13日和它來傳遞第六百和第一年,在第一個月的第一天,本月底,該水域乾涸,由從地球:

    13 (續) ...和諾亞取消涉及的方舟,並期待,而且,看哪,面對地面乾燥。

    14日,在第2個月,在7和20日的一個月,是地球乾燥。


    15日和上帝spake告訴諾亞說,


    16轉到提出的方舟,你和你的妻子,和你的兒子,你兒子的妻子跟你。


    17帶來的生活與你每一點是跟你,所有的肉體,兩者家禽和牲畜,和每一個蠕動的事情creepeth的地球;他們可能滋生大量的地球,並取得豐碩成果,並乘法的地球。


    18日和諾亞提出了,和他的兒子,和他的妻子和他的兒子的妻子同他:


    19每個野獸,每一個蠕動的東西,每個家禽,和什麼creepeth經地球後,他們的種,他提出離開方舟。

    20日和諾亞builded祭壇你們的主,並每清潔野獸,和每一個乾淨的家禽,並提供燔祭的祭壇上。


    21和上帝聞甜品味;和上帝說,在他的心中,我不會再次詛咒地面任何更多的人的利益;的想像力的人的心是邪惡的,他青年;沒有將我再次撾任何更多的每事情的生活,因為我已經做到。


    22雖然地球remaineth , seedtime和收穫,以及嚴寒及酷暑,和夏季和冬季,並日夜不得停止。

    第9章

    1 ( P )和上帝保佑諾亞和他的兒子,並表示對他們,是富有成效的,並繁衍,並補充地球。


    2和害怕你和你的恐懼,應根據每個野獸的地球,並根據每個家禽的空氣,所有的moveth的地球,並呼籲所有的魚在海中;到你的手,他們交付。


    3每一個移動的事情活著應肉類為您;即使綠色藥草給你我所有的東西。


    4 ,但肉體的生命時,這是血時,應葉不吃。


    5 ,當然你的血液你的生命,我會要求;在手的每一個野獸,我會要求,並在手的人;在手的每一個男人的兄弟,我會要求人類生活的。


    6 Whoso sheddeth人的血液中,他的血的人應予以說明:在上帝的形象,取得了他的人。


    7日和您,你們卓有成效的,並乘;帶來大量的地球,並有繁殖。


    8 ,上帝告訴諾亞spake ,以及他的兒子跟他說,


    9日和我,看哪,我建立我的盟約,你和你的種子後,您;


    10日和每一個生物是與你的雞,對牛,和每一個野獸地球與您;從所有走出方舟,每野獸地球。


    11日和我將建立與你我的公約;既不應所有肉被切斷任何更多的水域洪水;既不須有更多的是一個洪水摧毀地球。


    12日和上帝說,這是象徵性的盟約,我讓我和你之間,每個生物是你,為Perpetual後代:


    13我為我設置弓在雲,它應為象徵性的公約之間的我和地球。


    14並應成為過去,當我把一個陰影地球,即弓應看到雲:


    15日和我會記住我的公約,這是我和你之間和每一個生物所有的肉體和水域不得不再成為洪水摧毀所有的肉體。


    16日和船頭應在雲,我都會利用它,我可能還記得公約之間的永恆的上帝,每個生物的肉是所有的地球。


    17上帝告訴諾亞說,這是象徵性的盟約,我雙方之間已確立的我和所有的肉體是根據地球。


    18 ( j )和諾亞的兒子,前往規定的方舟,是大師,和火腿, Japheth :和火腿是迦南的父親。


    19這是三個兒子的諾亞:與人是整個地球蔓延。


    20日和諾亞開始是一個husbandman ,他種植的葡萄園:


    21日和他喝的酒,是醉酒,他被發現在他的帳篷。


    22日和火腿,迦南的父親,看到了赤裸的他的父親,並告訴他的兩個兄弟沒有。


    23閃和Japheth了服裝,並把它取決於他們的肩上,又落後,涵蓋了赤裸的父親和他們的臉被落後,他們認為不是他們的父親的裸體。


    24日和挪亞醒來,他的葡萄酒,並知道他的小兒子給他做了。


    25日和他說,詛咒是迦南;一個僕人的僕人,他是應給他的兄弟。


    26日,他說,祝福是上帝的閃;和迦南應他的僕人。


    27上帝的應擴大Japheth ,他將睡在帳篷裡的閃;和迦南應他的僕人。


    28 ( R )和諾亞生活,大洪水過後三百五十零年。


    29日和所有的日子諾亞被九百五十年:和他的死因。

    第10章

    1 (註冊商標)現在這些後代的兒子諾亞,閃,火腿,和Japheth : ( P )和對他們的兒子出生後的洪水。


    2的兒子Japheth ; Gomer ,和瑪各,和Madai ,和爪哇,和輸卵管,並Meshech ,並提拉斯。


    3和的兒子Gomer ; Ashkenaz ,並Riphath ,和Togarmah 。


    4和的兒子賈範; Elishah ,並Tarshish , Kittim ,並Dodanim 。


    5通過這些島的外邦人劃分他們的土地;每個人都在他的舌頭,在他們的家庭,在他們國家。


    6和的兒子火腿; Cush ,並Mizraim和Phut ,並迦南。


    7和的兒子Cush ;施,和Havilah ,並Sabtah ,並Raamah ,並Sabtecha :和兒子Raamah ;什巴,和德丹。


    8 ( j )和Cush begat尼姆羅德:他開始是一個強大的一個地球。


    9他是一個偉大的獵人擺在耶和華面前:這是何故說,即使在強大的獵人尼姆羅德前主。


    10月初,他被英國巴貝爾和Erech ,並Accad ,並Calneh ,在示拿的土地。


    11個土地去提出Asshur ,並builded尼納瓦,和城市裡霍博斯,並Calah ,


    12日和雷森之間尼尼微和Calah :同是一個偉大的城市。


    13日和Mizraim begat Ludim ,並Anamim ,並Lehabim ,並Naphtuhim ,


    14 Pathrusim ,並Casluhim , (出人來到Philistim , )和Caphtorim 。


    15日和迦南begat西頓他頭,並Heth ,


    16和Jebusite和亞摩利人,和Girgasite ,


    17和Hivite ,和Arkite ,和Sinite ,


    18和Arvadite ,和Zemarite ,和Hamathite :和事後被家屬的迦南傳播海外。


    19日和邊境的迦南是從西頓,因為你要Gerar倫理學,給加沙;為你goest ,你們所多瑪和蛾摩拉,和Admah ,和Zeboim ,甚至給拉薩。


    20 (規劃)這些都是咸的兒子後,他們的家庭,在他們的母語,在他們的國家,並在自己的國家。


    21 ( J )條Unto閃另外,父親的所有兒童的韋伯的兄弟Japheth老,甚至他的子女。


    22 (規劃)的兒童閃;伊拉姆和Asshur ,並Arphaxad和Lud ,和亞蘭。


    23日,孩子們的亞蘭;烏茲,和豪,並Gether和混搭。


    24 ( j )條和Arphaxad begat薩拉赫蘇;和Salah begat韋伯。


    25日和你們韋伯出生的兩個兒子:一個名稱是皮萊格;在他的日子是地球分成;和他的兄弟的名字是Joktan 。


    26日和Joktan begat Almodad ,並Sheleph和哈扎爾- maveth ,並Jerah ,


    27日和Hadoram ,並Uzal ,並Diklah ,


    28日和Obal ,並Abimael ,和巴,


    29日和奧菲爾和Havilah和Jobab :所有這些都是兒子Joktan 。


    30日和他們的住宅是由Mesha ,因為你goest你們Sephar一山以東。


    31 (規劃)這些大師的兒子後,他們的家庭,在他們的母語,在他們的土地後,他們的國家。


    32這是家庭的兒子諾亞,在他們的後代,在他們國家:和這些國家分為地球後的洪水。


    Gen'esis

    先進的信息

    的五本書的摩西被統稱為摩西五,一個字的希臘血統的意義“的5倍的書。 ”

    猶太人稱他們的律法,即“法律。 ”

    很可能,該司的律法成五本書從希臘譯員舊約。

    在這些名字的幾本書通常稱作是希臘。

    第一本書的摩西五( qv )被稱作是猶太人Bereshith ,即“在開始時” ,因為這是第一個字的書籍。

    這是一般人都知道,基督徒的名稱起源,即“創造”或“代”的名稱被賦予它在LXX 。

    作為指定的性質,因為它敘述的起源一切事物。

    它包含,根據通常的計算,歷史上關於2369年。

    成因分為兩個主要部分。

    第一部分( 1月11日)給出了一般人類歷史上到時間上的分散。

    第二部分介紹了以色列歷史上月初到死亡和埋葬約瑟夫( 12-50 ) 。

    有5個主要繼承者帶來了我們的通知,根據這本書,並圍繞著這些人的歷史,連續組合,即。亞當( 1-3 ) ,諾亞( 4-9 ) ,林肯( 10月25日: 18 ) ,伊薩克( 25:19-35:29 )和雅各布( 36至50 ) 。

    在這本書中,我們有幾個預言關於基督( 3:15 ; 12點03 ; 18:18 ; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 ; 49:10 ) 。

    的作者,這本書是摩西。

    神聖的指導下,他可能確實已導致利用的材料中已經存在的原始文件,甚至是一個值得信賴的傳統的形式,已下降到他的時間,淨化他們的一切是不值得;但另一方面是摩西清楚地看到整個在其組成。

    (伊斯頓圖解詞典)

    創世記第1章

    先進的信息

    來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

    創世界

    創作天地

    五, 1這裡有三個事實。

    是什麼做什麼?

    誰做的?

    它是什麼時候發生?

    有兩個詞,需要解釋, “創造”和“開始。 ”

    難道前意味著天地創造出什麼?

    這個詞( “巴拉” ,在希伯來文)並不一定意味著,但其獨特的使用在本章中表明,它意味著在這裡。 它發生的3倍,在五, 1 ,在引進上的生命的第5天,並在創造人類的第6天。其他地方,只有變革的目的,一個字( “ asah ”在希伯來文)使用,轉化“的講話。 巴拉” (創建) ,因此保留標記引進每個領域的三個偉大的存在,世界上的問題,動物的生活和精神,所有三個,雖然密切相關,在本質上是不同的,和所有的宇宙構成我們知道。

    瞿岳教授補充說,只要簡單的形式的“巴拉”中使用的聖經它總是提到上帝所作的工作,決不是男人。

    這些因素,與他人一起,證明聲明說: “創建”在這裡是指創造出什麼。

    但是,當是“開始” ?

    差值表明一個時期約公元前四千年,但這些旁注不屬於神聖的文字,但工作平庸的思想和開放,因此辯論。 如果科學最終決定對數百萬年前的期間內設立有沒有在這詩句聖經將矛盾。

    製作日

    弗拉基米爾弗拉基米羅維奇。

    2月5日是什麼條件的惰性問題所代表的詩句2 ?

    第一個動詞“是”有時被翻譯“成了。 ”

    閱讀它,你會得到這樣的想法最初是在地球以外的無效和浪費,但有些災難發生在該國造成的。這就意味著,如果屬實,這一段時間間隔1和第2款的詩句,長到足以帳戶在地質構造,其中一些科學家說,和比賽前的裸體男子別人猜測。

    這表明,地球也因為我們現在知道它可能不會有太大以上傳統地點。

    用“地球”在這一詩句,但是,絕不能被理解為指我們的地球陸地和海洋,這是不言,直到第三天,而只是一般的問題,也就是說,宇宙的物質,其中的聖靈有組織整個宇宙,包括地球上的一天。

    “的精神,感動上帝後面對水域。 ”

    “搬遷後”是指brooded成為鳥類的巢。

    “水”是指沒有海洋,因為我們都知道他們,但氣態條件面前的問題談到了。

    聖靈感動“後”的水域,而不是“內部”他們,這表明上帝是個人作為獨立於他的工作。

    由於這一沉思,似乎?

    我們不需要假設上帝spake就像一個人說話,但在未來的光提出了將厚黑暗似乎觀眾的效果,神的命令( Ps. 33:6-9 ) 。

    對自然的事情飛機振動輕或生產輕,這說明之間的關係的精神移動時惰性物質和產生的影響。

    “上帝稱為輕一天。 ”

    希伯來文單詞“贖罪” ,翻譯“一天” ,是用在五個不同的感官在頭兩章的成因。

    這意味著在這裡沒有提到鑑於時間。

    後來在同一詩句這意味著所涵蓋的期間“晚上和今天上午”提到的,確切的時間,我們不知道。

    在詩14它所代表我們所知道的24個小時,在16日這意味著詩鑑於部分一天24小時,並在2時04分整個期間,天上的,地上創建。

    所有這一切都關係到能否創造造成6天的24小時或6天的時間不明的長度,它可以看到一個並不一定矛盾的聖經,如果他認為後者。

    當我們還記得,天的第12和24小時內共排除出現之前太陽對第四天,後者假說得到更有力的確認。

    決策天堂

    弗拉基米爾弗拉基米羅維奇。

    6-8什麼是上帝的要求提出的詩句6 ?

    “蒼天”可能是翻譯的“大片” 。

    是什麼分裂?請注意,根據我們的定義的“水” ,這意味著分離氣體問題納入其中輕了現在。

    什麼上帝稱之為廣闊?

    “天”在這裡不單單是指環繞地球大氣層,但更大的商會巨大的太陽,月亮和星星的位置。

    在這方面閱讀詩篇148 ,並通知有“水” ,即氣態事項以上的天堂這詩說,而且“水”包括在其下方的雲層,我們的氣氛以及海洋和海洋我們瀏覽。

    使地球和海洋

    弗拉基米爾弗拉基米羅維奇。

    9月13日什麼命令不用來回上帝第三天(五9 ) ?

    他怎麼要求的結果(五10 ) ?

    天堂,或者蒼穹,已分為宇宙或氣態事項第二天。

    運動是現在隨處可見, gravition和化學趨向於集中力量對這一問題進行蒼穹各地特別是中心,其中之一是我們的地球。

    設置一個冷卻的過程中,縮小和折疊成偉大其表面皺紋,萎縮的某些部分提供盆地海洋或海洋和投影的其他部分將大陸納入觀點。

    因此,將天文學家和地質學家對這些詩句。

    但另一位工作比成立了全球已經完成在這一天( vv. 11日, 12日) 。

    優越的原則問題開始,以管理其粒子,它們承擔新的形式。什麼是地球的提出?

    其中第一,植物或種子?

    “植物的生活還不是說, ”瞿岳“ ,但之間的橋樑和生活問題。 ”

    使燈

    弗拉基米爾弗拉基米羅維奇。

    14-19什麼命令提出了第四天?

    為六個目的是取得這些燈(五, 14 , 15 ) ?

    什麼歧視了兩國之間的更大燈(五16 ) ?

    哪裡有燈放在(五17 ) ?

    有什麼特殊用途的決策是強調在17日和18日的詩句?

    大家都記住,根據自己寫了第一天,而且這些“香江”的第四天了(這麼說)輕人。

    這當然是必要的國家他們是如何劃分的一天晚上,和在什麼意義上它們的標誌和季節,因為每個人都知道的第一個結果是有擔保的日常地球自轉它們之間就其本身的軸,第二次在其年度革命周圍的陽光。

    這是presumable最初合併了它們的光線在這地球的自己的外殼的光,而且因為她的明亮的信封消失了,他們成為看得見,她來到取決於他們對光和熱。

    建立動物生命

    弗拉基米爾弗拉基米羅維奇。

    20-25什麼是指揮的詩句20 ?

    在“水”在這裡所指的是我們的海洋。

    經修訂的文本糾正誤解說, “雞”出來的水。

    什麼字詩21日指出,我們現在已經進入一個新的領域存在?

    是什麼性質的祝福的魚和雞(五22 ) ?

    是什麼工作,進一步建立在這一天(五, 24 , 25 ) ?

    值得注意的是: (一) ,這peopling水,空氣和土地的確切為了表明科學地質; ( b )該植物生命的第三天,是籌備工作的動物生活中的第5天; ( c )該植物正處於動物形成新的形式,並屈從於更高的功能比以往任何時候都可以執行的本身; ( d )在兩個地方權力的動物更高的平台上比低年級的存在的感覺,其中看待周圍的世界,並且將其中的反應行動。這就是生活,而不是由於化學元素留給自己,而且以前的影響現有的生活。

    換言之,聖經和科學同意在宣布“自發生成了一個站不住腳的假設, ”與生命只有產生的生活。

    創建人

    弗拉基米爾弗拉基米羅維奇。

    26-31什麼字詩26表明不止一人在神體?

    什麼尊嚴,是考慮到上述所有其他人的工作創造?

    什麼尊嚴,他的立場?

    什麼字詩27表明,在他的創作已經進入另一個新的領域的存在?

    什麼祝福是賦予男子詩28 ?

    它如何不同於賦予較低的動物?

    什麼規定上帝為生計的人與野獸?

    注: ( a )該協商神體關於人的創造預示著新約全書理論三一; (二)認為, “上帝的形象”可能意味著三位一體的人所代表的機構,靈魂和精神( 2時07 ; 1 Thess 。 5點23 ) ,但特別是道德形象的建議歌羅西書3:10 ; ( c )該人的統治下建立了在一定程度上已經失去通過罪惡,但將在基督再次恢復(詩篇8 ) ; (四) ,建立的問題,生命和人是三個不同的創作無中生有,而且上帝的行動,他們是直接的,因此從一個演變成其他是不可能的。

    有可能是進化的其中任何一項制度的存在本身考慮,但是這是不同於其他的演變,使男子的後裔猿和法治上帝了宇宙,他的講話。

    問題1 。

    什麼是“製造”可能意味著在這一章,為什麼你是這樣想的?

    2 。

    當可“開始”已?

    3 。

    什麼是“地球”是指在詩2 ? 4 。

    什麼字詩2反對泛神論的顯示上帝是一個人?

    5 。

    如果建立天並不限於24小時,你為什麼這樣認為?

    6 。

    什麼是“天堂”第二天立場?

    7 。

    什麼兩個工程完成第三天?

    8 。

    什麼兩個大國在動物界定生活? 9 。

    報價歌羅西書3:10 。

    10 。

    你會如何區分理性和聖經可能演變?


    Crea'tion

    先進的信息

    “一開始”上帝創造,即所謂的形成,一切事物都是無中生有。

    這一創造性的行為的一部分,上帝是絕對自由,以及無限英明的原因。

    事業的一切只存在於上帝的意志。

    創建工作的原因是( 1 )神體(將軍1:1 , 26 ) ; ( 2 )父( 1心病。 8時06分) ; ( 3 )子(約1:3 ;中校。 1:16 , 17 ) ; ( 4 )聖靈(將軍1:2 ;就業26:13 ;聚苯乙烯。 104:30 ) 。

    一個事實,即他是造物主的區別耶和華真神( Isa. 37:16 ; 40:12 , 13人; 54:5 ;聚苯乙烯。 96:5 ;哲。 10:11 , 12 ) 。在一個偉大的目的,工作的創新是體現的榮耀造物主(上校1:16 ;牧師4點11分;光盤。 11時36分) 。

    上帝的作品,同樣與上帝的話,是他的啟示和教誨之間的一個與其他時,正確地理解,就不會有矛盾。

    傳統的創造,毀容的腐敗,被發現的記錄古代東歐國家。 (見ACCAD 。 )的特殊利益屬於傳統的Accadians ,原始居民的下美索不達米亞平原。

    這些在過去幾年中已揭示了在這片和氣瓶已經獲救的長期埋宮殿和廟宇的亞述。

    他們承擔了顯著的相似性的記錄的成因。

    成因

    天主教新聞

    在創世記準備讀者的Pentateuchal立法;它告訴我們如何選擇特定的上帝家庭保住自己的啟示,以及他如何訓練選定的人民完成其使命。

    從性質,這本書的內容包括兩個部分,而不平等;循環。

    一喜本的特點,一般的歷史,同時抄送。

    第十二- 1包含特定歷史的選民。

    由文學設備,其中每個部分又分為五個部分不同的長度。

    這幾節所介紹的詞組elleh tholedhoth (這是幾代人)或其變體zeh sepher toledhoth (這是本書的後代) 。

    “世代” ,然而,僅僅是詞源學意義上的希伯來文toledhoth ;在其範圍內的公式很難意味著僅僅家譜表,因為它既不是先也不其次是這種表。

    早東洋史學通常始於系譜紀錄,並包括大量延長這些記錄,一個自然的解釋上述介紹公式及其變式的意義, “這是歷史上”或“這是本書的歷史。 ”

    歷史在這些詞組是不被理解為敘事休息民俗神父。

    馮Hummelauer認為( “ Exegetisches楚Inspirationsfrage , Biblische Studien ” ,弗賴堡, 1904年,九, 4 ,頁。 26-32 ) ;但作為一個創紀錄的基礎上族譜。此外,介紹公式常常提到回到一些主要特徵前一節,從而形成一個過渡和銜接的連續部分。

    將軍,五, 1 ,例如,是指回到將軍,二, 7 sqq 。 ;六,九至五, 29 sqq 。

    和第六, 8 ;十, 1至第九, 18 , 19 ,等最後,神聖的作家非常簡短的配套與非選擇家庭或部族,而他也總是認為他們面前的選擇處的家庭。

    他對待他的該隱談到塞思;同樣,湛和鈺先掃描電鏡;其餘的SEM的後代之前亞伯拉罕;伊斯梅爾先艾薩克;以掃先雅各布。銘記著這些普通大綱的內容和文學結構的成因,我們將很容易理解下面的分析表。

    導言(創世記1:1-2:3 ) -由Hexaemeron ;它教導的權力和善良的上帝,表現在創造的世界,同時也依賴動物的統治造物主。

    通史( 2:4-11:26 ) -人不承認他的依賴上帝。因此,讓不聽話自己的設備,上帝選擇了一個特殊的家庭或個人的保管人他的啟示。

    歷史天地( 2:4-4:26 ) -在這裡,我們有故事,我們的第一個秋天的父母,二,五至三, 24 ;的自相殘殺的該隱,四, 1月16日的後世的該隱和消除,四, 17日至26日。

    史亞當( 5:1-6:8 ) -作者列舉了Sethites ,另一行亞當的後裔,五, 1-32 ,但結果表明,他們也變得如此腐敗,只有一個有利於它們之間找到上帝面前,六, 1月8日。

    歷史上的諾亞( 6:9-9:29 ) -無論是洪水摧毀全人類除外諾亞家庭,六, 11八, 19 ,也不上帝的盟約與諾亞和他的兒子,八, 20九, 17 ,使該修正案的人類大家庭,和只有一個諾亞的兒子被選為旗手神聖祝福,九, 18-29 。

    歷史上的兒子諾亞( 10:1-11:9 ) -對後代的非選擇的兒子,第十, 1-32 ,帶來了新的懲罰人類的驕傲,十一, 1月9日。

    歷史的SEM ( 11:10-26 ) -對後代的SEM是下降到Thare列舉的父親亞伯拉罕,其種子在所有國家的地球應祝福。

    特殊的歷史( 11:27-50:26 ) -在這裡,筆者介紹了靈感特別靜宜看亞伯拉罕和他的後代在埃及的發展成一個大國。

    與此同時,他消除了兒子亞伯拉罕誰沒有孩子上帝的承諾。

    這教導以色列人認為肉體後裔亞伯拉罕不足以使他們真正的兒子亞伯拉罕。

    歷史Thare ( 11:27-25:11 ) -本節講述了亞伯拉罕的呼籲,他移居到Chanaan ,他與上帝的盟約,他的諾言。

    史伊斯梅爾( 25:12-28 ) -此部分消除了部落雨後春筍般從伊斯梅爾。

    史艾薩克( 25:19-35:29 -在這裡,我們有歷史的艾薩克的兒子,以掃和雅各。

    歷史上以掃( 36:1-37:1 ) -賦予的神聖作家的名單以掃的後代,它不屬於一些選民。

    史雅各布( 37:2-50:26 ) -這最後一部分成因講述了命運的雅各布的家人到死亡的主教和約瑟夫。

    所說的話顯示出一個統一的計劃結構的成因,一些學者更願意稱之為“ schematism ” 。

    (一)整本書分為10個部分。

    (二)每一節都介紹了同樣的公式。

    (三)款安排按照一個明確的計劃,歷史上的橫向家譜分行總是前的相應部分的主線。

    (四)在章節,介紹公式或標題通常隨後簡要介紹重複一些突出的特點,前一節,充分注意到一個事實,並解釋,最早的作家作為Rhabanus毛魯斯( Comment.在將軍,二,第十二章;指引, CVII , 531-2 ) ,但我們最近的誤解批評成一個論據來源多樣性。

    (五)的歷史告訴每一宗主教的發展他的家人在他的一生,而考慮到他的生命之間的裸通知組成的幾句話或線路,更長時間的描述。

    (六)當生活的主教給出更詳細的帳戶通常結束在一個幾乎統一的方式,表明了他的生命長度和他的葬禮,他的祖先(見九, 29 ;十一32 ;二十五, 7 ;三十五, 28 ;四十七, 28 ) 。

    這樣一個明確的計劃書表明,這是一個明確的書面結束期,並根據既定安排。

    批評者認為這最後“ redactor ”誰的摩西五獲得通過,根據他們的意見,家譜框架和“ schematism ”從祭司碼。

    的價值,這些意見將在後面討論,就目前來說,只要知道,一個驚人的團結全國各地普遍創世記(參見Kurtrz , “模具之成因統一” ,柏林, 1846年; Delattre , “計劃德拉薩Genèse “中的”雜誌的追求。歷史。 “ , 7月, 1876年;第XX頁。 5-43 ; Delattre , ”樂計劃德拉薩Genese等萊幾代杜天空等德拉薩地球“中的”香格里拉科學蛋白酶。 “ 10月15日, 1891年,第五頁。 978-89 ;德布羅意, “練習bibliques要件族譜”中的“樂大會堂scientif 。 internat 。萬天主教西元1888年” ,巴黎, 1889年,我頁。 94-101 ;朱利安, “練習拉河畔批判組成德拉薩Genese ” ,巴黎, 1888年,頁。 232-50 ) 。

    三。

    真實性

    的內容,摩西五提供的基礎,歷史,法律,宗教,以及所選擇的生活在天主的子民。

    因此,作者的工作,時間和方式的起源,它的歷史性是至關重要的。

    這些不僅是文學問題,但問題屬於該領域的歷史宗教和神學。

    鑲嵌作品的摩西五是密不可分的問題,無論在何種意義摩西是作者或中介的老全書立法,並持證前馬賽克傳統。

    據趨勢新舊新約全書,根據猶太教和基督教神學的工作是偉大的立法者摩西的起源,歷史,以色列和根據其發展到耶穌基督的時間,但現代批評認為,只有在所有這一切的結果,或沉澱物,純自然的歷史發展。

    的問題,花葉作者的摩西五導致我們,因此,作為替代,啟示或歷史演變;它涉及的歷史和神學的基礎,雙方的猶太教和基督教分配。

    我們應考慮這個問題首先是根據聖經;其次,根據猶太教和基督教傳統;第三,根據內部的證據,所提供的摩西五;最後,在根據教會的決定。

    答:見證聖經

    這將是發現方便分裂聖經證據花葉著作權的摩西五分為三個部分: ( 1 )證言摩西五;

    ( 2 )證明其他舊全書書籍; ( 3 )鑑定的新約。

    ( 1 )證人的摩西五

    在摩西五以其目前的形式並不本本身作為一個完整的文學生產摩西。

    它包含一個帳戶的摩西死亡,它講述了他的生命中的第三人,並以間接的形式,並在過去四年的書籍沒有展示的文學形式的回憶錄偉大立法者;此外,表達“上帝摩西說: “只顯示的神源是鑲嵌法,但並不能證明自己編纂摩西五經中的各種法律頒布的他。

    另一方面,賦予了摩西五經的文學作品,至少四個部分,這部分是歷史,部分法律,部分詩意。

    ( a )在以色列的勝利, Amalecites近Raphidim ,主說,摩西(出17:14 ) : “寫這本為紀念在一本書,並提供它的耳朵若蘇埃。 ”

    這自然是為了限制Amalec的失敗,受益上帝希望保持在記憶的人(申命記25:17-19 ) 。

    本指著希伯來文寫著“在這本書” ,但七十版本忽略了定冠詞。即使我們假設Massoretic指著使原來的案文,我們很難證明這本書提到的是摩西五,儘管這是極有可能(見馮Hummelauer “出埃及記和利未記” ,巴黎, 1897年,第182頁;同上, “ Deuteronomium ” ,巴黎, 1901年,第152頁; Kley , “模具Pentateuchfrage ” ,明斯特, 1903年,第217 ) 。

    (二)同樣,惠。 , 24 , 4 : “摩西寫的話,所有的主。 ”

    的範圍內不允許我們理解這句話的是無限期的方式,但它是指用上帝緊接或所謂的“圖書的公約” ,當然。 ,二十,二十三。

    (三)前。 ,三十四, 27 : “耶和華對摩西說:你寫這些話的,我提出了兩個公約,並與你同以色列。 ”

    下次詩說: “和他寫的表的十個字的規定。 ”

    當然。 ,三十四, 1 , 4 ,顯示了如何編寫了摩西的桌子,和前。 ,三十四, 10月26日,使我們的內容十個字。

    (四)序號。 ,三十三, 1月2日: “這是紅樓夢的兒童以色列,誰走出埃及其部隊的行為摩西和亞倫,這摩西寫下根據地方的encamping 。 “

    在這裡,我們被告知,摩西寫名單的人的營地在沙漠中,但如果此列表中可以找到?

    這是最有可能提供數。 ,三十三, 3-49 ,或立即背景下,通過講述了摩西的文學活動;但是,也有學者誰明白這一點後,它是指通過以色列歷史上離開埃及寫在該命令的人的營地,因此,它將成為我們本書出走。

    但這種觀點是很難有可能;其前提是序號。 ,三十三, 3-49 ,是一個總結出不能得到維護,因為該章中提到的幾個營地號碼不發生在出走。

    除了這四個段落有一些跡象表明這一點在申命記的文學活動的摩西。

    Deut 。 ,我, 5 : “摩西開始闡述法律,並表示” ;即使“法律”這個文本是指整個Pentateuchal立法,這是不太可能的,它表明只有摩西頒布整個法律,但不是說,他一定寫。實際上,整本書的申命記聲稱是一個特殊的立法頒布的摩西在土地莫阿布:四, 1-40 ; 44-49 ;五, 1 sqq 。 ;十二1 sqq 。

    但是有一個建議,寫太多: 17 , 18-9 ,責成,未來的國王收到了一份來自該法的祭司,以便閱讀和遵守它;二十七, 1月8日,命令,在西約旦一側的“所有的話,該法”是寫在石頭山設立Hebal ;二十八, 58歲,說的是“所有的話,這一法律,這是寫在這卷”之後列舉的祝福和詛咒的會後,觀察員和違反法律的分別,並再次被稱為寫的一本書,第29 , 20 , 21 , 27 ,和三十二,第四十六條,第四十七條,現在,法律一再稱為寫圖書必須至少Deuteronomic立法。

    此外,三十一, 9月13日國家“ ,並寫了這個摩西法” ,並三十一, 26歲,說: “考慮這本書,並把它放在一邊,方舟。 。 。 ,它可能是有一個證詞對你“ ;解釋這些文本小說或過時很難符合無誤的聖經。

    最後,第31 ,第19 ,命令摩西寫頌歌載於Deut 。 ,三十二, 1-43 。

    在聖經學者不會抱怨說,有這麼幾個明確跡象表明在摩西五經的文學活動,他將感到吃驚,而他們的人數。

    至於明確的證詞為自己的,至少是部分,作者而言,五經比較有利,而與其他許多書籍舊約。

    ( 2 )證人的其他老聖經書籍

    (一) Josue. ,說明部分圖書的前提不僅是若蘇埃的事實和基本條例載於五經,而且所提供的法律和書面摩西的書摩西律法:聖何塞,我7 -8 ;八, 31 ; 22 , 5 ;二十三, 6 。

    若蘇埃他寫道: “所有這些事情中的體積法勳爵” ( 24 , 26 ) 。

    教授Hobverg堅持認為,這種“體積法的上帝”是五經( “尤伯杯2007萬Pentateuchs起源”中的“ Biblische雜誌” , 1906年,四, 340 ) ; Mangenot認為,它是指至少在申命記(快譯通。德拉薩聖經,五, 66 ) 。

    無論如何,若蘇埃和他同時代的人熟悉的書面花葉立法,這是上天顯示。

    (二)法官;一,二Kings. ,在書中法官和兩本書的第一個國王沒有明確提到摩西和圖書的法律,但一些事件和報表以存在的Pentateuchal立法和機構。

    因此,法官,十五, 8月10日,回顧以色列提供來自埃及和其征服樂土;法官,十一, 12月28日,國家中記錄的事件數量。 ,第XX號,第14 ; 21 , 13,24 , 22 , 2法官, 13日, 4日,國家做法的基礎上的法律Nazarites在序號。 ,六, 1月21日,法官, 18 , 31 ,談到幕中存在的時候,沒有國王在以色列;法官,二十, 26-8提到約櫃,各種犧牲,和Aaronic鐸。

    該Pentateuchal歷史和法律是同樣的先決條件在撒母耳記上10:18 ; 15:1-10 ; 10:25 ; 21:1-6 ; 22時零六sqq 。 ; 23:6-9 ;撒母耳記下6 。

    (三)第1和第2 Kings. ,最後兩本書的國王多次談到摩西律法。

    限制的含義,這個詞來申命記是一個任意的註釋(見列王紀上2時03分; 10時31分) ; Amasias表明憐憫的兒童的兇手“根據該寫這本書的法律摩西“ (列王紀下14點06分) ;神聖作家記錄神聖承諾保護以色列人”只有當他們將遵守盡一切,我已命令他們根據法律,我的僕人摩西指揮他們“ (列王紀下21 : 8 ) 。

    早在十八歲的統治Josias發現這本書的法律(列王紀下22時08分, 11人) ,或本書的盟約(列王紀下23點零二分) ,根據了他的宗教改革( 2國王23:10-24 ) ,並確定這是與“摩西律法” (列王紀下23:25 ) 。

    天主教評論家不是一個是否本法書是申命記(馮Hummelauer , “ Deuteronomium ” ,巴黎, 1901年,第40-60 , 83-7 )或整個摩西五(克萊爾, “沙漠之里弗羅伊斯” ,巴黎, 1884 ,二,第557頁起。 ;霍貝格, “摩西五經之和” , Frieburg , 1905年,第17頁以下。 “尤伯杯2007萬Pentateuchs起源”中的“ Biblische雜誌” , 1906年,四頁。 338 -40 ) 。

    (四) Paralipomenon. ,作家的靈感Paralipomenon是指法律和這本書的摩西更頻繁和明確。

    不良的姓名和號碼出現在這些圖書主要是由於謄寫。

    遺漏的事件將影響到光榮的以色列人國王或不會陶冶讀者不會損害的信譽或真實性的工作。否則應該有一個地方的小說作品中的一些傳記或愛國出版物年輕或為了共同的讀者。

    對他們而言,現代的批評太急於詆毀權威Paralipomena 。

    “在取消帳戶Paralipomena ” ,寫入日Wette ( Beitrage ,我, 135 ) , “整個猶太歷史承擔的另一種形式,和Pentateuchal調查,再反過來;了一些強有力的證據,很難解釋了,為早期存在的馬賽克書籍已經消失,其他殘餘的存在被安置在不同的光。 “

    一瞥的內容,足以解釋Parlipomenon的努力日維特和豪森駁斥了歷史性的書籍。

    不僅是族譜(歷代誌上1月9日)和說明崇拜追查後,數據和法律的五經,但神聖的作家明確指出其符合什麼是書面的法律勳爵(歷代誌上16 : 40 ) ,在摩西律法(歷代誌下23:18 ; 31:3 ) ,從而確定的法律與主寫的摩西(參見歷代誌下25:4 ) 。

    讀者會發現類似的跡象的存在和馬賽克起源於我的摩西五桿。 , 22 , 12起。 ;二桿。 ,十七, 9 ;三十三, 4 ;三十四, 14 ;二十五, 12 。

    由人工解釋,事實上,圖書的Paralipomenon可能被解釋為代表了摩西五是出版了一本書的法律頒布的摩西;但自然意義上的上述段落關於摩西五為一本書主編的摩西。

    (五)一,二Esdras. ,帳簿埃斯德拉斯和Nehemias ,也採取了它們的自然和普遍接受的意義上說,考慮到五經的書摩西,而不僅僅是一本書,載摩西律法。

    這一論點的依據是研究下列文本:我可持續發展教育。 ,三, 2 sqq 。 ;六, 18 ;第七章,第14條;二可持續發展教育。 ,我7 sqq 。 ;八, 1 , 8 , 14 ;九, 3 ;十, 34 , 36 ;第十三1-3 。

    格拉夫和他的追隨者認為,這本書的摩西中提到的這些文本不是摩西五,但只有祭司碼;但是,當我們記住這本書載有問題的法律列夫。 ,二十三,並Deut 。 ,七, 2月4日;十五, 2 ,我們認為在這本書後,摩西不能僅限於在祭司碼。

    對證人的歷史書籍,我們可以添加二馬赫。 ,二, 4 ;七, 6 ;朱迪,八, 23 ; Ecclus 。 , 24 , 33 ;第四十五, 1月6日;第四十五, 18 ,特別是序Ecclus 。

    ( F )的先知Books. ,明確提到的書面摩西律法是發現,只有在後來先知:酒吧。 ,二, 2 , 28 ;丹。 ,第九章, 11 , 13 ;條。 ,四, 4 。

    其中,巴魯克知道摩西已寫入命令的法律,儘管他的表現形式並行的那些Deut 。 ,二十八, 15 , 53 , 62-64 ,他的威脅含有暗示那些載於其他地區的摩西五。其他先知經常提到的法律,主守衛的祭司(參見申命記31:9 ) ,他們把它放在同樣的水平與天啟和永恆的盟約的上帝。

    他們呼籲上帝的盟約,犧牲法律的日曆節日,和其他法律的摩西五以這樣一種方式,以使其有可能形成書面立法的基礎上他們的預言告誡(見何西阿8點12分) ,和他們熟悉的口頭表達的這本書的法律。

    因此,在英國北部阿摩司(四, 4月5日;五, 22 sqq 。 )和伊薩亞南部(一, 11 sqq 。 )僱用表現是技術的話幾乎犧牲發生在列夫。 ,一至三;七, 12 , 16 ;和Deut 。 ,第十二章, 6 。

    ( 3 )證人的新約全書

    我們沒有必要表明,耶穌和使徒引述整個五經書面的摩西。

    如果他們由於摩西的所有通道,他們舉出發生,如果他們賦予了摩西五摩西只要有問題,其著作權,即使是最苛刻的批評者也必須承認,他們表示相信,工作確實是寫的摩西。

    當撒都該人對耶穌回复婚姻法Deut 。 , 25日, 5日,作為撰寫的摩西(馬太22:24 ;馬克12點19分;路加福音20:28 ) ,耶穌並不否認花葉著作權,但呼籲惠。 ,三,六,同樣寫的摩西(馬克12時26分;馬修22:31 ;路加福音20:37 ) 。

    再次,在寓言富豪和拉撒路(路加福音16時29分) ,他談到了“摩西和先知” ,而在其他場合,他說的是“ ,是律法和先知” (路加福音16:16 ) ,從而表明,在他的記憶法,或摩西五,和摩西是相同的。

    同樣的表情出現在過去的話語處理基督門徒(路加福音24:44-6 ;比照。二十七日)說: “這是寫在摩西律法,並在先知,並在關於我的詩篇” 。

    最後,在美國,五, 45-7 ,耶穌是更明確地主張著作權的馬賽克的摩西五: “我們是一個accuseth你,摩西。 。 。為他寫的我。但是,如果你不相信他的著作,您將如何相信我的話? “

    也不能被認為基督只是住自己目前的信仰誰認為他同時代的作家摩西的摩西五不僅在道義上,而且在文學意義上的作者。

    耶穌並不需要進入關鍵研究的性質花葉作者,但他沒有明確贊同普遍認為,如果是錯誤的。

    使徒們也認為深信,並證明,著作權的馬賽克。 “菲利普findeth拿,和saith對他說:我們已經找到了他的人摩西的法律,和先知沒有寫。 ”

    聖彼得介紹引自Deut 。 , 18 , 15 ,改為: “對摩西說: ” (使徒3點22分) 。

    聖雅各福群和街

    保羅說,摩西是涉及閱讀的猶太教堂的安息日(使徒15時21分;哥林多後書3:15 ) 。

    偉大的使徒談到其他段落中的摩西律法(使徒13:33 ;哥林多前書9時09分) ;他鼓吹耶穌根據摩西律法和先知(使徒28:23 ) ,並列舉了摩西五通道作為文字的摩西(羅馬書10:5-8 ; 19 ) 。

    聖約翰提到頌歌摩西(啟示錄15:3 ) 。

    灣昭傳統

    傳統的聲音,無論猶太教和基督教,是如此一致,不斷在宣布馬賽克作者的摩西五是到17世紀它不允許任何崛起的嚴重懷疑。

    以下各段僅是微薄的大綱此生活的傳統。

    ( 1 )猶太傳統

    人們看到,圖書舊約,首先是摩西五,本摩西的作者至少部分摩西五。作家的書國王認為,摩西是作者申命記至少。

    埃斯德拉斯, Nehemias , Malachias的作者Paralipomena ,和希臘作者七十版本考慮摩西的作者整個摩西五。

    當時耶穌和使徒朋友和敵人採取馬賽克作者的摩西五是理所當然的;既不我們的上帝,也沒有他的敵人採取例外,這一假設。

    在二十一世紀的公元,約瑟夫賦予摩西作者整個摩西五,不除外到立法者的死亡( “ Antiq 。珠德。 ” ,四,八, 3-48 ;比照。我Procem 。 , 4 , “康特拉阿皮翁。 ”一, 8 ) 。

    哲學家斐洛的亞歷山大相信,整個摩西五是工作的摩西,後者寫了預言到他去世的影響下,一個特別神聖的啟示( “者維Mosis ” ,當地僱員。二,三在“歌劇院“ ,日內瓦, 1613年,頁。 511 , 538 ) 。

    巴比倫塔木德( “巴巴- Bathra ” ,二,山口。 140 ; “ Makkoth ” ,下載。國際投資協定“ ; Menachoth ” ,下載。 30A的;比照。時尚, “組織胺。德拉薩聖經與法國exegese biblique jusqua ' 1我jours “ ,巴黎, 1881年,第21頁) ,在耶路撒冷的猶太法典(索塔,五, 5 ) ,猶太教,和醫生的以色列(參見弗斯特, ”明鏡加隆萬老聖經nach旦Überlieferungen即時塔爾穆德與Midrasch “ ,萊比錫, 1868年,頁。 7-9 )證明的延續了這一傳統的第一一千多年。

    雖然伊薩克本Jasus於11世紀和Abenesra在某些第十二屆承認後花葉增加在五經,但他們以及邁蒙尼德堅持花葉著作權,並沒有實質性不同,這一點從教學中的河Becchai (第十三左右。 ) ,約瑟夫卡羅和Abarbanel (第十五左右。 ;比照。理查德西蒙, “批判Bibl 。沙漠引渡。埃克勒斯。日體育Dupin ” ,巴黎, 1730年,三,頁。 215-20 ) 。

    只有在十七世紀,巴魯克斯賓諾莎拒絕馬賽克著作權的摩西五,指出的可能性,這項工作可能已經寫的埃斯德拉斯( “道。 Theol.政治論” ,角八,教育署。 Tauchnitz ,三,磷。 125 ) 。

    在最近的幾個猶太人作家已經通過的結果,評論家,從而放棄了他們祖先的傳統。

    ( 2 )基督教傳統

    猶太傳統的馬賽克著作權的五經被帶到基督教的耶穌和使徒。

    沒有人會認真地否認存在和繼續存在這樣一個傳統的教父期間起;人們可能確實是好奇之間的間隔時間的使徒和年初三世紀。

    在此期間我們可能會呼籲“使徒Barnabus ” (十, 1月12日;克, “ Patres apostol 。 ”第2版。 ,蒂賓根大學, 1901年,我,第66-70 ;十二, 2 - 9k ;同上。 ,第74-6 ) ,聖克萊門特的羅馬(哥林多前書41:1 ;同上。 ,第152頁) ,聖賈斯汀( “ Apol 。一” , 59 ;前列腺素,六, 416 ,我, 32 , 54 ;同上。 , 377 , 409 ; “撥號。 ” 29 ;同上。 , 537 ) ,作者的“隊列。廣告Graec 。 ”

    ( 9 , 28 , 30 , 33 , 34 ;同上。 , 257 , 293 , 296-7 , 361 ) ,聖奧菲勒斯( “廣告Autol 。 ” ,三, 23 ;同上。 , 1156年; 11 , 30 ;同上。 , 1100年) ,聖Irenæus (續haer 。 ,一,二, 6 ;指引,第七, 715-6 ) ,聖西波呂羅馬( “評論。在Deut 。 ”三十一, 9 , 31 , 35 ;比照。 Achelis , “ Arabische Fragmente等” ,萊比錫, 1897年,我, 118 ; “ Philosophumena ” ,八, 8 ;十, 33 ;指引,十六, 3350 , 3448 ) ,以良的迦太基( Adv. Hermog 。 ,十九;光致發光,二, 214 ) ,以奧利亞歷山大( Contra.細胞。 ,三, 5月6日;指引,十一, 928等) ,聖Eusthatius的安提阿(者engastrimytha角原始。 , 21 ;前列腺素,十八, 656 ) ;所有這些作家,和其他可添加,見證繼續基督教傳統,寫了摩西五經。

    的名單後父親誰見證相同的事實中可以找到Mangenot的文章在“快譯通。德拉薩聖經” (五, 74歲以下。 ) 。

    霍貝格(摩西五經之和, 72起。 )已收集的證詞存在的傳統在中世紀,在更近的時候。

    但是,天主教的傳統,並不一定認為摩西寫每信摩西五象今天,該工作已下降到我們絕對不變的形式。

    這種僵硬鑑於馬賽克作者開始發展在18世紀,切實佔上風19 。

    任意對待聖經的一部分新教徒,並繼承了各種先進的破壞性系統聖經批評,造成這一變化的戰線天主教營地。

    在16世紀卡。

    貝拉明,誰可被視為一個可靠的指數,天主教的傳統,認為埃斯德拉斯收集,調整,並糾正了分散部分摩西五,甚至增加了部分必要的完成Pentateuchal歷史(者動詞上帝,二,一;比照。三,四) 。

    意見Génebrard ,佩雷拉,邦弗雷雷,一個Lapide ,麥西斯, Jansenius ,和其他顯著Biblicists的16和17世紀也同樣彈性關於花葉作者的摩西五。

    不是他們同意爭論我們現代聖經批評;但它們表明,今天的Pentateuchal問題沒有完全陌生的天主教學者和作者的馬賽克的摩西五所確定的聖經委員會沒有讓步強迫教會問題的不信聖經學生。

    角聲內部證據

    可能生成書面記錄的時候,摩西已不再有爭議。

    寫作的藝術被稱為之前很久的時候,偉大的立法者,並廣泛實行在埃及和巴比倫。

    至於以色列人,弗林德斯皮特里推斷某些猶太人題詞於1905年發現的Sinaitic半島,他們隨時書面帳戶本國的歷史,他們被關押的時間下拉美西斯二世。

    該告訴埃及阿瑪爾納片顯示的語言,巴比倫是一種官方語言的時候,摩西,已知在西亞,巴勒斯坦和埃及的認定的Taanek證實了這一事實。

    但是,它不能作為推斷這是埃及人和以色列人僱用這個神聖或它們之間的官方語言,並在其宗教文件(參見Benzinger , “ Hebraische Archaologie ” ,第2版。 ,蒂賓根大學, 1907年,第172頁sqq 。 ) 。

    它不僅是書面的可能性時,摩西和問題的語言,使我們在這裡有進一步的問題,什麼樣的書面標誌用於花葉文件。

    象形文字和楔形文字的標誌,廣泛採用該早日生效;最古老的碑文寫的字母字符到目前為止,只有從公元前9世紀,但就不可能有疑問,較高的文物的拼音文字,似乎是沒有防止我們的延長回到時間的摩西。

    最後,漢謨拉比法典,在蘇薩發現於1901年由法國資助的探險先生和夫人杜氏,結果表明,即使在預花葉次法令承諾,並保存在,寫作;守則antedates摩西大約5個世紀,並載有大約282名各種突發法規的公民生活。

    迄今為止,它已被證明是一種消極的歷史和法律文件,聲稱是書面的時候,摩西不涉及先行不大可能的真實性。

    但是,內部特徵的摩西五顯示了積極的,這項工作至少是可能馬賽克。

    的確,摩西五載沒有明確宣布其整個花葉著作權;但即使是最苛刻的批評者就很難要求這些證詞。

    這實際上是缺乏所有其他的書籍,不論是神聖的或褻瀆。

    另一方面,它已經表明,四個不同的段落的摩西五是明確歸因於作者的摩西。

    Deut 。 ,三十一, 24-9 ,特別指出,因為它知道,摩西寫了“的話本法數額” ,並命令它放在約櫃的證詞對人民誰已這樣叛逆在立法者的生命,將“做壞透”在他死後。

    同樣,一些法律部門,雖然沒有明確賦予的書面摩西,明顯來自摩西作為立法者。

    此外,許多Pentateuchal法律承擔證明其原產地在沙漠中,因此他們也奠定了間接聲稱花葉來源。

    所說的一些Pentateuchal同樣的法律的若干歷史章節。

    這些包含在這本書中的數字,例如,如此眾多的名字和號碼,他們必須一直流傳下來的書面。除非批評可以帶來不可辯駁的證據顯示,在這些路段,我們只有小說,他們必須承認,這些歷史的細節寫在當代的文件,而不是僅僅通過口頭傳播的傳統。此外,霍梅爾( “模具altisraelitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung ” ,第302頁)表明,名單中的名字的圖書數承擔的性質阿拉伯名字公元前第二個千年,可以只在起源時,摩西,但必須承認,案文的某些部分,例如數。 ,十三,受到在其傳播。

    我們需要提醒讀者,許多Pentateuchal法律和數據意味著條件游牧生活以色列。

    最後,作者的五經和它的第一讀者必須是比較熟悉的地形和社會條件的埃及和比Sinaitic半島的土地Chanaan 。

    比照。 ,例如Deut 。 ,八, 7月10日;十一, 10 sqq 。

    這些內部特徵的摩西五已經制定更詳細的史密斯, “這本書或摩西五經的作者,信譽,文明之光” ,倫敦, 1868年; Vigouroux , “香格里拉聖經與法國decouvertes現代” ,第6版。 ,巴黎, 1896年,我, 453-80 ;二, 1-213 , 529-47 , 586-91 ;同上, “法國和法語圖書聖徒批判rationaliste ” ,巴黎, 1902年,三, 28-46 , 79 - 99 , 122-6 ; Heyes , “聖經和Ægypten ” ,穆斯特, 1904年,第

    142 ; Cornely , “引的特別histor 。獸醫。試驗。 libros ” ,我,巴黎, 1887年,頁。

    57-60 ;普爾, “古埃及”在“當代評論” , 3月, 1879年,頁。

    757-9 。

    4教會決定

    根據聲音的三重論點迄今先進的馬賽克著作權的五經,聖經委員會關於1906年6月27日,回答了一系列問題,這一問題的方式如下:

    ( 1 )論點所積累批評家非難花葉真實性神聖的書籍指定的名稱摩西五沒有這種重量給我們的權利,在撇開許多段落都聖經採取集體,連續共識猶太人民,不斷的傳統,教會,和內部的跡象來自文字本身,以保持這些書籍沒有摩西作為其作者,而且是從來源的最大部分不遲於花葉年齡。

    ( 2 )花葉真實性摩西五並不一定需要這樣的編輯整個工作使其絕對必須保持這一摩西寫道,一切都與他自己的手或口述給他的秘書;的假設這些可必須承認誰相信他委託組成的工作本身,他所設想的影響下,神聖的靈感,給他人,但以這樣一種方式,他們忠實地表達自己的想法,寫了什麼對他的意志,省略了什麼;和最後的工作應該是這樣生產批准同摩西,其本金和激勵作者和出版他的名字。

    ( 3 )可給予不損害花葉真實性摩西五,即摩西受聘來源生產中所做的工作,即書面文件或口頭傳統,他從那裡可以得出一些事情根據為此,他已經考慮和的影響下,神聖的靈感,並插入他們在工作中也確實或根據自己的感覺,在一個縮寫或擴增形式。

    ( 4 )大量馬賽克真實性和完整性的摩西五不變,如果給予,在長期的世紀工作就經受了好幾次修改,如;後花葉增加或者附加的啟發作者或插入文本掩蓋和解釋;翻譯某些詞和形式的陳舊的語言到最近形式的講話,最後,由於錯誤讀數的過錯謄寫,其中一個調查和判決的法律根據的批評。

    後花葉補充和修訂所允許的聖經中的摩西五委員會而不刪除它的範圍從大量的完整性和真實性是不同的馬賽克解釋天主教學者。

    ( 1 )我們應該理解他們在一個相當廣泛的意義上說,如果我們要維護的意見,馮Hummelauer或Vetter 。

    後者作家承認的法律和歷史文獻的基礎上鑲嵌的傳統,但只寫在他的時代,法官,他的第一個地方的五經編輯的時候,勃起的所羅門聖殿,並在其最後編輯時間埃斯德拉斯。

    Vetter死於1906年,在這一年中的聖經委員會發表了上述法令,這是一個有趣的問題,是否和如何修改的學者將他的理論,如果時間已給予他這樣做。

    ( 2 )少從寬解釋法令是隱含在Pentateuchal假設先進的Hobert ( “摩西五經之和; Frage模具五經”中的“ Biblische Studien ” ,第十,第4 ,弗賴堡, 1907年; “ Erklarung之起源” 1908年,弗萊堡,白細胞介素) , Schopfer (史老Testamentes ,第4版。 , 226 sqq 。 ) Hopfl ( “模具hohere Bibelkritik ” ,第2版。 ,帕德博恩, 1906 ) , Brucker ( “歐萊雅埃格利斯與香格里拉批判” ,巴黎, 1907年, 103 sqq 。 )和自身( Schuster和Holzammer的“手冊Biblischen史論” ,第七版。 ,弗賴堡, 1910年,二, 94 , 96 ) 。

    過去命名的作家認為,摩西留下了書面法律書籍的若蘇埃和Samuel補充和規章的補充部分,而大衛和所羅門提供新的章程和有關禮拜牧師和其他國王介紹了某些宗教的改革,直到整個埃斯德拉斯頒布法律並使其根據以色列的恢復後,流亡國外。

    我們目前的五經,因此,一個Esdrine版的工作。

    博士自我感覺相信,他承認這兩個文本的修改和補充材料中的五經同意的法律和歷史發展的結果,文學批評。

    適應歷史發展的法律和規章的宗教,民間,社會條件的歷屆年齡,而文學批評發現在我們的實際摩西五特點的單詞和詞組難以被原始,也是歷史上增加或通知,法律的修改,和最近的跡象,司法行政和後來形式的崇拜。

    但醫生認為,這些自身的特點沒有提供足夠的基礎,區分不同來源的摩西五。

    ( 3 )嚴格解釋的話是暗示的法令的意見Kaulen (導論,北路193 sqq 。 ) ,關鍵詞( “模具Pentateuchfrage , ihre史聯合國ihre系統” ,明斯特, 1903年) ,失敗( Kirchenlexicon ,九, 1782年sqq 。 )和Mangenot ( “歐萊雅authenticite mosaique杜Pentateuque ” ,巴黎, 1907年;同上, “快譯通。德拉薩聖經” ,五, 50-119 。除部分屬於時間去世後摩西,以及某些意外更改的文字,由於謄寫,整個摩西五是工作的組成摩西誰的工作方法之一聖經所建議的委員會。最後,還有一個問題作為神學確定性論文保持花葉真實性摩西五。

    ( 1 )某些天主教學者誰寫的1887年和1906年表示,他們認為,論文中的問題是,沒有發現在聖經也不教教堂,它表達了真理中不包含的啟示,而是一個宗旨可以自由爭論和討論。

    在那個時候,教會當局沒有發出聲明問題上。

    ( 2 )其他作者給予的馬賽克真實性摩西五是沒有明確透露,但他們認為這是一個事實表明正式含蓄,被來自顯示公式不是一個三段論在嚴格意義上的文字,但由簡單的解釋條款。

    剝奪花葉真實性摩西五是一個錯誤,而且矛盾的命題保持花葉真實性摩西五是erronea在真誠(參見Mechineau , “歐萊雅起源mosaique杜Pentateuque ” ,第34頁) 。

    ( 3 )第三類學者認為,花葉真實性摩西五既不作為一個有爭議的自由的宗旨,也作為一個真相正式含蓄地表明,他們認為它實際上已被發現,或者說這是推斷揭示真理的真正三段論扣除。

    因此,一個神學某些事實,其矛盾的是皮疹( temeraria ) ,甚至錯誤的主張(見Brucker , “ Authenticite萬里弗日莫伊茲”中的“練習曲” , 3月, 1888年,第327頁;同上。 1月, 1897年,第122-3 ; Mangenot , “歐萊雅authenticité mosaïque杜Pentateuque ” ,頁。 267-310 。

    無論教會決定作用的馬賽克真實性摩西五可能有或將有的意見,學生的Pentateuchal問題,不能說已經引起了保守態度的學者誰寫之前頒布的法令。

    下面的列表包含的姓名,最近的主要捍衛者的馬賽克真實性:亨斯, “模具與Aegypten布赫爾摩西” ,柏林, 1841年;史密斯, “這本書或摩西五經的作者,信譽,文明之光” ,倫敦, 1868 ;角Schobel , “示範法國authenticite杜Deuteronome ” ,巴黎, 1868年;同上, “示範法國authenticite mosaique法國Exode ” ,巴黎, 1871年;同上, “示範法國authenticite mosaique杜Levitique等沙漠Nombres “ ,巴黎, 1869年;同上, ”示範法國authenticite德拉薩Genese “ ,巴黎, 1872年;同上, ”樂莫伊茲歷史等香格里拉編輯mosaique杜Pentateuque “ ,巴黎, 1875年; Knabenbauer , ”明鏡摩西五與死亡unglaubige Bibelkritik “中的” Stimmen澳大利亞瑪麗亞Laach “ , 1873年,第四;登坎普”法則與Propheten “埃爾蘭根, 1881年;綠色, ”摩西和先知“ ,紐約, 1883年;同上, ”希伯來節日“ ,紐約, 1885年;同上, ”該Pentateuchal提問“ , ” Hebraica “ , 1889年至1892年;同上, ”上批評五經“ ,紐約, 1895年;同上, ”團結的創世記“ ,紐約, 1895年;角艾略特, “報復的馬賽克著作權的五經” ,辛辛那提, 1884年; Bissel說: “摩西五,其來源和結構” ,紐約, 1885年; Ubaldi , “引Sacram Scripturam ” ,第2版。 ,羅馬, 1882年,我, 452 - 509 ; Cornely , “引historicos特別在佛蒙特州libros ” ,巴黎, 1887年,頁。

    19-160 ;沃斯, “馬賽克起源Pentateuchal守則” ,倫敦, 1886年;博爾, “ Zum法則與zum Zeugniss ” ,維也納, 1883年; Zah , “ Erneste Blicke在2007 Wahn現代批判之在” ,居特斯洛, 1893年;同上, “達斯Deuteronomium ” , 1890年;同上, “ Israelitische與judische史” , 1895年;魯普雷希特, “模具之kritischen直觀學派Wellhausens論五經” ,萊比錫, 1893年;同上, “達斯Rathsel萬Funfbuches摩西和他的falsche Losung “ ,居特斯洛, 1894年;同上, ”輔Rathsels Losung秩序Beitrage楚richtigen Losung萬Pentateuchrathsels “ , 1897年;同上, ”模具批判nach ihrem法uknd不法“ , 1897年; ”的Lex Mosaica ,或摩西律法和更高批判“ (由Sayce ,羅林森,麟趾,黑侏羅統, Wace ,等等) ,倫敦, 1894年;卡。

    Meignan , “法國伊甸園1莫伊茲” ,巴黎, 1895年1-88 ;巴克斯特的“庇護和犧牲” ,倫敦, 1896年;布沙尼德布羅意, “問題bibliques ” ,巴黎, 1897年,頁。

    89-169 ;佩爾特, “法國史的” ,第3版。 ,巴黎, 1901年,我頁。

    291-326 ; Vigouroux , “法國圖書聖徒等批判ratioinaliste香格里拉” ,巴黎, 1902年,三, 1-226 ;四, 239-53 , 405-15 ;同上, “曼努埃爾biblique ” ,第12版。 ,巴黎, 1906年,我, 397-478 ; Kley , “模具Pentateuchfrage , ihre歷史與ihre制” ,明斯特, 1903 ; Hopfl , “模具hohere Bibelkritik ” ,帕德博恩, 1902年;托馬斯“的有機統一的五經” ,倫敦, 1904年;維納, “聖經研究法” ,倫敦, 1904年;勞斯, “舊約中新約全書光” ,倫敦, 1905年;雷德帕思, “現代的批判和創世記” ,倫敦, 1905年;霍貝格, “摩西與德國五經“ ,弗賴堡, 1905年;奧爾,他說: ”問題舊約審議提到最近批評“ ,倫敦, 1906年。

    體育反對者鑲嵌著作權的摩西五

    詳細介紹了反對花葉著作權的摩西五既不可取,也不需要在這一條。

    它本身只是一個形式有礙人類歷史錯誤;每個小系統也有一天,它的繼任者已經盡力埋葬在寂靜遺忘。

    的實際困難,我們必須要考慮的是通過我們的實際先進反對者今天,只有這樣一個事實,即系統過去查看我們的短暫和過渡性質的實際現在流行的理論能誘導我們簡要列舉堅持連續意見由反對花葉作者。

    ( 1 )被遺棄的理論

    該意見提出瓦倫蒂安托勒密的Nazarites , Abenesra , Carlstadt ,艾薩克Peyrerius ,巴魯克斯賓諾莎,讓勒克萊爾是零星的現象。不是所有的人完全不符合著作權的馬賽克像現在的理解,和其他人發現自己的答案自己time. ,隨著工作的約翰Astrue ,發表於1753年,開始了所謂的假說文件進一步發展了艾希霍恩和Ilgen 。

    但是,工程暫停神父,亞歷山大格迪斯,出版於1792年和1800年,介紹了假設的碎片,這一天是在其制定並倡導壺腹部,日Wette (至少暫時) ,貝特霍爾德,哈特曼和馮波倫。

    這一理論很快就面臨著,並已取得的假說補或插值其中編號之間的顧客凱萊,埃瓦爾德,斯斯塔埃林, Bleek , Tuch ,日Wette ,馮Lengerke ,和一個短暫的時期內還弗蘭茲德里。

    插值理論的再次幾乎沒有發現任何信徒面前Gramberg ( 1828 ) ,斯斯塔埃林( 1830 ) ,和Bleek ( 1831年)返回假設的文件,提出它在一種經略加修改的形式。

    隨後,埃瓦爾德,克諾貝爾,霍普菲, Noldeke和施拉德先進的每一個不同的解釋紀錄片假說。

    但是,所有這些都是目前唯一的一個歷史的興趣。

    ( 2 )現假設文件

    課程在以色列的宗教發展提出了Reuss在1830年和1834年,由Vatke於1835年,和喬治在同一年。

    格拉夫在1865年至1866年了這一想法,並適用於它的文學批評的Hexateuch ;的批評已開始考慮書若蘇埃屬於前5本書,以便收集形成了Hexateuch不是摩西五。同一申請是由Merx於1869年。

    因此,修改的文件在其理論繼續發展,直至達到國家中所描述的翻譯聖經的Kautzsch (第3版。 ,以介紹和說明,圖賓根, 1908年sqq 。 ) 。

    這本身沒有什麼危害擔任撰寫的文件摩西;但我們不能歸咎於任何肯定我們的文學仍然掌握在希伯萊立法者。

    年初書面帳目必須放置在接近年底時法官的時間才得到滿足的條件,必須先來源的文學所謂正確,即一般熟人與藝術的書寫和閱讀,平穩解決人民和國家的繁榮。

    那麼什麼是最古老的文學仍然希伯來書?

    他們收藏的歌曲約會時間從英雄的民族,如圖書的戰爭勳爵(民數記21:14 ) ,這本書的正義(約書亞10:12 sqq 。 ) ,這本書的首歌曲(列王紀上8點53分;比照。布德, “史althebr 。文學” ,萊比錫, 1906年, 17歲) 。

    圖書盟約(出20:24-23:19 )也必須有之前就存在的其他來源的摩西五。最古老歷史的工作,可能是本書的Yahwist指定的J和歸因於鐸的猶大,屬於最有可能在公元前9世紀

    類似於這是耶洛因文件,指定的E和書面可能是在英國北部(埃弗拉伊姆)約在一個多世紀後的生產耶和華文件。

    這兩個來源所合併成一個工作redactor後不久,中東第六世紀。

    下一步如下法律書籍,幾乎完全體現在我們的實際書申命記,發現了公元前621廟,並載有沉澱的預言教學主張廢除犧牲在所謂的高的地方和集中禮拜寺耶路撒冷。

    在流亡的祭司碼起源,磷的基礎上,所謂的法律的聖德,列夫。 ,十七,二十六,該方案的Ezechiel ,儀-四十八;的P物質前宣讀後放逐社會公元前約444埃斯德拉斯(尼希米記8月10日) ,並接受了眾多。

    歷史上並沒有告訴我們何時和如何這些潛水員的歷史和法律的來源合併為我們目前的摩西五;但一般認為,迫切要求彙編傳統和前放逐人民歷史。

    唯一顯示時間可能會發現這樣一個事實,即撒瑪利亞接受了摩西五書作為一項神聖的可能是在公元前四世紀的考慮他們的仇恨猶太人,我們必須得出結論,他們就不會採取這一步驟,除非他們認為某些馬賽克起源摩西五。

    因此,在相當一段時期內必須進行干預之間的彙編摩西五和接受撒瑪利亞,這樣結合起來的工作必須放置在五世紀。

    這是很普遍認為,在過去的五經redactor完成他的任務十分精明。

    在不改變舊的案文的來源,但他所有的人的權力,融合成一個異質因素明顯( ? )整體而言,這種成功,不僅對猶太人在公元前四世紀,而且為許多世紀基督徒可能保持它們的信念,即整個五經的作者是摩西。

    ( 3 )有缺陷的關鍵假設

    正如一些批評者一直在努力Pentateuchal指派最後編輯的摩西五,以更近的日期,其位置在第五世紀可能會被視為相當有利的保守觀點。

    但很難理解為什麼顧客的意見不應該同意在考慮埃斯德拉斯作為最後的編輯器。

    再次,這是很肯定地說,最後的編輯特別是摩西五之前必須接受的一部分撒瑪利亞為一個神聖的書籍;位是它可能是撒瑪利亞會接受了摩西五等在公元前四世紀,在民族和宗教對立,他們和猶太人已經十分發達?

    這難道不是更可能是混合的國家薩馬利亞收到摩西五通過神父向他們發送從亞述?

    比照。

    列王紀下17時27分。

    或再次,因為這神父指示撒瑪利亞人口的法律,上帝的國,是不是合理的假設,他教他們Pentateuchal法律進行的10個部落與他們分開時,猶大?

    無論如何,這樣一個事實,即撒瑪利亞接納為神聖只有五經,但不是先知,使我們推斷,摩西五猶太人之間存在之前收集的預言著作寫了,而且薩馬利亞選擇其聖書之前甚至猶大放在工作的先知在同一水平上的工作,摩西。

    但是,這自然推理認為,沒有贊成的批評,因為它意味著,歷史和法律傳統中的摩西五編,介紹了剛剛開始,不是結束,以色列的宗教發展。

    以色列認為的宗教發展中普遍存在的批評意味著摩西五晚於先知,而且詩篇是不遲於兩個。

    在這些一般性的考慮,我們將簡要地審查的主要原則,方法,結果和論點的批判理論。

    (一)原則批評

    沒有假裝審查所有參與的原則理論的批評,我們提請大家注意兩個:歷史發展的宗教,和相對值的內部證據和傳統。

    (一)理論的歷史演變Israelitic宗教使我們從花葉Yahwehism的道德一神教的先知,從這一概念的普遍性上帝流亡期間制定,並從這個再次僵化Phariseeism後來天。

    這一宗教的猶太人是編纂在我們的實際摩西五,但一直fictitiously預計倒退的歷史書籍的花葉和前預言次。發展的想法是不是一個純粹的現代發現。

    邁耶( “明鏡Entwicklungsgedanke北亞里士多德” ,波恩, 1909 )表明,亞里士多德是熟悉它;貢克爾( “ Weiterbildung之宗教” ,慕尼黑, 1905年, 64歲)堅持認為,它適用於宗教一樣古老基督教,和意法半導體。

    保羅已經闡明了這一原則; Diestel ( “史中的chrislichen在教堂” ,耶拿, 1869年, 56 sqq 。 ) ,維爾曼( “史唯心主義” ,第2版。 ,二, 23 sqq 。 )和坎茲( “辯護萬基督教“ ,第3版。二, 4 sqq 。 , 376 )找到同一申請的著作中的父親,但霍貝格( ”模具Forschritte之bibl 。學問“ ,弗賴堡, 1902年, 10 )贈款教父作家往往忽視了外部形式的思想影響的選民。

    父親沒有完全熟悉褻瀆歷史,並更關注啟示的內容比其歷史發展。

    佩施( “信仰, Dogmen與geschichtliche Thatsachen ”中的“ Theol 。 Zeitfragen ” ,四,弗賴堡, 1908年, 183 )發現,聖托馬斯也承認,發展的原則,在他的“神學” (二,二,問:我答: 9日, 10日;問:二A 3 ;等等) 。

    但是,天主教的概念這一原則避免兩個極端:

    簡的理論基礎上,教學中的早期路德神學(參見Giesebrecht , “模具Degradationshypothese與模具altl 。史” ,萊比錫, 1905年; Steude , “ Entwicklung與啟示” ,斯圖加特, 1905年, 18 sqq 。 ) ;

    理論的演變溶解一切的真理和歷史到純粹的自然的發展,排除一切超自然。

    正是這種極端後者是聖經所主張的批評。

    他們描述了早期宗教的以色列是矛盾的證詞,最古老的預言,其權威是不能質疑他們。

    這些靈感的預言家知道秋天亞當(何西阿6點07 ) ,要求亞伯拉罕(以賽亞書29:23 ;米卡7時20分) ,銷毀所多瑪和Gomorrha (何西阿11時08 ;以賽亞1點09 ;阿莫斯納曼4時11分) ,歷史上的雅各布和他的鬥爭與天使(何西阿12:2 sqq 。 ) ,以色列的流亡埃及和居住在沙漠中(何西阿2時14 ; 7時16分; 11時零一分; 12時09分, 13人; 13時04分, 5個;阿莫斯納曼2時10 ; 3:1 ; 9時07分) ,活動的摩西(何西阿12:13 ;米卡六點04 ;以賽亞書63:11-12 ) ,書面立法(何西阿八時12分) ,以及一些特別的章程(見Kley , “模具Pentateuchfrage ” ,明斯特, 1903年, 223 sqq 。 ) 。同樣,理論的發展是越來越多的矛盾的結果,歷史調查。

    韋伯( “神學與Assyriologie即時通訊漫嗯巴貝爾和聖經” ,萊比錫, 1904年, 17歲)指出,最近的歷史結果意味著頹廢,而不是發展的古代東方藝術,科學和宗教; Winckler ( “ Religionsgeschichtler與geschichtl 。東方“ ,萊比錫, 1906年, 33歲)認為,進化觀點,原始狀態的男子為false ,並認為,發展理論,至少被嚴重動搖,如果不是實際上摧毀了最近東方研究(參見Bantsch ” Altorientalischer與israelitischer Monothesismus “ ,圖賓根, 1906年) 。

    Köberle ( “模具之當代神學” ,萊比錫, 1907年,一,二)說,發展理論已用盡本身,音響唯一的想法豪森,並決定具體問題沒有根據的事實,但根據假設的這一理論。

    最後,即使是理性的作家都認為有必要,以取代發展理論的另一種更符合歷史事實。

    因此Winckler ( “惠東方勒克斯” ,萊比錫, 1905年- 6 ;同上, “明鏡老東方” ,三, 2月3日;同上, “模具babylonische Geisteskultur在ihren Beziehungen楚Kulturentwicklung之Menschheit ”中的“科學與修養” ,萊比錫, 1907年;比照。 Landersdorfer在“歷史,政治的布拉特” , 1909年, 144 )源於理論的泛Babelism其中聖經宗教被認為是有意識的反應,並表示對巴比倫多神教國教。

    這不是共同財產,以色列,而是一個教派對此表示支持在巴比倫的某些一神教界無論其國籍如何。

    這一理論已經發現強大對手的布德,體育場, Bezold , Köberle ,庫格勒,維爾克等;但也有不少信徒。

    雖然完全站不住腳從基督教的觀點來看,這表明至少薄弱的歷史發展理論。

    (二)另一個原則參與批判理論的摩西五假設的內部證據的文學批評具有較高的價值比傳統的證據。

    但迄今發掘的成果和歷史的研究已經有利於傳統,而不是內部的證據。

    讓讀者只記得特洛伊的情況下,梯林斯,邁錫尼和奧爾霍邁諾斯(希臘) ;挖掘英語總管埃文斯在克里特表明,歷史特點和他的國王米諾斯迷宮;亞述銘文重新建立的歷史信貸的國王邁達斯的Phrygia ;同樣,美尼斯底比斯和薩爾貢的Agade已被證明屬於歷史,總體而言,更準確的科學已調查,更清楚地表明,他們的可靠性,即使是最微弱的傳統。

    領域中的新舊約批評呼籲“回到傳統”已開始得到重視,並已通過這種當局哈爾納克和Deissmann 。

    在這項研究中舊約也有明確的跡象表明,未來的變化。

    霍梅爾( “模具altisrealitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung ” ,慕尼黑, 1897 )堅持認為,舊全書傳統,無論作為一個整體,在其詳細信息,被證明是可靠的,即使在光線的關鍵研究。

    邁耶( “模具Entstehung萬Judentums ” ,哈雷, 1896年)得出結論的基礎的關鍵Pentateuchal理論被銷毀,如果能夠證明,即使部分指責希伯來傳統是可靠的;同一作家的信譽證明的來源的書埃斯德拉斯(參見“ Grundriss德國地理學與史老Orientes ” ,慕尼黑, 1904年, 167 sqq 。 ) 。

    公司薯條一直由他的批判性研究,並沒有受到教條偏見,接受傳統觀點整個以色列歷史上。

    Cornill和歐特列表示相信,以色列的傳統,其最早的關於歷史甚至是可靠的和能夠承受預定的激烈攻擊批評;道森(參見Fonck , “批判與傳統即時在”中“雜誌天主教神學” , 1899年, 262 - 81 )和其他適用於傳統的舊的原則,已經經常誤用, “大預測船級社等praevalebit ” ;貢克爾( “ Religionsgeschichtliche Volksbucher ” ,二,圖賓根, 1906年, 8 )贈款,舊全書批評了一有點遠,而且許多聖經傳統現在拒絕將重新建立。

    (二)關鍵方法

    謊言的重要方法並不使用的批評,而是在其非法使用。

    批判變得更加常見於十六世紀和十七世紀;年底第十八這是適用於古代。

    伯恩海姆( “教科書之historischen方法” ,萊比錫, 1903年, 296頁)認為,以這種方式本身的歷史第一次成為科學。

    在批評中的應用的聖經是有限的,事實上,靈感和正規的書籍,但有充足的外地留給我們的重要調查(佩施, “ Theol 。 Zeitfragen ” ,第三章, 48條) 。

    一些主要的罪過的批評,他們的待遇聖經如下:

    他們否認一切超自然的,因此,他們拒絕不僅僅是靈感和正規,而且還預言與奇蹟先驗(參見梅茨勒, “達斯奇蹟的VOR DEM的論壇現代Geschichtswissenschaft ”中的“ Katholik ” , 1908年,二, 241 sqq 。 ) 。

    他們似乎都相信先驗的信譽非聖經的歷史文件,同時對他們有偏見的真實性聖經帳戶。

    (參見體育場, “歷史以色列的” ,我, 86起。 , 88 , 101 。 )貶值的外部證據幾乎完全,他們考慮問題的來源,完整性,真實性和神聖的書籍,根據內部證據( Encycl.省。殺出, 52 ) 。

    他們高估了批判性分析的來源,而不考慮行政點,即信譽的來源(洛倫茲, “模具Geschichtswissenschaft的ihren Hauptrichtungen與Aufgaben ” ,二, 329 sqq 。 ) 。最近的文件中可能包含的可靠報告古代歷史。

    Some of the critics begin to acknowledge that the historical credibility of the sources is of greater importance than their division and dating (Stark, "Die Entstehung des AT", Leipzig, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899, 552).

    關鍵司的來源是基於希伯來文字,但我們並不一定多遠本Massoretic不同於文本,例如,其次是譯本翻譯的程度,以及不同形式後者希伯來文字之前,編輯在公元前五世紀Dahse ( “ Textkritische Bedenken葛根旦Ausgangspunkt德國當代Pentateuchkritik ”中的“檔案館毛皮Religionsgeschichte ” ,六, 1903年, 305 sqq 。 )表明,神聖的名字,在希臘的翻譯五經不同約180例從這些希伯來文(見霍貝格, “模具起源” ,第2版。 ,第22 sqq 。 ) ;在其他單詞和短語的變化可能會減少,但它是不合理的否認存在任何。

    再次,這是先行可能是不同的譯本文字較少從Massoretic不是從產前Esdrine文字,它必須已經接近原來的。

    起點文學批評因此,不確定的。這不是一個固有的過錯文學批評,這是適用於摩西五後,它已成為幾乎陳舊的研究荷馬和龍根之歌(參見Katholik , 1896年,我303 , 306 sqq 。 ) ,也不是Reuss認為,隨著越來越多的生產性的意見分歧,而不是結果(參見Katholik , 1896年,我, 304起。 ) ,也再次表明豪森認為它已墮落為幼稚的發揮。

    在聖經學生, Klostermann ( “明鏡五經” ,萊比錫, 1893年) ,柯尼格( “ Falsche至尊之neueren即時Gebiete批判之在” ,萊比錫, 1885年; “最新Prinzipien河畔轉氨酶。批判” ,柏林, 1902年“進出口Kampfe這個東西在“ ,柏林, 1903年) ,布格( ”模具Hauptparabeln耶穌“ ,吉森, 1903年)是懷疑的結果,文學批評,而Orelli ( ”明鏡Jesaja先知“ , 1904年,五) ,赫雷米亞斯( ”達斯老約萬老即時Lichte方向“ , 1906年,八) ,和歐特列( ”以色列的歷史“ ,五)要堅持更多關於註釋的文字比對縱橫交錯的道路的批評。

    灣雅各布( “明鏡五經” ,哥廷根, 1905年)認為,過去Pentateuchal批評需要徹底修訂; Eerdmans ( “模具Komposition之成因” ,吉森, 1908年)認為相信,批評被誤導到錯誤的路徑的Astrue 。

    Merx表示認為,下一代將不得不修改倒退許多本歷史,文學觀舊約( “ Religionsgeschichtliche Volksbucher ” ,二, 1907年, 3 , 132 sqq 。 ) 。

    (三)重大成果

    在這裡,我們必須區分的原則,批評,其結果;的原則,歷史發展的宗教,例如,和自卑感傳統內部的證據,沒有結果的文學分析,但其部分基礎。

    再次,我們必須區分這些成果的文學批評是符合花葉真實性摩西五和那些違背它。

    顧客的馬賽克著作權的五經,甚至宗教法令有關這一問題,顯然承認,他的秘書摩西或可能利用源或文件組成的摩西五;都承認還神聖案文中所受它的傳輸和可能已收到補充的形式,要么靈感附錄或訓詁粉飾。

    如果批評,因此,可以成功地確定的數量和範圍的文件來源,並後的馬賽克增加,無論是啟發或褻瀆,他們提供服務的一個重要的傳統宗旨Pentateuchal真實性。

    同樣必須指出的是關於連續法律設立的摩西,並逐步高保真的猶太人民的摩西律法。

    在這方面,某些甚至可能結果理智的文學和歷史的批評將有助於大大保守評論員的摩西五。

    我們不吵架的合法結論的批評,如果批評不互相爭吵。

    但他們互相爭吵。根據Merx (如上。 )沒有任何某些領域中的批評,但它的不確定性;每個評論家宣稱他的意見最大的自力更生,但沒有任何方面的一致性整個。

    前意見只是被沉默;甚至Reuss和Dillmann是垃圾鐵,並有明顯的缺乏判斷力什麼可以或不可以被稱為。因此,關鍵的結果,至於他們在於區別文件來源,在確定後鑲嵌材料,如文字的變化,褻瀆或啟發補充,在描述中的各種法律法規,沒有不符合花葉真實性摩西五。

    也不能反馬賽克性質必須指出的事實或現象從批評合法推斷上述結論;這些事實或現象,例如,改變名稱的神聖案文中,使用某些也就是說,不同的風格,所謂的雙重帳目真的,而不僅僅是顯然,相同的活動;真相的謊言,這些和類似的細節並不直接影響到花葉著作權的摩西五。

    在這種結果那麼批評同傳統?

    批評與傳統相抵觸的意見的年齡和序列的文件來源,為原產地的各種法律法規,並以的時間和方式編輯的摩西五。

    (一) Pentateuchal Documents. ,至於年齡和序列的各種文件,批評不同意。

    Dillmann ,基特爾,柯尼格和Winckler把Elohist ,誰細分成幾個作家的第一,第二和第三Elohist之前, Yahwist ,誰也分為第一和第二Yahwist ;但豪森和大多數評論家認為,在Elohist約一個世紀更年輕Yahwist 。

    無論如何,都被分配到的第九和公元前8世紀;既過於納入較早的傳統,甚至文件。

    所有批評似乎同意作為綜合性質的申命記;他們承認而是Deuteronomist學校比單一作家。

    儘管如此,層層撰寫全書簡要指定的D1和D2中,維生素D3等作為的性質這些層,批評不同意: Montet和驅動程序,例如,分配給第一Deuteronomist毫升。

    一至二十一; Kuenen ,柯尼格, Reuss ,雷南維,韋斯特法賦予的DN ,四, 45-9 ,和V - 26 ;第三類批評減少D1至十二, 1 - 26 , 19 ,允許其雙重版本:據威爾浩,首版載我一至四, 44 ; 12 - 26 ;二十七,而第二個組成四, 45喜, 39歲; 12 - 26 ;二十八,三十;兩種版本相結合的redactor誰申命記插入到Hexateuch 。

    Cornill安排兩個版本略有不同。

    克勒認為,即使抄送。第十二- 26作為彙編預先存在的要素聚集和無秩序往往是偶然的。

    威爾浩和他的追隨者不想指派為D1更高的年齡超過621年, Cornill和Bertholet審議該文件的摘要預言教學,科倫索和雷南維賦予它赫雷米亞斯,其他地方起源於在位埃澤希亞甚或Manasses , Klostermann確定該文件與圖書閱讀的人面前時,約薩法特,而萊內特指它的結尾的時候,法官。該Deuteronomist取決於前兩個文件, J和英文,對他的他的歷史的土地立法的歷史資料中找不到這些可能是來自其他來源的不知道,我們的法律中不包含的Sinaitic立法和十誡不是純粹的小說或結晶先知教學。

    最後,祭司碼,磷,也是一個彙編:第一層的書籍,無論在歷史上和法律上的性質,是指定的P1或P2的;第二層是法律的神聖, H或列夫。 ,十七第二十六,是工作的一種當代的Ezechiel ,或者自己的先知(高,二,博士) ;此外,還有其他因素雨後春筍般從一所學校,而不是從任何單一的作家,並指定由丘嫩的小三, P - 4級,小五,而是由其他的批評作為PS和酶。

    Bertholet和Bantsch發言的另外兩個收藏的法律:法律的犧牲,列夫。 ,一至七,指定為寶;和法律的純潔性,列夫。 ,西十五,被指定為镨。

    第一個假說認為偽紀錄片作為最古老的部分摩西五; Duston和Dillmann置於前Deuteronomic代碼,但最近的批評者認為這是更近的比其他文件摩西五,甚至晚於Ezech 。 ,四十四, 10四十六, 15 ( 573-2公元前) ;的追隨者豪森日期祭司碼返回後從巴比倫圈養,而Wildeboer的地方,要么在或接近尾聲的囚禁。

    歷史部分祭司碼取決於Yahwistic和Elohistic文件,但豪森的信徒認為,這些文件材料已被操縱,以適應它的特殊用途的祭司碼; Dillmann和驅動保持這一事實沒有發明或偽造的P ,但後者在手其他歷史文件除了J和大腸桿菌作為法律的一部分磷,豪森認為這是一個先驗方案猶太祭司返回後從被關押,預計倒退到過去,由於摩西;但其他批評者認為磷已系統化前放逐海關的禮拜,然後發展,並使之適應新的情況。

    所說的話清楚地表明,批評者有差異在許多方面,但他們是在一個在維護後馬賽克起源Pentateuchal文件。

    什麼是體重的原因的基礎上,他們自己的看法?

    所定的條件,該批評的先決條件,以文學沒有證明的來源必須是摩西五後花葉。

    希伯來人的生活了,至少二百年在埃及;此外,大多數四十年花費在沙漠中通過了在附近的Cades ,使以色列人不再是游牧人。

    可以說,不管他們的物質繁榮,或者他們的能力,寫作及閱讀,上述研究的弗林德斯皮特里表明,他們完全可以保持記錄他們的民族傳統的時候,摩西。

    如果希伯來語同時代摩西保持書面記錄,為什麼不應該的來源之一Pentateuchal這些文件?

    的確,在我們的實際摩西五我們發現非馬賽克和後花葉的跡象,但是,然後,非馬賽克,非個人的風格,可能是由於文學設備,或以筆的秘書;後花葉地理和歷史的跡象可能已經悄悄進入文字的方式掩飾,或錯誤的謄寫,甚至啟發補充。

    批評不能拒絕這些建議只是託辭;對他們應給予持續的奇蹟在維護Pentateuchal文字,如果他們否認道德確定性的存在,例如文字的變化。

    但不會對摩西五已經知道先前的先知,如果它已經流傳下來的時間摩西?

    這一重要的例外是真正的論點é silentio非常容易荒謬的,除非它是最認真的處理。

    此外,如果我們記住勞動力參與乘以副本五經,我們不能是錯誤的假設,它們是非常罕見的間隔摩西和先知,所以很少有人能讀的實際文本。

    同樣,已經指出,至少有一個早期先知呼籲書面鑲嵌法,所有呼籲這樣一個民族良知的前提是Pentateuchal歷史和法律依據。

    最後,一些批評意見,保持了J人類歷史上和以色列根據宗教和道德觀念的預言,如果有這樣的協議,為什麼不說,根據先知寫的宗教和道德觀念在摩西五?

    批評者敦促這一事實,即Pentateuchal法律關於庇護,該犧牲的節日,並鐸同意不同階段後花葉歷史發展的第二階段同意改革Josias ,第三與法規強迫的時間之後的巴比倫流亡。

    但必須記住,這是摩西律法的目的是為以色列的基督教法律的目的是對整個世界;如果然後一千九百年基督之後,更大的世界的一部分仍然是聯合國的基督徒,這是不令人驚訝的摩西律法規定百年前侵入整個國家。

    此外,還有,毫無疑問,許多違反法律的,正如十誡受到侵犯今天不損害其法律施行。

    再有時間的宗教改革和有災害時期的宗教熱情和冷漠歷史上的基督教會,但這種人類弱點並不意味著不存在法律,無論是馬賽克或基督教。

    至於具體的法律問題,這將是找到更令人滿意的審查更詳細說明。

    (二) Pentateuchal Codes. -評論家努力建立一個三Pentateuchal代碼:該書的盟約,申命記,和祭司碼。相反的就這一立法為適用於不同階段的四十年'遊蕩在沙漠中,他們認為這是同意三個歷史階段中的國家的歷史。

    正如上文所述,主要對象是本三重立法聖殿,節日,和祭司。

    (一)保護區

    起初,因此批評者認為,犧牲被允許可在任何地方,體現了上帝的名字(出20:24-6 ) ;然後聖殿僅限於一個地方選擇的上帝(申命記12點05分) ;第三,祭司碼假設的團結,庇護所,並規定適當的宗教儀式得到遵守。

    此外,批評者指出,歷史事件表明,在執行該法的犧牲Deuteronomic提供了在不同地方截然不同的安息之地的方舟。

    什麼捍衛花葉著作權的摩西五答案嗎?

    首先,作為法律的三倍,它分三個不同階段,以色列的沙漠生活:前豎立在會幕山山腳。

    西奈半島,人們被允許建造祭壇和祭祀各地提供的名稱上帝已經表現;明年,在人民愛戴的金牛犢,以及幕已經豎立,犧牲可只提供前幕,甚至死亡的牛消費不得不宰殺在同一地點,以防止重新陷入偶像崇拜;最後,當人即將進入樂土,過去的法律被廢除,被當時很不可能,但團結的避難所被保存在的地方,上帝會選擇。

    其次,作為歷史事實敦促批評,其中一些人所造成的直接神的介入,奇蹟或先知的啟示,因此是完全合法的;其他顯然違反法律,不認可的啟發作家;第三類事實可以解釋的三種方式之一:

    Poels ( “樂sanctuaire日Kirjath Jeraim ” ,盧萬, 1894年; “考試法國批判史杜sanctuaire法國凱旋門” ,盧萬, 1897年)的努力,以證明Gabaon , Masphath ,並Kiriath - Jarim指同一個地方,這樣的多重保護區是唯一明顯的,而不是真實的。

    凡Hoonacker ( “樂寮杜culte立法中的香格里拉rituelle萬Hebreux ”中的“ Musceeon ” , 4至10月, 1894年,十三, 195-204 , 299 - 320 , 533-41 ;第十四17-38 )區分私營和公共祭壇;公眾和國家崇拜是集中在一個法律庇護和一個祭壇周圍,而私人神壇可能已為國內崇拜。

    但更常見的是承認,上帝面前選擇了網站的國家庇護,這不是法律所禁止的任何犧牲,甚至遠離地點方舟。

    經過建設的寺法律不被視為非常嚴格的約束,在任何情況下。

    迄今為止然後論點的批評是沒有定論。

    (二)的犧牲

    據批評,這本書的盟約責成只提供第一水果和第一出生的動物,贖回第一出生的男子,和自由將提供庇護的訪問(例如: , 22 , 28-9 , 23 , 15 , [河北。 , 23 , 19 ] ) ;申命記一些更清楚地界定這些法律(十五, 19日至23日; 26 , 1月11日) ,並強制法的什一稅的有利於窮人,寡婦,孤兒,和利( 26 , 12月5日) ;的祭司碼區分不同種類的犧牲,確定它們的儀式,並介紹了也香提供。

    但是,歷史很難證明了這一觀點:由於存在一個常設鐸在筒倉,以及後來在耶路撒冷,我們可以推斷,安全存在著一個永久的犧牲。

    最早的先知熟悉過多照顧賦予的祭祀(參見阿莫斯納曼4點04 , 5 ; 5:21-22 , 25 ;何西阿各處) 。

    表達的赫雷米亞斯(七, 21-3 )可以解釋在同樣的意義。

    黃大仙提供被稱為早在介紹他們的祭司批評典( Osee ,四, 8 ;密歇根州,六,七;聚苯乙烯。 ,三十九[儀] , 7 ;列王紀上,三, 14 ) 。

    侵入提供正式區別於黃大仙提供的列王紀下13時16分(見撒母耳記上6:3-15 ;以賽亞書53:10 ) 。

    因此,區分不同類型的犧牲是由於既不厄澤克爾45:22-5 ,也不向祭司碼。

    (三)節日

    圖書的盟約,所以批評告訴我們,只知道三個節日: 7天的節日,以紀念azymes外流形式埃及,節日的收成,而年底的收成(出埃及記23 :14 - 7 ) ;申命記ordains保存的節日在中央聖殿增加Pasch的盛宴的azymes ,地方第二次盛宴七週之後的第一,並呼籲第三, “住棚節” ,擴大其期限為7天(申命記16:1-17 ) ;守則規定的祭司的確切儀式五個節日,增加節日的喇叭和贖罪,所有這一切都必須保持在中央聖殿。

    此外,歷史上似乎贊同論點的批評:法官, 21 , 19知道的只有一個年度盛宴在筒倉;撒母耳記上1:3 , 7,21證明,父母的塞繆爾了每年筒倉的庇護;耶羅波安我設立一個在他的英國年度盛宴類似慶祝活動在耶路撒冷(列王紀上12:32-3 ) ;最早預言沒有提及姓名的宗教節日;的Pasch慶祝後首次發現申命記(列王紀下23:21-3 ) ; Ezechiel知道只有3個傳統節日和一種罪過提供的第一天,第一屆和第7個月。

    但是,在這裡再次批評使用的論點é silentio這是不是決定性的在這種情況下。

    節日贖罪,例如,沒有提到舊約以外的摩西五;只有約瑟夫指慶祝時代的約翰Hyrcanus或希律王。

    將批評這一推斷,該節日是沒有跟上整個舊約?

    歷史不會記錄事實,一般人都知道。

    作為一個年度盛宴中所提到的早期記錄,重大評論員的意見,在解決人民的樂土,自定義是逐步推行的去中央避難所只有每年一次。

    這種風俗前的批評允許存在的Deuteronomic法(列王紀上12:26-31 ) ,使後者不能引進。

    伊薩亞(第29屆, 1 ;三十, 29歲)講一個週期的節日,但Osee ,第十二章,第9的意思已經向住棚節,因此,它的設立不能由於祭司碼作為批評家描述。 Ezechiel (第四十五, 18-25 )僅三個節日必須加以中央避難所。

    (四)鐸

    評論家認為,此書的盟約一無所知的Aaronitic鐸(出埃及記24:5 ) ;申命記提到的司鐸和利沒有任何等級的區分,沒有任何大祭司,確定他們的權利,以及之間的區別只生活在列國家和利未連接到中央聖殿;最後,祭司源代碼鐸作為一種社會和分級機構,依法確定的職責,權利和收入。

    這一理論被認為是證實了歷史上的證據。

    但是,歷史的證詞指出了相反的方向。

    當時若蘇埃和早期法官,埃萊亞薩和Phinees的兒子和侄子亞倫,是祭司(民數記26:1 ;申命記10時06分;約書亞14點零一sqq 。 ; 22點13分, 21 ; 24:33法官: 20:28 ) 。

    月底的時候法官所羅門鐸在手中的合力和他的後代(撒母耳記上1:3 sqq 。 ; 14點03分, 21時01 ; 22時01分)從Ithamar誰跳的小兒子艾倫(歷代誌上24:3 ;比照。撒母耳記上22:29 ; 14點03分; 2點07分sqq 。 ) 。

    所羅門提出Sadoc的兒子Achitob ,尊嚴高級牧師和他的後代廳舉行下跌的時間巴比倫圈養(撒母耳記下8時17 ; 15:24 sqq 。 ; 20:25 ;列王紀上2點26分, 27 , 35 ;厄澤克爾44:15 ) ;這Sadoc也是出身的Aaronic證明了我標準桿。 ,六, 8 。

    除了圖書承認若蘇埃和Paralipomenon之間的區別祭司和利;根據撒母耳記上6:15 ,該處理的方舟利,但Bethsamites ,居民的祭司市(約書亞21:13-6 ) ,提供了犧牲。類似的區別是在撒母耳記下15:24 ;列王紀上八時03平方米;以賽亞書66:21 。範Hoonacker ( “法國之利pretres等中的樂德Ezechiel書”中的“雜誌biblique ” , 1899年,八, 180-189 , 192-194 )表明, Ezechiel沒有創造的區別祭司和利,但假設的傳統區別的存在,他建議這些部門在班級根據成績,而不是根據出生(四十四, 15第四十五, 5 ) 。

    除非批評只是擱置所有這一切的歷史證據,他們必須給予存在Aaronitic鐸在以色列,其劃分為祭司和利,早在D和P碼頒布了根據批判理論。誠然,在一些段落的人說,向犧牲誰不是Aaronitic後裔:法官,六, 25 sqq 。 ;第十三9 ;撒母耳記上7時09分; 10時08分; 13點09分;撒母耳記下6點17分; 24:25 ;列王紀上八時05 , 62 ;等等,但擺在首位,把“提供的犧牲”是指提供受害者(利未記1:2 , 5 )或履行其祭天;受害者可能是所提供的任何虔誠的門外漢;其次,就難以證明上帝的祭司辦事處致力於以這樣一種方式來亞倫和他的兒子不準備金,以自己的自由,授權在特殊情況下,非Aaronite執行在牧師的職能。

    (三) Pentateuchal Redaction. ,這四個文件來源的摩西五迄今descried合併不是由任何一個個人;批評需要而三個不同階段的結合:第一, Yahwistic redactor RXX或RX結合J和E與檢視協調,並適應他們Deuteronomic觀念;這一事件發生之前或之後編輯4第二,在D在完成了公元前6世紀,一個redactor ,或者一所學校的編纂,充滿精神的D合併後的文件乙腦納入JED介紹但是必要的修改,以確保一致性。

    第三,去年redactor收發充滿的文字和精神的P ,結合本文件與JED ,介紹了必要的修改。該表中的各將軍,十四是根據丘嫩說的這最後redactor 。

    乍一看,是深刻的複雜性理論;作為一項規則,事實是一個更為簡單的紋理。

    其次,留下了深刻的印象之一是性質獨特的假說;古代無關等於它。

    第三,如果一個內容或研究了摩西五根據這個理論,一個是下了深刻的印象異想天開性質redactor ;他常常保留應該被省略,省略哪些應該被保留下來。

    批評者本身必須採取避難,一次又一次,工作中的redactor ,為了挽救自己的看法的摩西五。

    最近筆者就毫不猶豫地要求複雜redactor艾因genialer Esel 。

    第四,真理愛好,直截了當讀者自然感到震驚的是文學小說和偽造,編輯修改和託辭隱含在批判理論的Pentateuchal文件和編輯。

    較溫和的批評努力擺脫這種不便:一些呼籲之間的差異古代和現代的文學財產的標準和編輯準確性;其他幾乎神聖的方式結束。

    歐特列認為兩難“要么摩西的工作或工作的騙子”的言論純粹輕率; Kautzsch假惺惺點深度的智慧和知識的上帝的方式我們無法捉摸,但必須欽佩。

    左翼的批評,公開承認,是沒有用的hushing的事項;它實際上是由於這兩個科研形式和內容的很大一部分舊約是基於意識小說和偽造。

    四。

    風格摩西五

    在一些普通的五經推出其彌賽亞的預言正在特別考慮,即所謂的原福音,將軍,三, 15 ;的祝福掃描電鏡,將軍,九,埃弗里;父權制的承諾,根。 ,十二, 2 ;第十三16 ;十五, 5 ;十七, 4月6日, 16日;十八, 10月15日; 22 , 17 ; 26 , 4 ;二十八, 14 ;的祝福臨終雅各布,將軍, xlix , 8月10日;預言的巴蘭,序號。 , 24 , 15 sqq 。 ,和偉大的先知摩西宣布, Deut 。 , 18 , 15-19 。但是,這些預言屬於而是省的註釋比言。

    同樣,文摩西五一直被認為在一些一般性的介紹工作。

    我們已經看到了,除了Massoretic文字,我們必須考慮到先前的文本其次是七十譯員,並仍然較早讀數撒瑪利亞五經;詳細調查這個問題屬於文字領域的或較低的批評。

    但是,風格的摩西五很難提到任何其他部Pentateuchal研究。

    正如摩西僱用毫無疑問預先存在的文件的組成他的工作,因為他必須有使用過的秘書的協助下,我們預計先行各種風格的摩西五。

    這無疑是由於存在這種現象,文學評論家發現這麼多點支持他們分鐘分析。

    但一般而言,工作作風,是符合其內容。

    有三種物質在摩西五:第一,有統計資料,族譜,法律處方;第二,說明部分;第三,有弧形的部分。

    沒有讀者會發現故障與作家的乾旱和樸實的作風在他的家譜和人種名單,在他桌上的營地在沙漠中,或其法律法規。

    任何其他文學作品的表達將是不合時宜的,在這種記錄。

    的敘事風格的摩西五是簡單和自然,而且活潑,風景如畫。

    它有許多簡單的字符素描,對話,和軼事。

    帳目的亞伯拉罕的購買掩埋地面,歷史的約瑟夫,埃及瘟疫也戲劇性。

    申命記有其獨特的風格考慮到它包含的規勸。

    摩西說,他頒布的法律,但還敦促,主要的做法。

    作為一個演說家,他發現了大量的油膏和說服力,但不是赤貧的真誠的先知。

    他的長句,有時仍然不完整,從而引起所謂anacolutha (參見申命記6:10-12 ; 8:11-17 ; 9:9-11 ; 11:2-7 ; 24:1-4 ) 。

    正在流行的不一定是傳道,他並不缺乏重複。

    但他的真誠,說服力和油膏不干預清晰,他的發言。

    他不僅是一個僵化的立委,但他表明他的愛的人,反過來贏得他們的愛和信心。

    決定聖經委員會

    一些決定的聖經委員會在對行政主體的規定,即。 ,成因如下:各訓詁系統排除的字面和歷史意義上的前三章的創世記不是基於堅實的基礎。

    它不應該告訴我們,這三個章節不包含真正述的事實,但只有寓言源自神話和cosmogonies早先人民,清除錯誤的多神教和安置到一神教;或寓言和象徵,沒有任何客觀現實,中所列的幌子歷史灌輸宗教和哲學的真理;或最後,傳說是虛構的歷史和部分提出的指導和啟發。尤其是,毫無疑問不應投下的文字和歷史意義上的通道談談的基礎基督教派,例如,創造宇宙的上帝在開始的時間;特別設立人;成立的第一位女性的第一人;的團結人類的原來幸福,完整,我們的第一個不朽的父母在該國的司法所給予的戒律上帝男子試圖服從他的侵神聖戒律,在建議的魔鬼,根據形式的蛇;秋天我們的第一個父母從原來的國家司法;承諾未來救世主。

    在解釋這種通道在這些章節的父親和醫生不同的解釋,你可以遵循和捍衛認為符合他的批准。

    並非每一個詞或短語在這些章節是一定要採取在其字面意義,以便它可能永遠不會有其他的,當它顯然是用來比喻或anthropomorphically 。

    字面和歷史意義的一些段落在這些章節的先決條件,一個寓言和預言的含義可能會明智和有益的工作。

    作為書面的第一章成因的目的不是神聖的作者闡述了科學的方式在憲法的或完整的宇宙秩序的創造,而是給人民大眾的信息在普通語言的一天,以適應所有的情報,嚴格科學的語言合適的並不總是要尋找的術語。

    The expression six days and their division may be taken in the ordinary sense of a natural day, or for a certain period of time, and exegetes may dispute about this question.

    Publication information Written by AJ Moss. Transcribed by Thomas M. Barrett & Michael T. Barrett. Dedicated to the Poor Souls in Purgatory The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York

    參考書目

    許多工程指的是摩西五已經列舉的整個過程中這一條。

    我們將在這裡購買的清單,主要訓詁作品,無論古代和現代,而試圖讓一個完整的目錄。

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    創世記或Bereshit

    猶太透視信息

    § 1 。

    聖經資料:

    第一本書的律法,因此整個聖經,是由所謂的猶太人“ Bereshit , ”在最初的詞;由七十和斐羅它被稱為Γύνεσις ( κόσμου ) = “起源” (世界)之後的內容,因此, “創世紀”已成為通常的非希伯來語指定的。

    據Masorah ,它分為91節( “ parashiyyot ” ) , 43 ,其中有開啟或虛線( “ petuḥot ” ) ,和48封閉線( “ setumot ” ) ;或40 3章( “ sedarim ” )和29節( “ pisḳot ” ) ;閱讀在安息日,到12的經驗教訓,根據該司通過從武加大,到1543年50章的經文。

    § 2 。自然保護區和計劃。

    成因是一個歷史的工作。

    首先是成立了世界,它的原始檔案記載的人類歷史的早期歷史和以色列人民所體現的生活中的始祖亞伯拉罕,以撒和雅各,和他們的家人。

    它包含的歷史前提和基礎,國家的宗教思想和機構的以色列,並充當介紹其歷史和法律。

    這是一個精心策劃和執行的組成一個單一的作家,誰也敘述了他的人民的傳統與精湛的技巧,它們合併成一個統一的工作,沒有矛盾或無用的重複,而是維護和正式文本的特性事件他們的差異起源和傳播的方式。

    § 3 。作者治療的故事一系列10 “後代” ( “ toledot ” ) ,即( 1 )天地,甲烷。

    二。

    4四。 ; ( 2 )亞當v.-vi.

    8 ; ( 3 )諾亞,六。

    9九。 ; ( 4 )諾亞的兒子, x.-xi. 9 ; ( 5 )閃,十一。

    10月26日; ( 6 ) Terah ,十一。

    27二十五。

    11 ; ( 7 )以實瑪利,二十五。

    12月18日; ( 8 )以撒,二十五。

    19三十五。 ; ( 9 )以掃,三十六。 ; ( 10 )的雅各, xxxvii. - 1 。

    § 4 。

    目錄。

    在一開始上帝創造天地(一1 ) ,並將這些人設定,以便在6天。

    他說,和第一天出現了光;在第二,蒼穹的天堂;對第三,區分水和土地,與植被的後者;第四,太陽,月亮和星星;第五,海洋動物和鳥類;在第六,土地動物;最後,上帝創造的人他的形象,男人和女人在一起,祝福他們,讓他們統治眾生。

    在第七天上帝休息,並祝福和神聖的一天(一2二。 3 ) 。

    至於建立和隨後的故事男子(亞當) ,他的上帝形式地球( “阿達馬迪昂” ) ,和呼吸到他的生命氣息。

    然後,他套在他高興花園(伊甸園) ,培養和觀賞權。

    亞當可以吃所有的水果,但那裡的“樹的知識,善和惡。 ”

    上帝然後把所有的動物亞當,擔任公司的,並得到他的名字。

    當亞當找不到像自己在所有這些動物,上帝把他變成了一個深度睡眠,採取了肋骨從他身邊,並形成了一個女人(後稱為“夏娃” ) ,是一個同伴給他。

    該名女子是引誘的巧妙蛇吃了禁果,而該男子也partakes相同。

    作為懲罰他們趕出伊甸園(白介素4三。 ) 。

    亞當和夏娃有兩個兒子,該隱和亞伯。

    該隱增長的青睞羨慕他的弟弟發現上帝面前,並slays他;然後,他遊蕩在地球作為一名逃犯,並最終定居睡鄉。

    伊諾克,他的一個兒子,建立的第一個城市,拉麥考慮兩個妻子,他們的兒子是第一次在帳篷裡的居民和業主的畜群和最早發明的樂器和工人在銅和鐵。

    該隱的後裔一無所知上帝( iv. ) 。

    另一個兒子,塞思,已在此期間出生的,以亞當和夏娃的地方被殺阿貝爾。

    塞思的後代永遠不會喪失思想的上帝。

    第十次定期後裔是虔誠的諾亞(五) 。

    § 5 。人類已經成為邪惡的,沉迷於殘酷和過分,上帝決定它完全摧毀。

    諾亞只,考慮到他的虔誠,將逃跑的一般破產;和上帝命令他修建一個大方舟,因為工作的破壞是完成通過大洪水。

    諾亞服從命令,進入方舟連同他的妻子,他的三個兒子,閃,火腿,和Japheth ,他們的妻子,以及上帝的指示,與一對夫婦的每一種動物在地球上。

    然後,洪水到來時,銷毀所有眾生拯救那些在方舟。

    當它已經消退,後者離開方舟,上帝訂立盟約與諾亞和他的後代。

    諾亞開始培養領域已詛咒在亞當的一生( iii. 17-19 ;五29 ) ,和植物葡萄園( ix. 20 ) 。

    當在一個合適的中毒,諾亞是無恥地對待他的兒子聯隊,他咒罵後者在人火腿的兒子迦南,而恭敬閃和Japheth有幸( ix. 21-27 ) 。

    總。

    審查了人民的後裔fromJapheth ,火腿,和閃(到行政處去年命名) ,以及居住分散,在整個地球。

    分散的原因是“混亂的舌頭, ”上帝使當男人試圖建立一個塔,應達到天堂( xi. 1月9日) 。

    阿家譜的是閃的後裔經常線,十代人的代表Terah ( xi. 10月25日) 。

    § 6 。 Terah ,誰住在烏爾的查爾德斯,有三個兒子,艾布拉姆, Nahor和哈蘭。

    哈蘭的兒子是很多。

    Nahor結婚Milcah和艾布拉姆以Sarai的,誰沒有子女( xi. 26-32 ) 。

    上帝指示艾布拉姆離開家庭和親屬,因為他打算保佑他。艾布拉姆服從,移民與他的整個家庭和很多,他的弟弟的兒子,對土地的迦南。

    這裡上帝覺得和承諾,即應成為土地的財產,他的後代。艾布拉姆是被迫的飢荒離開該國,並前往埃及。埃及國王佔有美麗薩萊(其中艾布拉姆已經派他的妹妹) ,但是,一見鍾情的上帝,是迫使恢復她( xii. ) 。

    艾布拉姆返回迦南,並分離地段,以制止糾紛牧草,留下來的美麗的國家地段山谷中的約旦附近所多瑪。

    上帝隨即又似乎艾布拉姆,並再次承諾,他的整個國家( xiii. ) 。

    很多是在俘虜之間的戰爭Amraphel國王示拿,和貝拉,國王所多瑪,以及它們各自的盟友,在這種情況下艾布拉姆奉行的勝利者,他的武裝人員,解放地段,並奪取戰利品,拒絕他的份額相同( xiv. ) 。

    在這之後再次利用上帝似乎艾布拉姆和許諾他的保護,豐富的獎勵,並在儘管艾布拉姆還沒有孩子,許多後代。

    這些後代必須經過四百年的奴役在一個陌生的土地;但在上帝判斷壓迫者,他們所擁有的巨大財富,應離開土地的苦難,以及第四代應返回同一土地(十五。 ) 。

    賴正仍然沒有孩子,艾布拉姆得到一個兒子,以實瑪利,她的埃及侍女,黑格( xvi. ) 。

    上帝再次出現艾布拉姆,並進入個人盟約確保艾布拉姆與他的未來:上帝應許他的許多後代,他的名字更改為“林肯”和Sarai的以“薩拉”和機構的所有男性包皮環切作為永恆的簽署盟約。

    亞伯拉罕,連同他的整個房子,立即履行儀式( xvii. ) 。

    上帝再次出現亞伯拉罕在三個送信的人,他們收到hospitably亞伯拉罕,誰向他宣布,他將有一個兒子在一年之內,但他和他的妻子已經很老。亞伯拉罕還聽說上帝的使者打算執行判決的邪惡居民的所多瑪和蛾摩拉,在這種情況下,他干預的罪人,並力圖將其命運擱置( xviii. ) 。

    兩個使者去索多瑪,他們在那裡hospitably收到很多。

    男子的城市奠定無恥希望他們手中,並擁有從而表明,他們有值得他們的命運,所多瑪和蛾摩拉被燒毀和硫磺,只有很多,他的兩個女兒被保存。

    這種情況下誕生的阿蒙和莫阿布規定( xix. ) 。亞伯拉罕前往Gerar ,該國的Abimelech 。

    這裡也成為他代表他的姐姐莎拉和Abimelech計劃獲得擁有她,但被警告desists上帝( xx. ) 。最後,期待已久的兒子出生,並接收名為“艾薩克。 ”

    在實例薩拉,男童伊斯梅爾,連同他的母親,黑格,趕出去的房子,但他們也有偉大的未來許諾給他們。

    亞伯拉罕,在晚宴上,他給款待艾薩克的出生,訂立盟約與Abimelech ,誰確認的權利以及啤酒巴( xxi. ) 。現在,亞伯拉罕似乎都滿足他的慾望,甚至還提供了未來的他的兒子,他向上帝科目的最大審判自己的信仰,要求艾薩克作為犧牲。亞伯拉罕服從;但是,正如他是奠定了刀後,他的兒子,上帝的限制,他有希望他無數的後裔。

    對死亡的薩拉亞伯拉罕獲得Machpelah一個家族墓( xxiii. ) 。

    然後,他向他的僕人,以美索不達米亞, Nahor的家鄉,去尋找他的妻子關係的艾薩克;和Rebekah , Nahor的孫女,是選擇( xxiv. ) 。

    其他兒童出生亞伯拉罕另一個妻子, Keturah ,除其後裔是米甸人,他死在一個繁榮的老年( xxv. 1月18日) 。

    § 7 。後結婚二十年Rebekah已雙胞胎艾薩:以掃,誰成為獵人,和Jacob ,誰成為牧民。

    雅各布說服以掃出售他與生俱來的,而後者並不關心( xxv. 19-34 ) ;儘管有這樣的便宜貨,上帝似乎艾薩克並重申承諾給予亞伯拉罕。

    他的妻子,他代表他的妹妹,是在該國瀕臨絕種的非利士人,但國王Abimelech自己避免災難。

    儘管敵對Abimelech的人,以撒是他的幸運,所有的承諾在該國,尤其是在打井。

    上帝覺得在啤酒巴,鼓勵他,並許諾他的祝福和眾多的後裔;和Abimelech訂立盟約與他在同一地點。

    以掃娶迦南婦女,感到遺憾,他的父母( xxvi. ) 。

    Rebekah說服雅各布打扮自己以掃,從而獲得從他父親的祝福老年打算以掃( xxvii. ) 。

    為了逃避他哥哥的復仇,雅各布發送到關係的哈蘭,被控告的艾薩克找到妻子那裡。

    上帝的道路上似乎他在夜間,有希望的保護和援助,並為自己的土地,其眾多後裔( xxviii. ) 。

    抵達哈蘭,雅各布僱用自己的班,他的母親的哥哥,但條件是,後擔任過七年的牧民,他的妻子應具有的小女兒,雷切爾,與他是在愛。

    在這一時期結束時拉班讓他老的女兒,莉婭;雅各布因此另一個七年的雷切爾,經過六年多的牛。

    在此期間他的魯本莉婭熊,西蒙,列維和猶太;的雷切爾的女僕Bilhah他Dan和拿弗;由Zilpah ,莉婭的侍女,蓋德和阿舍爾;然後,再由莉婭,薩迦, Zebulun和黛娜;和最後通過雷切爾,約瑟夫。他還獲得多少財富在雞群( xxix. -三十。 ) 。

    在恐懼中的拉班,雅各逃離與他的家人和他的所有財產,但成為和解的拉班,誰超越他( xxxi. ) 。

    在接近他的家,他是在恐懼中的以掃,並向他發出提出;和最嚴重的憂慮,他輪流在夜間向上帝祈禱。

    一個天使的上帝似乎雅各布,是戰敗國在摔跤,並宣布對他說,他應承擔的名稱是“以色列” ,即“上帝的戰鬥” ( xxxii. ) 。

    會見以掃證明友好和兄弟單獨和解。雅各布塞特爾斯在Shalem ( xxxiii. ) 。

    他的兒子西蒙和Levi採取血腥報復城市的示劍,其王子拒付其妹妹黛娜( xxxiv. ) 。

    雅各布舉措貝絲,薩爾瓦多,而上帝賦予他所承諾的名稱為“以色列” ,並重申他的其他承諾。

    的公路上貝絲,薩爾瓦多雷切爾生下一個兒子,本傑明和模具( xxxv. ) 。

    阿家譜的以掃和居民和統治者,他的國家,以東,是在CH 。

    三十六。

    § 8 。約瑟夫,雅各最喜歡的,是討厭他的兄弟們考慮到他的夢想prognosticating他未來的統治,以及所提供的意見猶太秘密出售給車隊的Ishmaelitic商人前往埃及。

    他的兄弟告訴他們的父親,一個野生動物已吞噬約瑟夫( xxxvii. ) 。

    約瑟夫,對埃及進行,是否有出售的奴隸Potiphar之一,法老的官員。

    他獲得他的主人的信心;但是,當後者的妻子,無法勾引他,指責他的錯誤,他是演員關進監獄( xxxix. ) 。

    在這裡,他的解釋是正確的夢想他的兩個同胞囚犯,國王的巴特勒和貝克( xl. ) 。

    當法老是不安的夢想,沒有人能夠解釋,管家提請注意約瑟夫。

    後者隨即提交法老,他的夢想,他解釋為意味著7年的豐富後,將7年的飢荒。

    他建議國王作出規定,因此,並有權採取必要的步驟,被任命為第二次在英國。

    約瑟夫結婚Asenath的女兒教士波季, pherah ,是誰,他有兩個兒子,瑪和埃弗拉伊姆( xli. ) 。

    當飢荒是有人認為,即使在迦南;和他的兒子雅各布發送到埃及購買玉米。

    出庭的兄弟約瑟夫,誰認識他們,但沒有發現他。

    後事實證明他們就這個問題和第二次旅程,他們表現出自己這樣的恐懼和懺悔的猶太甚至提供自己的奴隸,約瑟夫透露他的身份,原諒他的兄弟,他們沒有錯,他和承諾,以解決雙方在埃及他們和他的父親( xlii. -第四十五。 ) 。

    雅各布帶來全家人數66人,埃及,這一決策,其中包括約瑟夫和他的兒子和他本人, 70人。

    法老收到友好和分配給他們的土地上戈申( xlvi. -四十七。 ) 。

    當雅各布認為死刑的做法,他發出的約瑟夫和他的兒子,和以法蓮和瑪收到自己兒子之間( xlviii. ) 。

    然後,他要求他的兒子到他的床邊,揭示自己的未來向他們( xlix. ) 。

    雅各布死亡,並鄭重interred在家庭墓Machpelah 。約瑟夫的生活,看看他的曾孫,以及關於他的死亡床,他敦促他的兄弟,如果上帝應該記住他們,並導致他們離開該國,並採取了骨頭與他們( 1 。 ) 。

    § 9 。目的的工作。

    在選擇,連接,並介紹他的材料敘述者遵循某些原則事件的目的和範圍的工作。

    雖然他採用了普遍的觀點的歷史,開始創建並審查了整個人類,他還打算處理特別是以色列,後來的人所選擇的上帝,並交代其來源和它的選舉,這是基於其宗教和道德品格。

    他的主要觀點出發,因此,是敘述者的部落和宗教的歷史和細節,只承擔對這一歷史的報告。

    § 10 。這是他的主要意圖表明,以色列人民的後裔在直接從亞當,其中一人由上帝創造出來的,通過合法的婚姻符合Israelitish道德理想,即monandric婚姻。

    分支處由這條主線,中央點為代表的亞當,挪亞,閃,韋伯,亞伯拉罕和以撒,但隨後將其合法性不能得到保證。

    從語言的後裔主線始終是所顯示的文字,金幣的父親;同時後裔分支線所指出的。

    這是解釋交換這兩個詞,這種現象從未尚未得到正確解釋。

    該生產線分支在任何一個中心點總是充分治療在下次成員主線提到。

    只有這樣事項有關的關於支線作為重要的是人類歷史上,或以色列。

    事實是任何時候都沒有介紹只是考慮到其歷史或文物價值。

    在這條主線的興趣集中的承諾,期待已久的後代以撒,雅各,他的兒子和孫子,誰所有安全通過危險和磨難,重點放在他們的宗教和道德品質。

    § 11 。相關的事件是在一定的時間順序排列,首席日期如下:

    見表

    今年的創新是3949年之前,共同的時代。在10代之前,洪水達到年齡不等七七七年(拉麥)和969年(瑪土撒拉) ,除伊諾克( 365年) 。

    是10代,大洪水過後之間600年(閃)和148 ( Nahor ) 。

    所有的原因,這個年代的細節還沒有被發現。

    Oppert宣布(在“ REJ ” 1895年,在年表) ,該數字與古巴比倫的時間系統。

    變化中發現七十和撒瑪利亞五經介紹了為某些目的(見雅各布在“ JQR ”十二。 434起。 ) 。

    正確的馬所拉的數字,但是,很明顯從上下文。

    § 12 。過時,如各種批評者們宣稱發現成因並不在現實中存在;和假設是基於一種誤解的史學原則的這本書。

    因此,歷史上的一代不再是封閉的重要性和死亡的最後一名成員指出,儘管它可能不是同時代的下一個成功的一代,對此的關注,然後專門針對。

    這種觀點解釋之間顯而易見的矛盾十一。

    32十一。

    26 ,十二。

    4 ;之間二十五。

    7和25 。

    26 ;二十一。

    5和25 。

    20 ;三十五。

    28 (雅各布在這個時間120歲)和四十七。

    9 ;三十七。

    2 ,四十一。

    46 ;等在CH 。

    三十四。

    黛娜不是6至7歲,也不西梅昂和Levi分別為11和10 ,但( xxxv. 27三十七。 1起。 ,三十三。 17 )每個十年以上。

    該事件在CH 。

    三十八。

    不包括二三年,從銷售約瑟夫在他的17年的到來,猶太的孫子在埃及( xlvi. 12 )在約瑟夫的第四十個年頭,但三十三年,作為字(其他地方僅在二十一。 22日,我國王十一。 29 )是指在這種情況下,以三十三。

    17 。

    故事介紹了在這一點上,以提供一個暫停後總。

    三十七。

    § 13 。也沒有重複或不必要聯。

    如果總。

    二。是到創作不同於發現在CH 。

    一,幾乎所有的事件會被忽略;但是,它的故事詳細的創建人,介紹了總結了前面。

    無論是有兩個賬戶的洪水在CH 。 vi.-ix. ,其中沒有任何細節是多餘的。

    這三個賬戶的危險薩拉和Rebekah ,甲烷。

    十二。 ,二十。 ,和二十六。 ,不重複,作為的情況都不一樣,每個案件;和CH 。

    二十六。

    指總明確。

    二十。

    該帳戶在十九。

    29日的破壞所多瑪和蛾摩拉和挽救很多,只是簡要介紹如下的故事,而不會被理解不十九。

    14 , 23 , 28 。

    反复引用同一地點(貝斯,薩爾瓦多,二十八。 19三十五。 15 ) ,或試圖重新解釋相同的名稱(啤酒巴, 21 。 31 , 26 。 33 ;補償。三十。 20起。 ) ,或幾個名字是同一個人( xxvi. 34 ,二十七。 46 - 36 。 2 ,以掃的妻子)不矛盾。

    的變化雅各布的名稱,將是“以色列”不是敘述的兩倍;為三十二。 29只包含宣布上帝的使者。

    顯然沒有exegete指出,是一個括號中時常發現先知演講( “不雅各布,因此這將是說[即三十五。 10 ] ,應你的名字” ) ;是不可能建設希伯來語;三十二。

    4起。

    和三十三。

    1起。

    沒有證明,違反三十六。

    6月7日,即以掃是生活在Seir前雅各布的回報。

    帳戶買賣約瑟夫的發現三十七。

    1月25日, 28 , 29-36 ;儀。

    1起。

    並不矛盾三十七。

    25日至27日, 28日;三十九。

    ; forthe米甸人是兄弟之間的中間人和Ishmaelites ,一方面之間,以及後者與Potiphar問題。

    Potiphar是一個不同的人從監督員的監獄;和約瑟夫很可能會說,他曾被盜,即他已被撲滅的方式( xl. 15 ) 。

    § 14 。它的目的是這本書,在其宗教以及歷史方面,把上帝的關係和對人類的行為,後者對他,他的親切指導的歷史,始祖,和承諾給他們,他們的信念,他不顧一切危險,磨難和誘惑;最後,宗教和道德,與含米特(埃及和迦南)的行為。

    § 15 。宗教的起源。

    作為一個歷史敘事,沒有正式解釋其宗教觀點是在成因;故事,但它包含有這些意見的基礎上,作者還期待對歷史的一種手段宗教課程。

    他是一位歷史學家只能在憑藉一個神學。

    他灌輸宗教教義的形式,故事。

    不是propounding他介紹了一個系統的宗教生活。

    因此,這本書包含了不竭的基金的想法。

    最重要的,其中關於上帝創造,人類,和以色列的始祖,可以在這裡提及。

    § 16 。世界上只有一個上帝,誰創造了天地(即世界) ,並呼籲所有物體和生物的存在了自己的諾言。

    最重要的一點神學的成因,在這一基本事實,是蓄意的變化以真主的名義。

    這是最引人注目的點,這本書,同樣的上帝,現在所謂的“耶洛因” ,現在“ Yhwh 。 ”

    在發現這種變化的關鍵,整本書,甚至對整個摩西五。

    這不是偶然,也不是用冷淡的名字由作者,但他遵循的原則不能被減少到一個簡單的公式,也沒有特別打算在每一種情況下取得明顯的。

    § 17 。 “ Yhwh ”是適當的名稱,神( = “萬能的” ,見惠。三。 12起。 ,六。 2 ) ,用於地方的個性上帝是加以強調。

    因此,只有這樣的表達是用來連接“ Yhwh ”作為傳達的印象是個性,即anthropomorphisms 。

    眼睛,耳朵,鼻子,嘴,臉,手,心是認定的唯一的“ Yhwh , ”永遠“耶洛因。 ”

    這些anthropomorphisms使用只是為了表明個人生活和活動的上帝,而不是字面personifications ,這是確鑿的事實證明了這一詞組將實際anthropomorphisms ,例如, “上帝將與他的眼睛” , “他聽到了他的耳朵“ , ”人們看到上帝的臉“ ( ”頭“ , ”身體“ ,等等) ,永遠不會發生。

    表達“ Yhwh的眼睛”表示什麼神聖的知識可以看出,通過個人領悟; “ Yhwh的耳朵, ”可能是聽到; = “上帝的憤怒”的反應,表明上帝的道德性質與邪惡“ ; Yhwh的嘴”的言論表明,上帝誰說話人; “ Yhwh的臉”表示立即個人交往與上帝誰是認為是本; “ Yhwh的手”表明他的理智的表現力; “ Yhwh的心”表明他的想法和設計。

    “一語Yhwh ,個人上帝”的特點,充分利用這一名稱。

    一個人或一個國家可以有個人的關係,個人Yhwh只,只有他可以計劃和指導的命運,無論是個人利益。

    耶和華是上帝的歷史和教育的人類。

    只有Yhwh可以確切持積極態度自己,並要求有足夠的人,即道德: Yhwh是上帝的積極道德。

    個人,內心生活嚮往的表達可以組織成明確的形式,尋找對策,只有Yhwh是個人,活著的上帝。

    耶和華是神的祭祀,祈禱,願望,和愛。

    § 18 。 “耶洛因”是一個通稱,和一般的神的名字,超人, extramundane目前,它的存在感到所有的人一被,擁有智慧和意願,存在於世界和超越人類力量,最後一個原因是所有存在和發生。

    “ Yhwh ”是混凝土; “耶洛因”是抽象的。

    “ Yhwh ”是特殊的, “耶洛因”一般,上帝。

    “ Yhwh ”是個人; “耶洛因。 ”

    非人格化。

    然而,沒有任何其他耶洛因,但Yhwh ,誰是“夏耶洛因” (在耶洛因) 。

    以下各點可以看出,特別是:

    (一) “耶洛因, ”作為一個人的所有格,表明後者超人關係( xxiii. 6 ;同樣的對象,二十八。 17日, 22日) 。

    ( b )它也表明理想的人類( xxxiii. 10 ;補償。三十二。 29 ) 。

    (三) “耶洛因”表示的命運所強加更高的權力。

    聲明“一個人的繁榮”是轉述的“耶洛因是他的, ”這是明顯不同於“ Yhwh是他。 ”

    雖然前者表示客觀一個人的繁榮方面的一個單獨的事件,後者表達了更高的意圖和計劃的連續的個人上帝關於人的問題。

    Abimelech亞伯拉罕說: “耶洛因是跟你說,你在所有doest ” ( xxi. 22 ) ,而他說,以艾薩克, “ Yhwh是你”和“你是現在的得天獨厚的Yhwh ” ( xxvi. 28 29 ) 。

    為Abimelech最初妄圖傷害艾薩克;但後來,他相信自己( ) ,顯然( ) ,這是Yhwh供奉艾薩認為故意保護和祝福後者。

    再次,在二十一。

    20 : “與耶洛因是與法援署” ;為伊斯梅爾不屬於所選擇的路線,關於上帝的特別計劃。

    耶和華,然而,始終是與以色列和它的英雄( xxvi. 3 , 28 ;二十八。 15 [三十二。 10 , 13 ] ;四十六。 4 ;惠。三。 12 ;序號。二十三。 21 ; Deut 。二。 7 ;二十。 1 ;三十一。 8日, 23日;喬希。島5日, 9日, 17日;三。 7 ;法官二。 18 ;六。 12日, 16日,我三。三。 19 ;十六。 18 ;十八。 12 , 14 ;二十。 13 ;二山姆。七。三,五10 ;王一37 ;二世國王十八。 7 ) 。

    特別是啟發是雅各布的誓言,二十八。

    20起。 “如果耶洛因將與我。 。 。然後應Yhwh是我耶洛因。 ”

    尤其是不良的命運,出於恐懼,委婉地歸因於一般耶洛因,但非上帝,而不是Yhwh四十二。

    28 ) 。

    ( d )作為“耶洛因”指定普遍統治者的世界,這個詞是用來在CH 。

    字母i.

    在這個故事的創作,但為了這耶洛因指定的真神中的“ Yhwh ”始終是addedin下面的章節(白介素,三。 ) 。

    ( e )在迄今為止的男子認為自己依賴耶洛因,他的需求,後者成為他的耶洛因。

    由於“耶洛因”包括思想善行權力,這種關係變得對那一部分的上帝,是萬能的贊助,以及對部分人,即protégé ,誰需要提供保護和尊重服從( xvii. 7二十八。 22 ) 。

    同樣的解釋適用於“耶洛因” ,接著所有格一個人。

    ( F )的耶洛因是宗教上地面之間的信徒在Yhwh和人不同的信仰( xiv. 22 ;二十。 13 ; 21 。 23 ;三十九。 9 ;四十一。 16 , 25 , 28 , 32 , 38 ) 。

    ( g )項: “耶洛因”是上帝的稱謂用在與人誰是傾向於Yhwh ,但他們的信仰是尚未充分發展;為一個誰是道路上的宗教,因為麥基洗德(章十四。 )和亞伯拉罕的僕人(章二十四。 ;補償。 Jethro在流亡和巴蘭的數量;見§ § 28 , 31 ) 。

    (高) “耶洛因”代表上帝的那些人的道德觀念已被削弱的罪惡( iii. 3 , 5 ) ;從口蛇和女人不是“ Jahweh ”是聽到“耶洛因” ,他們希望改變的想法,活著的上帝,誰說: “你應該”成為一個模糊的概念,客觀和無限期上帝。

    但是,上帝是誰宣布判決Yhwh (章二。三。 ;對該隱,甲烷。四。 ;與水災,六。 3-8 ;巴別通天塔,十一。 5起。 ;所多瑪和蛾摩拉,十八。 19 ; ER和Onan ,三十八。 7日, 10日) 。 ( i )雖然個性的耶洛因是模糊的,他還覺得是一種道義上的權力作出道義上的要求。

    在道義上有義務對他是不利憑藉“上帝的恐懼” ,擔心謀殺( xx. 11 ) ,不貞( xxxix. 9 ) ,不公正( xlii. 18 ) ,和放棄( xxii. 12 ) 。

    (金) “耶洛因”也意味著出現了神,因此,可等同於“ mal'ak 。 ”

    它還可以指定一個對象的儀式代表或象徵著神( xxxv. 2 ) 。

    § 19 。 “耶洛因”是更明確界定的文章; “夏耶洛因” ,即“在耶洛因”或“的耶洛因” ,有時是用於識別“耶洛因”前面提到的( xvii. 18 ;補償。詩句17 ;二十。 6日, 17日;補償。詩3 ) 。

    單一,明確,出現了前面提到的耶洛因被稱為“夏耶洛因” ,正因為這種等同於“ Mal'ak Yhwh ” ( xxii. 1 , 3 , 9 , 11 , 15 ) ,這兩個發言Yhwh (詩16 ;補償。四十八。 15 ) 。

    “夏耶洛因, ”當來自“耶洛因” ,是為籌備“ Yhwh ” ;當來自“ Yhwh ”這是一個削弱的想法上帝(見§ § 31起。 ) 。

    雖然這些例子不排氣的不同用途這兩個名字,它們足以顯示作者的意圖。

    § 20 。罕見的任期為“上帝”是“薩爾瓦多代” ( xvii. 1 ,二十八。 3 ,三十五。 11四十三。 13四十八。 13 ; “代”在xlix 。 25 ) 。

    通常的筆譯和口譯, “萬能的” ,完全是毫無根據。

    這個詞時,仔細檢查,意思是“上帝的信仰” ,即上帝誰忠實履行自己的諾言。

    也許這也意味著上帝的愛誰是傾向於表現出豐富的愛。

    § 21 。上帝作為個人而不僅是中提到anthropomorphistic和擬人的條款,但他似乎還男子和他說話。

    因此,他講的亞當和夏娃,該隱,諾亞,亞伯拉罕,黑格, Abimelech ,以撒,雅各,和拉班。

    但他似乎只能從時間亞伯拉罕,並以不同的方式。

    一個耶洛因“似乎” ,以Abimelech和拉班在夢中在夜間( xx. 3 ,三十一。 24 ) ; 1 mal'ak Yhwh似乎黑格( xvi. 7起。 ) ,被稱為詩13只“ Yhwh 。 “

    耶和華似乎艾布拉姆( xii. 7十五。 1 ) ;在遠景( xii. 1日, 7日)顯然伴隨黑暗,一個支柱煙霧,火災;在十七。

    耶和華,誰是後來被稱為“耶洛因” (詩9日, 15日, 19 ) ,看來,然後上升(詩22 ) ;在十八。

    耶和華的形式出現的三名男子誰訪問亞伯拉罕,但這些發言的一個Yhwh在詩句13 , 17 , 20 , 26 , 33 ,誰然後離開,而兩名信使前往所多瑪。

    耶和華似乎艾薩克某一天( xxvi. 2 ) ,並再次晚上(詩24 ) 。雅各布是解決一個夢想的Yhwh ( xxviii. 12起。 ) 。

    在三十一。 3 Yhwh說話雅各布;雅各布說(詩11 ) ,一個mal'ak的耶洛因出現給他的一個夢想。

    在三十五。

    9耶洛因再次出現,他在提到夜間遇到的“人” ( xxxii. 14起。 )以及上升( xxxv. 13 ) 。

    在四十六。

    2耶洛因在談到他的遠見深夜。

    因此,出現了上帝是指一個夢想,遠見,或出現了上帝派來的使者,誰講了他的名字,並可能因此他被稱為“耶洛因的Yhwh 。 ”

    § 22 。 “ Mal'ak上帝”意味著,擺在首位,幸運的處置情況( xxiv. 7 , 40 ;補償。四十八。 16 ) ,在這種情況下,它是平行於“夏耶洛因, ”在神聖的指導人類生命;更頻繁,但是,它是指“天使” ( “ mal'akim ” ) ,上帝的使者在人類形狀誰背著他的遺志,以男性和誰似乎進入和離開天堂通過一個門(二十八。 11 ) ;例如, “ Yhwh的使者” ( xvi. 7日, 11日; 22 。 11 , 15 ) ; “耶洛因的使者” ( xxi. 17 ;中使用複數,十九。 1日, 15日;二十八。 12 ;三十二。 2 ) ;或“夏耶洛因的使者” ( xxxi. 11 ) 。

    “人”是誰按倒與雅各布同樣上演了一個mal'ak ( xxxii. 25日, 29日, 31日)和男子亞伯拉罕其中受理,誰保存地段也mal'akim ( xviii. ,十九。 ) 。

    據普遍認為,這是災難性的,以滿足他們( xvi. 13三十二。 31 ) 。

    在這一點上,超過任何其他的作者似乎其次受歡迎的想法。

    § 23 。從上述的概念中發現上帝成因是整個實際,宗教之一。

    上帝是處理專門提及他打交道,並與世界上的人,和他的興趣,需要在人的命運和行為。他指導,教育和處罰。

    指派給他的第一個人類居住的伊甸園,樹立他們的任務,並命令他們不要做某些事情。

    當他們打破這一命令他懲罰他們;但即使在此之後,他關心他們。

    雖然懲罰兇手該隱,他讓他的保護;的殘酷和不自然的罪孽產生洪水引起他的悲痛和憤怒;他侮辱的驕傲男子誰正計劃建立一個塔,應達到上天堂;他完全破壞防火和硫磺的罪孽深重一代所多瑪和蛾摩拉。

    要么處罰的自然後果新安第一haverobbed人類的地球,它願意提供的成果,它的樹木,因此,詛咒和癱瘓狀態,並且可以不再給予其果實自由,只要亞當生活;除夕已屈服於願望,因此,她已成為奴隸的願望;該隱已經玷污地球的謀殺,因此他已失去了它的力量,或者完全相符的罪孽;例如,男人建立一個塔,以保持團結,因此,它們是分散的;雅各布希望統治他的弟弟,因此他必須在此之前,羞辱自己的弟弟,他欺騙,是欺騙,以換取他打扮的羊皮,以便獲得祝福欺詐,因此,他是可怕的欺騙,陷入悲痛通過羊皮;猶太建議出售約瑟夫作為奴隸,因此,他本人被迫提供自己的奴隸。

    上帝,另一方面,感到高興的是虔誠的,與伊諾克和諾亞,特別是與亞伯拉罕的堅定信念( xv. 6 ) ;他的正義和公正的,他建議他的孩子和家庭( xviii. 19條) ;他隱式的服從,這是準備作出最大犧牲( xxii. 12日, 16日) 。

    為亞伯拉罕的上帝為了節省地段( xix. 19 ) ;祝福亞伯拉罕的兒子以撒( xxvi. 5 ) ,他的孩子們,和他的孩子的孩子;保護他們的所有危險;阻止他人作惡他們( xii. 17日,十四。 ,十五。 , XX元。 3 ,二十六。 ,三十一。 24 ) ;並導致他們在一個奇妙的方式進行。他給命令男人,並結合他們自己的公約和承諾。

    他們是他的設計對象,因為它們是他的工作。

    § 24 。創作。

    整個宇宙是上帝的工作,這是必要的命題後果的想法中找到神成因和摩西五和整個聖經一般。

    從出現這種情況無疑作者認為,上帝創造了世界無中生有。

    他沒有說明這一原始行為創造完成。

    在開始時,地球是一個荒涼的水瀉混亂( “ tohu佤博湖” ) ,對其中的精神,上帝brooded ,並上帝分為天地,這裡和安排,並在6天。

    生活都是建立在一個有序的序列,從無機到有機,從不完善到完善,男子冠。

    在一開始上帝創造了光與時間和日期。

    分開外蒼穹水域它上面和下面,然後在較低的水域出現消退的土地;地球產生基層和樹木和植物和動物產生,每個“後,客氣” ,並賦予學部的宣傳內其種類在各自的要素。

    每一個有機的,因此,被賦予了其自身的性質,而它的創造者打算繼續配對只有通過自己的實物。

    燈光上帝固定在蒼穹服務分開每天晚上,他們應為“標誌,時間,季節和年” ,並應根據地球。

    太陽是更大的光,這一天的規則;月亮是較低輕,這條深夜。

    § 25 。創新是,在上帝的判決,特別是良好的,而且非常好的一般,即適合於生活,其目的相稱的,有益的,諧波,和愉悅。

    這本書表達了樂觀的滿意和高興地在世界上了生動的崇拜上帝的安排,以及獨特的尊嚴,每個所確定的上帝。

    簡單,崇高,深度,和道義上的宏偉這個故事的創作和其他優勢,每一個故事處理該問題的公認。

    § 26 。人類。

    男子,官方的創作,作為一個對包括男人和女人,已經取得了上帝的形象。

    上帝的第一人,亞當,在地球( “ adamah ” ) 。

    這表明他與它的方式是為許多後來的基本法律。

    人是一個孩子的地球,而他已經採取和他應返回。

    它具有一定的對他的道德宏偉:他服務,而是它不符合他。

    他必須包括天主所創造的尊重,它的要求一般情況下,不利用它們為自己的自私的用途。

    非法搶劫的禮品(如在天堂) ,謀殺,和它不貞潔憤怒,癱瘓其權力和喜悅的生產,並弄髒它。

    上帝的呼吸呼吸進入鼻孔生命的人,他成立了地球。

    因此,這一部分的他,是他的肉體的對比性或補充它,他的生命,靈魂,精神和理性,是不是,與動物,人世間出身,因此現有的機構,而是神,天上的原產地。

    人是“ toledot ” (白介素4 )的天地。創建人也很好,在上帝的判決;這本書,因此,認識到沒有任何自然是邪惡的,在外面的人或他。

    在上帝創造了人,他說: “這是不好的,該名男子應單獨;我將讓他的幫助滿足他的” (白介素18 ) 。

    為了那個男人可以說服自己,沒有任何類似他被所有的動物中已經作出,上帝把所有的動物告訴亞當,他可能名字,即明確自己的不同特點。

    因此男人,尋找一個正在給自己喜歡的動物,認為語言。

    於是上帝創造女人的肋骨的人,誰樂意承認她是他的骨骨和肉,他的肉體。 “因此,人要離開他的父親和他的母親,並應妻子:他們成為一肉“ ;也就是說,成熟的男人可能,並應離開父親的房子,在那裡他一直只是依賴的家庭成員,並敦促渴望同情的是,將補充,他將生活與他的女人選擇,並發現她自己的家庭,那裡的兩個應結合實際和精神文明的統一。在這之間的關係通過男人和女人是表達,也是婚姻的性質,這是一個生命的夥伴關係其中一個幫助和補充的。

    生育不是它的目的,但它的後果。

    上帝給了人類,所有眾生,系成倍增加。

    § 27 。上帝給人類統治地球和所有生物。食品的第一人純粹的成果領域,即動物被基層(一29 ) 。

    他的職業是培育和監管伊甸園(白介素15 ) ,唯一的限制,賦予其enjoymentbeing ,他不得吃的水果樹的知識,善和惡。

    在伊甸園男人們赤裸,不知道羞恥,這感覺是引起後,才打破上帝的命令,然後他使他們的皮毛服裝,以支付他們的裸體。

    § 28 。地球上的所有男性後代是第一對,亞當和夏娃,因此也有上帝的形象。

    這份聲明表示的團結全人類。

    人是一個正在建立,在上帝的形象,以及所有有關的男子:這些理論是最根本的和重大的整個聖經。

    該處該隱後裔的自相殘殺,長子的第一對,是的創始人公民和游牧文化。

    後裔分支塞思開發沿線的宗教方針:從耶洛因(塞思,在四。 25 )通過公頃,耶洛因(伊諾克,在五, 22 )以Yhwh (諾亞,在六。 8 ) 。

    但是,處罰已取得了必要的帳戶亞當的罪孽;人類必須銷毀考慮到其殘酷和過分。

    一種新的比賽開始,挪亞和他的兒子,上帝的承諾,他將既不詛咒再次地球,也摧毀一切眾生,但是,與此相反, “種子的時間和收穫,以及嚴寒及酷暑,夏季和冬天,白天和黑夜,不得停止“ ( viii. 22 ) 。

    他祝福挪亞和他的家人,他們可能乘並填寫地球和精神上以上的動物。

    他允許男子吃肉,但禁止他們吃血,或肉類的血人。

    上帝將需要的血液(生活)的每個人或動物,洩漏它。

    “ Whoso sheddeth人的血液中,他的血的人應予以說明” ( ix. 6 ) 。

    上帝訂立盟約與挪亞和他的後代,希望他們,他將不會再發出一個一般洪水的地球,並建立了彩虹,以示人(章九。 ) 。

    神人所有Noachidæ禮拜耶洛因( ix. 1 , 7 , 8 , 12 , 16 , 17 ) , Yhwh被崇拜的大師和他的後代。

    所有人民分散在地球歸類為後代閃,火腿,和Japheth 。

    該家譜對這些國家人民的作者借鑒了在CH 。

    根據人種學知識的時間,沒有發現在其普遍性平行,其中包括所有的人在一個債券的兄弟情誼。

    以這種方式起源的人民應在亞伯拉罕祝福。

    § 29 。以色列的始祖。

    Terah ,閃的後裔和韋伯,有三個兒子,其中一人,亞伯拉罕,注定是由上帝的重大事件。

    他將離開自己的家園;和上帝說,對他說: “我將在你一個偉大的國家,我會保佑你,使你的名字偉大;和你應該是一個福音:我會保佑他們,保佑你,和詛咒他, curseth你和你應在所有家庭地球的祝福“ ( xii. 2-3 ) 。

    上帝常常重複的承諾,亞伯拉罕的後裔應一樣多的星星在天上的沙子海邊( xv. 5 , 22 。 17 ) ; ,他將讓他父親的許多國家,並造成他是極其富有成果,這國王和聯合國應後裔他和薩拉( xvii. 5 , 6 , 16 ) ; ,他將成為一個偉大的人民,所有國家的地球應祝福他( xviii. 18二十二。 18 ) ;和他的後裔應得到整個土地的迦南作為遺傳擁有( xiii. 14起。 ,十五。 7 ,第XVII 。 18 ) 。

    但是,在所有這一切是通過以色列應被壓迫的痛苦四百年的僕人在一個陌生的土地,之後他們將走出去與豐富的財產,上帝應判斷其壓迫者( xv. 13起。 ) 。

    在確認這些承諾上帝進入兩次到盟約與亞伯拉罕:第一次( xv. 18起。 )為保證,他的後代應具備迦南;和第二次,前艾薩克的誕生,作為一個標誌,他將是他們的神。

    在象徵性的變化有上帝艾布拉姆和薩萊的名字變成“ Abraham ”和“薩拉” ( ) ,結合自己的名字與他們的,和研究所的割禮所有男人的亞伯拉罕的家庭和她們的男性後代作為一個永恆的標誌之間的盟約他本人和亞伯拉罕。

    亞伯拉罕承認Yhwh ( xiv. 22 ) ,建立祭壇向他( xii. 7日, 8日;十三。 18 ) ;呼籲他的名字( xii. 8 ,十三。 4 , 21 。 33 ) ;顯示立於信仰自己的諾言,不管目前的情況而定;已準備好最大的犧牲,並證明自己,他的人類的美德,他樂於助人,無私奉獻,熱情好客,人道,正直,尊嚴和對和平的熱愛,無愧于神聖的指導。

    § 30 。亞伯拉罕的兩個兒子以實瑪利應得天獨厚,成為父親的12王子和祖一個偉大的人( xvi. 10日,十七。 20 , 21 。 18 ) 。

    伊斯梅爾自己成為一個射手,生活在野外,和結婚的埃及婦女( xxi. 20起。 ) 。

    但是,一個繼承的承諾和土地艾薩克( xvii. 21 , 21 。 12 ) , Sarah的兒子。

    因此,他的父親選擇他的妻子從他自己的關係(第24章。 ) 。

    神再次向他許諾給亞伯拉罕( xxvi. 3 , 24 ) 。

    艾薩克是真正的兒子,他的偉大的父親,儘管他已經有點被動的性質。

    他還建立一個祭壇,以Yhwh ,並呼籲他的名字( xxvi. 2 ) 。

    § 31 。以撒的兒子是雙胞胎;以掃,老,藐視人權的第一胎,使他們能夠雅各布( xxv. 34 ) 。

    以掃是一個獵人,他們的命運是生活用劍,並接受他的弟弟,但他將拋出了他的桎梏( xxvii. 40 ) 。

    他也被稱為“以東, ”後來住在土地上的名稱,在山區Seir 。

    他是愛他的父親,但Rebekah愛雅各布;和結婚時,以掃迦南女子,以撒,欺騙伎倆,祝福雅各,誰之前,他列出的哈蘭,收到他的父親亞伯拉罕的祝福也( xxviii. 4 ) 。 Jacobattains權與上帝的關係之後才錯誤,審判和鬥爭。

    他知道Yhwh ,他的手他已經看到了他父親的生命( xxvii. 20 ) ;他承認他在神聖的外觀( xxviii. 16 ) ;但他沒有經驗的上帝在自己的生命。

    上帝還沒有成為他的上帝,因此他避免了名稱Yhwh ,只要他是在一個陌生的國家( xxx. 2 ;三十一。 7 , 9 , 42 , 53 ;三十二。 3 ) ;但敘述者不猶豫說“ Yhwh ” ( xxix. 31 ;三十一。 3 ;三十八。 7日, 10日) ,這個名字也被稱為以拉班( xxx. 27日, 30歲)和他的女兒( xxix. 32起。 ,三十。 24 ) 。直到時間的可怕的困境並不雅各布找到Yhwh ,誰當選時,他耶洛因的誓言變成祈禱。

    他克服了耶洛因,和他本人獲得的另一個名稱,他hasamended他的方式(即獲得了另一個上帝) ,即“以色列” ,即“上帝的戰士。 ”

    現在上帝給他同樣的承諾,提供給亞伯拉罕和Isaac ( xxxv. 11起。 )和雅各布建立一個祭壇上帝( “厄爾尼諾” ) ,對他倒飲料,提供。

    同樣,他帶來了產品的上帝時,他的父親離開迦南去與家人一起前往埃及,上帝答應陪他,並導致他的後代回到在適當的時候。

    雅各布認為,名稱Yhwh再次只對他的死亡床( xlix. 18 ) 。

    § 32 。隨著雅各布和他的十二個兒子的歷史,始祖是封閉;對其中70人進入埃及的雅各布原產地的以色列人民的未來。

    上帝似乎並不雅各的兩個兒子,他也沒有解決這些問題。

    約瑟夫故意避免稱謂“ Yhwh ” ;他用“耶洛因” ( xxxix. 9 ;儀。 8 ;四十一。 16 , 51 , 53 ;第四十五。 5日, 9日;四十八。 9 ; 1 。 25 ; “夏耶洛因, “四十一。 25 , 28 , 32 ;四十二。 18 [四十四。 16 ] ;第四十五。 9 ;和耶洛因他的父親, ”四十三。 23 ) 。敘述者,另一方面,沒有理由,以避免這個詞“ Yhwh , ”他故意使用( xxxix. 2 , 3 , 5 ) 。 Yhwh採取中學發生在以色列的意識,而在埃及,但成為最重要的又在神的燃燒布什。這本書沒有規定條例的宗教生活。的始祖都派代表參加他們的家庭關係。他們的歷史是一個家族的歷史。之間的關係丈夫和妻子,父母和子女,兄弟姐妹,都顯示在圖片的典型真實性,心理精緻,獨特的寬限期和可愛,有取之不盡的財富的啟發和指導意義的場面。

    § 33 。科學的批評。

    由於時間的阿斯特呂克( 1753 )現代批評認為,起源不是一個統一的工作的一個作者,但結合歷屆編輯從幾個來源是自己的部分複合材料,並得到了其目前的形式只在幾個世紀的過程中;其構成正在從各種來源證明其重複,矛盾和分歧的概念,代表和語言。

    根據這種觀點,三個主要來源必須是傑出的,即,強, E和體育( 1 ) J以來, Jahvist ,是所謂的,因為他講的上帝為“ Yhwh ”在他的工作(主要是在原始的歷史,甲烷。 i.-xi. ,因為一直以來主張布德)一些階層必須區分, J1 , j2環球通信, J3等( 2 )電子,該Elohist ,是得名,以惠。

    三。

    他所謂的上帝“耶洛因。 ”

    阿redactor ( RJE )早日合併和融合J和英文,因此,這兩個來源往往不能絕對分開;和評論家因此大不相同的關於這一問題的細節。

    ( 3 ) P或法典的祭司,是所謂的帳戶祭司的方式和傾向的作家,誰也呼籲上帝“耶洛因。 ”

    在這裡再次幾個階層必須區分,小一,二,小三,等等,但只有中發現的P2成因。再過redactor ,丁,合併申命記與乙腦,組成的工作,以便為聯合國與P的最後redactor ,誰然後擴大全體(序列J ,電子商務,丁, P的,但是,一般不接受) 。

    因此,本書的成因是工作的最後redactor ,並彙編成超過百年後以斯拉。

    該工程的J ,電子,家具和P物質對整個摩西五(後來的書籍) ,在其原產地,範圍,時間和地點的組成見摩西五。

    因為它會花太多的空間給一個帳戶的所有企圖獨立的來源,分析,只有最後評論員,即對Holzinger ,誰作出了一項特別研究這一問題,將予註明。

    他在“導論zum Hexateuch ”他給予了充分考慮到勞動者的前任,提出在“ Tabellen ” ,以他的工作中分離到的來源所規定Dillmann ,豪森, Kuenen ,布德和Cornill 。

    評注的貢克爾( 1901 )不是原始至於來源。

    § 34 。看到分析的來源。

    “ A ”和“ B ”指分別是上半年和下半年的詩句; α , β , γ等,規模較小的地區; * = “工作了” ; “ S ”的加入意味著,信中包含的問題內容屬於R或J或E或後兩個;的“ F ” = “和下面的詩”或“的詩句。 ”

    § 35 。異議。

    嚴重異議可提請本來源分析基於以下理由: ( 1 )它是沒有任何外部證明什麼,但沒有真正的信息顯示,五經,或Genesis尤其彙編來自各種渠道,更有任何這類資料保存在其原始形式。

    ( 2 )因此,批評者必須完全依靠各國所謂內部證據。

    但是,主觀的心理狀態與最後的決定是不穩定的和欺騙性。

    這是危險運用現代標準和規則的組成和作風等anancient和特殊的工作,其原產地是完全未知的。

    ( 3 )即使是表明,成因已編制從各種來源,但試圖追查來源的每一詩句和每一部分的詩永遠不會取得成功;批評自己承認的過程中組合一個最複雜的。

    ( 4 )如果說矛盾和重複中可以找到這本書確實存在,這並不一定會證明,有一個以上的作者;的文獻世界提供了許多類似的例子。

    存在這種重複和矛盾,但是,從來沒有得到證明。

    ( 5 )理論的來源是在最好的假設是沒有必要的;因為它是根據總共誤解的主導思想,傾向和計劃書。

    其upholders已經完全錯誤的神學成因;轉化互換以上帝的名義,這是靈魂的書,到一個外部標準區分不同的作者。

    他們不理解的原因,變化的使用和,這本身就是一個證明統一組成;和因此,他們錯過了第二個基本概念,即意味著在族譜和他們的親密關係Israelitic人的家庭觀。

    在批評的不平等待遇的各個部分材料,理論misconceives了不同程度的重要性作者。

    區別對待,這證明,而不是不同的作者,但不同的主題和不同觀點的一位作者。

    ( 6 )這也解釋了不同的語言,不同的通道。

    但是,批評在這一點上運行在一個圓圈,來源多樣性正證明了不同的語言,反之亦然。

    ( 7 )分離到的來源,尤其是無數闡釋的基礎上的錯誤,往往是最明顯的實物,顯示不僅是一種誤解的範圍和精神的書籍,以及它的敘事模式,但即使的法律語言;和分離,這本身就是最大的障礙,一個正確的了解這本書,因為它鼓勵學生分析困難通道納入其來源而不是努力地發現它們的含義。

    § 36 。儘管所有這些反對意見,但是,不能否認,成因各個部分的印象明顯差異來源和相應的不同的概念,但作為一種印象,即工作提供了統一的計劃在每一個詳細仍然強大,解釋在第2條在這裡重複;即成因尚未彙編從幾個來源之一redactor或幾個編纂,但工作的一位作者,誰都有自己的傳統的人因為敬畏,但實行獨立,並根據統一的計劃。

    成因不是彙編各種書籍。

    § 37 。史學批評。

    歷史性的創世記或多或少否認,但代表了嚴格的靈感理論。成因重新神話傳說。

    人們普遍承認,原始故事並不歷史(章i.-xi. ) ;但批評者不同的故事賦予的始祖或多或少的歷史基礎。

    詳見文章根據各自的名稱;這裡只是一個簡要可考慮:

    (一)的故事創作不能真實歷史的原因,

    ( 1 )就不可能有人類的傳統,這些活動;

    ( 2 )它假設成立六天,在一系列事件的回憶,違背了現代科學的理論就形成了巨大的天體在一段時間內,特別是地球,它的生物,以及其宇宙中的位置。

    流行的觀點成因無法調和與現代科學。

    這個故事是一個宗教,科學猜測的起源,世界上類似的建立,神話中發現許多國家的人民。

    相似的巴比倫創造神話數量最多和最引人注目的。

    的程度,依賴於其他神話的傳播方式,年齡和歷史傳統和其適應仍然爭端事項。

    (二)的故事伊甸園(章二。 ,三。 )是一個神話,發明為了回答某些問題的宗教,哲學,文化和歷史。

    其來源無法確定,因為沒有平行它迄今被發現。

    (三)故事該隱和亞伯和族譜的Cainites和Sethites是回憶傳說,歷史基礎,它再也不能確定。

    他們的歷史真相被排除的偉大時代賦予的Sethites ,這違背了所有人類的經驗。

    一種並行分佈在10個過時的原始巴比倫國王的年代,那裡的數字是相當大的。

    (四)的故事是一個傳奇,洪水是許多國家的人民之間找到。這是追溯到巴比倫原型,仍然尚存。

    這也許是建立在回憶一個偉大抗震氣旋活動實際發生的,但可能只是局部的,作為一般洪水對整個地球的,覆蓋的最高山峰,是不是可以想像的。

    ( e )在家譜的人民是一個教訓試圖確定genealogically關係的人民知道作者的身份,但絕不是包括整個人類,這一點的看法是目前在古代,雖然它不符合實際事實。

    ( f )在故事的始祖是國家傳說。

    亞伯拉罕,以撒和雅各和他的兒子是理想化personifications的人民,其部落和家族;和它現在不能確定這是否是根據或多或少地掩蓋真正的人士回憶。

    在任何情況下,這些傳說提供任何明確的,甚至歷史上寶貴的原始資料,歷史上對以色列人民。

    整個構想後裔一個人從一個家庭和一個祖先是unhistorical ;為人民源自通過結合不同的家庭。

    也有人認為,故事的始祖是蒼白思考的神話或自然神話。

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    北京

    臨界查看:

    成因的一部分Hexateuch 。

    因此,它被認為是關鍵的學校作為一個綜合的工作,其中載有數據從P和乙腦,後者是歷史,這本身就是一個結合兩個不同的彙編一,北部或Israelitish ,電子商務;另一方面,南部或朱迪亞,的J -告訴詳細和流行風格的故事,從一開始就以色列的事情完成征服迦南。

    除了這些因素,一些獨立的材料是區別於為其命名的來源;和編輯意見( R )和變更已分離的批判性分析。

    有切實可行的一致批評方面的性質, P和什麼必須分配給他。要件。

    為P元素的成因包括一系列相互關聯的族譜,統一的計劃,並始終序開頭一句“這是幾代人。 ”

    與其有聯繫的是一個計劃的年表圍繞著一些歷史粉飾歸類。

    在全面詳細的故事亞伯拉罕的公約和他購買burialplace在希伯倫闡述。

    帳目的創作(見宇宙)和洪水也給予充分的治療。

    因此,似乎磷的前提認識和存在的歷史或歷史的始祖和時代前面他們。

    P是這樣一個工作的一個學生以目前的某些思想,並強調某些結論。

    他痕跡的起源以色列和他的後代作為一個家庭選自所有兒童的亞當。

    他特別強調了宗教機構;例如,祝聖安息日的上帝在完成了一周的創造;命令棄權partaking的血液;盟約割禮;和純潔性Israelitish股票(對比以掃的婚姻與雅各布的) 。

    該理論已被先進的P是基於對J ,他的故事的創作預設使用的歷史和傳統的材料收集的學者從總體上看,這可能會被接納;但它也清楚地指出的P帳戶創作和洪水巴比倫和信息來源的借鑒。

    神學P是一個高秩序。

    上帝是他是supramundane 。

    創作是一個先驗的,自由的行為絕對造物主(因此) 。

    歷史上揭示了神聖的計劃和目的。

    上帝傳達他的命令下,直接進行干預的天使或夢想,不訴諸theophanies 。

    他是耶洛因的諾亞,薩爾瓦多代的亞伯拉罕和Yhwh以色列。

    Anthropomorphisms很少,無害。

    這揭示了神學信念與思考後時代在以色列的宗教和歷史的發展。乙腦,在消除磷,提出了一個幾乎完整的敘述。

    在前面幾章J僅已被納入; é開始突然將軍二十。

    這是一個模擬點是否é載最初原始歷史平行的,現在保存在成因從學者後者,因為納入了前亞伯拉罕章節,不符合各地,特別是考慮到這樣做的洪水,在片段的系譜塞思,建議和其他部分的使用傳統,可能巴比倫,沒有原來的組成部分學者

    傳說。

    乙腦,至於成因而言,必須被視為彙編的故事很久以前他們以書面形式減少了當前人民之間的口頭。

    這些故事中的一部分並不Canaanitish -希伯來語原籍。

    他們代表猶太人,也許其他週期的流行和宗教故事( “道說” ) ,其中antedate分化的猶太人家庭納入希伯來書,阿拉伯人等,或從一個遷移到其他的猶太人群體分離後,來到在希伯來人從非猶太人的民族,因此痕跡巴比倫,埃及, Phenician ,亞拉姆語和Ishmaelitish影響。

    一些古代的敘述維護當地的傳統,集中在一個古老的宗教聖殿;其他反映的脾氣和展覽thecoloring的民間故事,故事中的崛起和發展的文明和過渡牧區農業生活的代表作為增長和個人的發展。

    其他人,再次,人性和偉大的典型的移民流動的部族和部落,其他人則是沉澱的宗教變化(例如,人類的犧牲所取代動物的) 。

    的關係和相互關係的部落, septs ,和家庭,基於種族的親屬關係或地理位置,有時表現的種族和部落的仇恨和antipathies ,也混凝土在個別事件。

    在所有這一切沒有絲毫人工的痕跡。

    這個過程是自發的民間說法,靈魂( “ Volksseele ” ) 。

    這些傳統的自發創造流行的解釋的自然景觀和歷史感情和回憶的遠程事件。

    的歷史和神學的解釋,生活,法律,習俗,宗教在其機構的所有男子在同一時間採取這種形式。該mythopeic趨勢和教員都具有普遍性。

    解釋名稱的跡象正在展出的結果故意反思,是,也許,僅人工。

    彙編。

    很自然的過程中,口頭傳播這些傳統進行了修改符合條件的改變和宗教信念的敘述者。

    編譯時的文學技巧才開始斷言本身,許多週期的重男輕女的歷史必須是當前事先以書面形式的集合,以示區別批評現在的E和學者的批評在很大程度上忽視了這兩個特點這些消息人士的彙編。

    它一直在尋找過於自由的作品對他們的歧視,文學家和歷史學家。

    P可能是這種性質的,但不是J和大腸桿菌因此任何理論對文學的方法和性質要么是被迫承認如此眾多的例外,以損害基本假設。

    電子商務中發現性狀(闡述,個人情緒)為其專門至J ;而J ,反過來,沒有擺脫的特點體育

    也沒有住宅(主編,編輯,或diaskeuasts )進行機械,但純粹的文學解剖解剖線而受影響的將導致更高的批評之一相信他。

    他也有一個靈魂。

    他改寫自己的模具材料在他自己的宗教信念。

    該Midrashic方法antedates猶太教年齡。

    這種注射液的生活納入統一的舊傳統的材料彙編。

    P的方法,正確地被視為下神學意圖( “ Tendenz ” ) ,也即河因此成因,儘管compilatory的性質及其來源,在許多重複和不同版本的同一個事件,重複和digressions ,使得整體上的印象是一個連貫的工作,旨在提出一個明確的歷史觀,即。 ,選擇的兒子,以色列的代表指數的Yhwh的關係的兒子亞當,選擇逐步所帶來的副作用線消除的後裔,如以色列,從共同的祖先亞當,該行從亞當到諾亞,亞伯拉罕到雅各=以色列。

    後來補充。

    第十四章。

    一直被認為是稍後此外, unhistorical和屬於任何來源。

    然而,古老的歷史故事中包含的材料。

    這些信息的基礎必須是巴比倫帳戶(霍梅爾“ ,按Alt - Israelitische Ueberlieferung ” ,第153頁,講一個老耶路撒冷傳統, Dillmann ,在他的評注,一個Canaanitish傳統;見埃利澤) ;文體準確,給予準確的時間數據,將一個專業的歷史學家。

    的目的是美化帳戶亞伯拉罕。

    因此有人認為,這一章背叛的精神,後來猶太教。章xlix 。 ,由雅各的祝福,也是除;但日期從下半年期間的法官(光科勒, “明鏡Segen雅各布的“ ) 。這一理論的始祖是,和其他人士的成因,代表歲,阿斯特拉神明,儘管再次在一個非常先進的經驗教訓論述Stucken ( ”阿斯特拉Mythen “ ) ,現在已普遍abandoned.EGH

    本諾雅各布,埃米爾灣赫希

    猶太百科全書出版01年至1906年之間。

    本主題介紹在原來的英文


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