哈巴谷書, Habacuc

一般信息

哈巴谷是書籍的小先知在舊約聖經。

它被命名為先知哈巴谷,誰可能是生活在公元前7世紀,並包含一個討論問題的邪惡。

先知問上帝允許他的將是通過壓迫和無法無天;的答复是,個人的生存,通過忠實於上帝,即使聯合國下跌。

第3章,一首詩,表達了作者的不可動搖的信心,神解脫。

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喬治W科茨

哈巴谷書, Habacuc

簡要概述

  1. 困惑先知,為什麼罪孽深重的猶太人沒有受到懲罰,為什麼上帝應該使用異教徒國家懲罰猶太人。

    ( 1 )

  2. 上帝回答說,自己感到自豪迦勒將受到懲罰( 2 )

  3. 禱告哈巴谷( 3 )


Hab'akkuk

先進的信息

哈巴谷,擁抱,第八的12輕微先知。

他個人的歷史,我們沒有可靠的信息。

他可能是一個成員Levitical合唱團。

他是當代的耶利米和Zephaniah 。

(伊斯頓圖解詞典)

預言Hab'akkuk

先進的信息

哈巴谷的預言可能書面約公元前650-627 ,或者在一些人認為,在幾年之後。

這本書包括三個章節,其內容,因此全面描述: “當先知在看到了強大的精神力量,迦勒臨近,威脅他的土地,並看到了巨大的罪惡,他們會在朱迪亞,他承擔他的投訴並懷疑前耶和華,公正和純( 1:2-17 ) 。而在此之際未來懲治迦勒發現他( 2 ) 。第三章預感的破壞他的國家,在核心的激勵先知,爭辯,他希望將敵人的批評。 “

第三章是一個崇高的歌曲專用“ ,對行政長官的音樂家” ,因此打算顯然是用來崇拜的神。

這是“女王陛下和無與倫比的輝煌語言和圖像。 ”

通過在2點04分, “正義應靠自己的信仰, ”是引述宗徒在ROM 。

1點17分。

( Comp.半乳糖。 3點12分;希伯來。 10:37 , 38 。 )

(伊斯頓圖解詞典)

預言哈巴谷

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

沒有人知道的個人歷史哈巴谷,並卻沒有作為的時候,他預言。

他是把一些繼承Zephaniah ,因為他沒有提到亞述和尚未提到的辦法,巴比倫入侵。

見1點06分; 2時03分; 3:2 , 16-19 。

這本書似乎是自己寫的,因為我們的法官從1 : 2和2:1 , 2 。他的“包袱”首先感嘆的不公正他的人民1:1-4 。

然後,他宣布上帝的宗旨,提高了加爾丁民族對他們的禍害, 5月10日。

的概率是,迦勒(或巴比倫人)仍然是友好國家(見列王紀下20:12-19 ) ,但他們很快將3月通過的土地作為蹂躪敵人。

有三種入侵的巴比倫人,作為國王的第二本書向我們展示;在統治Jehoiakim , Jehoiachin和Zedekiah ,它被認為哈巴谷提到的所有三個。新詩11第1章可作為一個預言的疾病過來尼布甲尼撒時,作為一種懲罰,他的驕傲,他的理由是從他的一個賽季。本章最後一個諫羅馬一對造成這種判斷猶太和使用國家造成他們少義作為先知認為,比自己。

在第二章中,他在等待上帝的回答這個諫(詩1 ) ,並得到它(詩2月4日) 。

這是令人鼓舞的。

“的構想一定會來的只是將生活的信念和等待。 ”

繼續章是一個預測的判決應落在巴比倫人的殘酷和崇拜。

“先知,聽到這些承諾和threatenings ,得出的結論與他的書一首歌,讚美和祈禱(第3章) 。慶祝過去顯示他的力量和恩典耶和華, supplicates上帝迅速解救他的人民和關閉的表達了對上帝的信心沒有改變可以摧毀。 “安格斯。

請注意的話在第2章,詩3 ,希伯來書的作者,根據法律的雙重範圍,適用於第二次來的基督(希伯來書10:37 , 38 ) 。

以同樣的方式通知詩4同一章中, “正義應生活的信念, ”和它的應用在羅馬書1時17分; 5:1和加拉太3時24分。

問題 1 。

什麼是條件起訴猶太, 1:1-4 ?

2 。

哪些功能軍事力量巴比倫是指出1:8 ?

3 。

你會如何解釋2:1 ?

4 。您是否確定了新約聖經中提到這一課?

5 。

什麼是起訴條件巴比倫, 2:5-19 ?

6 。

背誦3時17分, 18 。

預言哈巴谷

亨利的簡要評述

圖書簡介:主題這一預言是破壞Judea和耶路撒冷的罪過的人,和安慰的忠實根據國家災難。

哈巴谷1

簡介:在邪惡的土地。

害怕報復的被處決。

( 1月11日) |這些判決是對一個國家比自己更壞。

( 12月17日)

查看。

1月11日僕人勳爵深感困擾看到ungodliness和暴力佔上風;尤其是那些誰信奉的真理。

沒有人scrupled做錯了,他的鄰居。

我們應該長期消除的世界裡,神聖和熱愛永遠統治,並沒有發生暴力事件,應擺在我們面前。

上帝有良好的理由,他長期遭受苦難的對壞男人,和指責的好男人。

總有一天當哭的罪孽將聽取對那些錯了,而且哭的祈禱那些受氣。

他們對發生了什麼事情前瞻性的異教徒的迦勒,並認為自己是一個民族要scourged他們。

但大多數男人推定的繼續繁榮,或者說災難不會在其內。

他們是一個痛苦的和草率的國家,激烈,殘酷的,並考慮了所有之前。

他們將克服一切反對他們。

但它是一個偉大的罪行,共同犯罪人的驕傲,採取自己的榮耀。

截止話一展舒適。

12月17日然而事項可能,但上帝是耶和華我們的神,我們神聖的一個。

我們是一個得罪人,他是得罪上帝,但我們將不會受理艱苦思考,他或他的服務。這是極大的安慰,無論惡作劇男子設計,主設計好的,我們相信,他的律師應立場。雖然邪惡可能繁榮了一段時間,但上帝是神聖的,不批准的邪惡。

由於他不能做到的不公正自己,所以他是純潔的眼睛,而不是看它的任何批准。

這一原則我們必須遵守,但特許他普羅維登斯可能有一段時間,在某些情況下,在我們看來,不同意它。

先知抱怨說,上帝的忍耐是濫用;和因為一句對這些邪惡的作品和工人沒有執行迅速,他們的心是更充分地確定他們這樣的罪惡。

他們採取了一些與角度,一個接一個,其他的,他們趕上的灘塗,在其淨,並收集他們的拖累,其內附淨。

他們欣賞自己的聰明和發明:有很大的傾向性在我們採取的榮耀外向繁榮自己。

這是崇拜自己,犧牲的拖放淨,因為它是我們自己。

上帝將很快結束的成功和輝煌的搶劫。死亡和判斷應停止男子獵物他人,並應折磨自己。

讓我們記住,無論我們擁有的優勢,我們必須讓所有的榮耀上帝。

哈巴谷2

簡介:哈巴谷必須等待的信念。

( 1-4 ) |判決後迦勒。 ( 5月14日) |還取決於drunkeness和崇拜。

( 15-20 )

查看。

1月4日當扔和困惑與疑慮方法靜宜,我們必須對誘惑觀賞感到不耐煩。

當我們投入了投訴,並請上帝面前,我們必須遵守的答案上帝給他的一句話,他的精神,和providences ;什麼上帝會說我們的情況。

上帝不會辜負期望,相信那些誰等待聽聽他會說對他們。

大家都關心的真理和天主聖言的。雖然答應贊成推遲長,這將是在去年,和充分的補償我們久等了。

簡陋,傷懷,悔改的罪人,僅要求獲得的利益在這個救贖。

他將他的靈魂休息的諾言,並在基督,並通過人給出。

因此,他行走和工作,以及生活的信念, perseveresto的目的,是崇高的,以榮耀;而誰不信任或輕視上帝的所有自給自足不會走路uprightly了他。

剛剛將生活的信心,這些珍貴的諾言,而他們的表現是推遲。

只有那些作出公正的信念,將生活,很高興在這裡和永遠。

5月14日先知讀取末日所有驕傲和壓迫的權力而承受難以根據上帝的子民。

在情慾的肉體,慾望的眼睛,和生命的驕傲,是男子糾纏圈套,我們找到他,導致以色列俘虜,他領導的俘虜每個。

沒有更多的我們是不可忽視我們,比我們來誠實的。

財富只是粘土,厚粘土;什麼是黃金和白銀,但白色和黃色的地球?

這些誰穿過厚厚的泥土,是阻礙和弄髒他們的行程中,所以是誰通過世界處於豐富的財富。

什麼是那些傻瓜自己負擔不斷關心它與大量的內疚讓,節約和支出,並懷著沉重的帳戶,他們必須放棄另一天!

他們超負荷本厚厚的泥土,使匯本身分為破壞和毀滅。

看看年底將於此;什麼是得到他人的暴力,其他應帶走的暴力。貪婪帶來憂慮和不安到一個家庭,他是貪婪的增益麻煩自己的房子;更糟的是,它帶來的上帝詛咒的所有事務的。

有合法利益,這是上帝的祝福,可以是一個舒適的房子,但什麼是有欺詐和不公平,將貧困和毀滅了一個家庭。

然而,這並不是最糟糕的;你對你自己的罪的靈魂,你瀕危它。

這些誰錯了他們的鄰居,做更大的錯誤,以自己的靈魂。

如果罪人認為他已經設法他的欺詐和暴力行為藝術和發明,財富和物品堆在一起,他將看到他。

有沒有更大的drudges在世界上誰是比奴隸僅僅wordly追求。

和是什麼呢?

他們發現自己的失望,並感到失望的是,他們將擁有比這更糟糕的是虛榮心,這是煩惱的精神。

染色andsinking泥土的榮耀,上帝的表現和放大自己的榮耀,並填補了地球的知識,因為豐富的水域包括海洋,這是深,廣為流傳。

15-20嚴重災難宣告對drunkeness ;這是非常可怕的打擊所有誰犯有醉酒在任何時候和任何地方,從宏偉的宮殿微不足道啤酒內部。

舉一個喝誰是想要的,誰是口渴和窮國,或疲憊的旅客,或準備滅亡,是慈善機構,但給一個鄰居喝,他可能會暴露自己,可能disclosesecret問題,或捲入壞討價還價,或供任何這種目的,這是邪惡。

犯此罪,採取高興,是盡一切可能爭取謀殺兩個靈魂和身體。

有休戚與共他說,和懲罰回答的罪孽。

這種愚蠢的崇拜偶像是暴露無遺。

上帝在他的聖殿在天上,我們在那裡有與他接觸的方式,他已任命。

5月,我們歡迎他的救贖,和崇拜他的塵世寺廟,通過基督耶穌,以及影響聖靈。

哈巴谷3

簡介:先知beseeches上帝為他的人民。

( 1,2 ) |他想起前deliverances 。

( 3月15日) |他的堅定信任神恩。

( 16-19 )

查看。

1,2祈禱似乎這個詞用在這裡的行為的獻身精神。

上帝能恢復他的工作在人民群眾中處於多年的逆境。

這可能是適用於每一個賽季時,教堂,或信徒,遭受苦難和審判。

慈善是我們必須逃往避難,並依靠我們的唯一請求。

我們絕不能說,請記住我們的優點,但是,上帝,請記住你自己的憐憫。

3月15日上帝的子民,在困境中,並準備絕望,尋求幫助,考慮幾天歲,和多年的遠古時代,並請求他們與上帝祈禱。

之間的相似性Babylonish和埃及captivities ,自然提出了自己的思想,以及有可能像解脫的力量耶和華。

上帝似乎在他的榮耀。

一切權力性質的動搖和改變的自然過程,但所有的拯救上帝的人。

即使是看起來最不可能,須作出安排,以工作的救贖。

特此給予類型和數字贖回世界耶穌基督。

這是你的救贖與受膏者。

約書亞誰領導的軍隊,以色列是一個人物,他的名字,他裸露,甚至耶穌,我們的約書亞。

在所有的salvations對他們造成的,視基督上帝的受膏者,並提請deliverances經過他。

所有的奇蹟所做的以色列歲,只不過這是在做上帝的兒子在十字架上所受的罪孽他的人民。

如何光榮復活和升天!

以及如何更加輝煌將是他第二次來,以結束所有反對他,所有的痛苦,導致他的人民!

16日至19日當我們看到了一天的麻煩的方法,它涉及到我們做準備。

希望通過一個很好的寬限期是成立於羅馬恐懼。

先知回頭的經驗教堂前的年齡,並指出什麼偉大的事情上帝為他們所做的,所以不僅是恢復,但充滿了神聖的歡樂。

他決心和勝利的喜悅勳爵;時,一切都過去了,他的神是沒有。

摧毀葡萄和無花果樹,你讓所有的歡笑的肉體心臟停止。

但是,這些誰時,充分享有所有上帝時,空和窮人,可以享受所有的上帝。

他們可以坐下來後,一堆廢墟的怪物,舒適,而且即便如此,讚美上帝,因為上帝的救贖,拯救的靈魂,在他的喜悅,例如,在其最大的困擾。

歡樂主尤其是季節性,當我們會見損失和跨越世界。

即使在規定被切斷,使其顯示,人類生活不能單靠麵包,我們可能提供的青睞和舒適的上帝的精神。

然後,我們將堅定的精神戰和工作,並與擴大的心臟可能運行的方式,他的誡命,並超出我們的麻煩。

我們將成功的精神事業。

因此,先知,誰開始了他的祈禱與恐懼和顫抖,結束它的喜悅和勝利。

因此基督準備的每一個事件。

耶穌的名字時,我們可以說他是我們的,是慰藉,每一個傷口,一個親切的每照顧。

這是作為軟膏噴湧而出, 11,6,5香水整個靈魂。

希望天堂冠,讓我們坐下來人間鬆散財產和舒適,並愉快地承擔下穿過。

然而,一段時間,和他說,自會來的,並不會耽擱;和他在哪裡,我們應也。

Habacuc (哈巴谷)

天主教新聞

第八屆未成年先知,誰可能蓬勃發展快結束時公元前七世紀

一,名稱和個人生活

在希伯來文文(一, 1 ;三, 1 ) ,先知的名字提出了雙重密集的形式Hàbhàqqûq ,一直沒有保存無論是在七十: Ambakoum ,或在拉丁文聖經: Habacuc 。

它與同亞述hambakûku ,它的名字是一種植物,是顯而易見的。

其確切含義無法確定:這是通常採取意味著“擁抱” ,是在次解釋為“熱烈擁抱” ,考慮到其密集形式。

這一預言的出生地點,父母,生活,我們沒有可靠的信息。

事實上,在他的書中,他兩次被稱為“先知” (一, 1 ;三, 1 )導致事實上一個猜測, Habacuc舉行了公認的地位先知,但它顯然沒有明顯的知識使他的人。

再次,一些音樂細節與希伯來文他祈禱(章三)可能表明,他是一個成員寺合唱團,因此,一列:但大多數學者認為,這雙重的推理作為懷疑。

幾乎沒有疑問的是少的看法有時提出,其中確定Habacuc與猶太先知的名字,誰是中描述的deuterocanonical片段貝爾與龍( Dan. ,十四, 32 sqq 。 )作為奇蹟般地攜帶食物丹尼爾在獅子窩。

在這種情況下真正的傳統,傳說,不僅猶太人而且基督教,一直奇繁忙的先知Habacuc 。

它代表他屬於部落利維和的兒子一定耶穌;作為兒童的Sunamite女子,其中Eliseus恢復到生命(見列王紀下4時16 sqq 。 ) ;作為哨兵確定伊薩亞斯(參見以賽亞書21時06分;和哈巴谷2:1 ) ,以觀察秋天巴比倫。

據“生命”的預言,其中之一是歸因於聖埃皮法尼烏斯,和其他以Dorotheus , Habacuc是該部落的西門,和一個土生土長的Bethsocher鎮,顯然在部落的猶大。

在同一工程指出,當Nabuchodonosor來圍攻耶路撒冷,先知逃到Ostrakine (現Straki ,在埃及海岸) ,何處回來後,才迦勒已撤回; ,他當時作為一個生活在他的祖國husbandman地方,在那裡死亡的前兩年,賽勒斯的法令,恢復( 538年) 。

不同的網站中也提到了他的埋葬地點。

的具體數額,積極的信息體現在這些相互矛盾的傳說無法確定目前的一天。

希臘和拉丁教會的節日慶祝先知Habacuc 1月15日。

二。

目錄預言

除了短期標題(一, 1 )書Habacuc一般分為兩個部分:一( 1 ,2 - 2 , 20 )讀起來就像戲劇性對話真主和先知;其他(第三章)是一種抒情模式,與通常的特點詩篇。

第一部分開篇Habacuc的感嘆上帝的長期不公正的土地,並持續壓迫的正義的邪惡,因此既不是法律,也沒有正義的猶大:多久惡人從而注定要繁榮?

(一, 2月4日) 。

耶和華的答复(一, 5月11日)表示,新的和驚人的顯示他的正義是即將舉行:已經迦勒-迅速,貪婪的,可怕的種族-正在提高,並應制止對錯誤的先知曾抱怨。

然後Habacuc remonstrates與耶和華,永恆的和正義的統治者的世界,在殘酷的,他讓迦勒沉迷(一, 12月17日) ,他滿懷信心地等待回應其狀(二, 1 ) 。

上帝的答案(二, 2月4日)是為形式的短期甲骨文(詩4 ) ,這是先知bidden寫下的片劑,所有可以閱讀它,它預示著最終滅亡的加爾丁入侵者。

內容與此郵件, Habacuc行使一份嘲弄歌曲,勝利了五個“困境” ,他的地方戲劇生動的嘴唇的聯合國人加爾丁征服和荒蕪(二, 5月20日) 。

第二部分的書(第三章)的標題是: “一個禱告Habacuc ,先知,對音樂的Shigionot 。 ”

嚴格地說,只有第二個詩的本章的形式祈禱。

的詩句以下( 3月16日)描述了在耶和華神似乎沒有其它目的不是拯救他的人民和毀滅他的敵人。

頌最後的宣言,儘管大自然的恩惠要失敗的一天匱乏,歡欣鼓舞的歌手將在耶和華( 17-19 ) 。附加到第二章。

三是在聲明中說: “為行政音樂家,在我的弦樂器。 ”

三。

日期和AUTHORSHIP

由於主要是缺乏可靠的外部證據,已在過去,現在即使是現在,各式各樣的意見,關於日期的預言Habacuc應歸因。

古代猶太教,其觀點是體現在猶太紀事題為Seder olam安曼,並仍在接受許多天主教學者( Kaulen , Zschokke , Knabenbauer , Schenz , Cornely等) ,是指組成的這本書的最後幾年Manasses的統治地位。

克萊門特亞歷山大說, “ Habacuc仍預言的時間Sedecias ” ( 599-588年) ,和聖杰羅姆賦予的預言的時候,巴比倫流亡。

最近的一些學者(德里和Keil新教徒之間,照剛, Rheinke , Holzammer ,切實還Vigouroux ,其中天主教徒,將其放置下Josias ( 641-610年) 。其他指它的時間Joakim ( 610-599年) ,前後Nabuchodonosor的勝利在Carchemish在公元前605 (天主教: Schegg , Haneberg ;新教:施拉德,南戴維森,柯尼格,施特拉克,驅動器等) ;而其他國家,主要是徹頭徹尾的理性主義,賦予它的時間後的廢墟聖城的迦勒。這種情況是可以預想,這些不同的意見,不享有相同的概率,當他們測試的實際內容的書Habacuc 。所有這些,一個通過聖杰羅姆,這是現在提出了許多理性主義,絕對是最有可能:歸咎於,因為這種觀點不,這本書對流亡藏人,是,一方面,必須承認的案文Habacuc歷史背景有沒有真正的中提及的預言,而另一方面,忽略先知的獨特提及事件與之前的期間Bablyonian圈養(見一, 2月4日, 6 ,等) 。所有其他意見有其各自的程度的概率,因此它絕不是一件輕而易舉的事,選擇其中之一。看來不過,認為這歸因於這本書以605-600公元前“最好是在和諧的歷史情況下,提出的迦勒的預言Habacuc ,即。作為禍害這是迫在眉睫的猶大,並作為壓迫者的人都知道已經進入後繼承其前任“ (範Hoonacker ) 。

在十九世紀,反對往往對已取得的真實性某些部分圖書的Habacuc 。

在第一部分的工作,特別是反對意見已針對我, 5月11日。

但是,無論他們可能會出現可怕的一見鍾情,困難變成真正薄弱,對建立更密切的檢查;並在事實上,絕大多數的批評看待他們不是決定性的。

反對的論點敦促真實性第二章, 9月20日,是重量輕仍在。

只有在提及第三章形式的第二部分,這本書,才能有嚴重爭議的著作權由Habacuc 。

許多評論家把整章的後期和獨立的詩,沒有典故的情況Habacuc的時間,並且仍然考慮在其標題和音樂禮儀方向( vv. 3 , 9 , 13 , 19 )不同的標誌收集神聖的歌曲它採取。

據他們說,這是附在書Habacuc ,因為它已被賦予給他的頭銜,就像某些詩篇還提到在譯本和武加大一些先知。

其他人,確實在數目較少,但也有更大的概率,就只有最後部分第三章, 17日至19日作為一個後來除了Habacuc的工作:在提及這個最後一部分似乎只有它真正地說,它已沒有明確的暗示的情況Habacuc的時間。

全面考慮,看來,是否第三章是一個原始的部分預言Habacuc ,或一個獨立的詩附在在日後,不能肯定地回答:太少是在一種積極的方式有關在實際情況中這Habacuc組成他的工作,使一個自信地認為,這部分必須或絕不能歸因於同一作者的其他圖書。

四。

文學和文字特徵

在組成上的這本書中, Habacuc顯示文學權力往往被欽佩。

他的詞是富國和古典音樂,和他的圖像是驚人的和適當的。

之間的對話,他是上帝和高度演說,並展示在更大的程度比一般假定,並行的思想和言論自由,這是顯著特點希伯來詩歌。

馬沙勒或嘲笑的歌五個“困境”的如下的對話,被置於強大的戲劇性效果的嘴唇的聯合國人迦勒的殘酷壓迫。

抒情賦與這本書的結論是,在尊重媲美,以圖像和節奏的最佳製作希伯來詩歌。

這些文學美女使我們認識到, Habacuc是一名作家高階。

它們還使我們感到遺憾的是,原來的案文,他的預言不應該歸結為我們的所有原始完美。

事實上,最近口譯的書已經注意到,並指出了許多改變,特別是在線路的補充,這些悄悄在希伯來文文預言Habacuc ,並使其有時非常模糊。只有一個公平一些改動可以糾正密切研究的範圍內;通過仔細比較,文字的古老的版本,尤其是七十;由一個規則的適用希伯來語並行等

在其他地方,原始的閱讀已經消失,無法恢復,除非conjecturally ,由聖經批評的手段,使本一天。

五預言教學

大多數的宗教和道德真理,可以發現在這短暫的預言並不奇怪它。

他們的組成部分共同的信息的先知歲被指控向上帝的選民。

像其他先知, Habacuc是冠軍的倫理一神教。

對他來說,作為對他們來說,耶和華僅是活著的上帝(二18-20 ) ;他是永恆的和神聖的一(一, 12 ) ,最高統治者的宇宙(一, 6日, 17日;二, 5 sqq 。 ;三, 2月16日) ,其詞不能不取得的效果( 2 , 3 ) ,其輝煌將承認所有國家(二14 ) 。

在他看來,在那些其他先知,以色列是上帝的選擇的人的不義,他必定會訪問一個信號處罰(一, 2月4日) 。

特別的人,是誰Habacuc自己的使命,以宣布他同時代的文書耶和華的判斷,是迦勒,誰將推翻一切,甚至猶大和耶路撒冷,在他們的勝利日(一, 6 sqq 。 ) 。

這是在當時確實令人難以置信的預測(一, 5 ) ,為沒有猶大上帝的王國和加爾丁世界權力的特點是過分驕傲和暴政?

因此沒有猶大的“公正” ,以保存和加爾丁真正的“惡人”被摧毀?

回答這個問題被發現在該句(二, 4 ) ,其中包含了中央和獨特的教學圖書。

其oracular形式bespeaks的原則更廣泛的進口比實際情況中顯示它的先知,一般規律,我們會說,上帝的普羅維登斯在政府的世界:在本人進行邪惡的細菌破壞自己的信仰,相反,那些永恆的生命。

正因為如此,這Habacuc適用於甲骨文不僅迦勒的時間誰威脅的存在,上帝的王國在地球上,而且還向所有的國家反對這一英國誰也將減少到一事無成(二, 5月13日) ,並鄭重宣布, “地球應充滿知識耶和華的榮耀,作為水域包括海洋” (二15 ) 。

正是由於這種真正的救世主進口的第二部分Habacuc的甲骨文公司(二,四號乙)是反复治療在新約著作(羅馬書1時17 ;加拉太3時11 ;希伯來書10:38 ) ,作為正在核實內條件信徒的新法律。

出版信息作者弗朗西斯大腸桿菌吉戈特。

轉錄由托馬斯J Bress 。天主教百科全書,體積七。

發布時間1910年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1910年6月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

COMMENTARIES :

天主教: - SHEGG (第二版。 , Ratisbon , 1862年) ; RHEINKE ( Brixen , 1870年) ; TROCHON (巴黎, 1883年) ; KNABENBAUER (巴黎, 1886年) ;

非天主教: -德里(萊比錫, 1843年) ;馮ORELLI ( Eng.文。愛丁堡, 1893年) ;萊內特(萊比錫, 1893年) ;豪森(第3版。 ,柏林, 1898年) ;戴維森(劍橋, 1899年) ; MARTI (弗賴堡一二。 , 1904年) ; NOWACK (第二版。 ,哥廷根, 1904年) ; DUHM (圖賓根, 1906年) ;加值型網路HOONACKER (巴黎, 1908年) 。

哈巴谷書

猶太透視信息

文章標題:

目錄。

聖經資料:

風格。

臨界查看:

目錄。

聖經資料:

一個12未成年人預言書籍。

它隨時準備分為兩個部分: ( 1 )總。

字母i.

和二。 ; ( 2 )總。

三。

第一部分是“馬薩” (一譴責預言) 。

但相反的使用情況在其他預言書,這不是說對什麼人講的預言。

因為它現在的馬所拉文本,第一部分是進行對話的形式。

總。

字母i.

2-4感嘆普遍道德腐敗,上帝似乎並沒有聽從;島

5月11日載有神聖宣布即將判決通過迦勒;島

12月17日給出了先知的投訴過分驕傲和殘忍的敵人。

在CH 。

二。

上帝admonishes哈巴谷不能倉促作出判斷,邪惡的勝利,但仍然有信心( 1-4 ) 。

五國“ wos ”的內容, “火炬”或“嘲弄諺語” ( 5-6 ) ,其措辭的被壓迫的人民的征服者,列舉( 6 , 9 , 12 , 13 , 19 ) 。

總。

三。

是一個詩篇背誦各種theophanies ,說明上帝的好戰力量,彎曲地球,山脈,河流,他的目的,是啊,甚至太陽和月亮,在代表他的人民。

這首歌的最後聲明說,雖然大自然的恩惠應在天內不缺乏,歡欣鼓舞的歌手將在主( 17-19 ) 。

風格。

在這本書有許多驚人的表現和罕見的話,例如,說明入侵迦勒(一6起。 ) ;上帝有“眼睛太純的外表邪惡” (一13 ) ;的“男子作為魚類的海洋“ (一14 ) ;的崇拜漁民實施(一16 ) ; ”的石頭是crieth了“ (白介素11 ) ;的愚蠢的偶像崇拜(白介素18-19 ) 。

總。

三。

特別是具有豐富的顯著明喻( 14-15 ) 。

這本書是顯著的也是原創。

作者背離通常的方法先知。

在他們的地址是中央民族;在哈巴谷的炎神和他的政府的世界。

他試圖解開的含義,上帝的寬容的專制和錯誤的。

在他的問題哈巴谷懷疑上帝的聲音,儘管不是對上帝(大會史密斯, “十二先知, ”二。 130起。 ) 。

臨界查看:

總。

字母i.

和二。總的來說,被視為工作的一個先知。

不過,現在的案文提交已發現含有一定的困難。

以一

2月4日是描述以色列的道義上的腐敗,批評人士認為,本節不能一直是一個預言專門列出的錯誤是根據以色列的痛苦,一個不同的感覺從而附屬於“邪惡”和“正義”的一

4和一

13日分別。

Giesebrecht ( “ Beiträge楚Jesaiakritik , ”頁。 197起。 )和威爾浩( “克萊納Propheten , ”在“ Vorarbeiten與Skizzen ” )因此,一

5月11日是老年人和獨立預言書面以前剩餘的一

和二。 ;總。

字母i.

12被認為是續集一

4 。

該申訴標的的中島

二是不同的,在二。

1 。

柯克帕特里克(學說“先知” ,第268頁)持有這本書作為一個整體,是水果的宗教反射,從而得出的結論只有“經過長時間的心理鬥爭。 ”

這島

5月6日,在那裡的力量迦勒仍然是派的未來,和一

13日至16日,二。

10日, 17日同意,但其描述的外國國家似乎是根據實際觀察,另一個困難是關鍵學者提出的。布德(在“ Studien與Kritiken , ” 1893年,頁。 383起。 ) ,恢復到某一多大程度上Kuenen的不願承擔先前和以後的部分(見Kuenen , “歷史, Critisch Onderzoek , ”二。 386起。 ,萊頓, 1889年) ,表明哈巴谷想到兩個世界大國:一個壓迫者(一。 2-4 ) ,以及迦勒,任命為懲罰他(島5起。 ) 。

但是,這需要一, 5月11日配售後二。

4 。

壓迫者被摧毀是亞述和迦勒是執行上帝的判決。

這是亞述人的驕傲,因為先知說話,而不是迦勒' presumptuousness 。

總。

三。

是一個詩篇,沒有擺脫神話的內容,而不是由哈巴谷。

它必須形成的一個組成部分禮儀收集,意外結合哈巴谷的預言(體育場的“雜誌, ”四。 157起。 ) 。

案文是腐敗在許多地方(豪森, “模具Kleinen Propheten ”的3D版。 ) 。

詩篇17日至19日是後來增加的手中,是一個詩18悼詞,如經常發現結束時禮儀歌曲。

埃米爾灣赫希

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

Nowack ,模具Kleinen Propheten ,哥廷根, 1897年;羅斯坦,在Studien與Kritiken , 1894年;布德,在Expositor , 5月, 1895.EGH

哈巴谷

猶太透視信息

文章標題:

的年齡和家庭的哈巴谷。

先知;作者第八屆在收集的12個未成年人預言書籍。

的詞源的名稱先知是不明確的。

這似乎是一個貸款字代表亞述“ hambaḳûḳu ”的花園式工廠(弗里德里希德里, “緒論” ,第84頁;柯尼格, “歷史, Kritisches Lehrgebäude之Hebräischen語言, ”二。 1 。 473 ,對的發音) ,並已出現了作為一個作家的筆名(遠東Peiser , “明鏡先知Habakuk ” ,在“通報之Vorderasiatischen協會” , 1903年,一12 ) 。他是一個一直在敦促利未的力量在後記中,以總。

三。

(詩19 , “在我的弦樂器” ) ,這表明他擁有文書:僅列維特被授權使用的一種手段,陪同他的歌曲在聖殿。

該superscription的七十apocryphon Βὴλ καὶ Δράκωυ ,在法典Chisianus ,他還指定列。缺乏確切的資料,他的生命留下了一個真空,已填補了神話和傳說(見弗蘭茲德里“者Habacuci Prophetæ簡歷“ ) 。

上述apocryphon使他當代的丹尼爾,他奇蹟般地有幸被訪問的大部分旦和供應糧食。

在這希臘故事他父親的名字是作為“耶穌” (約書亞) 。

猶太傳統使他的兒子Shunammite女子(見以利沙) ,但當代的丹尼爾(見“ Seder河Dorot ” ;阿布拉瓦內爾的評注哈巴谷;佐哈爾,瀝Leka ;紐鮑爾, “這本書的托比書” ,附錄) 。

許多conceits目前的cabalists參照本先知,最好奇的是,宣布他的轉世亞當。

他的墳墓被顯示在幾個地方(見Hukkok ) 。

的年齡和家庭的哈巴谷。

Peiser (立法會)認為,哈巴谷是假名一個猶太王子作為人質舉行的尼尼微,誰看到了攻擊的瑪代人,在聯盟與Chaldea和巴比倫,但在公元前625一書中宣布了第二次攻擊。

這可能是親王的兒子或孫子梅納西索。

Peiser表明,哈巴谷顯示顯著熟悉亞述文學,他的明喻,表明報價,並改編,亞述神話著作。他人,哈巴谷是當代耶利米和耶路撒冷的居民,在“發現”申命記( 621卑詩省) ,但去世前約書亞( 609年) 。

許多猶太評論家,他被派往統治瑪。

他是,但是,明確的影響下,以賽亞;並認為這使得他的年輕弟子的更大的先知,由Walter先進光Betteridge在“雜誌美國神學” , 10月, 1903年,似乎達到最佳的情況反映在這本書。

亞述人,原先認為的先知委任代理人Yhwh ,視自己為“神” ( Isa.十四。 ) ;但在森納赫里布通過一項叛亂的巴比倫人(在迦勒) ,該計劃的征服者挫敗。

歐洲加沙醫院

埃米爾灣赫希

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

本主題介紹在原來的英文


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