榮耀

一般信息

關於上帝,榮譽是對他的神聖展覽屬性和完善( Ps. 19:1 )或光輝他出席(路加福音2:9 ) 。

關於男人,是光榮的表現值得讚揚的品質,如智慧,正直,自我控制,能力等榮譽的目標是信徒( Phil. 3時21分;光盤。 8點21分; 1Cor 。 15:43 ) 。

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榮耀

先進的信息

主要一詞在希伯來文的這一概念是kabod ,並在希臘doxa ,這是來自dokeo , “想”或“似乎” 。

這兩個帳戶的意義的兩條主線的意義古典希臘,在那裡doxa方式意見(什麼人認為自己)和聲譽(別人怎麼想他) ,這可能進入名人堂樹蔭或榮譽或表揚。

在加時賽

自kabod來自kabed , “是沉重的, ”它本身的想法,一個擁有輝煌拉丹財富(將軍31:1 ) ,電源( Isa. 8點07分) ,位置(將軍45 : 13 )等,翻譯的LXX似乎doxa是最合適的詞渲染kabod ,因為它的概念進行聲譽或榮譽這是目前在使用kabod 。

但也表明kabod的體現輕的上帝發現自己,無論是在閃電或致盲輝煌往往伴隨theophanies 。

性質相同的披露是神聖在雲導致以色列在荒野,成為定位於幕。

所以doxa ,作為一個翻譯kabod ,獲得了細微的含義它不具備的。

有時kabod了更深的滲透,意指某人或自我。

當摩西的請求作出的上帝, “告訴我你的榮耀” ( Exod. 33:18 ) ,他沒有談到光雲,他已經看到,但他正在尋求一種特殊表現形式上帝將離開什麼是理想的(參見約翰十四時08分) 。

摩西的渴求來對付上帝,他是在自己。

在答复中強調,他的善良的上帝( Exod. 33:19 ) 。

這個詞可能會在這種情況下作出的“道德之美。 ”除了這永恆的上帝作為一個主題人類沉思可能令人沮喪的。

這起事件涉及摩西是種子陰謀的想法,上帝的榮耀不僅限於一些外向標誌呼籲感官,但表示這是他固有的陛下,這可能會或可能不會有明顯的象徵。

以賽亞的遠景他( 6:1頁。 )包括的看法,合理的功能和性質的上帝,特別是陛下(參見約翰12時41分) 。

內在價值的上帝,他無法形容陛下的基礎警告不要輝煌的財富,智慧,或可能( Jer. 9:23 ) ,但在上帝誰給了所有這些和大於他的禮物。

在先知的“光榮”是經常被用來闡述了卓越的救世主相反,英國的局限性,目前的訂單( Isa. 60:1-3 ) 。

在新界

在一般doxa如下而密切的格局中確立LXX 。

這是用榮譽意義上的承認或好評(路加福音14:10 ) ,和vocalized崇敬的動物的創作和法官(修訂14時07分) 。

提及上帝,它是指陛下( Rom. 1點23分)和他的完美,尤其是在正義( Rom. 3時23分) 。

他所謂的父親的榮耀( Eph. 1時17分) 。

表明他的存在而言,輕是一個偶然現象,因為在催產素(路加福音2:9 ) ,但在此功能主要是移交給兒子。

在變形的唯一實例在俗世部,但後來的表現形式包括啟示掃羅的時候,他的轉換(使徒9時03頁。 )和約翰島的帕特莫斯(修訂1:12以後。 ) 。

事實上,保羅是能講上帝的榮耀在財富( Eph. 1:18 , 3:16 ) ,可能(上校1:11 )建議的影響,催產素後,他的思想。顯示上帝的力量在提高他的兒子從死亡標記榮耀( Rom. 6點04分) 。

基督是effulgence神聖榮耀( Heb. 1:3 ) 。

用他的完美的性質,上帝是眾所周知的男子。

當詹姆斯談到他為上帝的榮耀( 2:1 ) ,他的思想似乎沿著線的啟示上帝在幕。

有神聖的存在,是一個親切的恩賜,也是永遠存在提醒上帝願意馬克的罪過他的人民和訪問他們的判斷。

因此,讀者詹姆斯的書信被告誡要提防偏袒。

上帝正處於他的人對昔日。

的榮耀基督的形象,上帝的兒子的父親,是含蓄從罪惡的眼睛在幾天他的肉體,但很明顯的男人的信念誰聚集在他(若1,14 ) 。

即使在preincarnate兒子與父親住在一個國家的榮耀(沒有罪孽三月完善神聖模式的生活和交往) ,根據他自己的意識(約17時05 ) ,所以他返回父親可以適當地被稱為進入光榮(路加福音24:26 ) 。

但更多的似乎是這裡涉及到一個共享的父親,他得到了在過去的年齡。

現在上帝給他的榮耀(一寵物。 1點21分) ,在某種意義上作為獎勵忠實,全面完成了父親的工作有關的救贖( Phil. 2:9-11 ;行為3時13 ) 。

所以,無論採取了基督從地球(一添。 3:16 )和他的回報(上校3時04分;泰特斯2點13分) 。

因此,它是陳述他的存在和活動作為未來法官和國王(太25:31 )也結合陛下和輻射大部分是缺乏描繪耶穌在以後的日子裡,他侮辱。

而相反是有效的,因此,與基督的苦難和榮耀(字面上看,輝煌)按照(一寵物。 1:11 ) ,約翰福音揭示了進一步發展,即痛苦本身可被視為美化。

耶穌是意識到這一點,並表示自己因此。

“時間已來的兒子的人應該是榮耀” (約12時23分) 。

這個詞“一小時”的第四次定期福音點的死亡基督。

耶穌不是尋求投資與兩岸氣氛輝煌它沒有,以變戲法了心理矯正其痛苦和恥辱。

相反,光榮屬於正常的整理工作的父親給了他這樣做,因為這代表了完美的工作,上帝的意志。

末世論的榮耀是希望基督教( Rom. 5時02分) 。

在這未來的國家,他將有一個新的機構仿照耶穌的榮耀機構( Phil. 3時21 ) ,一項文書優於與他目前正在賦予(一心病。 15:43 ) 。

基督內的信仰是希望榮耀(上校一時27分) 。

他還首席飾品的天堂(修訂21:23 ) 。

用“光榮”中發現的複數指貴賓(裘德8 ) 。

這是不容易的,以決定是否在此提到的是天使還是男子的榮譽和聲望的基督教社區。

一種略為專門使用這個詞的是,這是已在doxologies ,這是ascriptions讚美上帝,他的價值和工程(如光盤。 11時36分) 。

在好幾個場合榮耀是用作動詞( kauchaomai )的含義是在吹噓,如半乳糖。

6時14分。

英法哈里森


(規矩福音字典)

參考書目


一,亞伯拉罕,神的榮耀;答:馮癭,模具Herrlichkeit上帝; GB的灰色和J. Massie在建屋局;歐洲經委會歐文, “ Doxa和同源詞” JTS 33:132-50 , 265-79 ;上午拉姆西,神的榮耀和變形基督;灣馮拉德和G.基特爾, TDNT ,二, 232ff 。 ;由阿倫, NIDNTT ,二, 44ff 。

頌揚

先進的信息

這是指特別是對的時候,在臨,這些誰死在基督信徒的生活將得到復活的屍體,最後和完整的“拯救我們的身體” ( Rom. 8時23分) ,籌備為和適合的最後狀態的基督教信徒。

作為一個神學來看,它是一個別名的永生,當是不朽思想作為美化信徒將得到,而不是作為思想的錯誤,因為只要繼續存在的信徒和最後不知悔改。

美化,因此,只有信徒,它包括贖回的機構。

在那個時候“這易腐”將“放在不朽”和“這一致命”的機構,將“把永生” (我心病。 15:53 ) 。

然後死亡,基督教的最後的敵人(一心病。 15:26 ) ,將被吞噬的勝利(一心病。 15時54分) 。

不知悔改的最後將復活,但是,這是第二次的復活,以詛咒的“第二次的死” (修訂版2時11分) 。

聖經沒有提到第二次復活作為不朽或美化。

我們特別榮耀似乎組成部分,希望我們認為:我們將榮耀。

保羅似乎也教導信徒後美化,整個世界將進行創建一個基本續期: “對於急切渴望創造急切等待的揭示神的兒子。建立受到徒勞, 。 ..在希望建立本身也將擺脫其腐敗納入自由的榮耀[或美化]上帝的孩子“ ( Rom. 8:19-21科學院) 。

JK Grider


(規矩福音字典)


Glo'rify

先進的信息

美化,


( 1 。 )為了使光榮,或安排,以便出現(約12時28分; 13時31分, 32 ; 17 : 4,5 ) 。

( 2 。 )談到上帝“ shew提出他的讚美” ( 1心病。 6:20 ; 10:31 ) 。

(伊斯頓圖解詞典)

榮耀

先進的信息

光榮, ( Heb. kabhod ;石墨。 doxa ) 。

( 1 。 )豐度,財富,財富,並因此榮譽( Ps. 49:12 ) ;榮耀(將軍31:1 ;馬特。 4時08分;牧師21:24 , 26 ) 。

( 2 。 )榮譽,尊嚴(列王紀上三時13 ;希伯來。 2點07彼前。 1點24分) ;上帝( Ps. 19 : 1 ; 29:1 ) ;心靈或心髒病(將軍49 : 6 ;聚苯乙烯。 7點05分;行為2點46 ) 。

( 3 。 )蝶舞,亮度,陛下(將軍45:13 ;赫伊薩。 4點05分;行為22:11 ; 2 Cor.3 : 7 ) ;耶和華( Isa. 59:19 ; 60:1 ; 2 Thess 。 1時○九) 。

( 4 。 )光輝的道德屬性,無限完善上帝( Isa. 40:5 ;行為7點02 ;光盤。 1點23分; 9:23 ;弗。 1:12 ) 。

耶穌是“亮度父親的榮耀” ( Heb. 1:3 ;約翰1時14分; 2時11分) 。

( 5 。 )的幸福的天堂( Rom. 2時07分, 10 ; 5時02分, 8時18 ;希伯來。 2點十;彼前。 5:1 , 10 ) 。

( 6 。 ) “一詞,榮耀上帝” ( Josh. 7點19 ;哲。 13點16分)是希伯來成語的含義, “懺悔你的罪過。 ”

的話猶太人瞎子, “給上帝的讚美” (約9時24分) ,是一個adjuration供認。

他們相當於“坦白地說,你是一個騙子” , “給上帝的榮耀的說實話, ”因為他們否認一個奇蹟已經造成。

(伊斯頓圖解詞典)

榮耀

天主教新聞

這個詞有許多細微的意義詞典編纂感到有些困惑分化急劇。

正如我們的興趣,這裡圍繞著它的道德和宗教意義,我們應把它只能參照思想重視它在聖經和神學。

一SCRIPTURE

在英文版的聖經一詞榮譽,其中最常見的聖經,是用來翻譯幾個希伯來文中的條款舊約和希臘doxa在新約。

有時天主教版本採用亮度,在使用他人的榮耀。

發生這種情況時,原來的標誌,因為它常常不會在其他地方,一個物理的,可見的現象。

這意思是發現例如在惠。 , 24 , 16 : “與榮耀上帝談到各國西奈” ;在路加福音,二, 9 ,並在該帳戶上的變形山Thabor 。

在許多地方,長期僱用,以顯示該證人負有創造宇宙的性質,它的創始人,作為一個影響顯示的特點及其原因。

經常在新約,這標誌表明了神聖的國王陛下,真,善或其他一些屬性,通過他的兒子道成肉身,因為,例如,在美國,我, 14 : “ (我們看到了他的榮耀,因為它的榮耀一些人只生的父親, )充滿恩寵與真理“ ;盧克,二, 32歲, ”一光年的啟示外邦人,和你的榮耀以色列人民“ ;和整個基督祈禱他門徒,約翰17 。

在這方面,也與其他地方一樣,我們發現這樣的想法,即認為這體現真理的作品建立一個聯盟的男子上帝。

在其他段落的榮耀,就等於將給予讚美上帝承認國王陛下和完善反映客觀世界,或通過超自然的啟示: “你是值得主啊,我們的上帝,獲得榮耀,並榮幸地和權力:因為你創造了一切的東西“ , Apoc 。 ,四, 11 : ”榮耀給上帝,並呼籲他的名字“ ,聚苯乙烯。

文明, 1 (參見聚苯乙烯。簡歷,一) 。這個詞也用於意味著個人價值的判斷,在這種意義上說,希臘doxa反映意義的同源動詞dokeo : “你怎麼能相信,誰獲得的榮耀1從另一個:和榮耀是從只有上帝,你並不尋求? “

約翰,第五,第44條;和第十二章, 43條: “對於他們喜歡的榮耀男子超過了神的榮耀” 。

最後,光榮的名字是考慮到未來的幸福生活,這是聯合國的靈魂向上帝: “因為我認為,痛苦的這個時候是不是值得榮耀與未來” ,光盤。 ,八, 18 。

“因為動物本身也須交付的奴役腐敗,進入自由的榮耀上帝的孩子” , B節。 21 。

上文提到的案文代表了眾多類似的男高音,散居各地的神聖著作。

二。

神學

激進的概念目前在各種修改上述所有表現形式是所提供的聖奧古斯丁的克拉拉通知書優異成績, “輝煌的名人的讚譽。 ”

哲學家和神學家都接受這一定義的中心圍繞著這些相關的理論,他們就光榮,神聖和人力。

1 。

神聖的榮耀

永恆的上帝的行為,他將創造,也就是說,已納入正在從虛無,所有的事情都。

無限的情報,他不能盲目行事;他有他的行動目標:他創建的目的;他注定他的一些生物結束。

為此目的,可以,沒有其他比他自己的存在,但他自己沒有什麼,只不過是自己可以結束他的行動值得。

“我是阿爾法和Omegain聖經) ,開始和結束, saith上帝” (啟示錄1:8 ) ; “上帝上帝了所有的東西為自己” (箴言16點04 ) 。

他,然後,創造,以便從他的動物,他可能會得到一些好處?

,例如,一些當今理論假裝,通過演化的事情向更高完善的總和他是可能會擴大或完善?

或者說,人的共同經營與他可能會幫助他在消除邪惡,他自己是無法投出?

不,這種conceits不符合真正的上帝的概念。

無限的,他擁有豐富的存在和完善;他需要什麼,並可以接收沒有多餘的補充增量或加入卓越沒有。

萬能的,他隨時有需要的任何援助,以便他將成為執行。

但是,從他的無限,但他可以給;和他充滿了我們大家都收到了。

所有的事情是,不僅是因為他們已經收到了他和他的措施給予構成的限制,他們的福祉。

考慮汪洋大海,他實際上,他認為這是模仿性的廣告外,作為一個取之不盡的基金典範想法可能,如果他這樣的意志,轉載命令有限存在不同,但依賴於他自己所產生的嫁妝的現狀從他的無限豐滿而傳授保持不會降低。

他說,他們發了言。

菲亞特一切,他已要求存在是一個副本-有限確實非常完美,但真正至於不言而喻-的某些方面他的無限完美。

反映在每個固定限制了他的性質和屬性。

諸天查看提出他的權力;地球上的海洋是

光榮的一面鏡子而萬能的形式眼鏡本身在暴風雨。

夏季開花,但它本身只是生活和死亡,是一種無聲的證據,在他面前的權力,善良,真理,團結和和諧的秩序,要求所有的無數地區建立成一個整體是另一個宇宙的反映他的單一性和智慧。

然而,每一部分的建立是有限的,所以也全部; ,因此其能力,以反映神原型必須導致無限代表性不足的大模範。

然而,難以想像的各種現有的東西傳達一種模糊的暗示的無限必須不斷藐視任何完整表達外部本身。

現在,這一目標啟示創作而言,存在的東西是神的榮耀。

這一理論是權威性制定理事會的梵蒂岡: “如果任何人不得說,世界是不會為神的榮耀,讓他被詛咒” ( Sess.三, C.我,可以。 5 ) 。

這一目標體現了神性構成了宇宙-這本書,可以說,在上帝的記錄他的偉大之處和陛下。

作為一面鏡子,望遠鏡提供了一個形象的恆星的光芒和車輪的不可估量的遠程深度空間,所以這個世界上沒有反映在自己的時裝的性質及其成因之間誰在於海灣分隔有限從the Infinite.

這架望遠鏡,但不知道的圖像,其表面熊;的眼睛和心靈的天文學家必須進行干預,以使該意義的陰影及其關係的實質內容可以把握。

讚揚,在確切的意義上來看,需求並不是唯一的價值是明顯的,但也有一個考慮承認。

無意識的證詞對宇宙的造物主,而可能是比實際的榮耀。因此,這個榮譽給它使他的呼籲在神學短語凱萊materialis ,以區別於正式榮耀上帝的給予他的智能生物。

他們可以閱讀這本書寫作中的創造,了解它的故事,接受了教訓,恭敬地讚揚陛下它揭示。

這不只是讚揚涉及智力的看法,但也承認的實際核心,並將這些問題在服從和服務愛好。

捐贈的所有情報,它意味著-精神和自由意志-使男子更高和崇高形象的創作比任何其他被這個可見的世界。

禮物的智力也規定的責任人返回上帝,正式榮耀我們剛才談到。

更完美的他履行這一義務,更是他發展和完善,初步相似上帝存在於他的靈魂,並履行了這項義務服務結束了他,像所有其他人,已創建。

自然的啟示上帝vouchsafed通過他自己的解釋,世界上的原因已經得到更高的超自然現象已最終體現的神體耶穌基督: “我們看到他的榮耀,榮耀,因為它是在父親,充滿恩寵與真理“ 。

同樣的自然相似上帝的關係,我們正在向他所確立的建立,補充和實施進入了更高的命令他的信函的聖潔的寬限期。

知道上帝通過媒介這個超自然發現真理,以他的愛雨後春筍般從這個寬限期是“充滿了果實的正義,通過耶穌基督,你們的榮耀和讚美上帝” ( Phil. ,我, 11 ) 。

體現了神的榮耀的發展適當的權力和能力,無生命的生物達到這一完善或豐富的存在上帝明他們。

同樣的人實現他的完美或主觀,從而結束榮耀上帝的全面意義上述表示。

他達到了圓滿,他不會在這個完美的生活,但生活中來。

這應包括在完善了直接,立即,直觀的認識上帝; “我們現在看到通過玻璃在黑暗的方式;但面對面。現在我知道的部分,但當時我知道,即使我知道” (哥林多前書13:12 ) 。

在這超然的知識應成為靈魂,在一個更高的措施,而不是憑藉獲得單獨建立一個參與者,因此,一個形象的神性,因此“我們應像對他說:因為我們將看到他,他是“ (約翰一書3:2 ) 。

所以,客觀,積極的生活在天堂應是一個永無休止的無法形容的表現和承認神聖國王陛下和完善。

因此,我們理解聖經語言的未來生活的祝福被描述為一個國家,其中說: “我們都看見的榮耀上帝開放面,轉化為相同的圖像從輝煌走向輝煌,為的精神上帝“ (哥林多後書三時18分) 。天主教教義關於這一主題的定義是理事會的佛羅倫薩(見Denzinger , 588 ) 。

(見創造良好。 )

2 。

人類榮耀

享受榮譽的男子是在被稱為並榮幸地考慮到一個人的性格,品質,財產,地位,或取得的成就,真實或虛構的。的道德問題,是的願望和追求這一光榮合法?

該學說的主題是簡明扼要地指出了聖托馬斯(二,二,問: cxxxii ) 。幇是否榮耀的願望是有罪的,他的收益回答以下意義:光榮的體現進口的東西估計議員,無論是精神或肉體良好。

榮譽不一定需要大量的人應承認卓越;尊重少數,甚至是自己,可能不夠,因為,例如,當一個好法官自己是值得讚揚的。

任何人敬重自己的良好或優秀的值得讚揚的,本身並不是罪惡,也不,在同樣的方式,是有罪的,我們應該希望看到我們的好作品核定男子。

“讓你的光照耀在男子,他們可能會看到你的好作品” (馬太5時16分) 。

因此榮耀的願望基本上是沒有惡意。

但是,徒勞的,或有害渴望名聲,這是所謂的虛榮,是錯誤的;願望變成有害的榮耀,

當一個著名的要求,因為沒有真正有價值的東西;

當一個要求的自尊,那些判斷是undiscriminating ;

當一個人的慾望沒有以前輝煌服從它義。

虛榮可能成為一個致命的罪孽,如果一個人尋求自尊的男人的東西是不符合崇敬由於上帝;或事情時,其中一個願望得到尊重的最好是在一個人的感情上帝面前;或再次,當判斷男人是尋求更好的判斷上帝,如與法利賽,誰“愛的榮耀男子超過了神的榮耀” (約12時43分) 。

術語“虛榮”是指不是唯一的罪惡行動,但也習慣或惡性傾向所產生的重複這種行為。

這個習慣是列為資本罪,或更正確罪惡,因為它是多產的其他罪行,即。 ,不服從命令, boastfulness ,虛偽,爭議,分歧,和放肆愛有害新奇在道德和宗教教義。

出版信息書面由James J.福克斯。

轉錄的塞拉利昂費。天主教百科全書,第六卷。

發布時間1909年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1909年9月1號。

雷米Lafort ,審查。

認可。

+約翰M

法利,大主教紐約

參考書目

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又見神學和哲學的教科書,其中的主題下處理創作,結束人,永恆的生命; WILHELM及斯坎內爾,手動的天主教神學(紐約, 1899年) ,第二卷。

一,淺灘。三角。

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本主題介紹在原來的英文


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