哈該書, Aggeus

一般信息

哈是一個未成年人的圖書先知在舊約聖經。

這是寫在520 - 519年,但沒有人知道作者。

這本書共分四地址旨在促進重建聖殿後巴比倫流亡( 586 - 537年)的猶太人。

儘管第二聖殿將缺乏宏偉的所羅門聖殿,先知保證,榮耀第二會大於第一。

案文是給Zerubbabel ,猶太總督,並約書亞的大祭司。

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哈該書, Aggeus

簡要概述

  1. 呼籲和鼓勵建設( 1 )

  2. 希望的救世主( 2 )


Hag'gai

先進的信息

哈,節日,一個12所謂輕微先知。

他是第一位的三個(撒迦利亞,他的當代,並瑪拉基,誰約一百年後,被其他兩個) ,其部屬於猶太人的歷史時期後,開始返回囚禁在巴比倫。

幾乎沒有任何人知道他的個人歷史。

他可能已被一個俘虜帶到巴比倫的尼布甲尼撒。

他開始了他的部約十六年後的回報。

重建工作的廟宇已制止通過陰謀的樂善好施。

之後被禁賽十五年,恢復工作的努力下哈和撒迦利亞(以斯拉6點14分) ,誰是他們的規勸激起人民從他們的昏睡,並誘導他們利用有利的機會而產生的在一個變化的政策波斯政府。

哈的預言就此特點: “有一種沉重和簡單的尊嚴在講話都強調重申每類社區,王子,神父和人民,堅強,有力,強大' (二時04分) 。劈開,堅持速度快,你的工作必須做的; '或再次,考慮你的方式,可以考慮考慮,考慮' ( 1:5 ,第7條; 2:15 , 18 ) 。這是希伯來文詞組的努力,天賦特徵的預言家的所有時間,以迫使他們聽,使他們的心裡面向外自己的觀點,採取面具從他們的良知,以'見生活穩定,並把它全' 。 “ ,赤柱的猶太人教堂。

(伊斯頓圖解詞典)

書Hag'gai

先進的信息

該哈該書由兩個簡單的,全面的章節。

對象的先知普遍敦促人民著手重建寺廟。

本章首先理解的首份施政報告中( 2-11歲)及其影響( 12月15日) 。

第二章載有( 1 。 )第二個預言( 1-9 ) ,這是一個月後交付第一。

( 2 。 )的第三個預言( 10月19日) ,提供2個月和後3天內第二;和( 3 。 )第四個預言( 20-23 ) ,交付的同一天,第三次。

這些論述中提到的以斯拉5:1 ; 6時14分;希伯來。

12時26分。 ( Comp.哈格。 2時07分, 8 , 22 。 )

(伊斯頓圖解詞典)

哈該書

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

這是第一次後的巴比倫的先知,是誰預言返回後從七十年'圈養。

有興趣在這本書因此,需要重新讀以斯拉,尤其是第4和第5章,對哈的任務是要挑起人民的時間,重建廟宇。

沒有什麼藉口的人作出不從事的工作( 2 ) ?

什麼顯示了他們的自私( 4 )什麼顯示其道義上的盲目性( 6 ) ?

有什麼補救的物質條件表明上帝建議( 7 ) ?

如何判斷其神聖忽視延長詩句( 9-11 ) ?

什麼是因先知的起訴書對他們( 12 ) ,其效果在天堂( 13 ) ?

我們應如何解釋這一結果從精神的角度看( 14 ) ?多少時間所涉及的事件本章(比較第一次和最後一次詩句) ?

注日期的第二個信息開始第2章,並比較以斯拉3:8-13 。

一些人氣餒,因為他們的弱點和貧困,並認為廟永遠不能完成的,而且在任何情況下這將是第二次由所羅門( 3 ) 。

如何激發他們的上帝( 4 , 5 ) ?

6月10日是彌賽亞詩篇,其中第一次和第二次advents我們的主是混紡。

在“顫抖的國家” ,似乎未來。

“在所有國家的願望”是作為一個個人指定基督,但經修訂的文本使其“的理想外的所有國家”有著千年的味道。

詩9通常被認為是履行基督的存在,在這第二聖殿。

注日期的第三方消息( 2點10分) 。

為Levitical軸承11月13日,比較邊際參考,利未記10:10 , 11 ;申命記33 : 10 ;民數記19:11 ;瑪拉基2點07 ,道德等不潔淨通報聯繫,但同樣是並非如此uncleanness 。

以色列是不潔在精神意義上說,和所有,他們在神的道路,使相應的服務( 14 ) ,但在上帝的幫助下面的詩句作為證明。

上帝沒有等到他們的勞動成果,證明了他們改變了主意,但是從今天的祝福開始改變他要訪問它們( 19 ) 。

此前,由於他們不服從,他們收穫的措施,但10的糧食,他們預計第二十五,第二十六船隻和果實的葡萄,他們預期50 ;他們經歷了爆破,並白粉病和冰雹。

但現在這一切都將改變,收穫豐厚。

讓他們考慮它的理由,才能種子是在穀倉,或花已經到來的樹木( 19 ) 。

注日期的第四屆消息( 2點20分) 。

這是在未來,並回顧判決對即將舉行的聯合國的詹蒂萊前放逐先知發言。

所指的期間是結束時間。誰是這些方面的詩句23日作為一個預言基督其中Zerubbabel的類型,但其他的話作為鋪墊字面上的復活總督本人。

問題1 。

什麼哈期間不屬於?

2 。用什麼歷史書是本同時代?

3 。

你重新閱讀這本書?

4 。

什麼是哈的使命?

5 。

有多少的問題,第1章是你能否回答? 6 。

你會如何解釋的目的,第二個信息? 7 。

期間沒有什麼第四屆信息點?

哈該書

亨利的簡要評述

回歸後獲釋,被送往哈鼓勵人民重建廟宇,並責其忽視。以鼓勵他們的事業,人民放心,光榮的第二聖殿將遠遠超過第一,所有基督的出現,希望所有國家。

哈1

簡介:哈reproves忽視猶太人的聖殿。

( 1月11日) |他承諾上帝的援助。

( 12月15日)

垂直。

1月11日觀察罪的猶太人,他們返回後,從囚禁在巴比倫。

受僱者可能是上帝趕出他們的工作由一個風暴,但他們必須回到它。

他們沒有說,他們不會蓋廟,但目前還沒有。

因此,男人不說,他們將永遠不會後悔和改革,是宗教,但是,還沒有。

因此,我們偉大的企業發出了融入世界的事,是沒有這樣做。

有一種傾向在我們認為錯誤的discouragements中,我們有責任,因為如果他們是履行我們的職責,當他們只為審判我們的勇氣和信念。

他們忽略了建設上帝的房子,他們可能有更多的時間和金錢的世俗事務。

懲罰可能答案的罪惡,貧窮,他們雖然以防止不建設寺廟,上帝給他們帶來的不是建設它。

許多很好的工程已打算,但不這樣做,因為男人理應適當的時候不來。因此,信徒放過機會的有用性,並毫不拖延地罪人的關切他們的靈魂,直到為時已晚。

如果我們只為themeat勞動的perishes ,作為猶太人在這方面,我們就有喪失的危險我們的勞動,但我們確信,應不會白費的上帝,如果我們的勞動力的肉類會持續到永恆的生命。

如果我們本來的舒適性和持續的時間享受,我們必須有上帝為我們的朋友。

又見路加福音十二。

33 。

當我們的上帝跨越世俗事務,我們會見了麻煩和失望,我們將找到的原因是,這項工作我們必須做的上帝和我們自己的靈魂是百廢,我們尋求我們自己的事情多的東西基督。

有多少,誰認罪,他們不能給虔誠或慈善設計,往往奢侈10倍,在不必要的支出,他們的房屋和自己!

但是,這些都是陌生人自己的利益,誰是充分照顧到裝飾和豐富自己的住房,而神的廟宇在他們的心中是浪費。

這是極為關注的每一個,適用於必要的責任自我檢查和共融與我們自己的心中對我們的精神狀態。

黃大仙是我們必須回答的;職責是我們必須做什麼。

但許多快速短視窺探其他人的方式,誰是自己的粗心大意。如果任何責任被忽視,這是沒有任何理由應該仍然如此。

無論上帝會很高興地完成時,我們應該高興地這樣做。

讓那些誰也推遲了他們返回的上帝,返回他們的所有的心,雖然時間。

12月15日返回的人在上帝的方式工作。

參加天主的部長們,我們必須尊重他說,把他們送到。

這個詞的上帝已經成功時,他的恩典,他激起了我們的精神遵守它。

這是在一天的神聖權力,我們都願意。

當上帝的工作要做,他將可以找到或使男子適合這樣做。

每一個幫助,因為他的能力,以及他們這樣做,有關於上帝作為他們的神。

這些誰已經失去的時間,需要贖回時間;和長遠我們loitered的愚蠢,更急於要。

上帝滿足他們的一種方式憐憫。

這些誰為他工作,他與他們,如果他是對我們來說,誰可以對我們?這應當引起我們的行動是勤奮。

哈2

簡介:大榮耀答應第二聖殿,而不是第一次。 ( 1-9 ) |他們的罪孽阻礙了工作。

( 10月19日) |王國基督預言。

( 20-23 )

查看。

1月9日,這些誰是衷心的上帝服務應得到鼓勵著手。

但是,他們不能建立這樣一個寺廟然後,所羅門建造。

雖然我們的盛情上帝很高興,如果我們以及我們可以在他的服務,然而,我們感到自豪的心將scarely讓我們高興的,除非我們以及其他人,其能力遠遠超出我們的。

鼓勵,鑑於猶太人去的工作雖有。

他們與他們的上帝,他的精神和他的特別的存在。

雖然他chastens他們的越軌,他的忠誠沒有失敗。

的精神仍然是其中之一。

並應具有彌賽亞其中不久, “他應該來。 ”

抽搐和變化將在猶太人教會與國家,但首先應該是偉大的革命和騷動的國家之一。

他應是作為慾望的所有國家;可取的所有國家,他應為所有的地球是得天獨厚的最好的祝福;長期預期和理想的所有信徒。

他們的房子應該是建設充滿了光榮,非常遠遠超出所羅門聖殿。

這所房子應充滿榮耀的另一種性質。

如果我們有金,銀,我們必須服務和榮譽的上帝,因為是他的財產。

如果我們沒有金,銀,我們必須履行他如我們,他會接受我們。

讓他們得到安慰的榮耀後者所應大於前者,這將是以後所有的輝煌的第一家,在場的彌賽亞,上帝的兒子,上帝的榮耀,個人,並在人類的本性。

不過在場的上帝之子,在人類形式和性質,能夠完成這一點。

耶穌是基督,是他認為應該是,我們正在尋找沒有其他。

這個預言本身是不夠的沉默的猶太人,並譴責其頑固拒絕他,他所有的關於先知spake 。

如果上帝與我們同,和平與我們同在。

但是,猶太人在後者寺了很多麻煩,但是這個承諾是在履行和平的精神耶穌基督已經購買了他的血液的所有信徒。

所有的改變應讓路基督是desiredand價值的所有國家。

和猶太人應開放給他們的眼睛看他是如何珍貴,他們迄今一直拒絕。

10月19日,許多破壞這一良好的工作,將它與邪惡的心和手,並有可能取得優勢,它沒有。

總和這兩個法律規則,即罪惡更容易從其他國家比成聖。

雜質的心靈和生活應使他們手中的工作,和他們所有的產品,不潔上帝面前。

該案件是同與我們聯繫。

當受僱於任何良好的工作,我們應該關注自己,否則我們使它不潔我們的腐敗。

當我們開始良知責任上帝,我們可能會期望他的祝福和whoso是明智將了解仁愛的上帝。

上帝會詛咒的祝福惡人,使痛苦的繁榮小心,但他將懷柔杯的痛苦誰勤奮這些服務他。

20日至23日,耶和華必維護Zerubbabel和猶太人民,這是由於他們的敵人。

這裡也預言建立和繼續王國基督;的聯盟與他們自己的人民是密封的聖靈,蓋上他的形象,從而區別於其他所有。

這裡還預言的變化,甚至對當時的英國基督應推翻和佔領地的所有帝國反對他的事業。

承諾了特別提到基督,誰的後裔Zerubbabel直接路線,是唯一的建設者福音寺。

我們的主耶穌基督是神的紋章上的右手,對所有權力交給他,和來自他。

由他和他的,所有的承諾上帝是高雅和阿門。

無論發生改變地球上,所有將促進舒適,榮譽,和幸福,他的僕人。

Aggeus (哈)

天主教新聞

姓名和個人生活

Aggeus ,第十屆的未成年人先知舊約,被稱為在希伯來文的文字, Hággáy ,並在七十Haggaios ,因而拉美形式Aggeus 。

的確切含義的名字是不確定的。

許多學者認為,作為一個形容詞標誌著“節日之一” (出生於節日天) ,而另一些是否可以成為一個縮寫形式的名詞Hággíyyah , “我是耶和華盛宴” ,一個猶太中找到適當的名稱1 Paralipomenon 6:15 (拉丁文聖經:歷代誌上6:30 ) 。很大的不確定性也普遍存在關於先知的個人生活。

這本書是他的名字命名很短,並沒有包含詳細信息的作者。

其中的幾段談論他只提及的機會,他要提供一個神聖的消息在耶路撒冷,在第二年的統治波斯國王大流士一世(公元前520 )和所有的猶太傳統講述了Aggeus似乎沒有多少,如果有的話,歷史基礎。

它說,他出生於Chaldea圈養在巴比倫,是一名年輕男子時,他來到耶路撒冷返回的流亡者,以及被埋葬在聖城的牧師。

這也是他作為一個天使在人類的形式,作為一個男人誰是丹尼爾當他看到有關的遠見在丹尼爾10時07分,作為所謂的大會堂,為倖存的,直到進入亞歷山大大到耶路撒冷( 331年) ,甚至到時我們的救世主。

顯然,這些和類似的傳統,但幾乎沒有值得信任。

歷史情況

返回時從巴比倫( 536年)的猶太人,充滿宗教熱情,迅速成立了一個祭壇的神,以色列和改組他的祭祀禮拜。

他們下一個慶祝住棚節,和一段時間以後奠定了基礎,將“第二個”廟,稱為廟也Zorobabel 。目前撒瑪利亞-即混合比賽的住在撒馬利亞-阻止他們,由呼籲波斯當局,從程序進一步重建聖殿。

事實上,這項工作被中斷了16年,在這期間的各種情況,如波斯入侵埃及在公元前527 ,繼承壞季節造成失敗的收穫和美酒,在豪華的放縱和自我追求富裕階層的耶路撒冷,猶太人造成忽視完全恢復眾議院主。

對這一時期結束時通過的政治鬥爭而波斯通過這樣做不可能的統治者干擾的重建工作在耶路撒冷,甚至他們希望這樣做,這是明顯的,實現先知Aggeus 。

終於,在第二年的統治大流士的兒子斯伯( 520年) , Aggeus走上前的名義,主責備的冷漠的猶太人,並說服他們,現在已經到了完成其國家避難所,即外向象徵神聖的存在其中。

預言

這本書的Aggeus由四個預言的話語,每一個領導的日期是交付。

第一( 1:1,2 )原因是第一天的6個月( 8月)的第二年大流士'統治。

它敦促猶太人恢復工作飼養寺,而不是被拒絕除了這一職責享受其豪華的住宅。

這也是最近的乾旱作為一種神聖的懲罰他們過去忽視。

這是第一次話語隨後簡要介紹( 1:12-14 )其時生效聽眾;三個星期後開始工作的廟。

在他的第二次話語( 2:1-9 ) ,日期為20日同月,先知預言,新的家,然後會出現如此糟糕的比較與前所羅門聖殿,將有一天會更加輝煌無比。

第三話語( 2:11-20 ) ,提到了第二十四的第9個月( 11月, 12月) ,申明,只要上帝的房屋沒有重建,生活的猶太人將被污染並抨擊,但神聖的祝福將獎勵他們再次熱情。

最後話語( 2:20-23 ) ,歸因於同一天前,講述了這神聖的贊成票,在接近推翻異教徒的國家,將被賦予Zorobabel的接穗,並代表王室大衛。

最簡單的閱讀這些神諭使人們感到,儘管他們形成平行的條款,如通常是在希伯來詩歌,他們的文體崎嶇不平,樸實,非常直接,因此,最自然的一部分先知意圖令人信服的他聽,他們有義務重建眾議院主。

除了和諧的風格與總的調子書Aggeus ,強有力的內部資料出現,以確認日期和傳統著作權的這種神聖的書面答复。

特別是,每一部分的工作是提供這種精確的日期和原因,以便明確Aggeus ,每一個話語負有不同的標誌被寫入後不久,有人交付。還應該牢記的是,雖然預言Aggeus直接意味著,以確保立即飼養主的家,他們也不是沒有更高的進口。

這三個段落通常提出了作為真正的救世主,是2:7-8 , 2時10分,並2:21-24 。

誠然,所指的兩個步驟,首先在原來的希伯來文不盡相同從目前渲染的武加大,但所有這三個提到彌賽亞次。原始文字的書籍的Aggeus一直特別保存完好。該一些變化發生在手稿是由於抄寫錯誤,並且不影響重大的意義上的預言。

除了短期前兆的工作,他的名字命名, Aggeus也被記入,但他們的錯誤在於,與作者的詩篇111和145 。

(見PSALMS 。 )

出版信息書面鐵吉戈特。

轉錄由約翰G奧爾。天主教百科全書,體積一發布1907年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1907年3月1號。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

評注; KNABENBAUER ( 1886年) ;掃( 1886年) ; TROCHON ( 1883年) ; ORELLI ( 1888 ;文。 1803年) ; NOWACK ( 1897 ) ;史密斯( 1901 ) ,介紹舊約: VIGOUROUX曦; TROCHON - LESETRE ; Keil公司; BLEEK -豪森; KAULEN ; CORNELY ;司機; GIGOT 。

哈該書

猶太透視信息

文章標題:

四話語。

哈的風格。

“ Variæ Lectiones 。 ”

的歷史背景。

重建聖殿。

一個所謂的未成年人預言書籍舊約。它包含四個地址。

第一次(一2月11日) ,月的第一天, 6個月的第二年大流士斯伯( 520年) ,描述為針對,或, Zerubbabel總督和Joshua的大祭司(一1 ) ,目的是調動人民群眾從他們的漠不關心重建寺,一個冷漠的明顯對比的是照顧採取安全舒適,以及任命的私人住宅(一4 ) ;乾旱和缺乏公佈的處罰(一, 5月6日, 10月11日) 。

他們未能重建聖殿的原因是他們的失望(一9 ) 。

這一簡短的話語已預期的效果(一12 ) 。

哈宣布, Yhwh是他們。

在第二十四天的第6個月( 520 )工作寺開始。

四話語。

第二個地址的日期是第21天的7個月,和罷工說明鼓勵。

看來,許多人再次成為沮喪;保證這些先知,上帝的精神,根據公約時所作的大量外流來自埃及,是他們。

然而,一段時間,並Yhwh的力量將變得明顯。

所有國家帶來的敬意,使這所房子光榮。

哪些國家現在請他們自己實際上是Yhwh的。

這樣的光榮,後來房子將大於前,如此眾多的絕望追平。

和平時期將在第二聖殿(白介素1月9日) 。

第三話語日的第二十四天的第9個月的大流士。

這是前面的問題給祭司的某些應用程序的法律Levitical純潔性。

這些問題的答案的司鐸,他的問題提交的案文,他闡述了人民群眾的罪孽而不是樹立聖殿。這些缺陷的原因是缺乏。

消除,因此,將Yhwh的祝福(白介素10月19日) 。

在同一天(第二十四屆的第9個月)哈另一個地址(第四)話語來Zerubbabel ,宣布Yhwh的決心,將通過重大的政治動盪,導致dethroning國王和打敗他們的軍隊。

因此,這些美好的逆轉當前的政治條件, Zerubbabel將成為“印”作為一個選擇的Yhwh ,即Zerubbabel將取得圓滿的獨立(救世主)的獨立猶太國王(白介素20日至23日) 。

哈的風格。

對比的流動和熱情的話語其他先知,哈的風格當然有理由猶太教的觀察,他標誌著期間下降的預言(山脈9B條) 。

他幾乎從未超出水平的好散文。

評論家們已經發現在這證實了這一假設,即哈寫道和以後,才達到了一個非常成熟的老年生活。

某些原來的用語都受他的特點: (一5日, 7日;二。 15 , 18A條, b )款; = “現在, ”引進上訴(一5 ;二。 4 , 15 ) 。

重複的話十分頻繁: (一7日, 8日) ; [ (白介素4A條, B , C三, 6 , 7 , 8A條,乙, 14 , 17 , 23A條,乙,丙) (白介素22 ,兩次) (白介素4 ,三次) 。

哈喜歡記得在最後一個字前面的想法:一,

2b干擾素, 12B條;二。

5B號( ) ,乙( ) 。

“ Variæ Lectiones 。 ”

案文是處於良好狀態,和版本不展覽重要變種。

該譯本已增加在二。

10月15日,一些遺漏, 1 (白介素5 )非常廣泛。

“鈹mal'akut ” (一13 )是由έν ἀγγέλοις = “即將mal'ake 。 ”

該Peshiṭta介紹了讀“ ḥereb ” (劍)的“霍雷布” (乾旱)在一

11 ,和“ hif'il ”而不是“卡爾”中的“ U型ba'u ” - (白介素7 ;補償。屬克, “哈得先知”頁。 23起。 ,明斯特, 1868年,對案文的哈) 。

所提議的emendations現代學者,下列可以注意到:在CH 。

字母i.

2第一次應改為( “現在” ) ,或者更好,糾正成( “還” ) ;版本省略島

10 。可能是dittogram前面。

為( “他們的神” )在一, 12日,七十的Peshiṭta和武加大本( “對他們” ) ,這是可取的。

總。

字母i.

13日舉行有可疑作為後來光澤(伯梅,在體育場的“雜誌, ”七。 215 ; Nowack , “模具Kleinen Propheten ” ,在“老Handkommentar zum全書” ,第305頁,哥廷根, 1897年) 。

總。

二。

5A型是語法的困難建設;的修訂稿插入“記住” ;的七十忽略它。

這是完全可能的插值(見Nowack ,液晶306 ) 。

(白介素6 )是令人懷疑的;的七十內容不是。豪森的意見( “模具Kleinen Propheten , ”廣告同上。 ) ,該詩結合了兩種截然不同的最初讀數, 1人是在七十了它和其他的馬所拉的文字,漏報,可能是基於事實。

詩8已提及彌賽亞( comp.命名為“穆罕默德” ) ;但典故是明顯的“貴重物品”的國家,也許應該vocalized “ ḥamudot 。 ”

為二。

9七十有一個更加完整的文字,可能最初列入(見豪森,立法會,廣告同上。 ) 。

在七十除了二。

14 ,部分取自阿莫斯納曼訴10 ,整個看起來像光澤。

在二。

16東西似乎已經放棄了對案文(見Nowack ,液晶309 ) 。

(白介素17 )顯然是腐敗;是更好地閱讀建議( Nowack ,立法會) 。

在二。

18日,來自以必須視為解釋性光澤了後來的讀者。

在22日結束詩句一些動詞看來需要。

豪森用品“應下降。 ”

相反的,在提到馬的撤消,格拉茨( “ Emendationes , ”廣告同上。 )建議( “發抖” ) 。

的真實性,二。

20日至23日已被指責的伯梅(體育場的“雜誌, ”七。 215起。 ) ,理由是(一)不同的表達顯示出不同的作者,而且( b )它們的內容只是重複哈前保證;尚未這一結論是沒有正當理由的。

結論話語十分顯著的文字給Zerubbabel獨立。

此帳戶的重複,如果有任何的差異,作風不那麼引人注目的是不符合哈的著作權。

的歷史背景。

顯然,在520年,根據哈的明確聲明, reerection聖殿尚未開始。

這是違背了共同認為,重建工作已經進行了廟之後立即下返回賽勒斯。以斯拉三。

(和第四。 1-5 )名字的第二個年頭後,返回的日期時的陰謀詭計撒瑪利亞使企業陷於停頓。

出於這個原因哈舉行了認罪僅僅是“恢復” ,而不是為“承諾”的(打斷)建設行動。

不過,無論是在哈也不撒迦利亞沒有任何跡象證明這一修改。哈是無聲的關於前奠定基石。遠離奠定指責外國勢力干涉,他強烈譴責,作為唯一的原因可悲的狀況,冷漠和絕望的猶太人。

在二。

18鋪設基石介紹,不論是由其本人或由一個註解(見上文) ,因為發生在他自己的時間( Winckler ,在施拉德, “ KAT ”的3D版。 ,第293頁,沒有考慮這一觀點,敦促反對哈二。 3 , “怎麼你們現在看到了這個” ) 。

可能的返回的流亡者只是一個祭壇成立。

以斯拉三。

和四。書面更晚,歸因於後來出現的情況,以一個較早的日期。

武漢科斯特( “雜Herstel , ” 1894年,德語版。 1895年)認為,部分基於這些理由,沒有流亡下返回賽勒斯,而且建廟猶太人誰一直留在耶路撒冷(見對他豪森“模具Rückkehr德國猶太人, “ 1895年,愛德華梅耶, ”模具Entstehung萬Judentums , “ 1896年) 。

這種極端的觀點是不能接受的。

但哈使它明顯,寺建在他的時間只有(在大流士斯伯'統治,而不是居魯士) ,它的勃起主要是由於他和撒迦利亞的努力。

重建聖殿。

哈的描述揭示了困難,其中小社區不得不;乾旱和缺乏(一9起。 ,二。 15日)是其中;和人口必須已經很小。

在這些令人沮喪的情況下,鼓勵先知,敦促他的人民的企業?

條件的波斯帝國提供了線索的答案( comp. Isa.lx. ) ;在即將中斷波斯灣權力,他認為Yhwh的目的是重新建立猶太獨立的(救世主)國王Zerubbabel 。

在大貝希斯敦銘文,大流士留下的記錄,這些干擾,所造成的暗殺偽Smerdis的521 。

雖然大流士忙於戰鬥巴比倫逆賊Nidintubal ,波斯, Susiana ,媒體,亞述,亞美尼亞,和其他省份,在不同的領導人,上升反抗他。這些運動保持在520-519大流士從事期間,哈的第一次上訴(見埃德。羅邁耶, “模具Entstehung萬Judentums ” ) 。

然而, Nowack認為,中哈關於預測的巨大動盪,而令人不安和傾覆的所有其他國家,將導致建立永久和平的耶路撒冷(白介素9 ) ,是的性質末世啟示揣測。

哈,據他說,是第一個制訂的概念,最終對立上帝的規則和聯合國的異教徒。

的作用明確分配給Zerubbabel在哈的預測似乎並不符合這一假設。

他是太明確,太真實的歷史人物的視野哈承認這一建築。

“理想”彌賽亞始終是中央在世界末日的看法。

埃米爾灣赫希

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

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科勒,模具Weissagungen哈的埃爾蘭根, 1860年;科斯特報Herstel凡以色列在報Perzische Tijdvak ,萊頓, 1894年;埃德。

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普雷塞爾, Kommentar祖旦文集之Propheten哈等,戈塔, 1870年;特掃,哈和撒迦利亞,劍橋, 1888年;克,明鏡先知哈,穆斯特, 1868年; Sellin , Serubbabel , Leipsic , 1898 ;喬治亞當斯密,圖書十二先知,紐約, 1901年;豪森, Skizzen與Vorarbeiten ,二維版。 ,第二卷。

五,柏林, 1893.EGH

猶太透視信息

猶太先知後早期放逐期;當代與撒迦利亞(以斯拉訴1 ;三以斯拉[我可持續發展教育。 ]六。 1 ,七。 3 ) 。 ( Hilprecht ,在“八。 Explor 。基金季刊” , 1月, 1898年,第55頁) 。 = “ Aggeus ”在I可持續發展教育。 “ Aggæus , ” Ἀγγαιος = “節日” (出生於節日天)或“七七嚴” ( Olshausen , “語法” , § 277b ) ;豪森,在Bleek , “導論” ,第4版。山口

434 ,以“哈”是等同於“ Ḥagariah ” ( = “上帝girdeth ” ) 。

這個名稱上發現反猶太題詞- Phenician , Palmyrene ,亞拉姆語,希伯來語;補償。 “獨聯體” lxviii 。

1和Lidzbarski , “手冊Nordsemitischen Epigraphik , ”第

270 ,魏瑪, 1898年,它出現的“ Ḥagga ”的石碑從尼普爾

很少人知道哈的生命。

埃瓦爾德( “ Propheten萬老的Bundes , ”第178頁,哥廷根, 1868年)的結論從哈格。

二。

3 ,他已經看到了第一聖殿,在這種情況下,他會是一個非常歲男子的時候,大流士斯伯,在第二年其在位( 520年)哈顯示為先知傳道的人挑起的重建工作的廟( Hag.島1起。 ) 。但是不能肯定哈是以往任何時候都巴比倫。

他可能已經連續居住在耶路撒冷( comp.林。二。 9 ) 。

總之,判斷的程度,他的書,他的公共事務部是短暫的。這是領導撒迦利亞先知的時代(書七。 1-4 )借給可信的假設,哈已接近死亡時,他他呼籲人民。

按照傳統,他出生在Chaldea圈養期間,是屬於那些下返回Zerubbabel 。

甚至有人聲稱他是一個天使的Yhwh ,發出暫時地球移動無動於衷眾(見哈格。一13 ) 。

他想起作為一名歌手的詩篇,並成為第一個使用“哈利路亞。 ”

事實上,他的名字中所提到的七十superscriptions到詩篇cxii 。 , cxlv. - cxlix 。 ,但不是在所有手稿都(科勒, “模具Weissagungen Haggais ” ,第32頁;賴特, “撒迦利亞和他的預言, ”十九。起。 ;灣雅各,在體育場的“雜誌, ”十六。 290 ;進益和黑色, “ Encyc 。 Bibl 。 ”二。 1935年,注2 ,在提到埃皮法尼烏斯“ Vitæ Prophetarum ” ) 。

猶太史學哈的編號為“男人的大堂” ( BB心跳15A條) ,或屬於那些“轉交的啟示” (見Cabala )由他們的預言前任的“男女大堂” ( Ab.護士字母i 。 [ recension甲,第2頁,教育署。 Schechter已] ;補償。山脈9B條) 。

在他的天先知靈感越來越少頻繁( ib. ) 。貸記與哈建立了一些實際的決定( “ taḳḳanot ” ) 。

其中有一項規定,以插在每月的阿達爾(相對濕度19B條) ;的決定有利於擴大祭壇;決定允許把犧牲獨立的存在或存在寺( Mid.三。 1 ;瑞伯。 62 ;層。納茲。二。 7 ) 。

該組織的牧師服務到2004年繼電器( Tosef. , Ta'an 。二。 ; '氬。 12B條) ,以及規管木捐款( Tosef. , Ta'an 。三。 ; Ta'an 。 28 ;補償。 Neh 。十, 35歲) ,正在追查到他。

其他參考資料,以哈立法的影響給出了相對濕度9 ; Yeb 。

16A條;孩子。

四十三;豪。

137b ;建立更廣泛的聯繫。

57 ;納茲。

53A條。

的“座位” ( )上週六,他提到作為立法者( Yeb. 16A條) 。歐洲加沙醫院

埃米爾灣赫希

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

本主題介紹在原來的英文


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